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Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos Mat.20, 19
Jess Maestro
Nos ponemos en tus manos
Para crecer como Equipistas
Para aprender de tus enseanzas
Pare vivir mejor los procesos de aprendizaje
En especial con los ms pobres
Acompanos en este caminar
Con la ayuda del espritu santo
Amen
En los Evanglicos nos encontramos a Jess enseando a su pueblo, a sus
discpulos, a los maestros de la Ley (escribas), lo escuchaban positivamente,
podramos afirmar que su forma de ensear era respetado amorosamente porque
enseaba con autoridad Su manera de ensear impresionaba mucho a la gente,
porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la Ley
(Mc.1, 22).
El evangelio de Marcos, nos muestra que es ensear con autoridad,
21 Llegaron a Cafarnan, y Jess empez a ensear en la sinagoga durante las
asambleas del da sbado.22 .Su manera de ensear impresionaba mucho a la
gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los maestros de la
Ley.23. Entr en aquella sinagoga un hombre que estaba en poder de un espritu
malo, y se puso a gritar: 24. Qu quieres con nosotros, Jess de Nazaret?
Has venido a destruirnos? Yo s que t eres el Santo de Dios.25. Jess le hizo
frente con autoridad: 26. Cllate y sal de ese hombre! El espritu malo revolc
al hombre en el suelo y lanz un grito tremendo, pero luego sali de l.27. El
asombro de todos fue tan grande que se preguntaban unos a otros: Qu es
esto? Una doctrina nueva, y con qu autoridad! Miren cmo da rdenes a los
espritus malos y le obedecen!28. As fue como la fama de Jess se extendi
por todo el territorio de Galilea. Mc. 1, 21-28
Marcos sita el inicio de la actividad pblica de Jess en la regin de Galilea, ms
precisamente en la ciudad de Cafarnan, que estaba situada a orillas de lago de
Galilea. Jess comienza a ensear en la sinagoga, la casa de oracin, en donde
vida para transmitir (ensear) el mensaje de Dios (ms que una doctrina, una vida
nueva).
ESCUCHA Y DISPONIBILIDAD
En el evangelio de Mateo, al concluir el Discurso llamado Sermn del monte
encontramos dos captulos, el 8 y el 9, en los cuales Jess recorre la regin de
Galilea y sus alrededores predicando la buena noticia del Reino. En estos
captulos vemos a Jess realizando y llevando a la prctica lo que haba
anunciado en el sermn del monte.
Capitulo 8 1. Jess, pues, baj del monte, y empezaron a seguirlo
muchedumbres. 2. Un leproso se acerc, se arrodill delante de l y le dijo:
Seor, si t quieres, puedes limpiarme. 3. Jess extendi la mano, lo toc y le
dijo: Quiero; queda limpio. Al momento qued limpio de la lepra. 4. Jess le dijo:
Mira, no se lo digas a nadie; pero ve a mostrarte al sacerdote y ofrece la ofrenda
ordenada por la Ley de Moiss, pues t tienes que hacerles una declaracin. 5.
Al entrar Jess en Cafarnan, se le acerc un capitn de la guardia, suplicndole:
6. Seor, mi muchacho est en cama, totalmente paralizado, y sufre
terriblemente. 7. Jess le dijo: Yo ir a sanarlo. 8. El capitn contest: Seor,
quin soy yo para que entres en mi casa? Di no ms una palabra y mi sirviente
sanar. 9. Pues yo, que no soy ms que un capitn, tengo soldados a mis
rdenes, y cuando le digo a uno: Vete, l se va; y si le digo a otro: Ven, l viene; y
si ordeno a mi sirviente: Haz tal cosa, l la hace. 10. Jess se qued admirado al
or esto, y dijo a los que le seguan: Les aseguro que no he encontrado a nadie
en Israel con tanta fe. 11. Yo se lo digo: vendrn muchos del oriente y del
occidente para sentarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino de los
Cielos, 12.mientras que los que deban entrar al reino sern echados a las
tinieblas de afuera: all ser el llorar y rechinar de dientes. 13. Luego Jess dijo al
capitn: Vete a casa, hgase todo como has credo. Y en ese mismo momento
el muchacho qued san. 14. Jess fue a casa de Pedro; all encontr a la suegra
de ste en cama, con fiebre. 15. Jess le toc la mano y se le pas la fiebre. Ella
se levant y comenz a atenderle. 16. Al atardecer le llevaron muchos
endemoniados. l expuls a los espritus malos con una sola palabra, y san
tambin a todos los enfermos. 17. As se cumpli lo que haba anunciado el
profeta Isaas: l tom nuestras debilidades y carg con nuestras
enfermedades.18.Jess, al verse rodeado por la multitud, dio orden de cruzar a la
otra orilla.19.Entonces se le acerc un maestro de la Ley y le dijo: Maestro, te
seguir adondequiera que vayas.20. Jess le contest: Los zorros tienen
cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del Hombre ni siquiera tiene dnde
recostar la cabeza.21. Otro de sus discpulos le dijo: Seor, deja que me vaya y
pueda primero enterrar a mi padre.22. Jess le contest: Sgueme y deja que
los muertos entierren a sus muertos.23. Jess subi a la barca y sus discpulos le
siguieron.24.Se levant una tormenta muy violenta en el lago, con olas que
cubran la barca, pero l dorma.25.Los discpulos se acercaron y lo despertaron
diciendo: Seor, slvanos, que estamos perdidos! 26. Pero l les dijo: Qu
miedosos son ustedes! Qu poca fe tienen! Entonces se levant, dio una orden
al viento y al mar, y todo volvi a la ms completa calma.27.Grande fue el
asombro; aquellos hombres decan: Quin es ste, que hasta los vientos y el
mar le obedecen?28. Al llegar a la otra orilla, a la tierra de Gadara, dos
endemoniados salieron de entre los sepulcros y vinieron a su encuentro. Eran
hombres tan salvajes que nadie se atreva a pasar por aquel camino.29.Y se
pusieron a gritar: No te metas con nosotros, Hijo de Dios! Has venido aqu
para atormentarnos antes de tiempo?30. A cierta distancia de all haba una gran
piara de cerdos comiendo.31.Los demonios suplicaron a Jess: Si nos expulsas,
envanos a esa piara de cerdos. Jess les dijo: Vayan.32.Salieron y entraron
en los cerdos. Al momento toda la piara se lanz hacia el lago por la pendiente, y
all se ahogaron.33.Los cuidadores huyeron, fueron a la ciudad y contaron todo lo
sucedido, y lo que haba pasado con los endemoniados.34.Entonces todos los
habitantes salieron al encuentro de Jess y, no bien lo vieron, le rogaron que se
alejase de sus tierras.
