Ladignidadhumana:elhorizonteutpicodelossistemasjurdicosinclusivos.

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JuanAntonioSenentdeFrutos.
1.LaideadedignidadhumanadesdelaculturaclsicaalaIlustracin.
La idea de dignidad humana en el contexto de la civilizacin occidental ha ido
gestndose histricamente a travs de diversos aportes y procesos, hasta llegar a
mediados del siglo XX con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos a una
comprensin de la dignidad humana de carcter universalista e igualitario. Suele
sealarse dos aportes como vectores de universalizacin que han sido decisivos.
Primero,enelmbitodelaculturaclsicagrecolatina,fuedecisivalatradicinestoica
frente a la secular escisin entre ciudadano y brbaro o extranjero; los primeros,
naturalmente libres, racionales, dignos y los segundos, naturalmente esclavos,
incapaces de racionalidad, y por tanto siervos de los primeros. Frente a ello, los
estoicoscobraronconcienciadelasemejanzafundamentalentretodosloshumanosy
por tanto que el valorque en uncrculo tnicamentereducido se atribuan los seres
humanos deba ser reconocido ms all de las fronteras polticas. Desde ah, puede
reconocerseelclsicohomohominisacraresdeSneca,frentealalgicaimperialy
despticaquebienconocantambinlosromanosdelhomohominilupusestyque
Plauto recogi. Otro aporte para la formulacin de la idea de dignidad humana,
ciertamente de una mayor penetracin y continuidad histrica, es el de la tradicin
judeocristiana. La tradicin juda tena ya una fuerte dimensin externa en su
sentidodelajusticia.Hayunamismajusticiaqueiluminaatodaslanaciones,yasuvez,
elotroconcreto,aquelquenoestenelcentrodelpoderodelreconocimientosocial,
tambin debe ser tratado correctamente y atendido en sus necesidades, como el
extranjero,laviudayhurfanoConlaemergenciadelatradicincristianaseafirma
con fuerza la superacin de las fronteras sociales y humanas. Pablo de Tarso,
reconocerasquenohayjudonigriego;nohayesclavonilibre;nohayhombreni
mujer,porquetodossoisunoenCristo(Glatas3:28).
EracomnenlaAntigedadquecuandoseafirmaraladignidadhumanasehicieraen
una clave tico religiosa. Tambin en la Edad Media, la conciencia de la dignidad

Escrito publicado en Revista xodo, 2012 (http://www.exodo.org/).

humana se fundamenta desde un mbito religioso en la afirmacin del ser humano

comohechoaimagenysemejanzadeDios.ConeltrnsitoalaModernidadseproduce
una secularizacin de la matriz tico religiosa para definir la dignidad humana y se
pretendeentenderdesdeunambitoexclusivamenteticoyracionaldesvinculadode
instancias trascendentes y omnicomprensivas. En un supuesto humanismo
autocentrado, la dignidad se alcanzar en un proceso de autorreconocimiento. Si la
diferenciaontolgicadelserhumanofrentealrestodelmundoexistenteresideensu
racionalidadylibertad,estoes,ensucapacidadraznydevoluntad;estaracionalidad
distintivaleservirparafundamentarsuvalor.EnlaformulacinilustradadeKant,la
dignidaddelserhumanosereconoceracionalmenteporconstituirelserhumanoun
fin en s mismo, algo valioso en s mismo, y que por tanto no puede estar
consideradocomounsimplemediodenuestrasacciones,puesesasuvez,capazde
autodeterminarse.Porello,elserhumanotendrvalorylascosastendrnprecio.El
valor del ser humano es cualitativo, y por tanto ilimitado; el de las cosas, ser
cuantificableyportantolimitado.Elserhumanonodebeserreducidoaningnclculo
devalorodecoste,siasfueraseraalienadodesupropiacondicin.
Enestecontextoculturaldeprogresoenlaautocomprensinmoraldelahumanidad,
puedesituarselaDeclaracindeUniversaldelosDerechosHumanos.Elncleodelos
derechos humanos universales es la dignidad humana universal. Porque hay un
reconocimientodelauniversalidadeigualdaddeladignidaddelserhumano,pueden
afirmarse derechos humanos universales. Por ello, los derechos humanos se han
definidocomo el conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento
histrico,concretanlasexigenciasdeladignidad,lalibertadylaigualdadhumana,las
cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel
nacional e internacional(Prez Luo). En este sentido, a una idea de dignidad, le
corresponde unos ciertos derechos. Por ello, la dignidad se va historizando en los
diversosmomentos,aunqueesahistorizacinnoagotalaposibilidaddesuampliacin
oinclusodesureduccin.
Hastaahorahemospresentadoalgunasideasdelosantecedentesconceptualesdela
dignidadhumanaenelcontextooccidental.Ellonossitaenelcorazntericodelos
derechoshumanostalycomoseformularonamediadosdelsigloXXenelconsenso

