DOCUMENTO DE ANLISIS

SOBRE EL ESTADO DEL ARTE DEL

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
EN URUGUAY

CONSULTOR: Nelson Caula

zapican@adinet.com.uy

Montevideo, Uruguay
25 de Julio de 2005

TABLA DE CONTENIDO

I.
II.

INTRODUCCIN
ESTADO DEL ARTE DEL PATRIMONIO INMATERIAL
ACTUAL EN URUGUAY
A. LAS EXPRESIONES DE URUGUAY
A.1. El Candombe
A.2. La Payada
A.3. El Mate
A.4. Expresiones relacionadas con el legado indgena
A.4.1. Descendientes
A.4.2. Toponimia
A.4.3. Voces
A.4.4. Mbya Guaran uruguayos
A.4.5. Salsipuedes
A.5. Expresiones relacionadas con el legado afro
A.5.1. Jemanj
A.5.2. Afronegrismos
A.6. Expresiones relacionadas con el universo rural
A.6.1. Aparceras
A.6.2. La Patria Gaucha
A.6.3.
Encuentro con el Patriarca
A.6.4. La Misa Criolla
A.6.5. La Criolla
A.6.6. Lenguaje Gauchesco
A.6.7. Comidas tpicas
A.7. Expresiones relacionadas con el universo urbano
A.7.1. La murga
A.7.2. El tango
A.7.3. El Lunfardo
A.8. Medicina Tradicional
A.8.1. Yuyos y tizanas, Benceduras
A.9. Mitos, Leyendas y Creencias
A.10. El Portuol
A.11. Otras expresiones
B. CARACTERSTICA DE LA LEGISLACIN VIGENTE SOBRE
PATRIMONIO INMATERIAL
C. SITUACIN DE LA FIRMA DE LA CONVENCIN PARA LA
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO INMATERIAL. ESTADO
EN EL QUE SE ENCUENTRA
D. INSTITUCIONES GUBERNAMENTALES QUE TRABAJAN EL
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

D.1. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin

D.2. Da del Patrimonio
D.3. Intendencias y Comisiones Departamentales de
Patrimonio
D.4. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
D.5. Escuelas y Liceos
D.6. MERCOSUR
E. INSTITUCIONES CIVILES QUE TRABAJAN EL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
E.1. Idea General
E.2. Instituciones
F. INVESTIGACIONES, DOCUMENTOS, REGISTROS,
EXPOSICIONES
G. DIRECTORIO
H. IMGENES DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
III.

CONCLUSIONES

ANEXO

I. INTRODUCCIN
Desde el reencuentro con la Democracia, luego de once aos de dictadura militar
-implacable en la censura, prohibicin y hasta represin de actos y actores de la
cultura- Uruguay viene procesando lentamente, pero con logros trascendentes, un
amplio debate sobre su pasado histrico y cultural y los valores que deben imperar
como elementos claves de su identidad. Nuevas miradas revisionistas se han sumado a
otras de la dcada del novecientos sesenta. As (eligiendo un ejemplo al azar), resulta
que nuestros indios no fueron tan salvajes ni depredadores, sino ms bien todo lo
contrario, y hacia ellos y su sabidura se va en bsqueda, no slo de la verdad, sino de
aportes para los problemas actuales del medio ambiente, de la salud que producen las
plantas y todo lo que pueda deparar su organizacin social al mejoramiento de la vida
contempornea. Caudillos que exterminaron etnias originarias, considerados hroes
de la patria estn en plena transformacin que los ubica como genocidas.
Recientemente en la ciudad de Paysand, y como desaprobacin a un homenaje
ocasionado por el resultado de las guerras civiles de 1864, acaba de ser cambiado el
nombre de una plaza.
El rico patrimonio de los orientales como gustaba decir nuestro Prcer emblemtico
Jos Artigas, no ha estado ajeno a este proceso. El ritual de matear en rueda de amigos
(por citar otro ejemplo) es algo ms que un uso o costumbre nacido por generacin
espontnea. Tampoco se lo debemos a aquellos jesuitas extraordinarios que fundaron
las Misiones, cosa que un pas como el nuestro sealado por muchas dcadas como la
Suiza de Amrica (en desuso total actualmente) siempre ha estado dispuesto a creer.
El estreno de la pericia se pierde en los milenios de la cultura guaran. Y para gran
parte de los uruguayos de hoy da, es motivo de orgullo que as sea.
Uruguay recupera su institucionalidad republicana en 1985, al tiempo que tendencias
internacionales coinciden para una atencin superior de la identidad por las nuevas
generaciones: el impacto ambiental, el debate sobre patrimonio, la irrupcin de la
diversidad y su concepto, la otredad o la cultura del otro, del discriminando o el
excluido; aprehender y aprender a la vez que no hay culturas inferiores unas a otras
que, simplemente, son distintas. Todo ello en la antpoda del concepto de lo uniforme,
lo imperante adems en nuestro pas durante el perodo de facto. La globalizacin y su
reaccin de las comunidades del mundo entero envolvi como no poda ser de otra
manera- a las nuestras. La cosmovisin dominante, urbanista y euro-etnocntrica del
Uruguay se vio fuertemente sacudida por el ao de los quinientos aos 1992(conste que el 12 de octubre todava es feriado aqu) y tambin signific, como para el
resto de los pases latinoamericanos un antes y un despus.
La dimensin con que El da del patrimonio, instaurado hace menos de diez aos ya es
ms de un da, es un hecho que habla por s solo de su importancia. No obstante
entenderse por casi todo patrimonio, el patrimonio tangible o material. Consecuencia
quizs, de la mentalidad dominante: en tanto los blancos tienen cultura y religin, y
los negros y los indios folklore y supersticin, el nico patrimonio lo sera el
arquitectnico edilicio de las ciudades. Esto parece ser tambin el correlato de lo
tangible por un lado y lo intangible por otro. Pero estamos entrando en un tiempo de
justo equilibrio.

Y cuando nos estbamos acostumbrando al lxico de lo tangible y lo intangible, el

escenario se modifica por patrimonio material y patrimonio inmaterial, con sus justos
desgloses y precisiones. Y sea cual sea la nominacin, lo cierto es que el patrimonio
inmaterial del Uruguay rompe los ojos.
Si bien muchos aspectos del patrimonio inmaterial evidente, y fundante de identidad:
las danzas folklricas o de raz africana, el tambor, el tango, la murga, son en
apariencia los que resaltan, no le van en saga el uso de los yuyos preventivos-curativos
de enfermedades. Hasta muy importantes resultan aquellos significados simblicos y
metafricos de objetos del patrimonio material: las ruinas de una tapera con su historia
y / o su leyenda popular a cuestas, la Meseta de Artigas, los crculos de piedra
indgenas en los cerros.
LA CONVENCIN PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL
INMATERIAL de la UNESCO, de la cual nuestro pas ha participado, ser
seguramente el impulso definitivo y el merecido reconocimiento para el patrimonio
inmaterial de Uruguay, que si no es ms importante que el patrimonio material,
tampoco lo es menos.
Exclusivamente en el evento anual de la Fiesta de la Patria Gaucha en Tacuaremb
caben en la praxis, todos los contenidos tericos que dan vida a la mencionada
Declaracin.

II.

ESTADO DEL ARTE DEL PATRIMONIO CULTURAL

INMATERIAL ACTUAL EN URUGUAY

A. LAS EXPRESIONES EN URUGUAY

El Uruguay es un pas privilegiado en cuanto a su Patrimonio en general. En lo
particular de su Patrimonio Inmaterial plasma con creces los acuerdos para arribar a su
definicin establecida en la CONVENCIN PARA LA SALVAGUARDIA DEL
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL, Artculo 2, numerales 1 y 2 (Pars,
17/10/05).
Todos sus fundamentos, sin excepcin, estn comprendidos en el patrimonio
inmaterial de Uruguay como se especifica a continuacin, profundizando en tres de los
ms relevantes: El Candombe, La Payada y El Mate dado que contemplan varios de
los mbitos sealados en el numeral 2 del artculo 2 de la citada Convencin, sin
descuidar lo arbitrario de esta eleccin -La Murga y El Tango y eventos de la
envergadura de La Criolla de Montevideo o La Patria Gaucha de Tacuaremb
hubieran merecido por la misma razn, tambin un destaque especial, pero hubo que
optar-, de todos modos se detallan varios ms, reconociendo a la vez que la totalidad
de los mismos resulta inabarcable a los cometidos de este informe.
A

Legado In- Candombe.

dgena.
La Payada.
Afronegris- La Murga.
mos.
Lenguaje.
La Criolla.
Gauchesco.
Lunfardo. La Patria
Mitos.
Gaucha.
Leyendas.
Creencias. Enc.PatriarPortuol. ca.
Misa Criolla
Canto Popular.

Candombe.
La Payada.
Mbya guaranes urug.
El Tango.
El Mate.
Jemanj.

E
Oficios
Tradicionales.

El Mate.
Yuyos.

Aparceras.
Benceduras
Patria Gaucha. Mitos.
Leyendas.
Gardel.
Creencias.
Peregrinaciones cristianas.

A) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma

como vehculo del patrimonio cultural inmaterial;
B) artes del espectculo;
C) usos sociales, rituales y actos festivos;
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y
el universo;

E) tcnicas artesanales tradicionales.

A.1. El Candombe
El Candombe es parte de ese patrimonio intangible que puede interesar mucho a
todo el mundo. Koichiro Matsuura, Director General de la UNESCO, en Montevideo,
14 de marzo de 2005.
Es la mxima expresin de los Afrodescendientes de Montevideo, y a la vez una de las
manifestaciones culturales ms autnticamente representativas de todo el Uruguay.
Conservada por herederos consanguneos de africanos trados como esclavos desde
fines del siglo XVII, bsicamente en los barrios Sur y Palermo de Montevideo,
vigorosamente expandida a los ms altos niveles de popularidad en cada carnaval, es
prcticamente la favorita de toda la poblacin, cualquiera sea el color de su piel.
Su origen es notoriamente milenario en la medida que las civilizaciones bantes
congos, benguelas, angolas, guineas, mozambiques- fundamentalmente; pero tambin
yorubas minas, nagos, mag-, trasplantadas a nuestro continente salvaguardaron aqu
sus rituales religiosos con sus msicas, danzas, representaciones mimticas,
coreografas y hasta los cantos en sus propias lenguas. Los mantuvieron casi un siglo
agrupados en las llamadas Salas o Casas de Nacin y los exteriorizaron en las
procesiones de Corpus Christi y el 6 de enero, da de Reyes, detrs de la imagen del
Santo de los Negros, el Rey San Baltasar al sincretizarse con el cristianismo.
Todos los danzantes indica un testimonio de 1763- tienen (...) los brazos semilevantados, saltan, dan vueltas, hacen contorsiones, se aproximan a dos pies (...) y
retroceden con cadencia (...) tantas veces como el instrumento o la voz dan la seal
(Pernetty). En 1814 ya son numerosas comparsas (Francisco Bauz) las que se
hacen notar. Un destacado cientfico francs es testigo en 1835 que El 6 de enero (...)
ceremonias extraas atrajeron nuestra atencin. Todos los negros (...) se reunieron
por tribus, (...) y cada uno eligiendo (...) un rey y una reina (...) y as (...) en una
pequea plaza del Mercado, todos ejecutaron, cada cual a su modo, una danza
caracterstica de su nacin. Vi sucederse rpidamente danzas guerreras, simulacros
de labores agrcolas y figuracin de las ms lascivas (...) ms de seiscientos negros
parecan haber reconquistado en un instante su nacionalidad (DOrbigny). Del
mismo ao es este verso en bozal (vocablos del castellano adaptados a la fontica
africana y otros mezclados): Compaelo di candombe / Pita pango e bebe chicha, /
Yo le sijo que tienguemo / No se puede s cativa: / Por eso lo Comund, / Lo
Casanche, Lo Cabinda, / Lo Benguela, lo Manyolo, / Tulo canta, tulo grita... (Acua
de Figueroa).
El instrumento esencial viene involucrado como parte de un mismo origen. Un
Virrey espaol se refiere en 1770, a los bailes que al toque de tambor acostumbran
los negros (Juan Jos Vrtiz). Cada embate al parche o lonja de cuero de animal
que se percute en su parte superior es una llamada a sus Inkices u Orixs
bantes y yorubas respectivamente, o sea su Dios; igualmente a sus ancestros o
naciones.
Si bien la prensa montevideana de fines del siglo XVIII haca sentir sus lamentos por
estas costumbres tan arraigadas que van desapareciendo (El Ferro-Carril, 1882),
tambin se fueron procesando y evolucionando -a la par de irse profesionalizando (se

