Histria do Pensamento Jurdico

Planificao das Aulas at meados de Outubro Moodle:

I.

Concees jus-filosficas medievais. O iderio de Santo Agostinho e

de S. Toms de Aquino. Voluntarismo e Racionalismo.
Ideia de Justia e resistncia injustia.

II.

Bibliografia de apoio:
a) Antnio Pedro Barbas Homem, O justo e o Injusto, AAFDL, Lisboa,
2001;
A lei da liberdade, 2001;
b) Antnio M. Hespanha, Panorama histrico da cultura jurdica europeia,
Publicaes Europa Amrica, Mem-Martins, 1998;
c) Adelino Maltez, Princpios de Cincia Poltica, ISCSP, UTL, 1996;
d) Lus Cabral de Moncada, Estudos de Filosofia do Direito e do Estado,
INCM, Lisboa, 2004.
Transcries
15.Set.2015
Consideraes acerca da avaliao:
No faremos exame.
Faremos um teste e um trabalho a apresentar em aula.
Liberdade de escolha do autor, bem como do tema ter de ser sim
algum cujo pensamento jurdico marcou o que nesta cadeira
estamos a analisar; os profs. indicaro bibliografia. Por exemplo,
relembrando HDP: Mello Freire / Antnio Ribeiro dos Santos que
permitem debate pois tinham ideias opostas e cuja contraposio
permite conhecer aquilo que eram as ideias polticas no sc. XVIII.
No deveremos recuar muito alm dos scs XIII, XIV.
Consideraes acerca da matria:

Estudaremos HPJ Portugus, daremos enfoque aos autores

portugueses, at porque no andamos sempre na cauda da europa,
no estivemos isolados durante os nossos cerca de 900 anos de
histria. Tivemos individualidades que marcaram a HPJ e que no so
menores do que aquelas que nos habituamos a citar (Savigny, Locke,
Hobbes, ).
A inteno no ir tanto aos autores medievais, mas ficarmos a
saber quem foram as personalidades mencionadas, por exemplo, nos
manuais de IED 1 Ano (Vaz Serra, Pires Lima, Manuel de Andrade,
Antunes Varela, );
Iremos debruar-nos sobretudo nos autores do sc. XVI para c, cujo
portugus est muito mais prximo do nosso.

Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

Nas 1as aulas far-se- uma contextualizao do porqu, o que ,

porque nasce a preocupao de estudar o PJ Portugus e em que
que ela contribui para o direito que temos em vigor.
Abordaremos duas grandes linhas: as fontes do direito e a aplicao
dessas fontes por parte do aparelho judicial, ou seja, o direito que ns
vemos ser concebido, apresentado pelo legislador e aquele que
efetivamente posto em prtica pelo juiz.
Por vezes vemos que aquilo que o legislador tem em mente est
desadequado na sociedade perante a qual ele se apresenta, h
normas que ficam praticamente no limbo, nunca so aplicadas. No
precisamos ir muito longe, temos, nos dias de hoje preceitos de
direito ambiental que nem sequer so conhecidos e alguns que nunca
sequer foram aplicados.
O que est por detrs da legislao, o que isso de ter uma boa e
justa lei isso que iremos ver; a quem servia essa boa lei? A quem
governa. Mas e a quem governado? Tambm interessa Ento
vamos ver de que forma.
O que acontece quando essa boa lei mal aplicada? O que acontece
ao aplicador? O Tribunal Constitucional uma realidade da 2 metade
do sc. XX. E o que acontece antes, como pnhamos um entrave
numa lei dita inconstitucional? J era possvel fazer algo, no
designvamos era como inconstitucional, mas essa fiscalizao j era
feita pelo menos desde o sc. XVI, claro que no nos moldes e com a
facilidade que hoje conhecemos, mas j existiam instrumentos.
Por exemplo, hoje necessrio que o magistrado fundamente a sua
deciso/ sentena, ora no uma realidade atual ou que urgiu com a
Rev. Francesa, ela j estava nas Sete Partidas.
Existem preceitos que j existiam e que com a revoluo francesa, e
mais tarde a pandectistica vemos serem retomados no se cria
nada de novo, ou muito daquilo que a soberba de sermos
homens/mulheres do sc. XXI leva a que tomemos como criao no
passa de um recuperar, no criamos tanto quanto julgamos - por isso
tambm a importncia da histria.