Mateo, 9 .1.Jess volvi a la barca, cruz de nuevo el lago y vino a su ciudad.2.All
le llevaron a un paraltico, tendido en una camilla. Al ver Jess la fe de esos
hombres, dijo al paraltico: Animo, hijo; tus pecados quedan perdonados!3.
Algunos maestros de la Ley pensaron: Qu manera de burlarse de Dios!4. Pero
Jess, que conoca sus pensamientos, les dijo: Por qu piensan mal?5.Qu es
ms fcil decir: "Quedan perdonados tus pecados", o: "Levntate y
anda"?6.Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para
perdonar pecados. Entonces dijo al paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete
a casa.7. Y el paraltico se levant y se fue a su casa.8.La gente, al ver esto,
qued muy impresionada, y alab a Dios por haber dado tal poder a los
hombres.9.Jess, al irse de all, vio a un hombre llamado Mateo en su puesto de
cobrador de impuestos, y le dijo: Sgueme. Mateo se levant y lo
sigui.10.Como Jess estaba comiendo en casa de Mateo, un buen nmero de
cobradores de impuestos y otra gente pecadora vinieron a sentarse a la mesa con
Jess y sus discpulos.11.Los fariseos, al ver esto, decan a los discpulos:
Cmo es que su Maestro come con cobradores de impuestos y pecadores?12.
Jess los oy y dijo: No es la gente sana la que necesita mdico, sino los
enfermos.13.Vayan y aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Me gusta la
misericordia ms que las ofrendas. Pues no he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores.14. Entonces se le acercaron los discpulos de Juan y le
preguntaron: Nosotros y los fariseos ayunamos en muchas ocasiones, por qu
tus discpulos no ayunan?15. Jess les contest: Quieren ustedes que los
compaeros del novio estn de duelo, mientras el novio est con ellos? Llegar el
tiempo en que el novio les ser quitado; entonces ayunarn.16.Nadie remienda un
vestido viejo con un pedazo de tela nueva, porque el pedazo nuevo tirara del
vestido y la rotura se hara mayor.17.Y nadie echa vino nuevo en recipientes de
cuero viejos, porque si lo hacen, se reventarn los cueros, el vino se
desparramar y los recipientes se estropearn. El vino nuevo se echa en cueros
nuevos, y as se conservan bien el vino y los recipientes.18. Mientras Jess
hablaba, lleg un jefe de los judos, se postr delante de l y le dijo: Mi hija acaba
de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivir.19. Jess se levant y lo
sigui junto con sus discpulos.20.Mientras iba de camino, una mujer que desde
haca doce aos padeca hemorragias, se acerc por detrs y toc el fleco de su
manto.21.Pues ella pensaba: Con slo tocar su manto, me salvar.22 .Jess se
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
SEGUNDA PARTE
Jess Maestro
NOTA: Reflexin realizada con base en el texto de Arturo Eleazar Bravo Retamal
que tiene el mismo nombre
II Educacin juda y alfabetizacin en tiempos de Jess
El punto natural para abordar un anlisis ms amplio del tema sera el estado
de la educacin juda y de la alfabetizacin en la poca de Jess.
Frecuentemente, los estudiosos se han mostrado optimistas en cuanto a la
posibilidad de resolver la cuestin de este modo, pero la reciente investigacin ha
puesto en evidencia dos problemas que hacen discutible ese optimismo.
El primer problema, planteado simplemente, es: hasta qu punto se
pueden aplicar a la Palestina del siglo I d. C. -y a un lugar como Nazaret en
particular- las posteriores descripciones rabnicas de un sistema de
educacin juda ampliamente difundido? Algunos autores se muestran muy
ufanos con el cuadro educativo que obtienen de mezclar textos rabnicos de
diferentes siglos y luego retro- proyectar los resultados al siglo I. Con diferentes
grados de precaucin citan materiales rabnicos cuyo origen vara desde el siglo II
hasta el V, para producir un cuadro "homogeneizado" de la educacin juda en
torno al cambio de era.
S. Safrai es un buen ejemplo de este modo de proceder. Segn Safrai, en
poca tan temprana como el siglo I d.c., y quiz incluso antes, la mayora de los
nios judos se educaban en escuelas, y la educacin consista casi
exclusivamente en la lectura de la Biblia hebrea. Tales escuelas se contaban entre
las instituciones que una poblacin estaba obligada a mantener. Una escuela
"elemental" de ese tipo, dedicada a la lectura de Biblia, reciba el nombre de bet
ha-seftr, "escuela del libro". Efectivamente, en el siglo I, esas escuelas existan en
todas las poblaciones de Palestina, incluso en los pueblos ms pequeos, gracias
a la labor de dos grandes figuras: SIMEN BEN SHETAH (en activo circa. 103-76
a. C.) y EL SUMO SACERDOTE JOSU BEN GAMALA (en activo circa. 63-65 d.
C.).
Segn el Talmud palestino, Simen mand que los nios fueran a la escuela,
mientras que el Talmud babilnico cuenta que Josu dispuso que se nombrasen
maestros para todas las comarcas y poblaciones, y que los nios fueran a la
escuela a la edad de seis o siete aos. La escritura era una habilidad profesional y
no se aprenda necesariamente junto con la lectura. Sin embargo, dice Safrai, la
escritura estaba bastante extendida, aunque no tanto como el conocimiento de la
lectura, que todo el mundo posea.
El primitivo tratado m. Abot 5,21 fija en los cinco aos la edad de empezar a
acudir a la escuela para el estudio de las Escrituras y en los diez aos para el
estudio de la Misn, si bien otras fuentes sitan en los seis o siete aos el inicio de
la edad escolar.
A los doce o trece aos, los chicos terminaban sus estudios en la escuela.
Cuando un alumno era particularmente brillante poda frecuentar un
establecimiento formativo de tipo ms "avanzado", la bet ha-midrash, donde
estudiaba la Tor "a los pies" de maestros de la ley. Pero esto era privilegio de
unos pocos. En aquella poca, no exista en Israel un sistema educativo que
permitiera proseguir los estudios de manera formal, continua, despus de los doce
o trece aos. La escuela estaba conectada con la sinagoga; se enseaba en esta
misma o, cuando haba posibilidad de ello, en un local o edificio anejo, y en
algunos casos se daban tambin las clases en el patio de la casa del maestro. En
los pueblos ms pequeos, el hazzn (una especie de sacristn) desempeaba
fuese su inclinacin teolgica. Por otro lado, los libros profticos dirigan la
interpretacin de la Tor en las nuevas situaciones, a la par que ofrecan a una
nacin oprimida la esperanza de una gloria futura. Pese a todas las diferencias
entre los varios grupos judos, los relatos, las leyes y las profecas de sus textos
sagrados les dieron una memoria colectiva y una idiosincracia comn. La misma
identidad y la existencia continuada del pueblo de Israel estaban ligadas a un
corpus de obras escritas y regularmente ledas, de una manera simplemente
inslita en los otros pueblos del mundo mediterrneo del siglo I. En este sentido se
puede hablar de un canon de Escritura sagrada entre los judos de las primeras
dcadas del Siglo I d.c., aunque se debe entender ms como un canon "abierto"
que "cerrado".
