CAPTULO II

PEDAGOGA Y COMUNICACIN EN LA ERA DEL ABURRIMIENTO.

La comunicacin ha sido un dispositivo de produccin de subjetividad. El trmino clave de ese
dispositivo por el cdigo, conjunto de reglas, sistema de prohibiciones y restricciones, conjunto
de significaciones compartidas, sede de sentido comn. La comunicacin actual es
internacional. La comunidad actual el virtual. El pasaje de la comunicacin al informacin
comporta la destitucin de un elemento clave en la constitucin de la subjetividad pedaggica y
estatal: el cdigo, que es tambin un instituido. Se vislumbran como condiciones del
agotamiento de la subjetividad pedaggica.
La educacin ha cesado porque ha cesado la subjetividad pedaggica. Una escuela sin
educacin es una experiencia que se produce por la decisin de ocupar el tiempo-y no el
espacio-y armar una situacin. Ser en los lugares pero las experiencias. Lleg la hora de
empezar a registrar estas experiencias. Y para ese registro, afortunadamente, no tenemos
cdigo.
Es necesario situar un horizonte, para nuestra reflexin sobre la comunicacin. Situar las
condiciones de agotamiento de la institucin escolar en el entorno del agotamiento del estadonacin: en tiempos de mercado, la escuela es un destituido; en tiempos de mercado, deviene
galpn.
El agotamiento de la metainstitucin estatal acarrea un desmoronamiento: el de las
instituciones que se reproducan. El esquema es conocido: primero la familia, despus la
escuela, pues la fbrica.
La analoga de los espacios encierro supone la analoga de unas prcticas que se reproducen
instituyendo en cada sitio un tipo subjetivo propio: el hijo, el alumno. Todos ellos encuentran, sin
embargo, una interpretante comn: el ciudadano. El lema es vigilar, castigar, educar y
rehabilitar esa subjetividad slida e insistentemente reproducida. El estado-nacin es el
agotamiento de sus subjetividades y de las instituciones que la generaban. Hablar de
agotamiento de las instituciones es aludir a una prdida de la capacidad instituir.
En la sociedad informacional, la lgica del espacio no es una lgica de lugares sino de flujos.
Dicha alteracin radical que en la sociedad actual hay cada vez ms flujo de informacin en
tiempo diagnostiqu. Nuestras prcticas cotidianas transcurren casi ineluctablemente en un
flujo de velocidades extremas y entre variaciones de velocidades de esos flujos. Esto afecta la
comunicacin. En la era de la informacin, la comunicacin ha dejado de existir. Se agot el
paradigma mediante el cual pensamos lo fenmenos de la significacin y la produccin de
subjetividad. En la era de la informacin, la comunicacin es un destituido ms.
LA CADA DEL CDIGO COMPARTIDO
El signo remite al referente, y se vuelve sentido comn, y adems instituye el sentido en
cuestin como sentido comn. Para esto es necesario dos condiciones: permanencia y
repeticin. El sentido de signo debe permanecer implcito durante cierto tiempo para que las
remisiones puedan repetirse. Pero adems es necesario educar a la comunidad de hablantes
en ese mbito de remisin.
Ese cdigo implcito y ausente es el que vuelve consistente el vnculo entre los interlocutores.
Los interlocutores son semejantes entre s porque comparten un cdigo; el cdigo instituye