18.Set.2015
Recapitulao da aula anterior para os alunos de Eramus
O pensamento jurdico no so s as fontes, os pensamentos de
grandes tericos, ele levado a cabo por aquilo que o trabalho dos
advogados, magistrados e evidentemente daqueles que so os grandes
pensadores do direito.
No vamos fazer filosofia do direito, mas tambm no podemos dissoci-lo
da filosofia, nem histria das ideias polticas, embora em muitos momentos
tenhamos de nos socorrer dos conceitos da poltica (que a prof. prefere
designar por conceitos do direito utilizados pela poltica).
Temos de ter muito cuidado com aquilo que so as expresses
utilizadas hoje em dia, h termos/palavras que so usadas desde h
Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

sculos, mas que hoje tm um significado/sentido distinto Ex. Ius Civile

seria rapidamente traduzido por Direito Civil, que no para ns o que Ius
Civile era para um romano no perodo do imprio ou da Repblica. Para um
romano era o direito do cidado.
Por conseguinte, quando hoje adotamos determinadas expresses as
no pudemos descontextualizar, da a anlise do pensamento Jurdico.
O Pensamento jurdico costuma ser identificado como uma das reas da
histria do direito, esta trabalha trs grandes linhas: a histria das fontes, a
histria das instituies e a histria da cincia jurdica O pensamento
jurdico encaixa-se na histria da cincia jurdica.
No metodologia jurdica, pois esta uma rea do pensamento jurdico,
no o absorve na totalidade.
A cincia do pensamento jurdico pode ser autonomizada e corresponde
formao e atitude mental do jurista, no s do idelogo, que concebe e
apresenta ideias como, por exemplo Montesquieu, isso s no basta,
colocar aquela ideia em prtica, como pudemos observar nos Prudentes,
nos comentadores (no nos glosadores), porque esto ao lado do Rei
dizendo-lhe o qu e como deve fazer tinham autoridade associada
filosofia O que agrada ao prncipe tem fora de lei, mas no um
despotismo, vale porque o rei que legisla, mas no s.
Durante o perodo medieval, e no s, temos a adoo de uma corrente com
o nome de Antropomorfismo, que nos permite olhar para aquilo que a
figura governativa - uma cabea que governa mas no esmaga os demais, a
partilha do poder a realidade da idade mdia, que podemos ver, por
exemplo, nas cortes em que o rei necessita de ser auxiliado, aconselhado.
Temos ento uma criao de um direito partilhado que leva, por exemplo, os
homens do sc. XIX a dizer que esta repartio, esta tolerncia, esta
participao daquele que vai ser chamado soberania popular j estava
presente na Idade Mdia, mas no bem assim, estar a distorcer aquilo
que era a realidade medieval.
Para a prof. o melhor perodo da histria, a verdadeira Repblica, foi o da
Repblica Romana, em que havia separao de poderes, a sua conjugao e
o controlo Acabou com Jlio Csar e sua ambio em ser um ditador, ter o
poder sozinho ora constatamos que ao longo da histria temos ciclos. Ao
longo da idade mdia tambm houve esta partilha, mas vai-se caminhando
paulatinamente at um momento em que o poder est na mo de um s.
E como pudemos utilizar esta caminhada no direito? Atravs da evoluo do
pensamento jurdico, vou olhar para ele no ato de criar, aplicar a lei e no ato
de controlar o aplicador da lei.
O tempo da histria do pensamento jurdico no o tempo da cincia exata.
As ideias do Contratualismo, do Pactualismo, so apresentadas, por
exemplo, no perodo clssico, no perodo moderno so retomadas: S. Toms
de Aquino volta a falar delas, a 2 Escolstica, o sc. XIX volta a falar nelas,
fazemos algumas alteraes mas mantemos algo.
No final do sc. XVIII dizia-se que o juiz teria que aplicar a letra da lei o
magistrado s executa. J muitos sculos antes Ccero havia dito o mesmo,
embora no com a mesma agressividade que Robespierre (Rev. Francesa).
Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