Con la importancIa fundamental que atribuan a estas Escrituras los judos
devotos, no es extrao que ellos tuvieran en alta estima la capacidad de leer y
comentar los textos sagrados. La alabanza que en tan elevados trminos realiz
Ben Sira del escriba profesional (Eclo 39,1-11) en el Siglo II a.C , no haba perdido
nada de su fuerza para los devotos del Siglo I d.C. Poder leer y explicar las
Escrituras era una meta a la que los judos de mentalidad religiosa aspiraban con
devocin.
Riesner seala la existencia de indicios tanto arqueolgicos como literarios
que hacen pensar en una alfabetizacin bastante extendida entre los judos
palestinos del Siglo I a.C. y I d.C. Es normal encontrar inscripciones en objetos
corrientes, como cntaros y flechas. En el relato de la persecucin desatada por
Antoco Epfanes, 1 Mac 1, 56-57 presupone que algunos judos devotos posean
copias privadas de la Tor . Josefo, en su obra confesadamente apologtica
Contra Apin, declara que la Ley ordena que se ensee a los nios a leer y
aprender las leyes y los hechos de sus antepasados.
En las cuevas de Murabba'at, ltimo refugio de los rebeldes de Bar Kokba
durante la segunda sublevacin juda (132-35 d.C.), se han encontrado ejercicios
de abecedario, de los que al menos uno se deba a la mano de un principiante.
Ejercicios similares han aparecido en la ciudadela llamada el Herodium (al
sudeste de Beln), a la que Bar Kokba se retir por un tiempo. Nada de esto
prueba, claro est, que hubiera una "formacin de escriba" generalizada. En
muchos casos, los conocimientos no pasaron probablemente de un mnimo
orientado a las necesidades comerciales y sociales. Pero, evidentemente, hubo en
la vida juda factores especiales que favorecieron el respeto y la bsqueda de la
instruccin en letras, y la arqueologa proporciona al menos varios vestigios de
esa actitud.
Naturalmente, algunos grupos se encontraban en mejor posicin que otros
para poner en prctica ese afn judo por la alfabetizacin. Adems de los
intelectuales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln (p.ej., Josefo) y los
escribas profesionales, los fariseos -probablemente de origen burgus en su
mayor parte- tenan el celo y los medios econmicos necesarios para extender la
capacidad de leer las Escrituras entre sus amigos e hijos. Los lugareos de las
zonas montaosas no podan hacer esa inversin de tiempo y dinero.
Como Maestro fue y sigue siendo impactante, por sus conocimientos, por
su QU ENCONTAMOS DE COMN?
JESS ENSEA AL PUEBLO
Mateo 5:1-12 Las bienaventuranzas
5.1 Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se
sent. Sus discpulos se le acercaron, 2 y tomando l la palabra, comenz a
ensearles diciendo:3 *Dichosos los pobres en espritu, porque el reino de
los cielos les pertenece.4 Dichosos los que lloran, porque sern
consolados.5 Dichosos los humildes,
porque recibirn la tierra como herencia.6 Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia, porque sern saciados.7 Dichosos los compasivos, porque
sern tratados con compasin.8 Dichosos los de corazn limpio, porque
ellos vern a Dios.9 Dichosos los que trabajan por la paz, porque sern
llamados hijos de Dios.
10 Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los
cielos les pertenece.11 Dichosos sern ustedes cuando por mi causa la
gente los insulte, los persiga y levante contra ustedes toda clase de
calumnias. 12 Algrense y llnense de jbilo, porque les espera una gran
recompensa en el cielo. As tambin persiguieron a los profetas que los
precedieron a ustedes.
Mateo 14:14-21 14 Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de
ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos.15 Cuando anocheca, se
acercaron a l sus discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya pasada;
despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer.16 Jess
les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.17 Y ellos dijeron:
No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces.18 El les dijo: Tradmelos
ac.19 Entonces mand a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando los cinco
panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti y dio los
panes a los discpulos, y los discpulos a la multitud.20 Y comieron todos, y se
saciaron; y recogieron lo que sobr de los pedazos, doce cestas llenas.21 Y los que
comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios.
mucho. Primero es la vida, luego las palabras. En Jess hay total transparencia
entre lo que predica y lo que hace, por eso su mensaje es su vida misma.
Para ensear como Jess hay que vivir lo que se ensea, porque el ejemplo de
vida es la primera enseanza que se ofrece a los dems.
JUSS MAESTRO INTENIRANTE
Mateo 8 Jess sana a un hombre
Despus de que Jess baj de la montaa, mucha gente lo sigui. 2 De pronto, un
hombre que tena lepra se acerc a Jess, se arrodill delante de l y le dijo:
Seor, yo s que t puedes sanarme.[a] Quieres hacerlo?3 Jess puso la mano
sobre l y le contest:Quiero hacerlo! Ya ests sano! Y el hombre qued sano de
inmediato. 4 Despus, Jess le dijo: Escucha bien esto! No le digas a nadie lo que
sucedi. Vete a donde est el sacerdote, y lleva la ofrenda que Moiss
orden.[b]As los sacerdotes sern testigos de que ya no tienes esa enfermedad.
Un capitn romano5 En cierta ocasin, Jess fue al pueblo de Cafarnam. All, se
le acerc un capitn del ejrcito romano 6 y le dijo: Seor Jess, mi sirviente est
enfermo en casa. Tiene fuertes dolores y no puede moverse. Entonces Jess le
dijo: Ir a sanarlo.8 Pero el capitn respondi: Seor Jess, yo no merezco que
entre usted en mi casa. Basta con que ordene desde aqu que mi sirviente se sane
y l quedar sano. 9 Porque yo s lo que es dar rdenes y lo que es obedecer. Si
yo le ordeno a uno de mis soldados que vaya a algn sitio, ese soldado va. Si a
otro le ordeno que venga, l viene; y si mando a mi sirviente que haga algo, lo
hace.10 Jess se qued admirado al escuchar la respuesta del capitn. Entonces
le dijo a la gente que lo segua:Les aseguro que, en todo Israel, nunca haba
conocido a alguien que confiara tanto en m como este extranjero! 11 Oigan bien
esto: De todas partes del mundo vendr gente que confa en Dios como confa
este hombre. Esa gente participar en la gran cena que Dios dar en su reino. Se
sentar a la mesa con sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob. 12 Pero los que
haban sido invitados primero a participar en el reino de Dios, sern echados
fuera, a la oscuridad. All llorarn de dolor y les rechinarn de terror los
dientes.13 Luego Jess le dijo al capitn:Regresa a tu casa, y que todo suceda
tal como has credo. En ese mismo instante, su sirviente qued sano.