entonces los lugares de emisor y receptor como lugares equivalentes ante el cdigo aunque
distintos entre s: son diferentes entre nosotros iguales ante la ley del cdigo. Es decir: somos
semejantes. Se ve una fuerte analoga entre la ley estatal y el cdigo lingstico. Somos iguales
ante el cdigo, somos iguales si compartimos el mismo cdigo.
Emisor y Receptor son lugares que se conectan en el tiempo mediante un instituido estable: el
cdigo. El agotamiento un mecanismo de produccin de sentido y un modo de hacer de la
subjetividad ligado a ese mecanismo: el de las significaciones instituidas que l estado
garantizaba mediante un disciplinamiento prctico.
En la sociedad informacional no hay lugares sino flujos; el sujeto es un punto de conexin con
la cadena. El cdigo es una entidad inexistente. As, hoy en da es frecuente que los problemas
que se suscitan entre las personas se diagnostiquen como problemas de comunicacin. Pero
en ese diagnstico reside un malentendido: la incomunicacin se explica por limitacin de los
cdigos o dficit en la capacidad de los usuarios para relacionarnos con ellos. Pero destituido el
cdigo como instancia compartida, la incomunicacin actual no puede explicarse como un
problema en los cdigos o en las relaciones supuestamente deficitarias; ms bien habra que
hablar de des-comunicacin: sin cdigo compartido, no hay instancia que ligue los trminos que
habitan las situaciones. Comunicarse no es ya la condicin universal sobre la que se asienta el
ncleo de la sociedad humana.
La comunicacin funciona en base a equvocos. Lo propio de la des-comunicacin es la
impertinencia. El equvoco y el malentendido sealan, que hay relacin entre los individuos.
Hay relacin en el intento imposible pero cierto y efectivo de buscar un sentido comn. La
impertinencia es la figura de la fragmentacin y la desaparicin del cdigo. La impertinencia
aparece cuando no existe ningn parmetro instituido de reconocimiento de los signos
la comunicacin requiere que haya lugares para el emisor y el receptor; la informacin los
barre. El flujo continuo de informacin anula la dimensin espacio-temporal de la comunicacin.
Si una distincin espacio-tiempo, sobre la cual se arman cualquier referencia comunicativa, no
hay interlocucin; tampoco hay tiempo para que se estabilicen los referentes o se establezcan
acuerdos sobre el sentido. No hay significa, entonces, que tenemos que producirlo. Pero tener
que producirlo es muy distinto a tener que restaurarlo. Tenemos que pensar los modos en que
no comunicamos sin suponer un cdigo compartido.
Subjetividad pedaggica y subjetividad meditica
qu es una subjetividad? es un modo de hacer en el mundo. Un modo de hacer con lo real.
Llamemos esas prcticas sobre lo real operaciones. La subjetividad es una serie operaciones
realizadas para habitar un dispositivo, una situacin, un mundo.
En tiempos institucionales, los dispositivos obligan a los sujetos a ejecutar operaciones para
permanecer en ellos. La subjetividad se instituye reproducindose, al mismo tiempo que se
reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad en cuestin. En comparacin con
subjetividades estatales, slidamente instituidas, la subjetividad informacional o meditica se
nos presenta como una configuracin bastante inestable y precaria. Los dispositivos estatales
producen construcciones como la memoria, la conciencia, el saber. El discurso meditico
produce actualidad, imagen, opinin.
El conjunto de operaciones, que el sujeto realiza a travs de un sinnmero de prcticas,

instituye la subjetividad. Memorizar, por ejemplo, la memoria es una condicin esencial para
llevarlas a cabo y se instituye tambin como efecto de la prctica pedaggica: el control de
lectura, el examen y la escritura, son prcticas que, alentadas de la escuela o la Universidad,
tienen como fin la institucin de la memoria como una de las condiciones materiales bsicas
para el ejercicio de las operaciones que requieren discurso pedaggico.
Adems el discurso requiere estar concentrado. Esto implica estar quieto en un lugar, sin
moverse, sentado y alejado de otros estmulos. Mientras que, cuando miramos televisin,
tenemos que estar lo ms olvidados posible. En lo posible, tirado. En lo posible, haciendo otra
cosa. En vez de la interioridad y la concentracin requerida por el discurso pedaggico, el
discurso meditico requiere exterioridad y descentramiento: recibo informacin que no lleg
interiorizar y debo estar sometido a la mayor diversidad de estmulos posibles.
Nuestras prcticas cotidianas estn saturadas de estmulos; entonces, la desatencin o la
desconexin son modos de relacin con esas prcticas o esos discursos sobresaturados
estmulos. La desatencin es un efecto de la hper estimulacin: no hay sentido que quede
libre, no tengo ms atencin que prestar. En la subjetividad contempornea predomina la
percepcin sobre la conciencia.
Cualquier experiencia del saber supone y produce conciencia y memoria. La conciencia y la
memoria funcionan sobre signos, smbolos, marca significante, huellas; la conciencia se
organiza sobre elementos que puedan ser recuperados por la memoria. El dispositivo
pedaggico logra que la conciencia ejerza hegemona sobre la percepcin; y para eso el
sistema perceptivo tiene que estar doblegado: cuanto ms se reduce los estmulos, ms eficaz
resulta el funcionamiento de la razn. En la percepcin contempornea, la velocidad de los
estmulos hace que el precepto no tenga tiempo necesario para alojarse en la conciencia. La
subjetividad informacional se constituye a expensas de la conciencia.
Desde la perspectiva de la subjetividad, el tiempo no es una idea y una concepcin filosfica;
es una experiencia. Cuando leo o estudio, experiment un tiempo acumulativo, evolutivo, en el
cual cada momento requiere uno previo que le de sentido. Las unidades se ligan segn
remisiones especficas muy fuertes: las relaciones de cohesin, de coordinacin, de
coherencia, etctera. No sucede lo mismo con las prcticas de recepcin de imgenes. Cuando
miro tele experiment la actualidad, la puntualidad del instante, habit un tiempo que no
procede del pasado ni tiene evolucin: cada imagen sustituye a la siguiente sin requerir
antecedente y a su vez es sustituida por otra.
Operaciones de recepcin
Si la subjetividad se produce bajo el mecanismo de instituido, bajo el ejercicio operaciones que
sujetan, lo alienan o lo determinan, la operacin crtica de denunciar, exhibir o interrumpir esas
operaciones de control. Las intervenciones contra la norma, contra el autoritarismo, contra la
hegemona son crticas cuando hay instituidos. Los flujos de informacin disuelven todo. La
operacin crtica que cuestiona o denuncia el funcionamiento de un dispositivo de dominacin
se torna inoperante o insensata: se trata, ahora, de producir sentido. Que operaciones se
imponen en las nuevas condiciones?
en la velocidad de los flujos de informacin, la destitucin de la comunicacin es la destitucin
de los lugares de recepcin de los mensajes. La recepcin no est asegurada, no es un dato,