crea en 1905 la categora Lubolos para el concurso anual de Carnaval de las comparsas
de negros)-, fusiones e interculturaciones de todos los elementos oriundos y las etnias
que los sustentaban. Transformacin natural. Ya por mediados del siglo siguiente en
1956 se institucionaliza el desfile de Comparsas o Llamadas en los barrios Sur y
Palermo- se viven perodos de gran auge del Candombe ya plenamente consolidado
como tal.
La polifona de golpes combinados que emanan de la cuerda de tambores el piano,
repique y chico, unimembranfonos, de mayor a menor tamao con sonoridad que va
del grave al agudo- producen, exclusivamente ellos, un complejo entretejido rtmico,
sistema de interrelacin dialogante, generando una danza que se da nicamente en esta
parte del mundo. En un sentido cada toque es la expresin de un modelo bsico,
patrimonio de todo el grupo y parte de un fondo de permanencia o acervo sonoro
colectivo, que representa la conexin con el acervo de una cultura ancestral, la relacin
entre el presente y el pasado: yo aprend de los viejos dicen con orgullo los
tamborileros (Luis Ferreira). Al tocar cuenta otro de ellos- siento que tocan
conmigo mis padres, mis abuelos y los padres de mis abuelos; todos estn ah
ayudndonos, apoyndonos, prontos para ensearnos y darnos fuerza y valor
(Repique). Es, el tamboril afro uruguayo del candombe, en s mismo, un valor
tradicional del Uruguay. Junto a la guitarra es el instrumento ms popular en el pas.
Como ritmo, el candombe, se ha integrado, ejecutado por numerosos instrumentos, a
otras formas musicales, tales como el folklore o el canto popular, el jazz y hasta el
rock.
Cientos de comparsas, tocadores, bailarinas se han transformado en verdaderos conos
y en cada carnaval el Candombe concita especialmente el inters de miles de turistas
extranjeros. Si bien su cuna es urbana, el interior rene cada febrero en la ciudad de
Durazno a todas las comparsas del interior del pas, por lo que el fenmeno impacta al
Uruguay entero.
En tanto languidece como una supervivencia casi extinguida en Buenos Aires, en
Uruguay ha entrado al milenio actual pasando por el mejor momento de su historia
como un arte vivo de la negritud que muy lejos est de ser practicado exclusivamente
por afrouruguayos. Ms all de los grandes eventos anuales cada fin de semana brotan
espontneamente por doquier annimas comparsas de vecinos de toda edad con
mayora de jvenes, as como fbricas y escuelas de tambor.
Cada 6 de enero se dan manifestaciones de este tipo en los barrios del pas. En varias
ciudades de la provincia de Corrientes y en la capital de la Repblica del Paraguay,
descendientes de lanceros afrouruguayos que acompaaron al Prcer Jos Artigas
entre 1814 y 1820- tributan el ritual a San Baltasar. Una imagen de este ltimo de casi
doscientos aos de antigedad, que entr con dichos lanceros a Paraguay, tiene su
procesin anual de danza, tambores y promeseros en Fernando de la Mora, distrito de
Asuncin.
A.2. La Payada
El tambin denominado Arte Payadoresco, Canto del Payador, Canto de
contrapunto o desafo, Poesa payadoresca, o simplemente El Payador, entre
otros menos comunes, a pesar de no pasar por su mejor momento, rene varios de los
elementos tradiciones, construcciones de ritmos y cantos poticos, lenguaje,
modismos y hasta atuendos, vigentes desde hace ms de trescientos aos transmitidos

de generacin en generacin- que, an independientes entre s, son esenciales como

expresin del patrimonio inmaterial. Buena parte del crisol que lo define.
Es la representacin ms claramente identificada con la vida del Gaucho. Literatura
Gauchesca, segn la concepcin acadmica.
Se desarrolla en todo el territorio nacional, como parte adems, de su amplia extensin
en las provincias argentinas vecinas y Ro Grande del Sur en Brasil.
Tal cual se lo concibe hoy da tiene su origen casi con la aparicin del mismo gaucho,
prototipo humano al que se refiere un viajero espaol en 1773: Se hacen de una
guitarra (...) aprenden a tocar (...) y a cantar (...) varias coplas (...) muchas que sacan
de su cabeza, que regularmente ruedan sobre amores (...) pasan las semanas enteras
tendidos en un cuero, cantando y tocando (Concolorcorvo). En 1789 se testimonia
que estos juegan o cantan unas raras seguidillas (...) con una (...) guitarrilla (...) El
talento de cantor es uno de los ms seguros para ser bien recibidos en cualquier parte
y tener comida y hospedaje (Jos Espinosa). Pero, se nutre tambin de remotos
aportes europeos, amerindios y de la forzada inmigracin africana: las tensones y los
quolibet de los trovadores (Daniel Vidart), entre los primeros; los antiguos araucanos,
tamoyos y tupinambs, como los actuales kdiwu (Brasil), mapuches (Chile y
Argentina) y cuzqueos (Per) (Nelson Caula) entre los segundos; y abakus,
ashantis, bantes y yorubas del Congo, Guinea y Angola (Caula), de los ltimos, lo
que le da un carcter milenario.
A travs del cantar opinando hace eclosin en las luchas de la Independencia de la
inspiracin de Bartolom Hidalgo: Cielito, cielo festivo, / cielo de la libertad, /
jurando la Independencia / no somos esclavos ya (Hidalgo). Y por mediados del siglo
XIX Estos cantores afortunados tienen el primer lugar en los bailes y reuniones del
populacho (...) improvisan entre dos cualquier asunto cantndolo en versos
contradictorios al son de dos guitarras (Francisco Muz).
Y as ha sido siempre. Ms all de cultores del siglo pasado y contemporneos Ral
Montas, Hctor Umpirrez, Carlos Molina, Juan Carlos Lpez- que han hecho fama
profesionalizando su arte, una plyade de peones de estancia, chacreros, domadores y
troperos, por lo general humildes, mantienen el gnero como antes en las pulperas.
Ya en la intimidad del fogn, en yerras o pencas u otras fiestas locales, como en
grandes festivales de folklore se los ve haciendo sus improvisaciones libres, crnica
musicalizada de los sucesos que conmueven los pueblos y su entorno, con sus apuntes
reflexivos, rescatando la memoria histrica con criterio pico, manteniendo los
modismos del lenguaje campesino: un sable corvo herrumbrao, / desos que nunca
han dentrao (...) ni el ocho de una manea (...) una encimera, un pegual (...) o algn
lazo ramaleo.... En los bastos el pigelo (...) Aguaitando la huesuda (Carlos Lpez
Terra). A sus versos o compuestos, y como buenos hombres de su tiempo, adems
del antiguo ritmo de la cifra o la meloda del cielito, transforman la musicalidad
agregando la milonga, el vals, el estilo y hasta la chamarrita.
A.3. El Mate
Este patrimonio inmaterial tiene lugar en todos los rincones del pas, desde las grandes
urbes hasta lo ms recndito de los ambientes rurales, pasando por todos los sectores
etarios, clases sociales, hombres y mujeres. Teniendo en cuenta que ms de ocho de
cada diez uruguayos practican, cotidianamente, esta infusin, debe ser considerada a la
vez como parte de los usos y costumbres de mayor vigencia en el pas, superando

incluso, el manejo, tambin habitual que le dispensan los pases vecinos a pesar de su
mayor poblacin y superficie.
Es, indubitablemente, un legado de la ms antigua cultura de las etnias guaran-tup.
Sus componentes primarios se mantienen casi inalterables: la Kaa (en guaran) o
Yerba mate (la hierba vegetal de la familia de las Ilex); el Ka aigu (del idioma
avaee, guaran no paraguayo) que se traduce como recipiente para el agua de la
yerba tambin llamado porongo o mate, tipo de calabaza, fruto de la Crescenta y de
la Lagenaria vulgaris (un tipo de enredadera); la takuap (tambin del guaran) una
caita ahuecada para sorber el agua y por ltimo el itacuguara o barro hueco (vasija)
para el agua caliente. Salvo ciertos procesos de industrializacin de la yerba, algunas
pocas preferencias por recipientes de madera o cermica entre una variada gama, la
bombilla de metal en lugar de la caita y un termo que mantiene el agua caliente y
facilita su traslado, no se registran cambios sustanciales.
Bastante similar contina siendo la preparacin de la yerba para su infusin, tal cual lo
concibieron los indgenas hace milenios: el tueste, la molienda y el secado.
Su origen de carcter ritual, espiritual y religioso as como su primigenio uso
medicinal, tambin en etnias como la charra o la mapuche, y del dominio de los
chamanes es toda una certeza. An se puede observar entre los Mbya-Guaran
actuales, instalados en las afueras de Montevideo, tambin cerca de Curuguaty en
Paraguay, la ritual Rueda del mate o entre los andeva de Curitiba, Brasil, la
Rueda del mate y el pet, con rezos, cantos y danza en torno a un mate con las hojas
enteras, sin moler, de la yerba. En antiqusimos mitos y leyendas guaranes, Tup el
genio del bien, el Supremo que todo lo puede premiaba como agradecimiento
obsequiando la yerba; por su parte Yas (la luna) y Ara (la nube) entregaban la Kaa
planta benfica y protectora la privilegiada de la tierra. La visin de los primeros
sacerdotes jesuitas al instalarse en las Misiones, confirman su usanza ceremonial
ancestral entre los indgenas: los hechiceros utilizaban el mate para or orculos
falaces (Pedro Lozano), como tambin testimoniaron su rpida expansin: no hay
casa de espaoles ni vivienda de los aborgenes en que no sea bebida y pan cotidiano
(...) ya ha llegado a la costa y otros muchos lugares de Amrica y Europa (Francisco
Daz Tanho). Al pasar de silvestre a ser cultivada bajo la direccin de esos mismos
sacerdotes, proporcionndoles ingentes ingresos econmicos, dej de considerarse
invento del demonio para ser el benfico te del Paraguay, siempre segn su propia
concepcin.
En 1691 el jesuita Antonio Sepp intercambia con indgenas charras un caballo por
apenas (...) un poquito de yerba paraguaya (Sepp), como el mismo lo expresa en sus
memorias y en 1763 al describirse la ociosidad de los montevideanos, se consigna que
ellos no se ocupan ms que de conversar juntos, tomar mate y fumar un cigarro
(Pernetty).
Ha estado el mate, indisolublemente ligado a la historia de los uruguayos. Desde El
Hervidero, Paysand, a orillas del ro Uruguay, Jos Artigas el Protector de las
Provincias Unidas le escribe el 22 de noviembre de 1815 al Gobernador de Corrientes
y Misiones, el indio guaran Andrs Guacurar: ...se han desembarcado en este
puerto los 48 tercios de Yerba que Usted me remite. Agradezco la fineza (Archivo
Artigas).
Miles y miles de coplas camperas que lo citan en toda poca y lugar: ...dijo el
gaucho, la amistad, / mi amigo, es como la yerba / con que cebamos el mate; / (...) a
veces, porque es muy fina / (...) nos tupe la bombilla, el jugo merma, / y esa bomba del
cario / al final se pone seca. / Si es gruesa (...) pierde esencia / (...) ni perfuma ni
alimenta, / (...) ni la ilusin / de la espumita nos deja! (Javier Rica). En versos ha