Jess sana a mucha gente14 Jess fue a casa de Pedro y encontr a la suegra de
ste en cama, con mucha fiebre. 15 Jess la toc en la mano y la fiebre se le quit.
Entonces ella se levant y le dio de comer a Jess.16 Al anochecer, la gente llev a
muchas personas que tenan demonios. Jess ech a los demonios con una sola
palabra, y tambin san a todos los enfermos que estaban all. 17 As, Dios cumpli
su promesa, tal como lo haba anunciado el profeta Isaas en su libro: l nos
san de nuestras enfermedades.
Los que queran seguir a Jess18 Jess vio que mucha gente lo rodeaba. Por eso,
orden a sus discpulos que lo acompaaran al otro lado del Lago de
Galilea.19 Cuando llegaron all, un maestro de la Ley se le acerc y le dijo:
Maestro, yo te acompaar a dondequiera que vayas.20 Jess le contest:Las
zorras tienen cuevas y las aves tienen nidos, pero yo, el Hijo del hombre, no tengo
un lugar donde descansar.21 Otro de sus discpulos le dijo despus:Seor, dame
permiso para ir primero a enterrar a mi padre; luego te seguir.22 Jess le
contest:Deja que los muertos[c] entierren a sus muertos! T, sgueme!
Mujeres que sirven a Jess Lucas 8:1-3
Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y
anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l,2 y algunas mujeres
que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se
llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios,3 Juana, mujer de
Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus
bienes.
Al inicio mismo de su vida pblica, Jess se presenta ante sus
contemporneos como mensajero de un gran acontecimiento que acaba de
comenzar: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est llegando.
Convertos y creed la Buena Noticia (Mc 1,15). Ms que una enseanza o
un cuerpo doctrinal de verdades, estas palabras son como una feliz
exclamacin, un grito de alegra: Ya est aqu el Reino de Dios.
Pues bien, lo que anuncia Jess es que la gran promesa de Dios comienza ya a
cumplirse, que Dios viene para reinar de manera nueva y definitiva, y para abrir un
camino seguro hacia la plenitud. Y que esto sucede precisamente a travs de l.
Qu significa para Jess este Reino, o mejor, Reinado de Dios? La verdad es
que no nos da una respuesta sencilla a esta cuestin. Es un acontecimiento tan
rico que necesitamos leer todo el Evangelio para comprenderlo.
Para terminar es importante recordar que las mujeres jugaron un importante papel
en el acompaamiento que hicieron a Jess en su caminar
Convoca a una comunidad para proseguir su tarea
Mc 3,14 estar con l
Consiste en tener una adhesin incondicional a la persona de Jess y a su
proyecto de Salvacin, de construccin del reino. Lo que implica asumir sus
valores y su estilo de vida nivel personal y colectivamente. Es lo mismo que Juan
expresa tambin como amor a Jess (Jn 14,15), significando un amor de
identificacin. Esta adhesin o amor se expresa en la praxis y queda autentificada
por ella.
Mc 1,18; 2,14. seguimiento a Jess
contenta con rezar en los tiempos prescritos para todo judo piadoso, sino que
busca personalmente el encuentro ntimo y silencioso con su Padre. Esta
experiencia, repetida y siempre nueva, no es una obligacin aadida a su trabajo
diario. Es el encuentro que anhela su corazn de Hijo, la fuente de la que necesita
beber para alimentar su ser.
Jess naci en un pueblo que saba rezar. En Israel no se viva la crisis
religiosa que se observa en otros pueblos del Imperio. No se escuchaban burlas
hacia quienes dirigan sus plegarias a Dios; nadie haca parodia de la oracin. Los
paganos rezan a sus dioses, pero no saben en quin confan; por si acaso,
levantan altares a todos, incluso a los dioses desconocidos; intentan utilizar a
las diferentes divinidades pronunciando nombres mgicos; tratan de cansar a
los dioses con sus rezos hasta arrancarles sus favores; si no lo consiguen, llegan
a amenazarlos o despreciarlos.
La atmsfera que Jess respira en Israel es muy diferente. Todo judo
piadoso comienza y termina el da confesando a Dios y bendiciendo su nombre.
Lo dice el historiador judo Flavio Josefa: Dos veces al da, al comenzar la
jornada y cuando se acerca la hora del sueo, hay que evocar delante de Dios, en
actitud de accin de gracias, el recuerdo de los gestos que hizo Dios desde la
salida de Egipto. Esta oracin de la maana y de la noche es una costumbre
consolidada ya en tiempos de Jess, tanto en Palestina como en la dispora juda.
Todos los varones se sienten obligados a practicarla a partir de los trece aos.
Probablemente, Jess no pasa un solo da de su vida sin hacer la oracin de la
maana al salir el sol y la oracin de la noche antes de ir a dormir.
Tanto la oracin del amanecer como la del anochecer comenzaba con la
recitacin del Shem, que no es propiamente una oracin, sino una confesin de
fe. Curiosamente, el orante no se dirige a Dios, sino que lo escucha: Escucha,
Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Guarda en tu corazn
estas palabras que hoy te digo... . Cmo escucha Jess cada maana y cada
noche esta llamada insistente a amar a Dios con todo el corazn y todas las
fuerzas? Al parecer, la lleva profundamente grabada en su interior, pues durante el
da la recuerda y en alguna ocasin la cita explcitamente.
Al Shem le segua una oracin formada por dieciocho bendiciones
(Shemon esr). Todos los das la repeta Jess dos veces. Algunas de las
bendiciones tuvieron sin duda un eco muy hondo en su corazn. Qu siente este
profeta que, durante la jornada va a comer con pecadores e indeseables, al
pronunciar esta bendicin conmovedora: Perdnanos, Padre nuestro, pues
hemos pecado contra ti. Borra y aleja nuestro pecado de delante de tus ojos, pues
tu misericordia es grande. Bendito seas, Seor, que abundas en perdn? Con
qu confianza y gozo pronuncia esta otra bendicin que lo invita desde la maana
a sanar heridas y curar enfermos: Cranos, Seor, Dios nuestro, de todas las
heridas de nuestro corazn. Aleja de nosotros la tristeza y las lgrimas. Apresrate
a curar nuestras heridas. Bendito seas, que curas a los enfermos de tu pueblo?