axiolgicoentoncesalcanzado.Ciertamentepuedenarrarseunahistoriadelaideade
dignidad humana. Pero en realidad, esta historia no es un despliegue pacfico de la
mejor idea moral que emerge en la conciencia humana. Esta historia se da en un
campodeluchaideolgicaysocialporlaconquistadelahegemonaparaladefinicin
jurdica de lo humano. Y ciertamente surge precisamente como rebelin ante la
exclusin y cosificacin de algunos sujetos y categoras de lo humano que en los
diferenteslugaresypocasseda.Esportantolareaccinantelavidaimposibilitaday
negada por el tratamiento institucional o social lo que puede desembocar en la
ampliacindelespaciodeladignidadhumana.Ladignidadhumananosiempreseha
entendido universalista e igualitariamente por encima de cualquier especificacin o
cualificacin humana, ms bien, lahistoria de la dignidadhumana es la de su propia
negacin,cuandosereduceauncrculotnico,religioso,cultural,poltico,clasista,de
gnero, de edad, de capacidad, de mrito social... Por ello, en realidad no hay un
desplieguedelaidea,auncuandolasideasyexigenciasdeladignidadenlosdiversos
contextosexpresenelproyectoutpicodelaluchaqueserealizayporello,animay
orienta esa lucha. Deah que, el ilustrado Marx radicalizara la ilustracin liberal al
sealarcmoeldinamismodelalibertadnoresideenlasimplebsquedadelaverdad
por uno mismo liberado de la tutela paternalista que nos sume en una infancia sin
capacidad de verdad; sino ms ampliamente consiste en la rebelin frente a lain
dignidad, en derrocar todas las situaciones en las que el ser humano es un ser
humillado,esclavizado,abandonado,despreciable.Porello,elprocesodellegaraser
autnticamente humano consiste en liberarse de las diversas alienaciones y
opresiones,endignificarse.
Enestecontexto,cuandohablamosdederechoshumanosnosreferimosaunproceso
de lucha por la dignidad humana. Las exigencias de la dignidad humana, articuladas
social y polticamente abren el proceso de lucha por los derechos humanos, sin
embargo siempre es un proceso abierto e inacabado, pues el momento de
institucionalizacinydepositivacinenformadederechosreconocidosalaspersonas
por los poderes pblicos o derechos fundamentales no agota las exigencias de la
dignidadhumanaqueconstituyesureferenteutpico;quesepuedearticularenforma
denuevosderechos,odenuevastcnicasdeproteccindelosderechos;enderechos