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inspirado a los ms grandes poetas: ...el mate compartido mide las horas vanas
(Jorge Luis Borges). Es innumerable su propio refranero: Con botas y mate, hasta el
remate (no est muerto quien pelea), Anda como mate apretado (en dificultades),
Liviano como boleadora de mate (la boleadora indgena charra es de piedra). Y
hasta adivinanzas: Verde verdeo, yo lo saboreo, Verdecito, verdecito, se va por un
canutito (Margarita Barreto).
Al igual que el toque de tambor o la gestualidad mimtica de la danza del candombe,
el mate tambin habla por si mismo. Existe un cdigo de lenguaje y filosofa para nada
esttico, recrendose con el paso de los aos: Mate con leche: estima, Mate amargo:
indiferencia, Mate dulce: amistad (de 1867); Mate espumoso, exquisito: te quiero
con todas las de la ley (de 1930); Mate vaco: todo ha concluido entre nosotros (de
1939); Mate largo: visita no grata (de 1967) y muchsimos ms.
Como antao y sumado a los valores teraputicos propios de la yerba mate -tales como
tonificar el sistema nervioso, ser regulador del corazn, el aparato digestivo y la
respiracin, normalizando el esfuerzo intelectual y muscular- sus efectos curativos se
amplan ilimitadamente al ser su infusin depositaria y mezcla de gran variedad de
yuyos y hierbas medicinales: anacahuita, albahaca, alcachofa, alfalfa, apio, arrayn,
aruera, boldo, cardo, carqueja, cederrn, guaco, llantn, manzanilla, marcela,
mburucuy, pitanga, romero, tilo, toronjil, etc.; prcticamente conlleva toda la
farmacopea tradicional.
En 1995 en Uruguay se consumieron 24.000 toneladas de Yerba. El 84% de los
uruguayos admite tomar mate todos los das. Un 77,8% de los hombres lo hacen en la
capital y un 85% en el interior. Las mujeres los superan: 82,9% en Montevideo y un
98,2% en el interior (Rica). El pas ocupa el primer lugar en el mundo en el consumo
de Yerba.
En medio del campo, el parque o la plaza de las ciudades, otras ruedas de mate
cumplen el viejo ritual de los primeros asientos del fogn de los indgenas
americanos.
A.4. Expresiones relacionadas con el legado indgena
A.4.1. Descendientes. Segn datos muy recientes, ao 2003, se calcula en medio
milln la cantidad de descendientes indgenas (Mnica Sans). Debe tenerse en cuenta
que la poblacin actual del pas apenas supera los tres millones de habitantes. De
acuerdo a partidas de nacimiento y otros registros muchos descienden de guaranes,
bsicamente a partir de la dispersin tras la destruccin de las Misiones Jesuitas, pero
tambin se encuentran numerosos lazos genticos de las etnias charra, minun,
guenoa (del tronco pampa) y chan (del tronco arawak). Estn organizados en
asociaciones de diverso tenor (ver detalle en punto e), reconstruyen su memoria,
investigan su pasado, inspeccionan los numerosos sitios arqueolgicos precolombinos
en todo el pas, confeccionan su oralidad, desarrollan visitas y charlas en centros
culturales, enseanza, etc. Luego de varios aos, y con el apoyo de amplios sectores de
la sociedad, lograron en julio de 2002, repatriar los restos del Cacique Charra
Vaimaca Per, llevado por la fuerza a Francia en 1831.
A.4.2. Toponimia. Se extiende por todo el territorio, comenzando por la propia
nominacin del pas: Uruguay. Departamentos y ciudades: Paysand y Tacuaremb,
Aigu; ros y arroyos: Cuareim, Cuapir, Arapey, Guaviy, Queguay; elevaciones:
Carap, Tupamba, Acegu. Provienen casi en su totalidad del guaran, pero los hay de

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otras etnias: Guaycur (guaycur), Marmaraj y Casup (minun). Lgicamente son

parte de las referencias habituales -y por ende del lenguaje- de los habitantes. Su
correlato inmediato es la flora: Arazat, Sucupir, andip, Mburucuy, Anacahuita,
Timb; y la fauna: and, Tat, Guasuvir, Apere, Chaj, etc. Se debe a la
dispersin ya anotada, al hecho de que los actuales departamentos de Artigas, Salto,
Rivera, Paysand y Tacuaremb fueron parte de las estancias misioneras de Yapey y
San Miguel hasta 1767, y a las inmemoriales rotaciones de los Mbya Guaran.
A.4.3. Voces. Por 1840 el entonces Presidente Lamas envi un proyecto al Poder
Legislativo considerando al Uruguay como un pas bilinge dado el uso del guaran
(bsicamente por campesinos tapes) y el castellano, que no lleg a aprobarse. Se han
conservando registros de una centena de palabras charras, guenoas y chans, varias
de las cuales dado el empuje de sus descendientes- en los ltimos quince aos han
vuelto a ser intercaladas en el habla comn, tales como Gualicho (hechizado), Inchal
(hermano), Basquad (levntate), Guida (luna), Ber (avestruz), Carac (del hueso de
vaca), Quillapi (capa de cuero) del charra; Hum (nuestro) del guenoa; Etriec (verdad)
del chan. Autores las incluyen en sus poemas o canciones. Nombres como Tabar,
Yamand, Abayub, son de los ms comunes entre los uruguayos a tal punto que el
primero de ellos es el del actual Presidente de la Repblica.
A.4.4. Mbya Guaran uruguayos. Estn ubicados en tierras cedidas por el
Municipio de Montevideo en el Parque Lecocq, cercano al lmite con el Departamento
de San Jos. Llegaron al pas -estando antes en la Isla Vizcano y habiendo pasado
tambin por Tacuaremb, Cerro Largo y Treinta y Tres- como parte de sus
desplazamientos milenarios. Al igual que los escasos remanentes de su etnia en
Posadas - Misiones (Argentina) y Curuguaty Kaaguas (Paraguay) mantienen sus
rituales y ceremonias, cantos y danzas ancestrales, y otras costumbres; cultivan su
maz de grano violeta, fabrican su cestera y conservan el idioma sagrado del ava-e.
En su reducto de Lecocq que llaman Teko-a MaraEi (Morada donde no entra el mal),
la mitad de esta treintena de indgenas que sigui los pasos del Cacique Mariano, son
hijos y nietos de la primer generacin, nacidos en Uruguay y continan transmitiendo
su cultura.
A.4.5. Salsipuedes. El 11 de abril de 1831, la primera presidencia de la Repblica,
recin estrenada, planifica y lleva a cabo el exterminio y etnocidio de la Nacin
Charra por la zona del arroyo Salsipuedes, limtrofe de los Departamentos de
Paysand y Tacuaremb. En los ltimos diez aos un millar de uruguayos primando
descendientes de indgenas- peregrinan anualmente al lugar, acampan, preparan
fogones, arrojan flores al ro y provocan un sentimiento colectivo de fuerte impacto
social. Este ao se inaugur un monumento impulsado por el Grupo Creativos de la
ciudad de Guichn, que toma el diseo de unos naipes con los que se entretena
Laureano Tacuab, joven indio que sobrevivi a la masacre y fue trasladado por la
fuerza a Francia. Semejante emotividad colectiva generan sitios ms vinculados al
patrimonio arqueolgico como por ejemplo los montculos de piedra, yacimientos
lticos, cerritos de indios, pictografas y piedras grabadas que tambin ocupan casi todo
el territorio nacional; de igual modo Villa Soriano, primer poblacin fundada por
europeos por 1624 (ya declarada Monumento Histrico) sobre la base de indios chan,
varios de cuyos descendientes todava permanecen all.

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A.5. Expresiones relacionadas con el legado afro

A.5.1. Jemanj. Cada 2 de febrero al caer la tarde y hasta altas horas de la
madrugada multitudes de uruguayos algunos informes de prensa han sealado cerca
de medio milln- se dan cita en la costa montevideana (Playas de Ramrez y Buceo las
ms concurridas), aunque en los ltimos cinco aos tambin se registra mucho
movimiento en los Departamentos de Canelones y Maldonado (Playa Mansa de Punta
del Este), para venerar a la Reina del Mar, la Orix Jemanj. Devotos de su
religiosidad pura originada en la milenaria cultura Yorub (actual Nigeria) los menos,
de su proceso sincrtico con el cristianismo y otras religiones amerindias los ms,
igualmente innumerables curiosos atrados por el colorido festivo, participan con
ahnco de sus toques de tambor atabaque, danzas y cantos, en tanto le tributan Ebs u
ofrendas y toda clase de pedidos, respetando el color celeste y gustos de la Orix.
Eres la reina de las aguas grandes dice uno de sus rezos- (...) Miel y flores prefieres,
/ brillantes adornos luces. (...) Tus hijos enamorados / te brindamos amor y frutas /
(...) Eres la ms hermosa, / (...) de todas. / (...) dulces y perfumes te llevaremos / en
nuestras grandes barcas de madera. Es la exteriorizacin mxima de estos cultos que
tienen lugar todo el ao en ms de dos mil templos (slo en Montevideo) segn datos
de hace ms de quince aos, hoy seran el doble, en honor a otros Orixs. Jemanj
tiene una enorme estatua en un lugar privilegiado de Montevideo frente a Playa
Ramrez desde 1994.
A.5.2. Afronegrismos. As se le llama aqu a varias voces del bozal e idiomas
originarios de frica y del colectivo afrouruguayo de uso habitual por el conjunto de la
sociedad. Ejemplos: Bemba (labios gruesos), Cacunda (joroba), Cachimba (vertiente
de agua), Catanga (insistir), Catinga (olor de axila), Gambas (piernas), Ganga
(barato), Matungo (caballo viejo), Tanga (pao pequeo), Mucama (domstica),
Arrorr (cancin de cuna), Catonga (juego de nios en ronda).
A.6. Expresiones relacionadas con el universo rural
A.6.1. Aparceras. Tambin llamadas Sociedades Nativistas o Tradicionalistas son
conformadas por gente del campo de todo nivel social: peones, productores rurales
chicos y medianos, hacendados, etc. Renen en su totalidad cerca de cincuenta mil
personas en todo el pas y ltimamente se ven muchos nios y jvenes participando.
Patria y Tradicin (Tacuaremb), Lazo, Rienda y Boleadoras (San Gregorio de
Polanco), Poncho y Espuelas (Cerro Largo), Refugio de los Gauchos (Quiebra
Yugos), Potros y Palmas (Guichn), El Cencerro (Salto), Los Patricios del 25
(Florida), dan con su sola denominacin una idea de sus cometidos. Mantienen danzas,
cantos, vestimentas, comidas tpicas y han participado de marchas a caballo, que han
llegado a recorrer en varios das ms de quinientos kilmetros.
A.6.2. La Patria Gaucha. Este ao tuvo lugar su 19 edicin, como siempre en
Tacuaremb, en Laguna de las Lavanderas, el Parque continuo a la ciudad capital.
Dura cinco das en la segunda semana de marzo. Su multidimensionalidad lo ubica
como el evento por excelencia en patrimonio inmaterial centrado en el aporte del
Gaucho a la cultura nacional. Cada Aparcera compite armando su Fogn Criollo,

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representando lugares o pasajes de la historia, con materiales de pocas antiguas (est

prohibido el uso de chapas, plsticos, tornillos); unos quince das previos a la apertura
se prepara y hornea all mismo el barro con el que se reconstruyen ranchos u otras
instalaciones, del monte se extraen palos para los corrales. Se carnea los animales, se
asa la carne, se hacen ensopados y otras comidas camperas de otros tiempos en ollas
de hierro conservadas desde hace ms de cien aos, con utensilios tambin de poca.
Este ao se reprodujo una pulpera famosa de hace 150 aos, y en su interior se
incluyo el mobiliario real de la misma, que inclua una vitrla que funcionaba
perfectamente. Otra Aparcera reacondicion una mquina de esquila en desuso desde
principios de 1900 y varias ovejas ocuparon su funcionamiento, extrada su lana pas a
ser hilada por un grupo de tejedoras en una vieja rueca. A unos pocos metros de estos
fogones, est el Escenario Mayor (enorme y totalmente construido en madera y troncos
del lugar) por el que pasan desde grandes figuras del folklore hasta cantores debutantes
y el ruedo de domas, ms una feria artesanal con muchos diseos en cuero y cermica.
El evento culmina con una marcha a caballo por el centro de la ciudad de Tacuaremb,
en la reciente edicin participaron cerca de cinco mil jinetes. Se han llegado a vender
ms de setenta mil entradas un solo da en un Departamento cuya poblacin total es de
85.000 habitantes. En los ltimos diez aos se ha configurado como el gran encuentro
regional al que acuden participantes de Argentina y especialmente de Ro Grande del
Sur, Brasil, muchos en marchas a caballos.
A.6.3. Encuentro con el Patriarca. Va por su dcima edicin, y tiene lugar cada fin
de semana cercano al 23 de setiembre, fecha en la que, en 1850 falleci el Prcer Jos
Artigas. Su centro lo pauta el desfile de las Aparceras a caballo desde la ciudad de
Paysand hasta el pie de la Meseta de Artigas -ochenta kilmetros- con sus respectivos
fogones nocturnos. Al Departamento en s de Paysand se lo llama La capital del
artigismo, justamente por lo que fue el Gobierno de Artigas desde Villa Purificacin
contiguo a la Meseta, de las Provincias Unidas del Ro de la Plata entre 1814 y 1819.
Un verdadero patrimonio inmaterial simblico constituyen estos sitios en el
sentimiento generalizado de la poblacin, desde escolares a ancianos, pueblo y
autoridades, el que se complementa con su origen guaran misionero y la llamada
Resistencia Heroica de la ciudad, por el General Leandro Gmez en 1864 al ataque de
fuerzas combinadas del resto de Uruguay, Argentina, Brasil, Francia, Inglaterra,
Espaa e Italia.
A.6.4. La Misa Criolla. Es la famosa obra de Ariel Ramrez que en diversos eventos
(La Patria Gaucha, otros de Canto Popular y Folklore) es representada por Aparceras
y msicos. En el Festival de Pan de Azcar Maldonado, hace dos aos, varias parejas
contrajeron matrimonio real, no actuado, en esta iglesia improvisada a cargo de un
Sacerdote designado por la Curia, en medio del campo, tal cual se haca en los albores
de nuestra Patria.
A.6.5. La Criolla. Conocida tambin como la Semana Criolla de la Rural del Prado
va por su edicin nmero 79. Es la gran incursin del campo en la ciudad de
Montevideo y naci impulsada por la poderosa Asociacin Rural del Uruguay, y de
hecho la misma tiene lugar en el amplio predio de esta asociacin, aunque su
organizacin corre ltimamente por la Intendencia Municipal. Es el gran evento
nacional de las domas de caballo, la premiacin de las mejores razas de la produccin
ganadera, hoy da se dan cita los ms famosos folkloristas y uno de sus mayores