hay que producirla. Todo emisor tiene que pensar no slo en el mensaje, sino en cmo producir
las condiciones de recepcin. La recepcin de un enunciado supone que me constituya en esa
operacin de recibirlo. Por eso, en la era de la informacin, las operaciones de recepcin son
en s mismas un trabajo subjetivante.
Las operaciones de recepcin son acciones generadas por los usuarios. Su carcter es
singular. En el contexto de la informacin, nada est institucionalizado. La informacin no
domina sujetando, ni censurando, ni prohibiendo, regulando. Los modo de hegemona de la
informacin, son la saturacin, en la velocidad, el exceso. Esa saturacin de informacin
conspira seriamente contra la posibilidad del sentido. Se puede decir y se puede ver cualquier
cosa terrible y al minuto haberla olvidado (el olvido tiene que pensarse como efecto de la
saturacin y la velocidad de informacin). No hay sentido o bien en sentido es indiscernible.
En las condiciones contemporneas lugares preestablecidos de interlocucin. Cuando se habla,
se emiten ruidos, pero las palabras no tiene ninguna significacin porque no refieren a nada;
las referencias han cado, no hay un cdigo que estabilice la referencia de las palabras. El
trabajo de comunicacin es la permanente construccin de las condiciones. Esto obliga a
pensar en las reglas de la situacin. Esto es constituirse en una situacin de dilogo.
La subjetividad constituida en el dilogo no es equivalente a la constituida por experiencia del
dilogo. La subjetividad del semejante est instituida previamente a la comunicacin, no
depende del acto de la comunicacin sino del cdigo. La subjetividad dialgica se constituye
slo en la situacin de dialogar. Existe una correlacin entre la destitucin de la figura del
receptor de los trminos infantiles y la imagen del nio como un usuario. No hay ms nio
receptor, no hay ms nio destinatario, porque no hay ms instituidos. La figura del destinatario
de solidaria del mundo organizado por instituciones, lugares instituidos que se ligan con el nio
proporcionndole algo que no tiene, y lo va a transformar en un adulto. Cuando cae esa figura
del destinatario aparece la figura del usuario. Es necesario diferenciar dos posiciones: la del
usuario que solamente usa y la del usuario que genera operaciones, que este apropia de eso
que usa y el que se constituye a partir de eso que usa.
Para pensar la figura del nio usuario constituido la experiencia del fluido tenemos que situar al
dilogo en condiciones de agotamiento de la funcin de transmisin. En la pedagoga
tradicional, la relacin de los adultos con los nios est instituida y se da a travs de la
operacin de transmisin. El adulto de transmitir al nio un saber. Pero, si el devenir incierto, no
se puede saber, hay que pensar. El dilogo es opuesto a la transmisin, al saber. Es una
operacin subjetiva si puede ligar a un adulto con un nio. Pero ni el nio en el adulto estn
constituidos previamente al dilogo. Dialogar con un nio del opuesto a educar a un nio.
Educar a un nio siempre es saber sobre l y hacer algo que se sabe que necesita y va A
necesitar en el futuro. Lo que cae en el pasaje de la infancia moderna a la contempornea en la
educacin centrada en la transmisin de valores.
La pedagoga disciplinaria marca a los sujetos, los moldea. En circunstancias de destitucin de
las instituciones no hay dispositivos que marquen la subjetividad, que la moldeen. Entonces,
toda operacin actual de constitucin de la subjetividad es situacional. Si el dialogo es lo
opuesto al saber, la operacin es lo opuesto al dispositivo.
En el campo de la informacin, cae el principio de autoridad y el saber queda destituido. Nos