Qu se despertaba en su corazn cuando repeta dos veces al das estas
palabras: Reina t solo sobre nosotros. Bendito eres, Seor, que amas la
justicia? Qu senta al invocarlo as: Escucha, Seor, Dios nuestro, la voz de
imponindoles las manos. Los pequeos deben sentir antes que nadie la caricia
de Dios. Mientras los bendice, pide al Padre lo mejor para ellos.
La oracin de Jess posee rasgos inconfundibles. Es una oracin sencilla,
en lo secreto, sin grandes gestos ni palabras solemnes, sin quedarse en
apariencia, sin utilizarla para alimentar el narcisismo o el autoengao. Jess se
pone ante Dios, no ante los dems. No hay que orar en las plazas para que nos
vea la gente: T, cuando ores, entra en tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu
Padre, que est en lo secreto. Es, al mismo tiempo, una oracin espontnea y
natural; le nace sin esfuerzo ni tcnicas especiales; brota de la profundidad de su
ser; no es algo aadido o postizo, sino expresin humilde y sincera de lo que vive.
Su oracin no es tampoco un rezo mecnico ni una repeticin casi mgica de
palabras. No hay que multiplicar frmulas, como hacen los paganos hasta
cansar a los dioses, creyendo que as sern escuchados. Basta con
presentarse ante Dios como hijos necesitados: Ya sabe vuestro Padre lo que
necesitis antes de que vosotros se lo pidis. Su oracin es confianza absoluta
en Dios.
La oracin de Jess solo se entiende en el horizonte del reino de Dios. Ms
all de las oraciones habituales prescritas por la piedad juda, Jess busca el
encuentro con Dios para acoger su reino y hacerlo realidad entre los hombres. Su
oracin en Getseman representa, sin duda, el testimonio ms dramtico de su
bsqueda de la voluntad de Dios, incluso en el momento de la crisis total de
sentido. Su confianza en el Padre es firme en medio de la angustia. Su deseo est
claro: que Dios haga llegar el reino sin necesidad de tanto sufrimiento. Su decisin
de obediencia filial es tambin clara y definitiva: Abb, Padre, todo es posible
para ti. Aparta de m esta copa de amargura. Pero no se haga como yo quiero,
sino como quieres t.
Pagola, Jos Antonio, Jess. Aproximacin histrica. pg. 313-318. Editorial
PPC (Madrid), 2007. Abba, Padre
Pero an hay otro dato que nos introduce ms en las entraas del misterio.
Joachim Jeremas ha dedicado largas investigaciones a un dato que es
testimoniado unnimemente por todas las fuentes que existen: Jess usa para
invocar a su Padre una frmula absolutamente suya, original, no usada por nadie
en todo el mundo judo anterior o contemporneo. Jess al invocar a su Padre no
slo usa la frmula Padre mo sino que la usa siempre, con la nica excepcin
del Dios mo, Dios mo de la cruz (Me 15, 34), pero, en este caso no hace otra
cosa que citar un salmo.
En el judaismo antiguo haba una gran riqueza de formas para dirigirse a
Dios. Pero en ninguna parte del antiguo testamento se dirige nadie a Yahv
llamndole Padre. Y en toda la literatura del judaismo palestino anterior,
contemporneo o posterior a Jess no se ha encontrado jams la invocacin
individual de Padre mo dirigida a Dios.
Pero an hay ms: tenemos la certeza de que Jess usaba la frmula hebrea
Abb como invocacin para dirigirse a Dios. Esto es an ms extrao. En el
judaismo helenstico llega a encontrarse algn caso en que se invoca a Dios como
Johnson, Elizabeth A.. La cristologa hoy.., pg. 68-71. Editorial Sal Terrae
(Santander), 2003.
CUARTA PARTE
Maestro y profeta
El primer ttulo que sus contemporneos dan a Jess es el de Maestro (a veces
en la forma de Rabbi o de Rabboni). As le llaman antes de orle siquiera
hablar -impresionados, sin duda, por su porte- los primeros discpulos: Maestro
dnde moras? (Jn 1, 38). As le bautizarn las gentes que se quedan admirados
de su enseanza (Mt 7, 28). Y con este ttulo de respeto -tanto ms extrao cuanto
que careca de toda enseanza oficial para poseerlo- Le tratarn siempre los
fariseos: Por qu vuestro maestro come con los pecadores? (Mt 9, 11). Por qu
vuestro maestro no paga el didracma?' (Mt 17,23), preguntarn a los apstoles. Y
con este ttulo se dirigen a l: Maestro, sabemos que has venido de Dios (Jn 3, 2).
Maestro: Sabemos que eres veraz (Mt 22, 16). Maestro, cul es el mandato
mayor de la ley? (Mt 9, 16). Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en adulterio
(Jn 8, 4). Con el ttulo de Maestro se dirigen a l sus ntimos. El Maestro est
ah y te llama (Jn 11,28), dice Marta a Mara. Y Mara le llamar Rabboni cuando
le encuentre resucitado (Jn 20, 16). Con ese nombre se dirigirn a l casi siempre
los apstoles. Acaso s). Y Jess aceptar siempre con normalidad ese ttulo que
usar l mismo en su predicacin: No es el discpulo mayor que el maestro (Mt 10,
24) o cuando enve a sus apstoles oy yo, Maestro?, preguntar Judas en la cena
(Mt 26, 25). Y con un Ave, Rabbi, le traicionar (Mt 26, 49 a preparar la cena les
ordenar que digan al hombre del cntaro: El maestro dice: Mi tiempo est
prximo, quiero celebrar en tu casa la pascua (Mt 26, 18). Reconocer incluso que
ese ttulo le es debido: Vosotros me llamis maestro y seor, y decs bien, porque
lo soy. Pues si yo, siendo vuestro maestro... (Jn 13, 13). Slo en una ocasin
tratar de quitar a esa palabra todo lo que puede encerrar de insensato orgullo:
Ved cmo los fariseos gustan de ser llamados Rabbi por los hombres. Pero
vosotros no os hagis llamar Rabbi, porque uno solo es vuestro Maestro y todos
vosotros sois hermanos. No os hagis llamar doctores, porque uno solo es vuestro
doctor, el Mesas (Mt 23, 7). Palabras importantes por las que Jess no slo
acepta ese ttulo, sino que lo hace exclusivo suyo. El no slo est a la altura de los
doctores de la ley, sino muy por encima de ellos y de la ley misma.