Temos de ser cuidadosos quando adotamos um termo, temos de ver que h

evoluo, compreender as evolues histricas*1, e muitas vezes vamos
pedir ajuda apoltica para compreender o jurdico, outras vezes vamos pedir
ao jurdico que legitime um acto poltico Por exemplo, celebramos no 1 de
Dezembro aquilo que recuperao de uma independncia que tnhamos
perdido para os Espanhis, o que tambm a adoo de uma teoria jurdica
que veio legitimar um acto que poderia ser um acto subversivo, de traio
escorraamos aquele que era o representante do Rei.
23.Set.2015
No faremos o estudo da HPJ para perspetiva anterior
nacionalidade, vamos em alguns momentos rebuscar alguns autores,
porque no conseguimos desenvolver o nosso pensamento jurdico se no
tomarmos esses autores base.
Nomeadamente Sto. Agostinho, que no um autor contemporneo
do pensamento portugus, bem como Ccero e Aristteles. Contudo
pensamento destes homens que no perodo medieval vai ser adotado
Prieto (?), autor espanhol, costuma dizer que S. Toms de Aquino, batizou ou
convidou batizando Aristteles, isto , cristianizou o pensamento
Aristotlico. O que acontece tambm com outros autores, como Ccero Isto
porque o tempo do pensamento jurdico no o tempo cronolgico, o tempo
da poltica, pelo que ao longo da histria do pensamento jurdico h um
retomar constante de ideias.
Por exemplo:

sc. XIX, a soberania popular, o peso da vontade do povo; o

peso do Contratualismo a 2 escolstica j o havia feito,
antes dela S. Toms de Aquino j falara da questo do
Pactualismo e antes dele j Ccero o havia feito h um
retomar de ideias que depois se desenvolvem de acordo com o
perodo em que se est a viver.
No sc. XIX quer-se imputar ao povo, s cortes, um poder [
luz do sc. XIX] que elas no tinham na idade mdia, quer isto
dizer que essa assembleia no tinha poder? Tinha. Pelas
caractersticas laicas que o sc. XIX nos d a conhecer? No,
de todo, essa assembleia rene-se, mas porque representa
todo o povo, tal como a igreja se rene para tomar as suas
decises, ainda hoje o Papa escolhido por uma assembleia
representativa.

Ao longo das pocas verificamos que o pensamento jurdico foi-se

laicizando. Por ex. Kelsen separou o direito da moral, e esta laicizao do
1 Tambm chamada de ateno para a elaborao dos trabalhos.
Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