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atractivos pasa por la llamada exposicin del comercio y la gran industria, no

precisamente del campo.
A.6.6. Lenguaje gauchesco. Es un estilo ya definido que se mantiene y recrea desde
tiempos coloniales. Si bien surge entre el campesinado su influjo es bastante
importante en casi todas las grandes ciudades del interior. Algunos ejemplos: Aguaitar
(vigilar), Alvertido (advertido), Amarguear (tomar mate), Ansina (as), Julepe (susto
enorme), Maula (cobarde), Naides (nadie), Miangos (hecho pedazos), Chamuscado
(quemado), Enfarruscao (empecinado), Yunta (en pareja), etc. Tambin hay dichos
camperos: Cada chancho a su estaca, Caer en la volteada, Pelado como taln
de angelito, y cientos ms.
A.6.7. Comidas Tpicas. Totalmente vigentes: El asado, el puchero, el guiso, la
polenta, el churrasco, el mondongo. Tradicionales del campo: el locro, choclo asado,
mazamorra con leche y azcar, ensopado, pirn, pastel de dulce de boniato, charque.
A.7. Expresiones relacionadas con el universo urbano
A.7.1. La Murga. Compite en popularidad con el candombe y ambos reinan
fundamentalmente durante el transcurso del Carnaval. Si bien se habla de ciertas
influencias de algunos coros llegados a principios del mil novecientos, desde Cdiz y
Sevilla, la muy entretejida conjuncin de coros, msica universal adaptada a los tres
instrumentos -bombo, redoblante y platillo- que ofician de soporte a la teatralizada
actuacin, la vistosidad mimtica, colorido, caras pintadas, y el clsico repertorio de
saludo, cupls y retirada, con ironas y fuertes crticas polticas y sociales, no tienen
parangn con nada parecido en el mundo. Est muy profesionalizado y tiene una
intensa produccin discogrfica
A.7.2. El Tango. De gran expansin universal, parte de la misma idiosincrasia de los
uruguayos; hoy por hoy, es Buenos Aires quien posee su mayor auge. La amplia
documentacin que acredita que su mximo exponente, Carlos Gardel, naci en
Tacuaremb ha revitalizado permanentes homenajes, entre ellos La Semana Gardeliana
en dicha ciudad.
A.7.3. El Lunfardo. Surgido como lenguaje del suburbio, los desposedos y hasta el
idioma del delito como se lo llamaba a fines del siglo XIX en Buenos Aires donde se
origin. Tuvo su poca de oro y hasta el mismo Gardel lo populariz en sus canciones.
El vesre (pronunciar palabras al revs invirtiendo las slabas) y el cocoliche (el habla
de los primeros italianos inmigrantes) ms vocablos muy actuales lo fueron
engrosando. Un poema de 1994 lo representa tal cual: Este laico batimento rantifuso
y shomera / que te bate de querusa / mi prosapia chancletera / es la voz de mi
ciudad / (...) el bulino donde habito / el marroco que me gano / (...) Mi dialecto
mixturado / como ven, caros cofrades, / me lo trajo un emigrante / bagayero de la
lengua... (Alberto Bianco). Batimento: de batir, denunciar; rantifuso: atorrante;
shomera: gente modesta; de querusa: que te alerta de peligros, movimiento de la
cabeza impulsando la pelota hacia el costado en el ftbol; chancletera: andar en malos
pasos; bulino: de buln, cuarto de soltero, escondrijo; marroco: pan bien ganado;
bagayero: contrabandista.

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A. 8. Medicina Tradicional
A.8.1. Yuyos y tisanas, Benceduras. Son innumerables y de una enorme vigencia en
el campo, pero tambin en la ciudad y a cargo, incluso, de importantes firmas
comerciales. Entre los clsicos y de mayor uso: Llantn, para curar enfermedades en el
hgado, estmago, heridas y llagas; hoja de cepa de caballo, para mejorar la vista;
apio cimarrn, para bajar la fiebre; hojas del nogal, para bronquitis y asma; marcela:
para una buena digestin y si se toma todos los das se previene la arteriosclerosis; tilo:
para tranquilizar los nervios. Son numerosos tambin los preparados, por ejemplo ste
para curar la tos: Ortiga blanca, hojas de naranjo, guaco y romero, se les echa agua
hirviendo y luego de reposar se le agrega azcar quemada. Es muy efectiva la curacin
del empacho mediante la tira del cuerito, en la espalda a la altura de la cadera, se
estira la piel. Ha sido y es muy frecuente el uso de Benceduras, a cargo de un
curandero con poderes de vencer o bendecir mediante palabras, oraciones y fe, a
un enfermo. Las oraciones ms o menos conocidas refieren a un tipo de cristianismo
personal, pero el modo, es muy parecido al que aplican los chamanes indgenas o
africanos.
A. 9. Mitos, Leyendas y Creencias
Este panorama es tambin inagotable. Entre las creencias ms populares del campesino
se pueden citar la del Lobizn, Los Aparecidos que llegan desde la muerte, la Luz
mala, El Negrito del pastoreo (que fue un hecho real). Otras tienen que ver con los
problemas climticos que alteran cosechas, etc., por ejemplo, una pequea cruz de sal
que se hace para evitar el rayo y suavizar la tormenta. Una de las ms bonitas de
probable origen charra son los Baos de luna a los bebes recin nacidos, se lo
muestra tres veces y una de las tantas cosas que se dice es sta: Luna, lunar, mira este
nio y djalo criar. El caso real del nio Dionisio, en Treinta y Tres que luego de
recorrer varios kilmetros gravemente herido con su hermana menor en brazos para
salvarla de ser asesinada y morir al llegar, es mitificado permanentemente y hoy da,
hasta los artesanos del lugar reproducen un caballito de madera con el que jugaba el
nio, como emblema del departamento.
A. 10. El Portuol
Tan antiguo quizs, como el mismo establecimiento de las fronteras entre Espaa y
Portugal en la colonia americana. Hasta 1801 casi todo el actual territorio de Ro
Grande del Sur perteneci a la corona de Espaa y estaban all los llamados Siete
Pueblos Misioneros Orientales (al oriente del ro Uruguay) parte contigua a la Banda
Oriental (actual Repblica Oriental del Uruguay). Discriminado como la lengua de los
pobres hasta pocos aos atrs, hoy importa tambin en las fronteras de Brasil con
Paraguay y Argentina, como un fenmeno, verdadero pidgin, espontneo y necesario
medio de comunicacin muy desarrollado, al que se le asignan valores similares al
espanglish o el chicano de la frontera entre Estados Unidos y Mxico. La mezcla de
palabras que utiliza del espaol y el portugus se ha visto facilitada por unas cuantas
comunes como Agora (ahora), Fazer (hacer), Mulher (mujer) o Novo (nuevo); darle
otra acepcin a algunas castellanas, el caso de tomar un banho que no es tomar una

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bebida o un mnibus, sino darse un bao; lo mismo escoba de dientes que ni es la

escoba de barrer ni un tipo de peine, sino el cepillo de dientes; esperar un ratinho,
es ya, esperar un ratito y no a un ratoncito (su significado literal en portugus).
Tambin se dan las obvias combinaciones silbicas: sugo es la mixtura (mezcla)
-otra palabra muy usada no slo en la frontera sino en todo el Uruguay- de jugo y suco.
El portuol ya est definitivamente incorporado a la msica y la literatura y es
sinnimo de una cultura fronteriza. En el Departamento de Rivera, que limita con
Brasil, se incentiva su uso por los especialistas. A partir de esta realidad ha comenzado
a interesar en la propia Pennsula Ibrica de Europa, cuna de ambas lenguas.
A. 11. Otras expresiones
Festivales de Canto Popular y Folklore en el Olimar (Treinta y Tres) y Durazno.
Relaciones (versos intercambiados entre los participantes) del Pericn (danza oficial
del Uruguay).
El Carnaval.
Peregrinaciones cristianas a San Cono (Florida) y A la Virgen del Cerro del Verdn
(Minas).
Oficios tradicionales: pescadores de tiburn en Rocha, Carreros de arena en
Florida, Cazadores de nutria, Guasquera, Oleros, Quinchadores, Ranchos de
barro.
Preparacin alcohlica del buti (coco de palma) en Rocha.
El perro cimarrn.
El caballo criollo, recientemente declarado Patrimonio Cultural Intangible de la
Repblica Oriental del Uruguay (ver punto b).
B. CARACTERSTICAS DE LA LEGISLACIN VIGENTE SOBRE
PATRIMONIO INMATERIAL
Toda la riqueza artstica o histrica del pas, sea quien fuere su dueo, constituye el
Tesoro Cultural de la Nacin; estar bajo la salvaguardia del Estado y la ley
establecer lo que estime oportuno para su defensa. Artculo 34 de la Constitucin de
la Repblica.
Ms all de interpretaciones que se transforman con el paso del tiempo, en lo concreto,
no existe legislacin vigente sobre patrimonio inmaterial en Uruguay.
El 20 de octubre de 1971 se aprueba la Ley N 14.040 (esta se encuentra junto a todas
sus afines en la web Patrimonio que se seala en punto g) mediante la cual se crea la
Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la Nacin. Entre sus
cometidos que figuran en el Artculo 2 adems de Asesorar al Poder Ejecutivo en el
sealamiento de los bienes a declararse monumentos histricos, se propone la
adquisicin de la documentacin manuscrita e impresa relacionada con la historia del
pas que se halle en poder de particulares, las obras raras de la bibliografa
uruguaya, las de carcter artstico, arqueolgico e histrico que por su significacin
deban ser consideradas bienes culturales que integran el patrimonio nacional, as
como la realizacin del inventario del patrimonio histrico, artstico y cultural de la
nacin. Es importante aclarar que las menciones en esta ley a obras de carcter
artstico o, a lo artstico y cultural no contemplan algn tipo de patrimonio inmaterial.
No estaba en el espritu de la misma cuando se la proyect ni se la aplic en ese