encontramos en una situacin en que cualquier conexin produce efectos dispersivos. Cuando
la conexin no es pensada, genera pura fragmentacin, pura dispersin, puras impertinencias.
Sin comunicacin instituida, hay por lo menos dos operaciones que es necesario hacer y que
en tiempos institucionales estaban aseguradas: producir condiciones de recepcion y operar
sobre los efectos dispersivos.
El destinatario de la televisin infantil es un usuario. La figura del usurario es una figura
producida por el discurso meditico. El usuario es la subjetividad producida en el intersticio
entre el nio que mira la televisin y la seal. Nada ms ajeno a la tele actual que la hora de la
leche, la salida de la escuela, esos ritos de la infancia instituida pautaban una modalidad
tambin instituida, regulada, para mirar televisin. Toda esa grilla institucional que marcaba,
distinguia, separaba, censuraba y oprima, ha desaparecido. Un nio ya ha dejado de ser un
inepto a educar para devenir un consumidor a conquistar.
El receptor infantil es una figura de la comunicacin en la era de las instituciones; el usuario es
la figura de la informacin en la era de la fluidez. La televisin infantil actual es informacional.
La era de la fluidez se caracteriza por el desvanecimiento de lo slido, de lo asegurado, de los
Estados-Naciones.
Las caractersticas de la comunicacin cuando existe institucin son: estabilidad, permanencia,
regularidad. Por esto es que se pensaba la comunicacin como mquina reproductora de
ideologas, hbitos, gustos, etc. Pero en la era informacional, caracterizada por el cambio, la
palabra, el sentido deviene superfluo.
El nio usuario puede representarse en dos figuras: la del programador y la del actualizador.
Esta ltima es la del nio saturado de estmulos, incapaz de hacer operaciones, conectado
automticamente al flujo. Slo actualiza la informacin. Pero la subjetividad del nio se produce
slo si este se produce a s mismo mediante las operaciones de uso, de conexin o de
apropiacin de la informacin: si opera el pasaje de actualizador a programador.
La saturacin produce la desconcentracin. Estar en otra, es algo as como una fuga ante la
desmesura de estmulos. La contracara de esto, es el nio hiperkintico. ste chico se vuelve
un usuario eficaz de los dispositivos de informacin, porque la velocidad de la informacin es la
velocidad la luz y porque el entorno informacional lo requiere a mil, hiperconectado en
diversas interfaces desarticuladas entre s que lo instalan como un nodo. Entonces, los
desrdenes de atencin, deben ser considerados simplemente como los modos de
configuracin de la subjetividad contempornea.

QU ES UN NIO, UN JVEN O UN ADULTO EN TIEMPOS ALTERADOS? "La pregunta por el nio o

por el joven es extensiva a muchas otras; qu es ser madre, qu es ser padre, qu es ser maestro?
Preguntas que nos ponen en un aprieto a la hora de responder porque los modos de existencia actuales
hacen estallar cualquier categora ordenadora. Las formas de configuracin histricas de la infancia y la
juventud pueden ser pensadas como actos de institucin. Ser nio o joven no correspondan a un estado
natural sino a una produccin social orientada a consagrar un estado de cosas, a imponer -dira Bourdieuun derecho de ser que es un deber ser. As, la eficacia simblica de los ritos de institucin radica en actuar
sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real, de modo que un acto de institucin es un acto
de comunicacin particular que logra conferirle a alguien sus marcas de identidad. El siglo XX produjo
vastos inventarios sobre quin es el nio; la psicologa nos informaba sobre sus etapas de desarrollo y los
modos de estimular un crecimiento saludable, la pedagoga por su parte se ocupaba de prescribir que
deba saber el alumno en cada momento y cmo colaborar para apoyar una progresiva autonoma. La
literatura pona a disposicin de padres y maestros un paquete de textos escritos desde y para la infancia.
Por su parte tambin los jvenes fueron clasificables; la sociologa los pens desde la categora de
moratoria social: tiempo de espera, tiempo de postergacin, parntesis destinado a prepararse para las
responsabilidades ciudadanas. Ms tarde un conjunto de signos como la desercin, la repitencia, la
inclusin temprana en el mercado laboral pone en cuestin la fuerza de la nocin de moratoria social y
comienza a circular la idea de moratoria vital, imagen que pone nfasis en una suerte de plus vital,
energa exuberante propia de las jvenes generaciones que los aleja de la percepcin de finitud de la
vida. Ya no se trata de mirar la juventud slo como etapa de transicin sino de dar cuenta de estticas
singulares que nos hablan de sus formas de vivir la temporalidad. Silvia Duschatzky