direito comea a decorrer desde meados do sc. XVII, embora no se torne

totalmente laico.
O peso da teologia, da componente religiosa tem toda a importncia
na formao do pensamento jurdico Em Roma no perodo da monarquia
tudo depende da vontade dos sacerdotes (Rei, a feitura da guerra, etc.),
porque o homem cumpre os desgnios de Deus. Com a introduo do
cristianismo passamos do politesmo para uma vertente monotesta, mas o
homem continua a conduzir-se de acordo com a vontade de Deus. Existe a
possibilidade de algum governar a comunidade porque o representante
escolhido por Deus ainda que em alguns momentos haja uma linha
completamente distinta, mas ainda assim vai-lhe ser dado o cunho religioso
O Agostinianismo Sto. Agostinho dizia que o poder s existia por fora do
c (?), o homem por si s no teria possibilidade de liderar/ comandar o seu
semelhante. A sua mxima O que so os reinos? So quadrilhas de
malfeitores, porque a hiptese de tirania. Se a sociedade for comandada de
uma forma justa, virtuosa, ento estaremos e estar-se- a cumprir a
vontade de Deus. O problema a apresentao do tirano, por isso que em
alguns momentos da histria o pensamento jurdico nos apresenta a
possibilidade e legitimidade do regicdio, a possibilidade de terminarmos
com aquele que um usurpador.
Em Portugal, atendendo s obras daqueles que so os tratadistas, na
poca da restaurao, os Filipes revelaram-se verdadeiros usurpadores, pelo
que mesmo para alm do facto da coroa, perante a legislao espanhola,
no poder ser transmitida pela via materna, os descendentes de Filipe
revelaram-se verdadeiros usurpadores, logo havia legitimidade para os
afastar da coroa portuguesa Verifica-se assim que o direito serve tambm
para legitimar um acto revolucionrio, estaria coberto de racionalidade.
Ccero dizia que a lei era a maior garantia para o cidado.
Metaforicamente era apresentada como um muro, impede o governante de
ir alm daquilo que lhe permitido. No direito romano os muros eram
tambm lugares sagrados, as paredes das casas so lugares sagrados,
todas elas dedicadas a divindades, ento no possvel ultrapass-los, ao
faz-lo est a cometer uma violao, a revelar-se contrrio ao direito.
Na Idade Mdia era possvel controlar a aplicao do direito, existiam
j reaes nas Ordenaes decises contrrias ao direito, era possvel
apresentar, perante o desembargo do pao, um pedido para que fosse
declarado que uma determinada deciso judicial deveria ser anulada por ser
contrria ao direito.

Comeamos ento o nosso percurso [de estudo da HPJ] na Idade

Mdia. No poca das trevas, durante a alta idade mdia muito se
trabalhou, muito se fez, inclusive a perpetuao/ retoma de todo um iderio
clssico e que agora tambm trabalhado se hoje conhecemos as ideias,
Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

a filosofia, as premissas que caracterizaram a Idade Clssica devemos a

estes homens da chamada idade das trevas, termo que se deve
fragmentao criada pela queda do imprio romano, at ento tnhamos
uma vasta extenso de territrio onde acaba por vingar a opinio do que
governava, a lei que era apontada pelo que governava, com funcionrios
por ele nomeados teramos ento uma paridade no imprio. Com a diviso
do imprio em 395 comea a fragmentao, pequenas ilhas, pequenos
reinos, localidades que se autogovernam o que acaba por imperar no j
a vontade do imperador, mas sim a vontade de cada reino, cada
comunidade fecha-se sobre si prpria.
O que os une a religio, o cristianismo da que muitas vezes se
diga que aquilo que foi a grande ameaa do imprio romano acabou por
permitir a sua perpetuao. O desconhecido temido, durante o sc. XVI, o
desconhecido motivo de medos, tomemos como exemplo Cames e a sua
descrio do cabo da boa esperana.
Na idade mdia no temos estado, mas temos Rei, coroa que
governam uma comunidade enquanto representante de Deus, a coroa a
transmisso do poder poltico Napoleo Bonaparte retira a coroa das mos
do Papa e ele prprio a coloca, uma vez que tal acto estava associado
passagem do poder, dado por Deus e sua entrega ao que est a ser
coroado, tornando-o vassalo Situao que tambm se verifica com D. Joo
I, D. Pedro no seu regresso d incurso pela Europa ter levantado essa
questo junto de D. Joo I, coisa que este no pretendia, deitaria por terra a
rebeldia de Napoleo tnhamos sim, uma acto de vassalagem, ser
reconhecido pelo Papa enquanto monarca, sim, porque o Papa era um elo de
ligao, o governante supremo da cristandade Esta a respublica
christiana, que comea com a translatio imperii, que comea com Carlos
Magno, uma tentativa de repor aquele esprito, aquela unio geogrfica ou
geopoltica, de que at tnhamos ideia relativamente ao perodo romano,
mas a dimenso no perodo medieval, em termos do iderio jurdico uma
dimenso tambm ela espiritual.
Conhecemos o direito da Idade Mdia atravs de trs grandes blocos,
ou tipos de obras, nomeadamente os tratadistas, os telogos [acabou por
no enumerar o 3 *].
Dentro dos tratadistas temos de olhar para tratadistas polticos,
homens que apresentam possveis manuais de direito poltico. Mas a
verdadeira lio de poltica no era dada atravs desses textos, era dada
atravs daquilo que conhecido em toda a europa como os Espelhos dos
Reis, ideais de bem governar, obras de carter pedaggico, muitas vezes
meros discursos que so tidos para com o monarca, discursos mais formais
em cerimnias como as cortes, um batizado/casamento de um prncipe, as
exquias do monarca que tinha uma outra funo, a de mostrar aquele
que governava como o deveria fazer para ser um bom Rei, logo um Rei
justo.

Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

Temos agora o grande peso da escola da 1 Escolstica, tal como temos

uma pluralidade poltica, temos tambm uma pluralidade de fontes do
direito ou seja, quanto maior for o poder do rei, tambm mais coercitiva
ser a fora da lei. O rei vai ganhando poder, ns vamos vendo desde logo a
criao de textos legislativos; O rei tem pouco poder, acaba por ser dada a
conhecer a fora do costume, que sem dvida a fonte por excelncia no
perodo medieval.
No perodo contemporneo e moderno deixo de ter a coroa, passo a
ter estado unitrio, deixo de ter a dependncia face Santa S, e passo a
ter uma centralizao de poder permitida por este estado unitrio (como em
Roma com o Principado todos dependem do Princeps).
Na idade moderna, o reinado de D. Joo paradigma deste ponto, a
criao dos secretrios de estado.
A 2 Escolstica uma retomada das ideias do Pactualismo, o peso da
lei e sua homogenia As Ordenaes.
Passando para a poca contempornea, o peso da lei passa a ser
diferente. Tudo comea em 1769, as outras fontes deixam de poder ter um
valor acrescido, h um escalonamento verdadeiro naquilo que a posio
da lei.
J no sc. XX temos a contemplao daquilo que j o Estado de
Direito.
O tema da justia o tema de excelncia, trabalhado por todos os
autores da idade mdia o que ser justo, consequncias de um acto
injusto, de um rei injusto; o que lhe acontece; o que que o povo pode fazer
Tudo isto se resume identificao da justia como uma virtude, a maior
das virtudes.
Referimos h pouco que existiam *trs grandes tipos de obras que
trabalham a questo poltica, mas s falamos de duas, voltamos ento: a
teologia, dizia D. Pedro de Menezes, a me de todas as cincias, realidade
que explicada de forma metafrica, a teologia como se fosse uma raiz,
raiz essa de onde brota uma rvore em que todos os ramos so todas as
outras cincias ento a teologia justifica tudo; o rei governa porque o
representante de Deus, ento tem de ser justo, se no o for o povo pode
afast-lo ou pode ser conivente, mas ainda assim espera-o o juzo final, a
ideia de que os seus actos sero apreciados no momento final Devemos
ter presente que na idade mdia estes eram os maiores medos, a
excomunho, o juzo final o temor pelas implicaes/consequncias a nvel
religioso, a punio divina. E sendo a justia uma virtude, ela est presente
onde o homem e a pode ver: a espada.
A justia est a ser aplicada em nome de Deus, racional sim, mas
sobretudo porque a vontade de Deus.

Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

H ento dois conceitos que vo povoar o nosso pensamento jurdico

medieval: o conceito de voluntarismo e o conceito de racionalismo, existe
racionalismo na vontade divina e na arquitetura, na arte, as representaes
dos monarcas so feitas usando a coroa, que representa tambm a sua
unio com o reino [Isabel I nunca casou mas usava uma aliana com esse
mesmo simbolismo] e empunhando a espada, smbolo da justia, por vezes
um ceptro simbolizando o monarca enquanto o pastor do seu povo.

25.Set.2015
A arte (pintura, escultura, arquitetura) era uma forma de os monarcas
mostrarem populao quais eram os seus conjuntos de valores, os seus
princpios, ou pelo menos os princpios segundo os quais ela se devia reger.
Nessas obras existia tambm sempre uma particularidade, a
dependncia do monarca face entidade divina, o monarca s o era por
vontade de Deus, porque Este lhe dera essa possibilidade.
Mesmo na linha mais pessimista, como a Agostianista, as correntes
de Sto. Agostinho, no afastada a possibilidade desse poder ter origem
divina. Devemos tambm compreender que o pessimismo de Sto. Agostinho
se deve ao perodo em que se insere: assiste queda do imprio romano,
um perodo conturbado onde os valores esto todos eles tumultuados
proveniente de uma famlia endinheirada, estuda nos locais de maior
renome na Europa, mesmo aps o falecimento do pai, sua me embora
endividando-se consegue que ele mantenha o seu estilo de vida, mas Sto.
Agostinho no um crente, dentro do patamar do catolicismo, desde o
incio. semelhana de Hobbes que durante toda a sua infncia assiste ao
pnico, ao terror que sua me sentia pela invaso de Inglaterra, o que lhe
passado e que de alguma forma explica a sua criao do monstro Leviat.
Assim fazer a contraposio de Sto. Agostinho com S. Toms, tomando este
ltimo como otimista, com ideias animadoras no ser correto uma vez que
eles so o produto das respetivas pocas.
Sto. Agostinho associa a ideia de poder ideia de pecado, ideia de
uma violao. Tambm S. Toms associa, por vezes, a ideia d poder a actos
pouco virtuosos O poder pode ser exercido de boa e de m f, pode ser
usurpado, pode ser revelador da violao constante daquilo que so as leis
de Deus.
O bom exerccio do poder corresponde vontade divina, presente em
Sto. Agostinho, por exemplo na criao e apresentao da Cidade de Deus;
Em S. Toms o poder tambm vem de Deus, mxima paulina Omnis
potestas a Deo est, acrescenta duas palavrinhas: Omnis potestas a Deo est
per populum a comunidade que elege o seu governante, nas cortes,
atravs do grupo pelo qual est representada, no de forma arbitrria,
tambm Deus que lhe d a conhecer qual o seu verdadeiro eleito, e em
que esto representados tambm os sacerdotes, pois mantm um papel
relevante, comumente aceite que se procede de acordo com a vontade de
Deus. S. Toms no defende o regicdio, mas quando um rei se revela
injusto, se manifesta de forma tirnica, defende que o Papa tem que
Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