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sentido en los treinta y tres aos de haber sido aprobada. Esos aspectos cubren las artes
plsticas, y la adquisicin de unas pocas partituras musicales antiguas. A tal punto esto
es as que desde el mes de enero de 1996, la misma denominacin de la Institucin
excluye el trmino Artstico y pasa a llamarse Comisin del Patrimonio Cultural de
la Nacin.
Reglamentaciones posteriores fueron profundizando reas relativas al patrimonio
biolgico y al medio ambiente, zonas protegidas, etc., pero nada con respecto a lo que
actualmente se define como patrimonio cultural inmaterial (con salvedad de lo
destacado en el siguiente punto c). A ello se debe agregar la importancia que
adquirieron conceptos como Patrimonio, Desarrollo e Identidad, asimismo Diversidad,
desde 1980 en adelante, que mejoraron la interpretacin de algunas normas de la Ley
14.040.
Lo que ms se aproxima a patrimonio inmaterial en materia de legislacin, son algunas
adaptaciones recientes a la razn original de la declaracin de monumento histrico,
figura con la que se design al Archivo de Cinemateca Uruguaya y el Archivo de la
Palabra (grabada) del SODRE (Servicio Oficial de Radiodifusin Elctrica).
Lo que ms se aproxima a patrimonio inmaterial en materia de legislacin son las
declaraciones de Inters Departamental o Inters Nacional -por ejemplo de
algunas danzas folklricas y otras manifestaciones- con intervencin de los Poderes
Legislativos y Ejecutivos tanto a nivel comunal como nacional, sin participacin de la
Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. Inters Cultural por parte del
Ministerio de Educacin y Cultura es otra de las vas.
Fuera de la gida de la Ley 14.040 y la gestin de la Comisin aludida, un reciente
Decreto del Poder Ejecutivo, con la firma del Vicepresidente de la Repblica en
ejercicio como Presidente, el Dr. Luis Hierro Lpez y los Ministros de Educacin y
Cultura, Juan Bordaberry, y Turismo, Jos Amorn Batlle, previo a culminar su perodo
de Gobierno, declar Patrimonio Cultural Intangible al Caballo Criollo. Dicho
decreto -N 415/004- fue producto de una iniciativa del Ministerio de Turismo y aclara
especficamente que no es vinculante con la Ley N 14.040. Dada la importancia de
este antecedente y su cercana en el tiempo, lo transcribimos en forma completa:
Presidencia de la Repblica Oriental del Uruguay. Secretara de Prensa y Difusin.
18/11/04 Se declara al Caballo Criollo Patrimonio Intangible de la Repblica
Oriental del Uruguay.
VISTO: La vinculacin del caballo al proceso histrico de la formacin y desarrollo
de la nacin oriental.
RESULTANDO: Que su ingreso por el hombre europeo convirti a los grupos
aborgenes nmadas, en notable jinetes, transformndolo en elemento esencial para
la caza y el combate, dotando a nuestras tierras de un ingrediente fundamental como
lo es el gaucho, tipo humano ms caracterstico de nuestro pas rural.
CONSIDERANDO: I) Que en la poca colonial, an despus de la Independencia, el
caballo serva como elemento motriz, medio de transporte, construccin y
complemento indispensable para todas las tareas de campo, hacindose todas nuestra
gesta emancipadora, as como nuestras convulsiones internas de la consolidacin
nacional y las revueltas partidarias. II) Que se puede expresar que durante los siglos
XVIII, XIX y entrado el XX, el caballo fue el verdadero motor de nuestra economa
ganadera, agrcola y manufacturera. III) Que durante ms de cuatrocientos aos se
desarroll el caballo criollo, heredero de los animales de la conquista, en los que el
tiempo, la naturaleza y las necesidades del hombre y su medio, fue y es un esencial

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elemento de la cultura popular local, sin el cual es imposible comprender nuestro ser
nacional.
ATENTO: A lo expuesto precedentemente.
EL PRESIDENTE DE LA REPBLICA
DECRETA
ARTCULO 1.- Declrese Patrimonio Cultural Intangible de la Repblica Oriental
del Uruguay, al Caballo Criollo.
ARTICULO 2.- La declaracin dispuesta en el artculo anterior no es vinculante con
la Ley N 14.040 y quedan excluidos los ejemplares de la raza de las servidumbres y
obligaciones establecidas en dicha Ley.
ARTCULO 3.- Comunquese, publquese, etc..
C. SITUACIN DE LA FIRMA DE LA CONVENCIN PARA LA
SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO INMATERIAL. ESTADO EN EL
QUE SE ENCUENTRA
En los das 28 al 30 de junio de 2004, Uruguay es uno de los diez pases que participa
en el Seminario Regional para Amrica Latina sobre la Convencin de la UNESCO
para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, en Paraty Ro de Janeiro.
A raz de este encuentro se toman una serie de acciones que detallamos, citando un
informe elaborado por la Licenciada Nelsys Fusco, miembro de la Comisin del
Patrimonio Cultural de la Nacin:
En consecuencia, en nuestro pas, la Comisin del Patrimonio Cultural de la
Nacin, del Ministerio de Educacin y Cultura, en representacin del Estado Parte,
disea una propuesta para llevar a cabo las resoluciones de la reunin regional.
Son objetivos de esta gestin:
Poner en funcionamiento los mecanismos necesarios que conduzcan a la
Ratificacin de esta V Convencin de UNESCO.
Impulsar en el marco de la legislacin existente una normativa que proteja las
manifestaciones del patrimonio cultural inmaterial.
Promover un inventario de nuestro Patrimonio Cultural Inmaterial.
Impulsar la reunin de Instituciones pblicas y privadas cuyas investigaciones
hayan contribuido al conocimiento y registro del patrimonio inmaterial.
Son operaciones de esta gestin:
La conformacin de un grupo de trabajo.
Impulsar en las comunidades locales de todo el pas el Inventario del Patrimonio
Cultural Inmaterial, junto a la propuesta de las soluciones para su proteccin.
Contribuir con propuestas nacionales a la Lista de Obras Maestras del
Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.
Requerir asistencia tcnica de UNESCO (Fusco).
El da 20 de julio de 2004 inici su actividad el Grupo de Trabajo del Patrimonio
Inmaterial en la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. Fueron designados
por sus autoridades, la Historiadora Elsa Minetti, la Arqueloga Nelsys Fusco y el
Arquitecto Nelson Lorenzo.
Entre sus primeras tareas se decidi proponer la firma de la Convencin por parte de
nuestro pas. Para ello se tom el Modelo de instrumento de Ratificacin/ Aceptacin/

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Aprobacin/ Adhesin a La Convencin para la salvaguardia del Patrimonio

Cultural Inmaterial (2003) distribuido por la UNESCO, con el ttulo de Promover la
Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Ventajas y
beneficios de la Ratificacin Modelo de instrumento de ratificacin.
El mismo cont con la aprobacin de la Comisin del Patrimonio Cultural de la
Nacin y fue elevado a los Ministerios de Educacin y Cultura, y Relaciones
Exteriores.
En el mes de agosto de 2004 durante el desarrollo de la Reunin de Comisiones de
Patrimonio de todo el pas, llevado a cabo en la ciudad y Departamento de San Jos
se dieron a conocer los objetivos y operaciones de gestin manejados en el citado
informe de la Licenciada Fusco.
Todo el trmite de Ratificacin de la Convencin tuvo lugar previamente a la asuncin
del nuevo Gobierno (1/3/05). Es muy probable que los Ministros actuales consulten la
opinin de la nueva integracin de la Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin,
que ha iniciado sus funciones el 19 de julio de 2005.
El actual Ministro de Turismo, Hctor Lezcano, declar a la prensa en mayo (2005),
que estn avanzadas las gestiones con UNESCO impulsadas por la Intendencia
Municipal de Montevideo, para declarar a El Candombe, patrimonio cultural
inmaterial, lo que probablemente le d renovado empuje a la firma de la Convencin.
D. INSTITUCIONES GUBERNAMENTALES QUE TRABAJAN EL
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL
D.1. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. (Se puede consultar su web
que se seala en el punto g). Desde julio de 2004 en que se conforma el Grupo de
Trabajo del Patrimonio Inmaterial, esta Comisin define el Patrimonio Inmaterial de
acuerdo a lo establecido en la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial. El Grupo de Trabajo ha ordenado informalmente un inventario tentativo
como propuesta para la discusin y el acuerdo por las organizaciones y personas
competentes, en el que incluye, como Tradiciones y expresiones orales, incluido el
idioma como vehculo del P.C.I.: El Lunfardo, El Cuento Campero y el Cuento
Urbano, El portuol. Artes del Espectculo: Las Criollas (Vestimenta, Baile, Canto,
Trato del Caballo), La Payada, El Carnaval. Usos sociales, rituales y actos festivos:
El Asado (hecho social reunitivo), El Candombe (como expresin de la Cultura de los
grupos Afro y Afro descendientes en Uruguay), Conmemoraciones religiosas (San
Cono, Virgen del Verdn, Corpus Christi, Iemanj). Conocimientos y usos
relacionados con la naturaleza y el universo: La Herboristera Medicinal, El Mate
(como vnculo para la comunicacin grupal). Tcnicas artesanales tradicionales: El
Rancho Criollo (de Fajina, Adobe y Quinchado), Trabajo Campero en Cuero
(guasquera), La Fabricacin de Ladrillos y Tejas de Campo. (Nelson Lorenzo).
Este Grupo de Trabajo confiesa que el patrimonio inmaterial apenas est en la agenda
de la Comisin, adems de actuar con muchas limitaciones al carecer de reas de
especializacin, equipo humano necesario, equipamiento informtico e infraestructura,
a los que se suma el carcter honorario de su labor.
Se rene semanalmente y se ha dedicado a promocionar los conceptos expuestos en la
Convencin ya aludida. Hasta el momento se ha contactado con la Ctedra de
Musicologa de la Facultad de Humanidades para coordinar tareas de procesamiento de

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las grabaciones del Archivo de Lauro Ayestarn, con la Academia de Letras por la
revalorizacin del Cuento Criollo y con Museos.
Uno de sus miembros, Nelson Lorenzo, asisti en abril de 2005 a Ciudad Antigua en
Guatemala, participando del Encuentro sobre Patrimonio Inmaterial organizado por
UNESCO.
D.2. Da del Patrimonio. Es un evento anual, que se realiza desde 1995, el segundo
fin de semana del mes de setiembre, organizado por La Comisin del Patrimonio
Cultural de la Nacin y las Intendencias Municipales de todo el pas. Su centro es el
patrimonio arquitectnico de las ciudades al que se ha agregado muy recientemente el
arqueolgico. Su inters es tal, que mueve cerca de un milln de uruguayos, y ao tras
ao se vienen intercalando algunas actividades propias del patrimonio inmaterial,
nominadas como folklricas, tradicionalistas, nativistas y muy escasamente, como
intangibles. Tomaremos algunos ejemplos del programa del 14 de setiembre del ao
2000:
- Jug lo que jugabas (payana, chinchiribela, bolita, balero, trompo, disfraces), del
grupo Rescatajuegos. En el Cerro de Montevideo.
- Canciones infantiles que ya no se cantan, por Talleres de danza del Teatro
Florencio Snchez. En el Cerro de Montevideo.
- Hacen as... as los oficios que terminan con el siglo, Exposicin del Museo
Nacional de Antropologa. Montevideo.
- Danzas Tradicionales, del Grupo de danza folklrica. Museo Nacional de
Antropologa. Montevideo.
- Danzas tpicas, por el cuerpo de baile de la Institucin; Historia del Uruguay a
travs de la vestimenta; Exhibicin de perros cimarrones, verduleras y objetos
tpicos orientales con explicacin; Comidas Tpicas; Homenaje a Amalia de la
Vega y Santiago Chalar (folkloristas fallecidos). En Asociacin Nativista El
Pericn. Montevideo.
- Almuerzo y cena tradicional portuguesa, Tango en Plaza Manuel Lobo y
Candombe recorriendo el barrio histrico. En Colonia del Sacramento.
- Peatonal 18 de julio: Danzas folklricas y paseos de personajes de la poca,
gauchos, paisanos, damas de saln, caballeros y cuerdas de tambores. En
Durazno.
D.3. Intendencias y Comisiones Departamentales de Patrimonio. Patrimonio
inmaterial, son palabras que suenan como a algo nuevo para la mayora de la gestin en
ese sentido de las Intendencias municipales. No es el caso del trmino intangible y por
supuesto muchas de las actividades, especialmente en el campo de las identidades
locales, que impulsan y hasta generan, y desde hace muchos aos. La Comisin del
Patrimonio Cultural de la Nacin tiene por su parte, Comisiones delegadas en todos los
Departamentos con buena coordinacin con las Direcciones de Cultura de las
Intendencias.
Se destaca la labor de algunas de ellas. La Intendencia de Tacuaremb tiene a su cargo la
organizacin total de la Fiesta de la Patria Gaucha, apoyada por una Comisin que se
renueva cada ao, integrada con miembros de la misma administracin municipal y
ciudadanos del Departamento. El Museo de la Casa en donde naci Gardel ha sido
tambin, una iniciativa de esta Intendencia que encarg su confeccin a los mejores
especialistas en el tema y en musestica.