El mismo pueblo comprende pronto que el ttulo de Maestro es insuficiente
para Jess: no slo ensea cosas admirables y lo hace con autoridad (Mc 1, 27),
sino que, adems, acompaa sus enseanzas con gestos extraordinarios, con
signos y obras de poder (I Tes 1,5), fuera de lo comn. Hoy hemos visto
cosas extraas (Lc 5, 25), dicen al principio. Y enseguida comentan: Un gran
profeta ha salido entre nosotros. Y se extendi esta opinin sobre l por toda la
Judea y por toda la comarca. (Lc 7, 14). La samaritana se impresionar de cmo
Jess conoce su vida y dir ingenuamente: Seor, veo que eres un profeta (Jn 16,
19). Y los dos discpulos que caminan hacia Emmaus dirn al peregrino: T eres
el nico que vive en Jerusaln y no sabes lo que ha pasado aqu estos das? Lo
de Jess Nazareno, que lleg a ser profeta poderoso en obras y palabras ante
Dios y todo el pueblo (Lc 24, 18). Y junto a estas expresiones que pintan a Jess
como un profeta, encontramos algunas, que an son ms significativas: las que
hablan de Jess como del profeta. En la entrada en Jerusaln omos a la gente
aclamar a Jess, el profeta (Mt 21, 10) y mezclar esta exclamacin con la de Hijo
de David. Tras la multiplicacin de los panes escuchamos de labios de la multitud
la exclamacin: Este es el profeta que ha de venir al mundo (Jn 6, 14). Y, cuando
en la fiesta de los Tabernculos, queda la gente subyugada ante sus palabras
exclama: Verdaderamente es l, el profeta (Jn 7, 40). Qu quera decir la multitud
con esos apelativos? Algo no muy concreto, pero s muy alto. En la esperanza
mesinica de la poca de Jess haba aspectos muy diversos entre los que no
haba perfecta coherencia. Se esperaba, s, un profeta excepcional en el que se
cumpliran todas las profecas anteriores. Para unos ste sera un profeta diferente
a todos los dems, para otros se tratarla del regreso de alguno de los grandes
profetas de la antigedad: Moiss, Enoch, Elas, Jeremas... Esta espera era
general, pero adquira formas diferentes segn las diversas escuelas. Como
explica Cullmann: Atribuyendo a Jess este ttulo con ms o menos claridad, la
muchedumbre palestinense manifiesta una conviccin cargada de sentido. La
funcin del profeta del fin de los tiempos consista, segn los textos judos, en
preparar por la predicacin el pueblo de Israel y el mundo a la venida del reino de
Dios; y esto, no a la manera de los antiguos profetas del viejo testamento, sino de
una manera mucho ms directa, como precursor inmediato de la llegada de este
reino. Los textos ven a este profeta que viene armado de una autoridad
inigualable; su llamada al arrepentimiento es definitiva, exige una decisin
definitiva; su predicacin tiene un carcter de absoluto que no posea la
predicacin de los antiguos profetas. Cuando llega el Profeta que ha de venir,
cuando toma la palabra, se trata de la ltima palabra, de la ltima ocasin de
salvacin ofrecida a los hombres; porque su palabra es la nica que indica con
toda claridad la llegada inminente del Reino.
Acept Jess el titulo de profeta que las gentes le daban? Parece ser que
s, pero sin ninguna precisin, responde Duquoc. Efectivamente Jess explica la
incredulidad de los nazarenos diciendo que ningn profeta es reconocido en su
patria (Mc 13, 57) y ms tarde comenta con sus discpulos que no conviene que
un profeta muera fuera de Jerusaln (Lc 13, 33). Pero la misma vaguedad de
estas alusiones seala que Jess en parte se parece y en parte se diferencia de
los profetas. Tiene, como ellos, la misin de trasmitir la palabra divina y de
ensear a los hombres a percibir el alcance divino de los acontecimientos .Pero el
modo de realizar su misin es muy distinto al de todos los profetas del antiguo
testamento. Estos reciben de fuera la palabra de Dios; a veces -como en
Jeremas- la reciben a disgusto y quisieran liberarse de ella: otras -como en Amsel profeta se siente arrebatado de su rebao humano. Jess, en cambio, habla
siempre en su propio nombre. Trasmite, s, lo que ha odo a su Padre, pero lo
trasmite como cosa propia: Pero yo os digo... Es un profeta, pero mucho ms.
En algo, en cambio, s asimila su destino al de los profetas: Jess morir
como ellos a causa de su testimonio (Mt 23, 37). Tambin l ser perseguido por
sus compatriotas y tambin su muerte se deber a su fidelidad al mensaje que
trae. Slo que en el caso de Cristo. Ya que es ms que un profeta, su muerte en
frase de Duquoc- no ser solamente un testimonio de fidelidad, sino, adems, ser
la salvacin para todos los que crean. Porque la verdad de Jess no slo es
verdadera, sino tambin salvadora. Los otros profetas anunciaron; l, funda.
Vida y Misterio de Jess de Nazaret / 1. J. L. Martn Descalzo,pg. 323-326.
Editorial Sgueme (Salamanca), 1986. Pedagoga de la pregunta en Jess
QU ES LA PEDAGOGA DE LA PREGUNTA?
Carmela Juli Pagn
De todas las tcnicas utilizadas por Jess en esta presentacin nos limitaremos a
la pedagoga de la pregunta. La pregunta es una tcnica muy apropiada para la
enseanza religiosa a todos los niveles. En la educacin religiosa cristiana el
hacer preguntas debe verse como una de las mejores herramientas para lograr
una pedagoga transformadora.
S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la pregunta consiste en que ella
estimula el pensamiento fructfero. La pregunta ayuda a clarificar los
pensamientos, particularmente cuando stas son bien planificadas y dirigidas.
Esta lleva a la reflexin profunda y al anlisis. La pregunta es tan importante en la
educacin que no podemos afirmar que el/la maestr@ que domina la tcnica de la
pregunta domina bien el arte de la enseanza.
En la educacin religiosa las preguntas pueden utilizarse para dirigir a los/as
estudiantes a modificar sus comportamientos y actitudes. Las preguntas invitan a
que st@s confronten por s mism@s sus situaciones frente a las demandas del
evangelio, de tal manera que lleguen a sus propias conclusiones.
El ensear la fe no es meramente una actividad intelectual, sino tambin una
que envuelve los sentimientos y la voluntad. De eso es que trata la educacin
religiosa cristiana, de formar hombres y mujeres con un profundo carcter
cristiano.
La tcnica de la pregunta es empleada con frecuencia en nuestras prcticas
educativas, pero no siempre de la mejor manera, ni produciendo los resultados
deseados. Ya que las preguntas no provocan efectos por el slo hecho de
decirlas, stas deben ser dirigidas con propsitos claros y definidos. Lo que nos
invita a evaluar: cmo hacemos preguntas? qu clases de preguntas
exponemos? Hacia quin(es) van dirigidas? Qu finalidad persiguen? Cmo
stas corroboran el aprendizaje?