intervir, por fora de um Instituto Jurdico que j conhecemos: a legtima

defesa, retirando o poer concedido aquele monarca e concede-o a outro o
que em tempos mais recuados ocorreu com D. Sancho II, que foi afastado
por fora de uma interveno Papal, na sequncia do pedido feito pelo povo
portugus.
Esta ideia de transmisso atravs do povo vai ser aproveitada de uma
forma bastante acentuada pelos pactualistas e pelos contratualistas ao
longo da histria. Vai ser aproveitada pela escola da 2 Escolstica, pelos
nossos restauradores, pelos homens do sc. XIX em que representa la
volont gnrale representada de forma qualitativa.
A justia sem dvida aquilo que importante para o homem da
idade mdia.
E o que a justia? o ideal do direito; o fim da polis; a procura
do bem comum, quando algum governa f-lo em prol do bem comum.
Por exemplo, atualmente ouvimos muito falar na justia social, que no
um conceito social, um conceito poltico. E quem cria esta noo de justia
social S. Toms de Aquino, mas o que tem em mente a persecuo do
bem comum. O rei quando rege no o faz em nome prprio, exerce o poder
que lhe foi conferido em nome do seu povo aquela ideia do casamento
misto, o rei casa com o seu reino, tem deveres acrescidos relativamente a
cada um dos seus sbditos, tem de ser exemplo. O rei est acima da lei
humana, no da lei divina embora as opinies se dividam quanto
possibilidade do Papa poder criar excees desde que com justa causa. E
mesmo no que toca lei humana, lei por ele criada e que, de forma
filosfica diz Sto. Agostinho que vontade de Deus, ele est por ela
condicionado, e quando a cumpre no o faz da mesma forma que os seus
sbditos vis coativa, cumpre-a por fora da vis diretiva, de exemplo, ele
como um pai e tem de dar o exemplo, tem de ser clemente, piedoso,
misericordioso, no pode ser um justiceiro implacvel pois a virtude maior
saber conceder o perdo.
O rei tem iurisdictio em sentido lato, aquele que legisla, nomeia
para os cargos e aquele que aplica a justia nos tribunais. No sc. XIX, em
frana dos primeiros clamores que se fazem ouvir nas cortes, nas
assembleias constituintes, que tem de se afastar os juzes, limitar o seu
poder Montesquieu: os juzes so a boca que profere a letra da lei e nada
mais. Como se estivessem desprovidos de vontade, aplica a letra da lei
porque nesse momento ela representa aquilo que a vontade geral do
povo.
Mas e se o Rei tentar impor uma lei injusta, o que se pode fazer? Essa
lei humana ao ser injusta viola a lei divina, a lei natural e sobretudo a
lei eterna de onde decorrem estas duas. Ento o povo pode no
acat-la, no a aplicar. Quanto ao monarca, por violar os preceitos da
lei divina pode ser excomungado. O que acontecia com frequncia na
idade mdia sobretudo por motivos exclusivamente de natureza
poltica o prprio reino tambm podia ser totalmente ostracizado, na
medida em que a sua conduta era contrria aos ditames da Santa S.

Transcrio de Aulas - Histria do Pensamento Jurdico - 1 Semestre 15/16

A caridade, clemncia, a prudncia, a temperana so virtudes que

todo o governante deve ter, E qual a relao que existe entre direito e
da justia recordando HDP o direito est para a justia como um
filho est para a me, o direito decorre da justia, h uma
dependncia, mas o direito pode por vezes revelar-se injusto.
E como se pode manifestar a justia? A imagem de um bom juiz: com
a espada na mo, a balana noutra, representado a paridade, de
olhos vendados, isto , no se deixa tomar por preferncias. A
imagem do rei sem olhos, de rbitas vazadas e os juzes sem mos,
manietados, mostrando que nem corrompem nem podem ser
corrompidos, no tm como receber.
[Descrio de diversas imagens o destaque das figuras mais
importantes no tribunal com a sua colocao em posies mais
elevadas ou com estaturas maiores perante as demais.]
Virtude vem do latim Virtus dividindo a palavra: Vir de homem, e
quem que tem os predicados das virtudes? O homem, que em Roma
caracteriza-se pela honra, pela coragem e pela valentia.
O rei tem de ter ento todas as virtudes, mas sobretudo a justia,
porque no pode ser justo se no for misericordioso, se no for
clemente, se no for prudente.
A justia tem de ser um hbito bom, continuo e no feito
pontualmente e orientado para a ao, existem vrios critrios:
aritmtica, geomtrica, distributiva, comutativa, mas poderamos
resumir a uma s expresso: Dar a cada um o seu intemporal, so
os trs princpios de Ulpiano.

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