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Adems de la organizacin total del Encuentro del Patriarca -centralizada en sus

Direcciones de Cultura, Turismo y Desarrollo, con la asistencia del Presidente y Vice de
la Comisin del Patrimonio Cultural del Departamento- la Intendencia de Paysand,
tiene marcada aficin al incentivo de las identidades locales como estado de la memoria
permanentemente instalado en su comunidad. La iniciativa y gestin del importante
Museo de la Tradicin le pertenecen, as como las constantes exaltaciones a la presencia
del Prcer Jos Artigas en esta parte del pas y los mximos esfuerzos para la
recuperacin por parte de la sociedad de la antigua Villa Purificacin en la que el
mencionado Hroe gobern las Provincias del Ro de la Plata desde 1814. Actualmente
se instrumenta una propuesta de la Comisin del Patrimonio Cultural de Paysand que
consiste en el trazado de un circuito de los puntos del centro de la ciudad capital por los
que pas Leandro Gmez -patriota de la resistencia al sitio de Paysand de 1864, otra
personalidad que ejerce un fuerte patrimonio inmaterial simblico- desde el momento en
que fue detenido hasta su fusilamiento, para su peregrinacin anual y memoria viva.
La Direccin de Cultura de la Intendencia del Departamento de Rivera (fronterizo con
Brasil) en coordinacin con la Comisin del Patrimonio Cultural del Departamento
estimula con diversas actividades -concurso de cuentos, canciones, promocin
meditica- el uso del Portuol. Con notorio xito, el grupo de teatro local viene
representando una adaptacin al medio, de la obra My fair lady, totalmente hablada en
portuol: A guria da fronteira. Por otra parte, en la hoy da pequea localidad de
Minas de Corrales, se trabaja con intensidad el rescate de la memoria oral de
numerosos descendientes de inmigrantes europeos llegados a principios del siglo
veinte atrados por la extraccin del oro.
La Intendencia Municipal de Montevideo tiene a su cargo la organizacin de la
Semana Criolla del Prado, el Carnaval con los concursos de murgas y comparsas,
desfile principal y de Las Llamadas por Palermo y Sur, con la colaboracin de las
agremiaciones correspondientes. Finalizando el ao 2004 se obtuvo uno de los logros
ms ansiados por las colectividades afrouruguayas al conformarse una Direccin
representativa de todas ellas, e instalarse en esta Intendencia la unidad temtica
afrodescendiente.
La Intendencia de Durazno organiza el trascendente Festival de Folklore, el muy
peculiar desfile de Llamadas (de comparsas de candombe) de todo el interior del pas y
apoya el proyecto de un monumento para su respectiva peregrinacin de la religiosidad
africana, en la localidad de San Jorge, al Santo homnimo sincretizado con el Orix
Ogum. La Intendencia de Lavalleja, comparte la organizacin con el Arzobispado de la
peregrinacin anual al Cerro de la Virgen del Verdn y tiene a su cargo junto con las
Aparceras locales La Noche de los Fogones en alturas y laderas del Cerro Ventura,
coronado por la ms grande estatua ecuestre a Jos Artigas. Por su parte la Intendencia
de Maldonado a travs de sus autoridades recin asumidas (8-6-05) acaba de instalar
(18-6-05) el Taller de Cultura, Identidades locales, Patrimonio y Turismo, que incluye
el amplio desarrollo del patrimonio inmaterial.
D.4. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. No existe una Ctedra
ni tampoco un rea especfica de patrimonio inmaterial o intangible a nivel
universitario.
En las dcadas del sesenta y setenta del siglo pasado no tuvieron mayor andamiento,
iniciativas como las impulsadas por el eminente Profesor brasileo, Paulo de Carvalho
Neto -que hasta dej un muy elaborado programa sobre los aportes de la cultura afro al
Uruguay-, o la muy breve experiencia sobre Folklore Popular.

22

Insuperable resulta, la vasta obra desarrollada en las dcadas del novecientos cuarenta
y cincuenta -todo un clsico- del musiclogo Lauro Ayestarn (fallecido hace muchos
aos), no slo por su trabajo y mtodo de investigacin sino por el inters puesto en su
divulgacin a toda la sociedad; a lo que debe sumarse la extensa como intensa labor
desplegada ininterrumpidamente en los ltimos cuarenta aos por el Antroplogo
Daniel Vidart, ex Director de esta Facultad.
El Departamento de Antropologa Social y Cultural, y Musicologa (el caso de los
estudios sobre El Candombe) cubren lo relativo al patrimonio inmaterial con una
produccin que ha sido muy provechosa en los ltimos veinte aos.
Deben agregarse contribuciones importantes del campo de Ciencias Sociales e
Historia, el caso de estudios sobre religiosidad afrouruguaya y chamanismo por parte
de la Antroploga Teresa Porzecanski, temtica tambin abordada por el experto en
Antropologa Social y Cultural, Renzo Pi Hugarte, y todo un avance en materia de
Carnaval, en realizacin de la Historiadora Milita Alfaro.
Pero son generaciones ms o menos recientes de Licenciados en Antropologa Social y
Cultural, y Musicologa, que han estado generando una serie de enfoques diversos,
monografas, cursos y seminarios:
Alvaro De Giorgi se ocupa de la mltiple dimensin de la Fiesta de la Patria Gaucha;
Gustavo Goldman de aspectos histricos, sociales y musicolgicos de El Candombe y
el Tango; Virginia Real de las religiones de matriz afro y su incidencia en la salud;
Nicols Guigou en lo que l mismo denomina religin civil: identidad,
representaciones y mito praxis; Ana Cecilia Rodrguez sobre las prcticas medicinales
populares y tradicionales en el medio rural; Leticia Canellas, actual Directora del
Museo de Antropologa, hace un lustro present un artculo sobre patrimonio
intangible y llev a cabo una serie de investigaciones sobre los cazadores de nutria y
los quinchadores (tejedores de paja para techos), oficios tradicionales, tambin ha
registrado testimonios orales de descendientes de indgenas. Ruben Tani y Beatriz
Diconca enviados a la ciudad de Rivera, desarrollaron cursillos sobre Cultura Oral y
Escrita y Sociedad, lengua y cultura. Encuentros y desencuentros de la institucin
educativa y las culturas locales, respectivamente.
D.5. Escuelas y Liceos. Desde siempre los programas de estudio incluyen en sus
aspectos recreativos para fechas patrias y otros eventos especiales el aprendizaje y la
prctica de danzas tpicas, cantos y otras representaciones. En los ltimos quince aos
ha existido un especial inters, bsicamente de los docentes, por profundizar en las
culturas indgenas, el pasado gauchesco, hechos histricos producidos en las cercanas
de los institutos, y diversas identidades locales, lo que ha dado lugar a un verdadero
desfile de especialistas por cientos de estos centros de la enseanza primaria y
secundaria. Ha sido ms determinante en el interior del pas que en la capital.
La misma existencia de Escuelas Rurales en medio del campo como verdaderas
supervivencias, configura todo un patrimonio inmaterial.
Destacaremos de cientos, tan solo un par de experiencias. En el Cerro de los Burros
ubicado entre las Playas Verde y Hermosa, a escasos kilmetros de la ciudad de
Piripolis en el Departamento de Maldonado se encuentra un yacimiento ltico cuya
actividad humana se ha datado en unos doce mil aos de antigedad. Justamente en la
ladera del Cerro se encuentra la Escuela Pblica nmero 45 y por iniciativa de los
padres de los alumnos en conjunto con maestras y la direccin del instituto se convoc
a los Arquelogos Jorge Femenas y Andrs Florines que han desarrollado sus trabajos
en el lugar, tambin a miembros de grupos indigenistas locales (BetelBetet).

23

Alumnos, docentes, padres, vecinos y especialistas juntos hicieron recorridas,

recogieron lascas y otros implementos trabajados hace milenios, se interesaron por el
pasado indgena del lugar y muchos escolares hasta aprendieron tcnicas de
construccin de puntas de flecha en la misma piedra riolita que trabajaron los primeros
habitantes del lugar.
El segundo caso es una parte solamente, de uno de los treinta proyectos a los que
convoc la Administracin Nacional de Enseanza Pblica con propuestas en base a
experiencias locales a los efectos de evitar la desercin estudiantil. Transcribimos un
fragmento de lo realizado por la Escuela Tcnica (o del Trabajo) de la enseanza
media de la ciudad de Lascano en el Departamento de Rocha:
Desde hace cuatro aos, todos los 19 de junio, recordamos el natalicio de Jos
Artigas (...) Elegimos para hacerlo la representacin de un hecho histrico; el xodo
o redota, que signific la rebelin de un pueblo contra el invasor extranjero y marc
el inicio del ser y sentir oriental. El desfile se inicia con un caballo, cubierto con la
bandera de Artigas guiado por un alumno, tratando de mostrar el vaco que el Hroe
dej, pero tambin hacindolo sentir presente en todos los uruguayos a travs de su
pensamiento que se difunde por altoparlantes durante todo el recorrido. A medida que
transcurre la marcha por la localidad, un chasque recorre la ciudad entregando
mensajes en las diferentes instituciones de las que luego se van plegando delegaciones
que aumentan las filas hasta legar a la escuela, donde se realiza el acto protocolar,
finalizando el mismo, alrededor de fogones se realizan danzas tradicionales y
recreacin de cuentos gauchescos. Cada ao elegimos diferentes valores para
trabajar con los estudiantes los que a la vez redactamos en los mensajes enviados.
Estos han servido para que otros centros educativos los utilicen como disparador y
trabajen con ellos, lo que da una muestra del impacto que esta recreacin causa en la
localidad.
En este mismo centro, luego de la representacin de un clsico del teatro uruguayo del
autor Florencio Snchez, sobre la noche de San Juan del 24 de junio, despert en el
alumnado el vivo inters por representarlo a su manera. Volvemos al proyecto citado:
Esta festividad que lleg con los inmigrantes espaoles arraig en las zonas rurales,
perdurando entre sus habitantes hasta casi nuestros das, costumbre que se hizo notar
a travs de festejos con fogatas, bailes y comidas compartidas entre vecinos. En la
fase previa se realizaron entrevistas a distintas personas: obreros, gente de campo, un
cura espaol, para obtener diversas versiones y poder recrear en la institucin una
fiesta similar. Cuando el alumno sali fuera de la institucin a buscar informacin en
la comunidad se ampli su mundo, se relacion ms all del mbito diario donde se
desarrolla su curso, enriquecindose tanto desde el punto de vista cultural como
social. (...) Es un espectculo digno de verse la enorme fogata de mltiples colores en
el centro del patio, los alumnos bailando a su alrededor y arrojando deseos a las
llamas.
Es importante consignar que la noche de San Juan tiene numerosos adeptos en todos
los puntos del pas, entre ellos varios barrios de la capital.
D.6. MERCOSUR. Entre los das 16 y19 de abril de 2000, Uruguay participa de
Las Segundas Jornadas del MERCOSUR sobre el Patrimonio Intangible, en AyolasMisiones, Paraguay, organizada por CICOP Paraguay con la colaboracin de la Oficina
Regional de la UNESCO de Asuncin. Se resuelve proponer a la UNESCO, segn
consta como primer punto: La declaracin de la lengua guaran (...) como
Patrimonio Cultural Intangible de la Humanidad. Ms adelante se especifica que La

24

lengua guaran permanece en los topnimos de Paraguay, Brasil, Bolivia, Argentina y