Algunas de las prcticas respecto a la infancia que eran habituales en otros tiempos hoy nos parecen abusivas o
crueles, pero entonces el consenso les daba legitimidad y permanencia. El hecho de que estuvieran perfectamente
integradas en la vida cotidiana significa que eran aceptadas. Viendo esto, convendra preguntarnos si nuestras
prcticas actuales respecto a los nios son legtimas porque estn socialmente aceptadas o si deberamos cambiar
algo.
Dicho esto, el texto habla tambin del mito del amor materno como algo instintivo. Habitualmente se considera que
hay un sentimiento ms acentuado en las mujeres que en los hombres de amor y proteccin a los nios, sobre todo los
hijos, Y este sentimiento se considera un hecho natural, inmodificable e inevitable. Al plantearse si es algo natural,
innato o instintivo, entra en un anlisis de cmo se llevaba a cabo la crianza en otros tiempos, que es la parte del
texto que ms me ha llamado la atencin.
Presenta algunos datos del Pars de 1700, afirmando que la mayor parte de las madres no criaban a sus propios hijos,
sino que delegaban la crianza a nodrizas, y un nmero muy elevado mora antes de alcanzar la edad de un ao. Como
respuesta a la amenaza de despoblamiento de Europa, el texto afirma que se construye el mito del amor materno.
Comienza entonces a recomendarse a las madres que se encarguen de sus propios hijos y se exalta la maternidad
como una tarea envidiable y gratificante para las mujeres.
Pero antes de llegar a la creacin de este mito, trata la infancia en el pasado. Cuenta que los nios han estado
expuestos a la violencia, el maltrato y la muerte con mucha frecuencia, y que los documentos histricos nunca
muestran a un historiador que ponga en duda estas costumbres. No lo presenta como una falta de amor, los padres de
antes queran a sus hijos igual que los de hoy lo hacen aunque les peguen. Es ms una falta de empata y la
aceptacin social lo que llevaban a determinados comportamientos, que estaban justificados y legitimados. Habla de
temas tan espeluznantes como el infanticidio, existiendo casas de nodrizas donde los nios eran asesinados cuando
los padres ya no pagaban su manuntencin. Tambin menciona la entrega de los bebs a nodrizas como una forma de
abandono, ya que permanecan en casa de las mismas hasta edades comprendidas entre los dos y los cinco aos,
costumbre que no desapareci hace tanto en Europa.
Posteriormente entra en el anlisis de la infancia en el presente, centrndose en lainstitucionalizacin temprana y la
cuestin de los lmites y la disciplina. En el primer tema menciona una idea muy interesante: llevar a los bebs an
siendo muy pequeos a una guardera est aceptado y consensuado socialmente, pero simultneamente las mujeres
reciben mensajes exhortando a dedicarse personalmente al cuidado de sus hijos. Aqu el mito del amor materno entra
en juego, transmitiendo a las madres que delegan el cuidado de sus bebs la idea de que no estn cumpliendo con lo
natural, con lo instintivo. Y a todo esto se le suma la dificultad de compatibilizar la maternidad con un empleo. Como los
intereses del Estado estn ms del lado de que las mujeres se inserten en el sistema laboral, se justifica el delegar el
cuidado de recin nacidos mediante las alabanzas de la institucionalizacin temprana.
Pasando a los lmites y la disciplina, toca un punto clave: en qu medida persisten en nuestras prcticas modelos
heredados y sobre qu concepcin de la infancia se sostienen. En la puesta de lmites y enseanza de normas, hay
modalidades que, aunque van cambiando en la forma, se basan en la concepcin antigua de las relaciones con los
nios. Un ejemplo sera el control externo como medio para que los nios frenen sus impulsos. El autocontrol se
consigue para evitar as el sufrimiento que comporta el castigo. La consecuencia es que al desaparecer el control
externo los nios se desbordan porque no han asumido los valores como propios. La solucin pasara por restringir las
acciones inaceptables, prestando a la vez atencin a las emociones que las causaron.