porinstituirfrenteojuntoalosderechosinstituidosoreconocidos,oporrecuperaren
casodelosderechosvaciadosdeproteccinyefectividadoderogados.
2.LadeclaracindeDUDH,elconsensodepostguerraysucrisis.
En el contexto de las ltimas dcadas, a partir de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos las exigencias de la dignidad se proyectaban en un marco de
integracin tanto de los derechos civiles y polticos (llamados derechos de primera
generacin),perotambindelosderechoseconmicos,socialesyculturales(tambin
llamados derechos de segunda generacin). En esta lnea, adems de definir la
dignidadhumanacomolopropiodesunaturaleza,incondicionadoeigualparatodos
en el artculo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, se afirma que los derechos inherentes a la dignidad humana no
consistirnsloenloscivilesypolticos,sinoasuvez,comoestableceelartculo22,
toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y
obtener mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional,habida cuenta
delosrecursosdecadaEstado,lasatisfaccindelosderechoseconmicos,socialesy
culturales,indispensablesasudignidadyallibredesarrollodesupersonalidad.
Por tanto, se afirma la indivisibilidad e interdependencia de las exigencias jurdico
fundamentalesdeladignidadhumana.Estavisincomplejadelaproyeccionesdela
dignidad humana, liberacin del temor y de la miseria, como se afirma en el
prembulo, fundamenta tanto las dimensiones jurdicofundamentales de la libertad,
como la satisfaccin de las necesidades bsicas y los mecanismos de posibilitacin
socioinstitucional para un ejercicio igualmente posible de la libertad y del libre
desarrollodelapersonalidad.
Esteeselconsensosobreladignidadhumanaquejustificaeldespliegainstitucionaldel
Estado social, sobre todo en las dcadas posteriores a la segunda guerra mundial,
tambin llamado el consenso socialdemcrata, que pretende la construccin de
sociedades inclusivas y garantizadoras de los condiciones para el ejercicio y la
proteccindeunavidadignaatravsdelEstadodelbienestar.
Sin embargo, como bien sabemos y padecemos, asistimos a una poca de
deconstruccin y reformulacin de la idea de dignidad humana, cuyo origen est

conectadoconlaestrategiadelaglobalizacinneoliberal.Latesisquesostendraqu
es que las impugnaciones y el intento de transformacin del Estado de derecho que
contina hasta el presente, no son fruto de fuerzas extraas o de simples lmites
internosdefactibilidad,sinodeunaguerraalinteriordenuestrassociedadescontra
las progresivas institucionalizaciones de ste por parte de ciertas lites econmicas,
culturalesypolticas,yquepretendenliberarsedeloslmitesjurdicosypolticospara
allanarelcaminoasuestrategiadeacumulacinilimitadadecapital.
Desde esta perspectiva, el Estado social, tiene el grave inconveniente de que
distorsiona el mercado y limita la potencia de los agentes ms fuertes, obligando a
todos a asumir cargas sociales para la proteccin de los dbiles, perdedores y de los
extraosalacomunidad.Hayporellonoslounciertocansanciodelosvaloreshace
unas dcadas consensuados, sino un combate contra los valores justificadores del
Estado Social. Como denunciaban Hayek y Milton Friedman, el socialismo en sus
diversasformas(paraelloseralamismaperversinelcapitalismodeEstadocomola
economa social de mercado), es lo que amenaza el futuro de las sociedades libres
capitalistas,yelloexigalasuperacindelEstadosocial.Veamosbrevementeestos
cuestionamientos.
Se empez sobre todo a partir de los aos 70 del siglo XX, a defender la
necesidad de eliminar las realizaciones y el propio proyecto del Estado social de
derechoquearrancadelasluchasemancipatoriasdelsigloXIXyXX.stesuponaun
impedimentoparalaapropiacinilimitadaporpartedealgunosagenteseconmicosal
ordenar y asignar recursos pblicamente al margen de los cauces de mercado
espontneo.Elproyectoneoliberalconsisteenelcuestionamiento,deslegitimaciny
erosin de los derechos sociales y de los servicios y polticas pblicas del Estado de
bienestar,yconello,unaregresinreductivaalideariodelEstadoliberalcentradoen
derechosformalesparaoperarenelmercado.Laestrategiaderedefinicindelespacio
jurdicopolticodesdeestasposicionestrataasdeproducirunarupturadelconsenso
keynesiano y de la solidaridad institucionalizada. En este sentido, representa una
declaracindeguerradesdelasliteseconmicasfrentealrestodelasociedad.Para
ello, era preciso una redefinicin ideolgicocultural. As, en las ltimas dcadas, se
hansustituidolasreferenciasalintersgeneralylaspromesasdeunasociedadpara
todos,porelanuncioylacelebracindeunmodelodesociedadenelcualelvalorgua

