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LE CORPS PARLANT ET SES PULSIONS AU 21 SIECLe

Prsentation de la prmire sance du cours Parler lalangue du corps ,


de ric Laurent
Pierre-Gilles Guguen
La psychanalyse, ds le moment de son invention par Freud, et par la
grce d' Anna O. a et une thrapie par la parole, mme si le nom familier
que lui donnait Anna (chimney sweeping) jouait de l'quivoque rotique.
En tout tat de cause, et en dpit des tentatives malheureuses de Wilhelm
Reich, la clinique a continu et continue exclure le traitement direct des
corps. Les corps sont en prsence ( dira t-on jamais assez combien c'est
une condition indispensable) mais sans contact. Le rapport l'Autre qui
est celui de la cure analytique introduit en tiers entre l'analyste et
l'analysant le langage comme support d'une parole qui, infailliblement
tourne autour de la sexualit et de l'chec des tentatives du sujet qui se
plaint de son symptme, trouver un appui de son tre dans le rapport
sexuel. En somme la psychanalyse ne parle que des corps mme si et
c'est ce qui la rend un peu suspecte aux mdecins elle se garde les
gurir par une intervention physique.
Les post Freudiens avaient mme pens pouvoir rsumer le processus de
la psychanalyse et le relatif silence de l'analyste par la simple trilogie :
agression frustration rgression. L encore ils rduisaient des formules
de manuels pour tudiants presss la recherche anxieuse de Freud
concernant ce qu'il attendait de l'effectuation d'une castration symbolique
par le processus de parole, et ses espoirs de gurison des symptmes
nvrotiques.
Car Freud, qui pourtant tait mdecin, avait d lui mme abandonner
l'ide d'intervenir sur le corps (lectrothrapie) ou sur la pense
(hypnose) alors mme qu'il coutait sans cesse ses patientes et patients
parler de leur corps de leurs amours et de leur sexualit. Les "Trois
essais sur la sexualit" sont cet gard trs parlants: Freud n'y traite que
de l'usage des corps et de leurs jouissance.

Chacun a en tte les deux textes majeurs partir desquels il donne des
repres sur le corps dans la clinique: "Pour introduire le narcissisme" en
1914 suivi de "Pulsions et destins des pulsions" 1915, sans mentionner les
textes sur la pulsion de mort aprs le tournant des annes 20. Pulsion
concept, pulsion silencieuse, pulsion vhiculant la mort, pulsion
jouissance du sujet mais du sujet pris dans la culture et dans les guerres
atroces du dbut du XIX sicle. Autant de dclinaisons, autant d'indices
de l'insistance du corps dans la doctrine freudienne.
C'est par l'image que Lacan, relisant Freud mettra de nouveau au
premier plan le souci du corps dans ses propos sur le Stade du miroir. Il
montrera ainsi comment le corps est donn par l'image unifiante qui
s'accompagne d'un acquiescement symbolique de l'Autre. C'est par ce
biais que la doctrine de la suprmatie du Symbolique sur l'Imaginaire
suppos illusoire, s'introduira dans la clinique psychanalytique. La
clinique du corps morcel sert de fil rouge l'interrogation de Lacan sans
qu'il puisse encore donner une rponse satisfaisante. Il voit bien pourtant
ds les premiers sminaires que le moi, loin d' tre unifiant, n'est qu'un
effet d'alination l'autre et que c'est la pulsion que le psychanalyste a
affaire dans sa pratique. Il doit sans pouvoir totalement l'carter,
remettre en cause la thorie freudienne du narcissisme primaire. Aprs
avoir tabli dans le sminaire VI que le dsir, en tant que dsir de l'Autre
est charg de libido "perverse", contrairement ce qu'il annonait
antrieurement, il avance dans le sminaire VII, en rponse sans doute
la clinique concurrente dite "de la relation d'objet", la place d'un objet qui
serait le sien, au sens d'appartenir au langage tout en en tant exclu.
Cette articulation complexe, il la dtaille tout spcialement dans les
Sminaires 10 et 11en faisant de l'objet une place vide et une jouissance
d'orifices de bord sur le corps tgumentaire.
C'est dans le Sminaire sur les quatre concepts que cette phase de sa
doctrine se dploie avec le plus de force notamment dans les dialogues
critiques avec Sartre et surtout Merleau Ponty qui font de ce Sminaire
l'une des avances les plus importantes dans l'univers intellectuel de
l'poque.