Por qu Jess enfatiz esta tcnica?
Jess enseaba el mensaje del Reino. El quera confrontar al pueblo hebreo
con su tradicin religiosa con el deseo de que st@s entendieran lo que realmente
significa conocer a Dios. El inters primordial de Jess fue el de estimular el
pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las verdades que presentaba.
Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess deca era movida a
hacer un anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una enseanza
provocadora. Una enseanza que se encarnaba en la vida real de sus discpul@s
y produjera cambios.
Esta manera de Jess de ensear contrasta mucho con los estilos
pedaggicos que se dan en muchas de nuestras iglesias. La sociedad en general,
as como la iglesia, se han convertido en lugares de pensantes uniformes y de
opiniones acomodadas. Evadimos el cuestionar las implicaciones de las
enseanzas de Jess con toda su profundidad y trascendencia. Nos conformamos
con decir que para El Maestro, todo es posible. Que la oracin es la respuesta
para resolver nuestros problemas, sin afirmar la necesidad de un compromiso ms
concreto con nuestra comunidad.
F. F. Bruce en su libro The Hard Sayings of Jesus, nos dice que una de las
razones por las cuales las personas encuentran difciles y complejos los dichos de
Jess es porque no les gusta pensar. Segn Bruce para algunas personas el
pensamiento es un ejercicio dificultoso e incmodo, especialmente cuando ste
envuelve la apreciacin crtica de prejuicios y de convicciones bien arraigadas o
POETA DE LA COMPASIN
Jess no explic directamente su experiencia del reino de Dios.
Al parecer no le resultaba fcil comunicar por medio de conceptos lo que
viva en su interior.
No utiliz el lenguaje de los escribas para dialogar con los campesinos de
Galilea.
Parbolas de Marcos
El remiendo de pao nuevo
El vino nuevo
El sembrador
El grano de mostaza
Los viadores rebeldes
La higuera que anuncia el verano
La semilla que germina sin que se
sepa cmo
El portero
Marcos
Mateo
2, 21
2, 22
4, 3-9
4, 30-32
12, 1-11
13, 28-29
4, 26-29
9, 16
9, 17
13, 3-9
13, 31-32
21, 33-44
24, 32-33
Lucas
5,36
5, 37-39
8, 5-8
13, 18-19
20, 9-18
21, 29-31
1, 34-36
Mateo
5, 25-26
7, 24-27
11, 16-19
12, 43-45
13, 33
18, 12-14
22, 2-14
24, 43-44
24, 45-51
25, 14-30
Lucas
12, 58-59
6, 47-49
7, 31-35
11, 24-26
13, 20-21
15, 4-7
14, 16-24
12, 39-40
12, 42-46
19, 12-27
La fuente de los logia (llamada tambin fuente Q, aberviatura del alemn Quelle =
fuente) es un escrito hoy perdido; comprenda esencialmente algunas palabras de
Jess (logia), recogidas con vistas a la enseanza. Los investigadores proponen
su utilizacin por Mateo y por Lucas, lo cual explicara la abundancia del material
comn a estos dos evangelios y que falta en Marcos. Se constata la riqueza en
parbolas de esta fuente, constituida en Palestina hacia los aos 50.
Parbolas de Mateo
La cizaa en el campo
El tesoro oculto
La perla
Mateo
13, 24-30
13, 44
13, 45-46
La red
El deudor no compasivo
El salario igual
El hijo que dice s y el hijo que dice no
Las diez doncellas
Parbolas de Lucas
Los dos deudores
El samaritano
El amigo inoportuno
El rico y sus graneros
Los criados vigilantes
La higuera estril
La puerta cerrada
El primer sitio en la mesa
La construccin de la torre
El rey que marcha a la guerra
La dracma perdida
El hijo perdido
El administrador avispado
El rico y Lzaro
El siervo intil
El juez y la viuda
El fariseo y el publicano
13, 47-50
18, 23-35
20, 1-16
21, 28-32
25, 1-13
Lucas
7, 41-43
10, 30-37
11, 5-8
12, 16-21
12, 36-38
13, 6-9
13, 24-30
14, 8-11
14, 28-30
14, 31-32
15, 8-10
15, 11-32
16, 1-8
16, 19-31
17, 7-10
18, 2-8
18, 10-14
Parbola, Cuaderno Bblico 75. Daniel Marguerat , pg. 7. Editorial Verbo Divino,
Estella, 1992.
LISTADO DE LAS PREGUNTAS DE JESS EN LOS EVANGELIOS
1) No han ledo lo que hizo David cuando tuvo hambre? (Mc. 2, 23)
2) Por qu piensan as? Qu es ms fcil decir a este paraltico: Se te
perdonan tus pecados, o decir: Levntate, toma tu camilla y anda? (Mc. 2,
8-9)
3) Cuntos panes tienen ustedes? (Mc. 6, 38 y 8, 5)
4) Por qu esta generacin pide un signo? (Mc. 8, 12)
5) Quin dice la gente que soy yo? (Mc. 8, 28)
6) Y, ustedes, quin dicen que soy yo? (Mc.8, 29)
7) De qu venan discutiendo por el camino? (Mc. 9, 33)
QUINTA PARTE
El mensaje de Jess
Motivo fundamental: la llegada del reino de Dios
El evangelista Marcos resume el contenido del evangelio de
Jess de la siguiente manera: El tiempo se ha cumplido, ha
llegado el reino de Dios. Revolucionaos y creed al evangelio (Mc
1, 15). Hoy se piensa normalmente que Marcos no transmite con
ello un logion originario de Jess, sino que ms bien se trata de un
sumario del evangelista. Pero est fuera de toda duda que Marcos
ofrece con este sumario acertadamente el centro del mensaje de
Jess. Si Mateo habla del reino de los cielos en vez del reino de
Dios (4, 17), cielo no representa ms que un circunloquio normal
en el judasmo para ocultar el nombre de Dios. De modo que
Marcos resume de la misma manera el mensaje de Jess. Centro
y marco de la predicacin y actividad de Jess fue el reino de Dios
que se haba acercado. El reino de Dios constitua el asunto de
Jess.
Jams nos dice Jess expresamente qu es este reino de
Dios. Lo nico que dice es que est cerca. Es claro que presupone
en sus oyentes una idea y una espera que nosotros hoy ya no
poseemos sin ms ni ms. Pero incluso entonces se aguardaban
cosas muy distintas al hablar del reino de Dios.
Los fariseos pensaban en el perfecto cumplimiento de la
tor,
los zelotes entendan con ello una teocracia poltica que
intentaban imponer por la fuerza de las armas,
los apocalpticos esperaban la llegada del nuevo en, del
nuevo cielo y la nueva tierra.