Uruguay, quedando vestigios de los mismos en toda Latinoamrica.
E. INSTITUCIONES CIVILES QUE TRABAJAN EL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL
E.1. Idea General. Adems de las Aparceras -as identificadas, o como Sociedades
Nativistas, tradicionalistas o criollas, cuya funcin a travs de representaciones,
recreaciones de diversas tradiciones del universo rural mediante usos y costumbres,
danzas, jineteadas, indumentarias, lenguaje, etc. (ya mencionadas en el punto a)murguistas, folkloristas, tocadores y danzantes de candombe; payadores y msicos de
canto popular, y memorialistas, verdaderos sostenedores a travs de aos y siglos de lo
que en la actualidad se denomina patrimonio inmaterial; existen varias organizaciones
particulares, no gubernamentales que directa o indirectamente tambin lo trabajan.
La sola mencin de algunas personalidades, por supuesto que no todas (dara para una
profunda investigacin en si misma), da la idea de verdaderos patrimonios inmateriales
andantes: Anbal Sampayo, pionero de un canto popular contemporneo y enlace con
otros creadores que tuvieron que ver con las mismas races del folklore musical
uruguayo; Lgrima Ros, actual Presidenta de Organizaciones Mundo Afro, cantante
de candombe y tangos; Fernando Lobo Nez, uno de los mejores tocadores del
tambor (piano) de candombe, que fbrica tambores y vive en la misma casa que hered
de sus ascendientes esclavos trados de frica; Oscar Laucha Prieto, concertista de
obras musicales recopiladas por l en guitarra, cultor, investigador y divulgador de
todo tipo de tradiciones antiguas (lenguas, medicina, creencias, leyendas, juegos,
refranes, etc.) del entorno de su Departamento de Treinta y Tres; y Bernardino Garca,
descendiente directo del Cacique Charra Sep que reside en Tacuaremb, justamente
donde el Cacique vivi sus ltimos aos, y recrea en la Fiesta de la Patria Gaucha, vida
y atuendos de sus ancestros.
E.2. Instituciones. Cada murga o comparsa, por lo general, opera en si misma en
aspectos formativos importantes a su condicin, mantenimiento y evolucin, mucho
ms en los ltimos aos, en que su actividad se extiende ms all del calendario del
carnaval, especialmente las primeras. DAECPU (Directores Asociados de
Espectculos Carnavalescos y Populares del Uruguay) es la asociacin que los
congrega en cuestiones organizativas.
La Asociacin Cultural y Social Uruguay Negro (ACSUN) fue fundada en 1941 y
desde entonces, con altos y bajos, primando los aspectos sociales a partir de 1984, ha
sido con su sola permanencia un ineludible referente de patrimonio inmaterial
afrouruguayo.
Desde 1989 un grupo de jvenes activistas negros, elevando banderas en contra del
racismo y la discriminacin, irrumpe con tal fuerza en la escena del pas, que en muy
poco tiempo pasa a ser ejemplo e inters en el mundo entero. Se trata de Organizacin
Mundo Afro (OMA). Apenas cinco aos despus de constituida ya era un complejo
entramado de expresiones culturales (numerosos cursos, actividades artsticas, danza,
plstica, formacin, biblioteca, con total nfasis en la negritud), unidades de
produccin, familiares, barriales, medioambiente, construccin de viviendas,
solidaridad internacional con los pueblos africanos, etc. En 1998 se inaugura la
Muestra Cultural Afrouruguayos y su Historia, apoyada por UNICEF. La muestra

25

est dirigida a los alumnos de las instituciones primarias y secundarias (...) y a los
educadores. La meta es influir en la escuela (...) consiste de un recorrido en varios
pequeos escenarios (...) la representacin de la travesa atlntica: entrando por una
escalera de peldaos vacilante a un ambiente apretado y en tinieblas, se perfilan a
escasa distancia los cuerpos de los africanos, entre los cuales se camina sobre un piso
de tablas tambaleantes, inseguro; mientras se oyen sonidos del mar, del navo y de
lamentos. El efecto (...) es colocar al visitante como actor en el escenario (...) como un
esclavo transportado en una asfixiante bodega (Luis Ferreira).
Adems de Montevideo, esta organizacin le presta mucha atencin a la poblacin
afrodescendiente del interior y se destaca ampliamente su filial en la ciudad de Rivera
que ya organiz por tercera vez el Foro Binacional Kizomba, con ms de cincuenta
delegaciones de ambos lados de la frontera Uruguay-Brasil. Comienza a extenderse a
otros puntos de Amrica Latina abriendo dependencias en Ecuador y Per, adems del
enorme respaldo volcado al colectivo afroparaguayo de Kamba Ku en Fernando de la
Mora, Asuncin.
En el mes de julio de 1989 y a los efectos de respaldar la presencia Mbya Guaran en
Uruguay se funda la Asociacin Indigenista del Uruguay (AIDU). Al mes siguiente
nace la Asociacin de Descendientes de la Nacin Charra (ADENCH) y a esta
corriente se iran sumando aos ms tarde el Grupo Sep y el Integrador Nacional de
Indgenas Americanos (INDIA). Los tres han sido determinantes en la repatriacin de
los restos del Cacique Vaimaca Per desde Francia, la recordacin de cada 11 de abril
como da del indio y las peregrinaciones a Salsipuedes. El Grupo Betel Betet de
Maldonado, ha logrado que se declare de Inters Departamental la proyeccin de un
circuito en el Cerro de los Burros, tambin caminera y cercado para la exhibicin al
pblico de las pictografas del Cerro Pan de Azcar. Los Grupos Basquad (de
Montevideo) y Guida (de Paysand) han creado siendo lo ms novedoso en la
materia- canciones con vocablos indgenas, sonidos de experimentacin musical con
huesos de animal, troncos, piedras, vasijas de barro, arcos y bastones, y hasta han
grabado un disco en conjunto, actuando en teatros, escuelas y diversos centros
culturales. Lo hacen desde una concepcin ms militante y emotiva, de homenaje a los
ancestros aborgenes, que artstica.
En la costanera de la ciudad de Salto entre el 10 y el 12 de diciembre un circuito por el
que discurren alumnos liceales y vecinos se recrea el pasaje del xodo o la redota
a travs del Ro Uruguay hacia el Ayu (actual Parque Indgena). Se observan
personajes de poca, charras, negros, gauchos, soldados blandengues, curas,
coronados con un desfile de las banderas artiguistas federadas. En su ltima edicin, la
octava, aprovechando la bajante del ro, el cruce se hizo a pie. Lo organiza la
Asociacin de Amigos del Patrimonio de Salto.
El Grupo Creativos de Guichn (Departamento de Paysand) propone un recorrido
-luego de charlas y conferencias por especialistas de la relacin entre los lugares y los
sucesos histricos- a travs de petroglifos y conos ceremoniales indgenas, parte de un
camino que utilizaban los indios para atravesar todo el Uruguay, las ruinas de la casa
de piedra que habit Artigas y su compaera Melchora Cuenca a fines del siglo XVIII
y los palmares donde tuvo lugar la Batalla del Palmar en 1838. Por lo general vincula
estas actividades con turismo termal, la reserva de flora y fauna autctona del Rincn
de Prez y el canotaje por el ro Queguay. El mismo grupo proyect e inaugur este
ao el memorial que recuerda el etnocidio charra en el cercano Salsipuedes y el
nombramiento de Vaimaca Per a la escuela del vecino pueblo de Tiatucura.
Un trabajo excepcional viene desarrollando desde de su fundacin el ao 2000, El
Consejo Uruguayo de la Danza (filial del Consejo Internacional de la Danza-

26

UNESCO). Mezclando danza con cursos y seminarios tuvo lugar entre el 2 y el 16 de

noviembre de 2003 en Montevideo, el evento internacional La Influencia de la races
africanas en la danza de Amrica; es comn la organizacin de seminarios regionales
para la actualizacin de los docentes (en el 2004, por ejemplo para Tacuaremb, Cerro
Largo, Lavalleja, Salto y Paysand) y muestras multidisciplinarias rotativas por el
interior. La premiacin de danza de 2004 da una idea de la amplitud de su encare, lo
obtuvieron el Escobero y Maestro de Escoberos (personaje de la comparsa de
Candombe): Julio Csar Rivero. (...) (en) Tango: Esteban Cortz (...) (en) Folklore:
Stephanie Bentancour y Fleitas.
En el Primer Encuentro Regional (Lavalleja, Maldonado, Rocha) de Patrimonio
Cultural, Natural y Turismo organizado por ICOMOS/URUGUAY en Maldonado, el
cuatro de junio de 2005, en un extenssimo inventario sobre Patrimonio en general, se
incluye: Patrimonio Humano e Intangible: Oficio de picapedrero (construccin en
Piripolis). Leyendas y tradiciones de la ciudad de Maldonado. Uso de la lengua
espaola en Rocha.
Desde agosto de 2003 ha iniciado sus actividades el Centro Internacional para la
Conservacin del Patrimonio (CICOP) dirigido por el Arquitecto Nelson Inda, quien
ha hecho interesantes apreciaciones: Cuando decimos que vamos a redescubrir los
hechos patrimoniales y les vamos a dar un valor identificatorio, nuestra generacin
tiene que revalorizarlos a los efectos de proyectarlos en el futuro a las prximas (...)
una parte del patrimonio, de los gestos de la sociedad que muchas veces queda en el
costado, pero que representa un elemento sustantivo a efectos de definir nuestra
propia identidad. Nos estamos refiriendo a la msica, por ejemplo, todos conocemos
el candombe, la msica de carnaval y otros tipos musicales que pertenecen a nuestro
acervo cultural.
F. INVESTIGACIONES, DOCUMENTOS, REGISTROS,
EXPOSICIONES
Artigas emoar. Tomos I y II. De Nelson Caula. 1999/2004. Libros de 700 pginas
(artigismo, gauchos negros, cultos a San Baltasar, medicina tradicional, espiritualidad
africana e indgena, culturas de la selva, payadores). Contacto: zapican@adinet.com.uy
Bienvenido Vaimaca Per Biografa documentada y CD de Msica Charra. De
Basquad Guida. 2002. Libro y CD (bsqueda sonora de proyeccin indgena).
Candombe Salve Baltasar! La Fiesta de Reyes en el Barrio Sur de Montevideo. De
Gustavo Goldman. 2003. Libro de 164 pginas (Primeras referencias a la fiesta, su
transformacin, tcnicas de ejecucin). Contacto: ggoldman@adinet.com.uy
Carnaval. Una historia social de Montevideo desde la perspectiva de la fiesta. Tomos
I y II. De Milita Alfaro. 1991-1998.
Cielitos y dilogos patriticos. De Bartolom Hidalgo. 1967. Libro (clsico).
Condicin subalterna, representacin y ritual El caso de Ansina en la Fiesta de la Patria
Gaucha. De Alvaro de Giorgi y Alejandro Gortzar. Ponencia en Antropologa Social y
Cultural en Uruguay. Anuario 2004/2005 y www.unesco.org.uy/shs/antropologia
Cosas Olvidadas. De Oscar Prieto y Beatriz Bustamante. 1996. Libro de 389 pginas
(vocablos regionales, africanos e indgenas, medicina tradicional, creencias, leyendas,
juegos, refranes, dichos).
Diccionario del lenguaje rioplatense. De Juan Carlos Guarnieri. 1979. Libro de 200
pginas.

27

El canto del payador. De Carlos Molina. 1983. Folleto.

El Carnaval uruguayo. DAECPU. Murgas Contrafarsa, Araca la Cana, Falta y
Resto, Por la Vuelta, Varias. En www.Montevideo.com.uy
El folklore Musical Uruguayo. De Lauro Ayestarn. 1967. Libro (clsico).
El habla del pago. De Jos Mara Obalda. 1988. Libro de 192 pginas (glosario).
El Magma interior. Poltica, cultura y territorio en la Fiesta de la Patria Gaucha. De
Alvaro de Giorgi. 2002. Libro de 223 pginas. Contacto: aldegiorgi@fhuce.edu.uy
El Mate Los secretos de la infusin. De Javier Ricca. Libro de 360 pginas (historia,
religin, supersticiones, implementos, ingredientes, costumbres, cdigos). Contacto:
yonolose@adinet.com.uy
Encuentro con el Patriarca 1995-2004. De Intendencia Municipal de Paysand.
Libro de 32 pginas (historia, artculos, actos, discursos).
Glosario de Afronegrismos Uruguayos. De Alberto Britos Serrat. 1999. Libro de 128
pginas.
Iemanj. De Armando Ayala. 2003. Libro de 160 pginas (ritual uruguayo, ofrendas,
rezos, historia).
La Danza en el Uruguay. De Fernando Assunao. 2003. Libro.
La Prctica Medicinal en el medio rural Valle Edn, Tacuaremb. De Ana Cecilia
Rodrguez. Artculo en Antropologa Social y Cultural en Uruguay. Anuario
2004/2005 y www.unesco.org.uy/shs/antropologia
La Promocin de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial de UNESCO. De Nelsys Fusco. Ponencia en Primer Foro
Latinoamericano: Memoria e Identidad. Setiembre 2004 Montevideo.
La Trama de la identidad nacional. Tomos I, II y III. De Daniel Vidart. 1997. Libros,
ms de 700 pginas (Indios, Negros, Gauchos, historia, domadores, pescadores, mate,
ranchos, juegos tradicionales, payadores). Contacto: dariobartza@hotmail.com
Las religiones afrobrasileas y la salud. De Virginia Real. Artculo en Antropologa Social y
Cultural del Uruguay. Anuario 2004/2005 y www.unesco.org.uy./shs/antropologia
Los Candombes de Reyes Las Llamadas. De Toms Olivera Chirimini - Juan Antonio
Varese. 2000. Libro de 256 pginas (Crnicas, testimonios, cronologa). Contacto:
jvarese@st.com.uy
Los Tambores del Candombe. De Luis Ferreira. 1997. Libro de 214 pginas (Fiestas
rituales, comparsas, los tambores: patrimonio nacional, estructura musical).
Lunfardas. De Roberto Bianco. 1996. Libro de 104 pginas (poesas y glosario).
Magos y curanderos. Medicina Popular y Folklore mgico. De Ildefonso Pereda
Valds. 1968. Libro (clsico).
Msica Charra. De Nelson Caula. 2002. En Bienvenido Vaimaca Per. Libro y CD.
Oficios Tradicionales en riesgo de desaparecer. Trabajo y exposicin desarrollado por
la Divisin de Antropologa del Museo Nacional de Historia Natural y Antropologa.
Dirige: Leticia Canellas. www.mec.gub.uy/natura
Primer Foro Latinoamericano Memoria e Identidad. Signo Latinoamrica. 2004.
Informacin:
www.listserver.com.ar/pipermail
Programa
completo:
www.signo.com.uy/foroidentidad
Quince cuentos gauchos. De Elbio Prez Tellechea. 1999. Libro de 100 pginas.
Relatos del Camino del Indio. De Nstor Rocha. 2001. Libro de 110 pginas
(leyendas, ceremonias religiosas, oralidad). Contacto: huamainti@adinet.com.uy
Sin Disfraz la murga vista desde adentro. De Guillermo Lamolle y Ed Lombardo.
1998. Libro de 152 pginas (repertorio, coro, lo visual, batera, pentagrama de ritmos).
www.musicauruguaya.com.uy .