eslacompetitividad.Dondeseproclamaquenohayposibilidaddeasegurarlavidade
todos,sinoqueslohaysitioenlasociedadparalosmejordotadosenlaluchaenel
mercado,tantolocalcomoglobalmente.Elloimplicaungiroimportante,puesyanose
pretendeidealizarlasrelacionesdeproduccincapitalistasprometiendolarealizacin
delintersgeneralcomoenelliberalismoclsico.Enestesentido,estegirollevadoa
caboporelmodeloneoliberal,representaloqueHinkelammerthallamadoelpasodel
liberalismoutpicoalcapitalismocnico.Elcinismodeestanuevafaseconsisteen
que ya no pretende enmascararse las disfunciones del capitalismo para el
cumplimiento del inters general apelando a recursos ideolgicos, sino que
directamenteseanuncianlaslimitacionesestructuralesdelnicosistemaeconmico
quesehadeclaradoposible,yquedadalaimposibilidaddelasalternativas,nocabe
sino aceptar y celebrar esa realidad limitada como buena y sin posibilidad de
transformacin.Porello,yanohaynecesidaddemaquillarlarealidaddelasociedad
demercadoconfalsaspromesas,sinoqueelsistemasehaceverazyanunciaaquello
que produce en la realidad y que est viniendo como consecuencia de su propio
funcionamiento.Elqueseproduzcancasualties,bajas,yanoesalgoquesepretende
ocultarcientficamenteycompensaroanularpolticamenteensucasoconsistemasde
proteccin social, sino que es algo consustancial a la propia dinmica. Es la
consecuenciadelaaplicacindelvalorguadelmodeloneoliberal.Yelhechodeque
se produzca desempleo, pobreza y exclusin para los perdedores prueba que el
sistema funciona correctamente; pues tendr como correlato el xito profesional, la
opulenciayelpoderdelosquealzantriunfantessobreelfracasodelosotros.Como
sealLuisdeSebastininclusolassociedadesavanzadas,sonyacaracterizadascomo
sociedades en las que el ganador se lo lleva todo. Por ello, no todos los seres
humanossondignosovaliosos,sinoqueestosemideporsupropioxitoomrito,y
portantoencontradeloquedefendieraHerbertHart,notodosseranmerecedores
deigualrespetoyconsideracin.Eslalegitimacindesociedadesfragmentadas,que
justifican la exclusin y que se opone a los mecanismos de compensacin de las
desigualdadessocialescomoinsostenibles.
Aun cuando Francis Fukuyama uno de los idelogos neoliberales hablara en
trminos aparentemente conciliados de las instituciones sacrosantas de las
modernidad,estoes,lademocracialiberalyelrespetodelosderechoshumanosde