Jess no se deja encuadrar claramente en ninguno de
estos grupos. Su hablar del reino de Dios es curiosamente
abierto.
La abertura del mensaje de Jess sobre el reino de Dios ha
dado origen en la historia a las ms diversas explicaciones.
En la literatura relativamente antigua del catolicismo se
consider con frecuencia a la iglesia como la realizacin
histrica del reino de Dios.
de
la
realidad
con
dominio;
donde se respetara toda vida;
donde el amor no se viera esclavizado por el sexo;
donde reinase la libertad, tanto exterior como interior;
donde fueran derribados todos los dolos de este
mundo y se reimplantara la soberana de Dios en los
corazones y en la vida social.
UN REINO IMPOSIBLE Y CERCANO
Pero todo esto no es un sueo, una utopa imposible? S,
hay que decirlo sin rodeos: lo que Jess propone como proyecto y
tarea es algo que entonces pareca y an hoy parece inalcanzable.
No algo imposible, pero s algo que, aun reunidas todas las fuerzas
de todos los cristianos de todos los tiempos, slo muy
trabajosamente se ir abriendo paso en la historia y en la realidad.
Esto debe decirse abiertamente para evitar intiles
desencantos: No hemos construido ni en su totalidad, ni en su
mayor parte todava el reino de Dios. Las muchas experiencias
histricas de dos mil aos no se han acercado, ni de lejos, al
proyecto de Jess. Y nos engaamos si confundimos el reino de
Dios con las diversas formas que, a lo largo de los siglos, se han
presentado a s mismas como los modelos de realizacin de ese
Reino.
TIENE RAZN KNG AL ESCRIBIR:
Todas esas falsas identificaciones no tienen en cuenta que se
trata del futuro de Dios, del reino de Dios. El reinado de Dios no ha
sido ni la Iglesia masivamente institucionalizada del catolicismo
medieval y contrarreformista, ni la teocracia ginebrina de Calvino,
ni el Reino apocalptico de algunos fanticos, como Toms
Mnzer. Tampoco ha sido el reinado presente de la moralidad y la
cultura burguesa perfecta, como pensaban el idealismo y el
liberalismo teolgico y, muchsimo menos el imperio poltico
milenario, asentado en la ideologa del pueblo y de la raza,
propugnado por el nacional-socialismo. Tampoco es, en fin, el
reinado sin clases del hombre nuevo, tal como hasta ahora se ha
esforzado en realizarlo el comunismo.
Parece absurdo tener que recordar estas cosas. Pero es
necesario, porque es raro que corran diez o quince aos sin que,
en algn lugar del planeta, surja alguien generalmente un
dictador que anuncia haber realizado o estar realizando en su
mensajeros.
b) Jerusaln
Jerusaln, en el conjunto de la Sagrada Escritura, es
importante por muchos motivos. En el contexto que estamos
analizando, su importancia estriba en ser la ciudad donde ha
ocurrido la revelacin de la Resurreccin de Jess. Para el
evangelio de Lucas es la ciudad en la que acontecen los sucesos
ms significativos de la vida de Cristo. El tercer evangelio se inicia
en Jerusaln, cuando el ngel anuncia a Zacaras el nacimiento de
un hijo (1,5-25). El mismo evangelio acaba en Jerusaln con la
Resurreccin y Ascensin de Jess (22-24).
La importancia de Jerusaln radica por tanto en su
centralidad. De alguna manera podramos decir que Jerusaln,
ms que un lugar geogrfico, tiene para Lucas una significacin
simblica. Es el lugar donde todos (las mujeres que van al sepulcro
y Pedro ms tarde) reciben la revelacin de Cristo resucitado. En
Jerusaln las mujeres y los apstoles descubren el verdadero
sentido de la vida de Jess. Jerusaln representa el sentido, la
razn de ser de la vida humana, el mbito de encuentro con el
verdadero Seor. El Antiguo Testamento nos presenta a menudo a
la Ciudad Santa como el lugar de gozo al que acudirn todos los
pueblos para hallar el sentido y el fundamento de su propia
existencia (Is 5455).
En cambio, los dos discpulos que haban acompaado a
Jess en sus ltimos das, abandonan la ciudad. Dejan aquel lugar
en el que se ha revelado la Resurreccin del Seor y emprenden el
triste camino de regreso hacia una aldea llamada Emas.
c) Emas
Segn nos cuenta el texto, la aldea de Emas no est muy
alejada de Jerusaln. Dista sesenta estadios de la Ciudad Santa,
lo que equivale a unos 11 kilmetros. Un estadio corresponde a
185 metros. Debemos notar que Emas es una aldea de
localizacin incierta. La arqueologa no acaba de hallar el lugar
donde situarla con toda seguridad sobre el mapa de Palestina. Los
arquelogos nos presentan diversas posibilidades.
Aparece en el libro de los Macabeos una ciudad llamada
Emas -que corresponde a la actual Amwas- y dista de Jerusaln
SEPTIMA PARTE
ALGUNAS OPCIONES EDUCATIVAS
nuestro tiempo.
La ERE de adultos: Es necesario disear un proyecto de ere
para el personal adulto de las instituciones educativas.
La patrstica, de revelacin del Concilio y la concepcin
de evangelizacin de Evangelii nuntiandi, deben centro de
reflexin para los cristianos catlicos.
Debemos fomentar nuevas escuelas de Fe slo para
reflexionar nuestra Fe en Cristo aqu y ahora sino tambin
para moldear la personalidad creyente (DGC 33); es decir,
hacer que el evangelio llegu a afectar nuestro discipulado,
nuestro compromiso con Jess de Nazareth.
La ERE ha de anunciar los misterios esenciales del
cristianismo de modo que promueva la experiencia trinitaria
de la vida en Cristo como centro de la vida de fe.
Como cristianos, debemos hacernos conscientes de que,
mediante el bautismo, hemos consagrado vitalmente nuestra
vida a la Santsima Trinidad.
El discpulo de Jesucristo, al consagrar su vida a un
Dios nico, renuncia a servir a cualquier absoluto humano:
poder, placer, raza, antepasado, Estado, dinero...,
liberndose de cualquier dolo que lo esclavice.
Al confesar a un Dios trino, que es comunin de personas
iguales, el discpulo de Jesucristo manifiesta, al mismo
tiempo, que la humanidad, ha sido creada a imagen de ese
Dios y que est llamado a ser una sociedad fraterna,
compuesta por hijos de un mismo Padre, iguales en dignidad
personal
Nuestra profesin de fe es, una proclamacin de
igualdad.
Nuestro compromiso Pastoral debe fomentar la
espiritualidad y la oracin, como centro de nuestro
accionar