UNIVERSIDAD ADOLFO IBEZ

Escuela de Gobierno
Curso Poltica: Pensamiento. Seccin 4
Profesora Carolina Bruna Castro
Ayudante Juan Eduardo Erices R.
Segundo semestre primavera 2014

APUNTES AYUDANTA THOMAS HOBBES

EL LEVIATN
(Nace en 1588 en Inglaterra Muere en 1679 en Inglaterra a los 91 aos)

1. Antecedentes histricos
1.1.

Guerra Civil Inglesa: Parlamento v/s Carlos I (Origen del enfrentamiento entre el
Leviatn [Estado] y el Behemoth [Revolucin])

1.2.

Galileo: Lo asociamos a la nocin de movimiento, en Hobbes la filosofa es la

ciencia del movimiento, lo que se mueve son los cuerpos y hay de dos tipos:
Cuerpos naturales (Filosofa de la Naturaleza) y Cuerpos artificiales (Filosofa
Poltica), a Hobbes le interesa estos ltimos ya que persigue dar una explicacin
cientfica al movimiento de estos cuerpos (ej. El Estado, el ciudadano). Hobbes
rechaza la metafsica, encasillndose dentro del materialismo que postula que hay
una sola realidad conformada por materia y movimiento (Hobbes v/s Descartes).

1.3.

Unificacin de pases de Gran Bretaa: Nace la idea del Poder Absoluto.

2. Por qu Hobbes?
Hobbes al momento de hablar sobre la naturaleza del hombre viene a contrariar
la tesis aristtelica del zon politikn y con esto la base naturalista de la herencia griega
que daba por sentado que el hombre es por naturaleza un ser social y por lo tanto,
un animal hecho para habitar la polis y participar en su desarrollo cvico y poltico. Por
cuando arguye que tal axioma si bien es correspondido por la mayora de los autores su
falsedad no deja de ser evidente, en tanto se debe a un estudio superficial de la
naturaleza humana, sin embargo y al mismo tiempo, advierte que quienes loguen
descifrar el por qu de la necesidad de la asociacin y la mutua compaa notarn
claramente que no ocurre de manera evolutiva, sino por accidente (Vase Rosler), o
como se suele conocer: artificialmente.

3. Metodologa
Para un tratamiento pedaggico podemos descomponer el estudio del pensamiento
poltico de Thomas Hobbes en tres partes o momentos (estos momentos no
conforman una sucesin cronolgica):

1 momento
Estado de Naturaleza

2 momento
Pacto

3 momento
Estado Civil/Estado

4. Estado de Naturaleza (Antropologa)

Definicin: una lucha de todos contra todos en la que slo impera la ley del ms
fuerte, y que est invadido del miedo generalizado, porque como todos, incluidos los
ms dbiles, son capaces de causar a otros la muerte, que es el mayor mal, nadie tiene
garantizada su seguridad individual ni la tranquilidad colectiva.
En el Estado de Naturaleza se dan ciertas condiciones, las que podemos clasificar en
(1) objetivas
(2) subjetivas.
Entre las condiciones objetivas encontramos:
(1) La igualdad natural: puede entenderse de tres formas:
1. De hecho: existe una total igualdad tanto fsica (Hasta el ms dbil puede destruir
al ms fuerte, sea por secretas maquinaciones o por asociacin con otros) como
mental (La prudencia se ha dado a todos en forma equitativa)
2. De derecho: Al tener todos derecho a todo, nadie tiene derecho a nada.
3. De las pasiones: Los hombres desean el honor, la gloria y el poder.
*De la igualdad natural nacen las tres causas de la Discordia:
1. Desconfianza (lograr seguridad)
2. Competencia (Atacarse para lograr beneficio)
3. Gloria (Ganar reputacin)
*La igualdad natural + la Discordia (Desconfianza + competencia + gloria) generan la
GUERRA.
(2) La escasez de bienes: No hay propiedad privada, por lo tanto cada cual puede
apropiarse de lo que le plazca.

Entre las condiciones subjetivas encontramos:

(1) Voluntad de hacerse mal recprocamente: De aqu nos preguntamos El
hombre es malo por naturaleza? (Leer introduccin del Leviatn) ej. Experimento de
Migram y Experimento de Zimmerman.

5. Pacto
5.1.

En Hobbes hay que aclarar que no es lo mismo Contrato que Pacto:

5.1.1. Contrato: La obligacin se cumple de manera inmediata.

5.1.2. Pacto: aquel en el que se confa promete que habr de cumplir con la prestacin
posteriormente. Es decir, en el pacto la obligacin se cumple de manera mediata.
El pacto es la construccin de un poder comn mediante la transferencia
voluntaria de todos los derechos al soberano (excepto el derecho a la vida)1 por lo que
este adquiere todas las facultades y todo el poder, existe aqu una obligacin absoluta
de cumplir las leyes que dicte, ya que es l quien determina lo bueno y lo malo.
El pacto tiene por objetivo principal eliminar las causas de la inseguridad, y la causa
fundamental de sta es la falta de un poder capaz de obligar a los hombres a vivir en
paz.2
5.2.
La tradicin contractualista se entenda desde dos tipos de pactos:
5.2.1. Un pactum societatis (Pacto de sociedad), en el que la multitud se transformaba
en pueblo (Vase De Cive). En este pacto los hombres se contrataban los unos a
los otros de manera multilateral.