unlado,ylainstauracindelmercadolibreodelcapitalismo,delotrocomoelfindela
historiadelaevolucinpolticomoraldelahumanidad;demomentoenestafasede
reconfiguracin neoliberal de las instituciones de los pases occidentales parece que
msbien,elmercadolibrehausurpadotantolasoberanapolticadelassociedades
democrticamenteconstituidascomolagarantadelosderechoshumanos.
Enestafase,resultaplausibleeldiagnsticodeFranzHinkelammertacercade
la modernidad liberal, cuyo ncleo tico poltico no sera la defensa de
antropocentrismo que se libera de las formas premodernas o medievales de
opresin,sinoquesuproyectoticopolticoseafirmacomomercadocentrismoque
sometealossereshumanosconcretos.Implicalaimposicindel"mercadolibre"como
institucinsupremadelavidaeconmicafrentealascualeslossereshumanostienen
unacondicinsubalternacomopiezasparaelfuncionamientodelainstitucin.Supone
laerosinydereduccindelosautnticosderechoshumanosalosderechosciviles
y polticos, marginando los derechos sociales del ncleo de las exigencias de la
dignidad humana, para a su vez, entender el centro de esos derechos autnticos
comoelderechoformalaoperarenelmercado.Asslosepermitirareconocer,para
queelmercadofuncionesindistorsiones(sinlmitesticos,socialesyecolgicosque
alteren o restrinjan la propia dinmica espontnea del mercado) derechos del
propietarioenelmercado.Conello,sereconocenderechostantoapersonasjurdicas
como a las personas naturales, de modo que la empresa aparece como sujeto de
derechoshumanos,conlatendenciaareducirlosderechoshumanosfundamentalesa
aquellos que sean compartidos por las mismas. Los derechos que se refieren a la
satisfaccindelasnecesidadesbsicasoquesevinculanconelrespetoalanaturaleza,
sonolvidadosodirectamentenegadosencuantoentraranenconflictoconelmbito
deaccindela"libertaddemercado",yporello,puedensersacrificados.
Sifrenteaotrassociedadesyfrentealosreformadoresdelapropiasociedad
moderna se desat el fundamentalismo cultural que Occidente despleg con el
colonialismo y con la persecucin de la disidencia; ahora con el sometimiento de la
sociedadglobalalasleyesdelmercado,seestgenerandounaformade"imperialismo
econmico",yquenoessinounaformadefundamentalismodelmercado.

En estas condiciones, la nica relacin permitida a los individuos frente a las

instituciones sociales es la del sometimiento ciego. Por ello, la justicia slo es
entendidacomoconformidadycumplimientodelalegalidadquemarcalasociedadde
mercado. En este sentido, como define Friedrich Hayek, la justicia no es, por
supuesto,cuestindelosobjetivosdeunaaccinsinodesuobedienciaalasreglasala
queestsujeta2.LasreglasalasqueserefiereHayeksonlasleyesdelmercado,el
derecho de propiedad y la libertad contractual, lo cual constituye las "nicas reglas
morales"3.Portanto,loquesehaceenelmercadoyseproducedesdel,esjustopor
s mismo. Por ello no es posible una crtica del mismo en nombre de sus resultados,
aunque genere condiciones de muerte para muchos seres humanos y para la propia
naturaleza.
Poreso,debemostratarderecuperarladefensauniversaldelserhumanoms
alldeltipoderacionalidadyjusticiaqueimponelasociedadmodernayqueconlleva
lacrisisdelserhumanoennombredelasociedaddemercado.
3. La recuperacin de losderechos humanos frente al proceso de reduccin de la
dignidadhumana

Frente a la prctica de la guerra de las lites poderosas contra las mayoras sociales
que est generando una crisis de las relaciones sociales en la sociedad global
necesitamos postular la igual dignidad de cualquier persona humana, como
fundamento de la convivencia en la sociedad global, y con ello, postular tambin el
horizonteticodelademocracia,queexcluyelaconstruccinyfuncionamientodeun
orden social que considera a los individuos, como meros objetos de dominacin
econmica,poltica,socialocultural.
Elartculo1DeclaracinUniversaldeDerechosHumanosestablececomocorrelatode
laigualdignidaddelossereshumanoseldeberdefraternidad:dotadoscomoestn
lossereshumanosdeconcienciayrazndebencomportarsefraternalmentelosunos

Hayek, Friedrich A.: El ideal democrtico y la contencin del poder, en Estudios Pblicos (Santiago
de Chile) No. 1 (Diciembre, 1980), pg. 56. Cita tomada de Hinkelammert, F., Crtica de la razn
utpica.
3
"Entrevista", Mercurio, Santiago de Chile, 19 de abril de 1981.