Il convient aussi de mentionner qu'entre temps il aura adopt pour dfinir


le rapport du sujet au langage, les thses structuralistes de Levi Strauss
et surtout de Jackobson, Saussure et Benvniste; Il y trouve un abri
contre le psychologisme et le familialisme de la psychanalyse de l'IPA et
affirme avec eux le dcentrement du sujet par rapport au monde de la
nature, la fameuse rupture pistmologique sur laquelle Lacan ne
reviendra pas. Durant cette priode il fait du phallus la cl de son
enseignement , "phallus symbolique, impossible ngativer, signifiant de
la jouissance".1 Dans le Sminaire XI et les suivants Lacan reprend la voie
cartsienne, spcialement celle des "mditations" de Descartes pour
s'assurer que le corps tendue et le doute sont bien les fondements de
l'tre. La certitude que Lacan prsente dans ce sminaire c'est la
certitude que l'analysant trouve dans le langage une faon d'tre
reprsent par un signifiant pour un autre c'est dire que ce qui domine
dans le Seminaire XI c'est la division du sujet, qui s'abolit comme manque
d'tre pour aussitt se retrouver reprsent par son alination dans
l'Autre. A ce point surgit la jouissance du corps d'o la formule du
fantasme( $<>a). La question reste pose laquelle Lacan ne rpondra
que dans le sminaire 23: LOM son corps, il l'a.
Avec le texte des Ecrits intitul "Position de l'Inconscient" Lacan inaugure
une nouvelle priode de son enseignement qui va le dtacher assez
rapidement du structuralisme. Sans pouvoir ici le dvelopper, signalons
seulement que Lacan introduit ce moment le mythe de la Lamelle qui
reviendra ultrieurement plusieurs fois dans son enseignement. Il met
ainsi au premier plan la jouissance omniprsente et reformule le
formalisme structuraliste en introduisant l'organisme. Ce tournant est
fondamental. Il accompagne la remise en question de la fonction
paternelle et en particulier du rle normatif du pre dans l'assomption de
la position sexue du sujet. Comme il le dit ce moment " il n'est pas vrai
que dieu - qui Lacan ajoute le pre mort, idole du nvros - les fit mle
et femelle".2
1 Ecrits p. 826
2 Ecrits p. 850
3

Un vnement international auquel Lacan a particip va dcider de la


nouvelle orientation de sa doctrine et de l'accent mis sur la jouissance et
le corps.Il s'agit de la confrence de Baltimore en 1966, laquelle le
grand linguiste Chomsky participe. Il s'engage contrairement Lacan
dans la voie qui conduira aux neurosciences, alors que Derrida
continuera dans une exploration des subtilits langagires, et fera la
thorie de la diffrance
Lacan au contraire change de cap, refuse de faire du langage un trace
mmorielle inscrite dans les neurones, et en un mot remet l'ouvrage la
thorie de la pulsion dont il n'a jamais voulu accepter contrairement
son disciple et ami Leclaire qu'elle puisse se lire dans le texte du rve.
C'est la logique qu'il s'adresse, ( et ce contrairement Derrida) plus
proche d'ailleurs en ceci de Deleuze invit galement ce Colloque. Cela
donne lieu au sminaire de la Logique du fantasme o le corps se
prsente comme une laboration de sens crationniste partir d'un trou.
Hile dont le symptme se rebrousse en effet de creation3. Sur cette
nouvelle dfinition du corps du parltre Eric Laurent, dans ses
confrences donnes l'ECF durant l'anne 2015 a fait saillir plusieurs
tapes qui se succdent en rpondant diverses questions qui s'affinent
successivement pour culminer dans le Sminaire XXIII
Il est particulirement sensible dans Radiophonie que Lacan est intress
par la voie que Deleuze avait dessine dans sa Logique du sens mais dont
Lacan ne prend pas son compte les analyses de la jouissance que le
grand spcialiste de Spinoza produira avec son complice Guattari en
supposant des corps machiniques dont les branchements indiffrencis
permettraient la circulation de flux de jouissance. Toutefois Lacan fait
rfrence la double valence du langage, la fois vhicule du sens qui
est incorporel et de la matrialit des mots qui comme les corps sans
organes sont divisibles l'infini et connectables par choc entre eux
porteurs d'une jouissance schizophrne. Le corps devient alors surface
d'inscription du signifiant. Et c'est le signifiant ( hors corps ) qui dcoupe