28

Supersticiones del Ro de la Plata. De Daniel Granada. 2003. Libro (clsico,

reeditado).
Teora y Prctica del folklore. De Lauro Ayestarn. 1968. Libro (clsico).
Toponimia, flora y fauna guaran en el Uruguay. De Anbal Sampayo. 1996. Libro de
36 pginas.
Uruguay: Tambores del Candombe. Primer Cd Candombe solo percusin.
Produccin de Pablo Cueco. 1999. Disco (toques de Cuareim, Ansina y Cordn).
Contacto: pcueco@free.fr
Un mapa musical del Uruguay. Msicas populares tradicionales del Uruguay
Documentos recogidos por Lauro Ayestarn entre 1943 y 1966. De Intendencia
Municipal de Montevideo con Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. 2003.
Disco Cd.
G. DIRECTORIO
Abelenda, Julio. Babalorix Director de Amrica Nag, especialista en cultura yorub.
juliodeoba@adinet.com.uy
Andrade, Susana. Especialista y practicante de la religiosidad afroamerindia.
www.atabaque.com.uy
Asociacin Nativista El Pericn. Telfono 3082566.
Aparcera Potros y Palmas de Guichn. www.paysandu.gub.uy
Brovetto, Jorge. Ministro de Educacin y Cultura. www.mec.gub.uy
Canellas, Leticia. Directora del Museo Nacional de Antropologa. Telfonos 3093353
3051481. www.mec.gub.uy/natura
Casales, Milton. Presidente del Grupo Betel-Betete de Maldonado.
zapican@adinet.com.uy
Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin. www.mec.gub.uy/com_patri
Corti, Eduardo. Miembro del Grupo Guida de Paysand. Educorti815@hotmail.com
De Mattos, Toms. Escritor y Director de la Biblioteca Nacional.
tomattos@adinet.com.uy
Diconca, Beatriz. Antroploga. bdic@fhuce.edu.uy
Esmoris, Manuel. Presidente de la Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin.
compatri@adinet.com.uy . www.mec.gub.uy/com_patri
Espinosa, Amanda. Presidenta de la Asociacin Cultural y Social Negro (ACSUN).
Telfono 4129630.
Femenas, Jorge. Arquelogo. femepolo@adinet.com.uy
Flores, Susana. Directora de Cultura de la Intendencia de Durazno.
imdcultura@adinet.com.uy
Florines, Andrs. Arquelogo. florines@adinet.com.uy
Fusco, Nelsys. Miembro del Equipo de Trabajo de Patrimonio Inmaterial de la
Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin. dipatri@mec.gub.uy
Galup, Alma. Directora de Cultura de la Intendencia de Rivera y miembro de la
Comisin de Patrimonio Cultural de Rivera. ofiplan@adinet.com.uy
Juan A. Gastel Aparcera de Paysand. www.paysand.gub.uy
Lpez, Juan Carlos. Miembro de la Asociacin de Payadores.
americando@adinet.com.uy
Lorenzo, Nelson. Miembro del Equipo de Trabajo de Patrimonio Inmaterial de la
Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin. irodriguez@adinet.com.uy

29

Martnez Barbosa, Rodolfo. Presidente del Integrador Nacional de Descendientes de

Indgenas Americanos (INDIA). inchala@adinet.com.uy http://planeta.i.com.uy/india
Padrn Fabre, Oscar. Historiador y Presidente de la Comisin del Patrimonio Cultural
de Durazno. padronfa@adinet.com.uy
Paez, Mario. Presidente de Amigos del Patrimonio de Piripolis.
proyectoaurora@adinet.com.uy
Prez, Eduardo, Director de Cultura de la Intendencia de Maldonado. Telfono 042
238583.
Prez, Teresita: Directora de Cultura de la Intendencia de Tacuaremb. Telfono 063
5331.
Pi Hugarte, Renzo. Director de Antropologa Social y Cultural de Facultad de
Humanidades y Ciencias. renzopihugarte@adinet.com.uy
Ramos Boerr, Nancy. Directora del Centro de Investigaciones Tradicionales y Artsticas.
Guyunusa@yahoo.com
Ros, Lgrima. Presidenta de Organizacin Mundo Afro.
mundoafro@chasque.apc.org
Rivero, Jos. Presidente de la Comisin de Patrimonio Cultural de Paysand.
Telfono 072 22398.
Rojas, Orlando. Presidente de la Asociacin Indigenista del Uruguay (AIDU).
orchir@rieder.net.py
Stagno, Rubns. Director de Red del Patrimonio de Paysand.
stagnor@netgate.com.uy www.redpatpay.com
Surez de Palermo, Mirta. Especialista en portuol. Centro de Formacin Docente
de Melo. Saravia 441 telfono 064 22351.
Valdez, Pablo. Agrupacin Creativos de Guichn Paysand.
Pavaldez77@hotmail.com

30

H. IMGENES DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Cuerda de Tambores de Candombe.

Comparsa antigua de Candombe

Asado con cuero sobre parrilla de caas en Fiesta de la Patria Gaucha

31

Toldera charra recreada en Patria Gaucha

Integrante de una Aparcera desfilando a caballo

32

Murga montevideana

Monumento al mate en Sarandi del Y, Durazno

33

El mate en la actualidad

Jinetes entrando a la Meseta de Artigas en Paysand

34

Encuentro con el Patriarca, Paysand

Juego de naipes de los charras

35

Memorial a los charras en Salsipuedes inspirado en el naipe anterior

Estatua a Jemanj y las ofrendas que recibe en Montevideo

36

III. CONCLUSIONES

Uruguay ha tenido y tiene un rico acervo de patrimonio inmaterial, como hoy

se lo llama.
El patrimonio inmaterial en Uruguay es (a nuestro juicio) tanto o ms importante
que el patrimonio material; no menos (aunque parezca una reiteracin).
Con expresiones del tipo de El Candombe, La Murga, El Canto Popular (la gran
resistencia multitudinaria -de pblico rodeando a sus cantores- a la dictadura
militar de 1973 al 85), y pese al empeo meditico de las grandes empresas de
comunicacin por desconocerlas, el patrimonio inmaterial goza de enorme
masividad.
Con el porte y la infusin de el mate, que se puede tocar y apreciar, a la vez de
consumar su uso en el propio acto, degustando un vegetal tpico de la regin, en
tanto de lo material se pasa a lo inmaterial de una costumbre ancestral, de origen
ritual, reproducindose en un mismo instante en ms del ochenta por ciento de la
poblacin del pas el gesto ntimo de matear en rueda de amigos, estamos ante una
expresin muy exquisita (no nos referimos al sabor) y muy peculiar de
patrimonio inmaterial.
Cuando un grupo de msicos, ya descendientes de indgenas o pro indigenistas y
motivados por concepciones espirituales o morales ms que artsticas por ms que
en este plano la calidad no est ausente- deciden reproducir con sus propias
manos el arco musical que ejecutaba el indgena charra Laureano Tacuab y
crear en l los sonidos de su inspiracin, estamos ante un patrimonio
inmaterial muy novedoso, pero que tiene mucha razn de ser y con enormes
posibilidades de futuro. La imagen de San Baltasar que entr a Paraguay con los
Afrodescendientes en 1820 acompaando al Prcer Artigas, provoca un hecho
similar, auque ya acendrado en casi doscientos aos. No est -como otras tantas
estatuillas del mismo santo hasta de ms antigedad- pasiva en la vitrina de un
museo. Este San Baltasar recibe ofrendas, se le pide promesas y se lo pasea cada
seis de enero, como la primera vez.
Por sus caractersticas, Uruguay es un pas que se identifica, naturalmente, con lo
que hoy se define como patrimonio inmaterial.
La Declaracin de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial del ao 2003, coadyuva para estimular algunas expresiones
que empezaban a languidecer, casi supervivencias en la actualidad y se suma al
importante crecimiento que ha tenido en el pas la identificacin con las races de
su identidad. Coincide -desde mbitos nacionales como internacionales- en
promover a El Candombe como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, y con
la asuncin de nuevas autoridades de la Comisin del Patrimonio Cultural de
la Nacin, designadas por el Gobierno de un Partido Poltico que debuta en tal
funcin en toda la historia de la Repblica. Entre sus miembros figuran expertos de
notoria idoneidad y prestigio, con concepciones modernas sobre el patrimonio.
Las perspectivas para la firma de la ratificacin son inmejorables. Y un
aliciente fundamental para todos los ncleos humanos que hacen y trabajan el
patrimonio inmaterial en el pas.

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ANEXO
El viernes 29 de julio de 2005 en las instalaciones del Museo de la Revolucin Industrial
(parte del ex frigorfico Anglo) de la ciudad de Fray Bentos, capital del Departamento de
Ro Negro, tuvo lugar el acto de asuncin de la nueva integracin de la Comisin del
Patrimonio Cultural de la Nacin:
Manuel Alfonso Esmoris, Gestor Cultural. Presidente de la Comisin.
Benjamn Liberoff, operador turstico (ex Director de Turismo de la Intendencia de
Montevideo).
Jos Lpez Mazz, arquelogo.
Jos Rilla, historiador.
Dr. Carlos Castro Casas.
Ec. Natalia Nollenberger.
Arq. William Rey.
Arq. Diego Richiero.
Arq. Andrs Mazzini.
Todava no se defini vicepresidente, secretario y otros cargos.
El arquelogo Jos Lpez Mazz (...) defini jurdicamente y cientficamente el patrimonio.
Est en la Constitucin, en el artculo 34, es un derecho humano y desde ese punto de vista
parten las polticas que buscan hacer del patrimonio un bien social, dijo Lpez Mazz.
Se define como un conjunto de lugares, objetos y elementos materiales e inmateriales (*)
que nos permiten entender de dnde venimos, saber dnde estamos y sobre todo saber
hacia dnde vamos.
(...) Este ao (la celebracin del Da del Patrimonio) va a ser el 24 y 25 de setiembre. Don
Carlos Sol, el gran relator de ftbol es la figura que va a ser homenajeada ese da.
Encarna otro de los territorios con reconocimiento patrimonial: el de lo intangible, lo
sonoro, lo oral. (Crnica del diario El Pas de Montevideo, 30 6 05).
La originalidad de que el Da del Patrimonio se realice en homenaje al relator Sol
tambin fue destacada por el arquelogo, porque hay que atender las instancias
inmateriales de ese patrimonio (*) que importa conservar. (Crnica del diario La
Repblica de Montevideo, 30 6 05).

(*)Los subrayados me pertenecen.

Nelson Caula

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