con los otros. A pesar del enunciado que puede ser criticado desde el realismo
polticoporsuingenuidadycandidez,serevelahoyenelcontextocrisisdelasociedad
global como camino para un nuevo realismo poltico. Tomar como presupuesto
prcticoparalaconvivencialadignidadhumana,lafraternidadenlacomndignidad
serevelanocomounapropuestaingenuasinoperfectamenterealista.Aestasalturas
delaexperienciahistricadelahumanidad,podemosreconocerquenosetrataslo
deunidealnormativoparabienvivir,fundamentadoenbuenasrazones;sinodeun
idealparapodervivirquehayquetomarenseriosisequierenosloserjustosfrente
a los dems, sino simplemente, seguir existiendo humanamente, y por ello, en
sociedad.Sinestepresupuesto,querechazatratardespticamentealosdems,ypor
tanto,comomerosobjetosdeexplotacinydominacin,yqueimpideuniversalizarel
paradigma de la guerra como pauta de comportamiento social, la vida es solitaria,
pobre, desagradable, brutal y corta4. Por ello, debemos maximizar la prctica de la
fraternidadqueconsisteahoraenlasolidaridadenlaprcticadelarebelincontralas
formasdehumillacinydemarginacindelossereshumanos.Frentealalgicadelos
imperios y de las lites, del hombre es lobo para el hombre, cuya voracidad nos
amenaza y mutila, es urgente la defensa de una sociedad incluyente, porque el ser
humano es algo sagrado para el ser humano. Si la sacralidad o dignidad del ser
humanoydesusexigenciasnormativasderivadasseexcluyendelaproteccinefectiva
porelDerecho,nosquedalarebelincontralaindignidad.Porello,surgehoycomo
posibilidadloqueyaseenuncienelPrembulodelaDUDHConsiderandoesencial
quelosderechoshumanosseanprotegidosporunrgimendeDerecho,afindequeel
hombre no se veacompelido al supremo recurso de larebelin contra la tiranay la
opresin.Elsupremorecursosiemprenosquedaalasmayorasporquenosepuede
imposibilitar de modo efectivo, mientras la humanidad sea humana, la resistencia
frentealdespojoolainjusticia.
Ahora bien, toda rebelin contra la injusticia, anuncia ya en su propia prctica una
meta a conseguir, un horizonte utpico que sirve de orientacin y de gua a la
accin.Cul puede ser, pues, el horizonte utpico de un sistema jurdico como
superacindelaindignidadvivida:laconstruccindeunasociedadenlaquequepan
todos y tengan vida en plenitud. Se trata por tanto, de construir un sistema de

Thomas Hobbes, Leviatn.

respuestasquebuscaneldesarrollodeunasociedadinclusiva,queesinterpeladapor
losexcluidosdelbiencomn,yquenolegitimaespaciossocialesdeexclusinsinoque
vabuscandosusuperacin.Queseorientaporlauniversalizacindelavidahumana,o
dichoalrevs,porlaminimizacindelaproduccinhistricademuertes,noyaslo
por su produccin activa, sino por la reduccin de la pasividad social, por la
indiferencia ante las situaciones vitales en las que los sujetos frgiles, fracasados o
minorizados se ven desatendidos y abandonados a su suerte. En este sentido, la
dignidaddelavidahumanaysuproteccineselvalorguadelautopadeunsistema
jurdicoinclusivo.
Sabemos que nunca realizaremos en su perfeccin ese horizonte utpico, aunque si
queremosconstruirunasociedadsostenible,dondelaspersonaspuedanvivirunavida
digna,handeexperimentartambinesasostenibilidadensusvidas.Unavidahumana
essostenible,noslocuandotienesatisfechaslasnecesidadesbiolgicasymateriales,
sinocuandopuedevivirsuvidaconsentido,ycuandotienesentidoconvivir.Cuando
se encuentra tambin sostenido y acogido por los otros. La humanidad que nos
constituye no la vamos sino recibiendo tambin de los otros que nos posibilitan
nuestro ser y nuestra realizacin; y nos humanizamos cuando permitimos y
posibilitamoselcrecimientoenhumanidadyendignidaddelosotros.