3 Ecrits p.66
4

sur le corps et ses organes les localisations de jouissance. C'est ainsi qu'il
faut entendre la phrase souvent cite de la page 409 des Autres Ecrits:
"Je reviens d'abord au Corps du symbolique qu'il faut entendre comme de
nulle mtaphore, a preuve que rien que lui n'isole le corps comme
prendre au sens naf, sans celui dont l'tre qui s'en soutient, ne sait pas
que c'est le langage qui le lui dcerne, au point qu'il ne serait pas faute
d'en pouvoir parler. Le premier corps fait le second de s'y incorporer" .4
Dans ce texte Lacan distingue le corps matriel et le corps que l'Autre du
signifiant accord au sujet par les inscriptions qu'il trace sur le corps
substance. Nous sommes on le voit, bien loin dj de l'ide que le corps
n'est abordable que par le biais de la reprsentation signifiante.
Tout se passe comme si, au moment de Radiophonie, Lacan mettait dj
en avant le plus-de- jouir savoir une jouissance qui ne prend pas le
modle masculin du "tout" mais l'excde. Notamment partir de la
civilisation et des gadgets qu'elle impose. C'est partir d'une exprience
de jouissance que l'inscription se fait sur le corps en termes de ce que
Freud appelait fixation et non pas un Autre pralable qui n'existe pas qui
dterminerait le sujet dans un rapport la castration et la norme du
pre. Autre que Lacan dsigne ici comme grandeur ngative.
Un an plus tard Lacan reprend dans Lituraterre l'intuition dj dplie
dans Radiophonie: la jouissance est premire , elle s'inscrit sur les corps
partir des nuages qui figurent l'Autre comme la pluie sur la Sibrie en
provoquant des effets de ravinement et de distribution de la jouissance
sur le corps, partir de signes incorporels, comme hors corps..
Nanmmoins la lettre insiste , c'est un concept Lacanien qui donne lieu
de frquentes quivoques ou approximations. Eric Laurent en disait
ceci5 : "Lacan dit que l'criture en tant qu'orthographe, n'est pas
essentielle la langue. En revanche, et il l'oppose bien, la lettre rsiste
en tant que substance phontique". La lettre fait littoral la fois du corps
et hors-corps et elle se distingue du signifiant et de ses jeux phalliques
lis au sens. Et pourtant elle n'est pas littrature. Elle n' est pas
quivalente l'objet cause du dsir, car elle est insistance, premire,
4 Autres Ecrits p 109.
5 Enseignement l'ECF disponible sur Radio Lacan:
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mtore qui creuse le trou qui ouvre le corps substance la jouissance


signifiante. Elle signale que l'homme a un corps et encore une fois cet
avoir un corps s'oppose la structure de trou de l'tre du parltre.
Jacques Alain Miller donne toute la porte de cette tape de Lacan sur la
voie du sinthome dans son cours de 2011. Il oppose lettre et manque
tre et il en voit la ralisation existentielle dans le sinthome tel que Joyce
le dfinira. "Avec le sinthome on bascule dans le ct existentiel"6. C'est
ce qui fait que Lacan gnralise le cas de Joyce: le sujet a un corps avant
d'tre manque tre et il n'en a qu'un moyennant quoi ce corps a t
percut par lalangue et l'analyse consistera purer le sens phallique
pour revenir ce trou, ce manque, qui n'est pas manque d'tre mais
sinthome et qui oriente le sujet en tant que vivant (se sachant mortel y
compris) dans les faons qui lui sont uniques de jouir de son corps. Le
fantasme qui tourne toujours autour d'une phase non reconstructible
comme Freud avait su le montrer tmoigne par son itration de cette
marque indlbile.

6 Cours de J-A Miller , L'tre et l'Un, leon du 25.5.11.


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