Los sbditos no ceden al soberano su derecho a la vida por lo que estos pueden resistirse en caso de que el
soberano quiera quietarles la vida. Si bien el Leviatn goza de la libertad de instituir reglas como aquellas que
condenan a muerte a los sbditos, y pese a estar forzado, cada uno respecto de cada uno, a considerar como
propios y ser reputados como autores de cuanto ste haga, el sbdito no est obligado a soportar dicho mal. Esto
se debe a que la propia ley de la naturaleza prohbe a un hombre hacer lo que pueda destruir su vida o privarle de
sus medios para conservarla, siendo as imposible ceder el derecho a la auto conservacin. Adems de esto, la
introduccin de restricciones que representa el pacto mediante el cual se crea el Leviatn como poder que acaba
con el gobierno de cada uno tiene su fundamento precisamente en el aseguramiento de la propia conservacin.
As, un pacto de no defenderme con la fuerza contra la fuerza es siempre nulo, pues ningn hombre puede
despojarse de su derecho a protegerse. El anhelo de evitar esos males es la nica finalidad de despojarse de un
derecho. Si bien un hombre podra pactar de la forma: Si no cumplo x, mtame, nunca podra pactar: Si no cumplo
x, no resistir cuando vengas a matarme. Esto en Hobbes es justamente la razn de que la ejecucin de los criminales
se realiza entre hombres armados, pese a que dichos criminales han reconocido la ley que los condena.
2 La frmula del pacto en Hobbes es: Yo autorizo y cedo mi derecho a gobernarme a este hombre, o a esta
Asamblea de hombres, con esta condicin: que ustedes cedan su derecho a l y autoricen todas sus acciones de
igual modo.
1

5.2.2. Un pactum subiectionis (Pacto de subyugacin), en el que el pueblo se

transformaba en civitas (Estado). En este pacto los hombres se sometan al poder de
un tercero contratante.
Lo que hace Hobbes es tomar elementos de ambos pactos y hacer un pactum
unionis (Pacto de Unin). Este pacto se realiza en una primera instancia entre todos
los individuos singulares, todos ellos pactan entre todos ellos para luego ceder sus
derechos (menos el derecho a la vida) a un tercero NO PACTANTE. Esta cualidad de
que el soberano no contrate ha generado dos imposibilidades (una de hecho otra de
derecho) para que pierda su poder. Una de hecho que presupone que para romper el
pacto cada quien lo pact debe finiquitarlo y la otra de derecho, la cual se suprime
porque al ser l la ley, es l quien decide, ordena y otorga. En resumen la facultad de
ser un no contratante aboga a la mantencin de su poder como soberano.
6. Estado
Aqu analizaremos el (1) Poder Soberano y (2) las Leyes Civiles.
(1) Una vez ocurrido el pacto, el Leviatn gozar de un Poder Soberano, el cual
puede entenderse como:
1. Irrevocable: Es irrevocable tanto de hecho como de derecho (por las condiciones
que recin explicamos)
2. Absoluto: Ya que hay una transferencia total de derechos (menos el de la vida)
3. Indivisible: Hobbes ve aqu que es necesario que el poder se concentre en pocas
manos, de otro modo este se disuelve y se vuelve dbil (causas econmicas)
(2) En cuanto a las leyes, cabe destacar que en Hobbes existen de dos tipos: las
leyes naturales y las civiles.
1. Leyes de la Naturaleza: precepto o norma general, establecida por la razn, en
virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle
de los medios para conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que
pueda quedar su vida mejor preservada.
2. Leyes Civiles: son aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por
escrito o con otros signos suficientes de la voluntad, para que las utilice en distinguir lo
justo de lo injusto, es decir, para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario
a la ley.

Cul es la trascendencia e importancia de estas leyes?

La importancia de estas leyes radica en que en el estado de naturaleza se hallarn
presentes las leyes de la naturaleza pero como no existe un rgano compelido a
organizar el caos, stas no pueden ser ejecutadas ni respetadas a cabalidad, por ello es
necesario la instauracin (a travs del pacto) de un soberano que legitime un orden
sociopoltico y de este modo obligue a respetar las leyes, por lo que las leyes civiles son
en muchos casos las leyes de la naturaleza con fuerza jurdica (originadas y legitimadas
por el Estado). Y en cuanto a la obediencia, sta ser debida si las leyes del soberano
son coherentes con las leyes de la naturaleza, en caso contrario podr desobedecer.