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respeito, escreve Joaquim de Carvalho: O hebreu, o latim e o holands foram sem dvida
os instrumentos da sua formao filosfica e cientfica; mas temos por certo que a lngua
familiar da puercia e adolescncia foi o portugus 1.
A situao dos judeus da Pennsula Ibrica manteve-se num clima de relativa
tolerncia at o final do sculo XIV. Os reis, de origem visigtica, toleraram a presena
deles, com alguns momentos de constrangimento, em que os israelitas eram forados
converso, dando ensejo praxe do criptojudasmo. Um exemplo desses momentos de
constrangimento foram, sem dvida, os massacres de 1391. Mas, em que pese o clima
negativo desses momentos de perseguio, o ambiente vivido pelos judeus da Pennsula
Ibrica era bem diferente do enfrentado por eles nas regies banhadas pelo rio Reno, nos
principados alemes notadamente, onde a perseguio contra os descendentes do Povo de
Israel eram constantes. Essa relativa tolerncia talvez explique o fato de os judeus
espanhis e portugueses se considerarem cidados dos seus respectivos pases, bem como o
fato, tambm indiscutvel, da participao deles em altos escales da administrao. Os
Reis Catlicos, no entanto, complicaram a situao dos judeus peninsulares, ao obrig-los a
adotar a converso ou a optar pelo exlio. Alguns judeus espanhis se refugiaram em
Portugal, mas essa opo tornou-se breve, em decorrncia do fato de que, em 1497,
medidas semelhantes foram adotadas neste reino, embora com maior tolerncia em face dos
judeus conversos. Estes, na Espanha, enfrentavam crescentes preconceitos que os isolavam
da vida pblica, sendo comuns, no decorrer do sculo XV (a partir da legislao conhecida
como Sentencia Estatuto de 1449), as inquiries genealgicas em busca da pureza racial
de um candidato a cargos pblicos ou s universidades 2.
CARVALHO, Joaquim de. Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in: Obra
completa de Joaquim de Carvalho, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1978, vol. I, p. 372.
2
Cf. MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza. Paris: Albin Michel, 1991, p. 1218.
Apud MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza, ob. cit., p. 19.
CARVALHO, Joaquim de. Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in: Obra
completa de Joaquim de Carvalho, ob. cit., vol. I, p. 398.
4
Os bigrafos de Espinosa concordam em afirmar as suas origens judaicoportuguesas, bem como a sua naturalidade holandesa (Amsterd), desde os mais antigos,
Jean Maximilien Lucas e o pastor Johann Khler (Colerus), passando por Wilhelm Meijer,
Pierre Bayle, Freundenthal, Meinsma, Dunin-Borkowsky e chegando at os portugueses
Antnio Ribeiro dos Santos, Jos Agostinho de Macedo e Inocncio Francisco da Silva.
Maximilien Lucas, na Vie de Feu Monsieur de Spinoza (1677) esclarece que Baruch era
versado nos idiomas hebreu, italiano, espanhol, alemo, flamengo e portugus. Johann
Khler, por sua vez, apresenta Baruch de Espinosa como (...) descendente de honrados
judeus portugueses, os quais viviam com certa largueza, habitando uma linda casa, onde
tinham o seu comrcio, no Burgwall, perto da velha sinagoga portuguesa 5.
O filsofo freqentou a Escola da Sinagoga de Amsterd, cuja lngua oficial era o
portugus, se bem que o espanhol era tambm usado. A influncia das obras da literatura
espanhola revela-se na tica (onde Espinosa faz uma velada referncia a Gngora6) e no
inventrio da sua biblioteca (entre os 161 livros inventariados, encontraram-se dezesseis em
espanhol e nenhum em portugus, o que confirma o carter exclusivamente familiar e
religioso desta lngua). Quanto s obras filosficas constantes do inventrio, digna de
meno a do judeu portugus Jehuda Abravanel (Leo Hebreu), Dilogos de amor 7, em
espanhol.
O jovem Baruch tinha uma mentalidade aberta ao mundo moderno. Embora fiel
seguidor da Torah e do Talmude, a sua religiosidade, no entanto, no apagou as luzes da
inteligncia. Ele no poderia deixar de entender a modernidade, tanto no que se refere s
cincias, quanto no relativo economia e filosofia. Testemunho dessa abertura
compreenso da poca e ao que a Repblica Holandesa significava em termos de liberdade
econmica e poltica, o seguinte trecho, tirado do captulo XX do seu Tratado Teolgicopoltico: No experimentou, por acaso, a cidade de Amsterd os progressos de uma grande
liberdade? Isso no a impede, certamente, de se desenvolver sem parar, em todos os
domnios, sob os olhares de admirao de outros povos. Nessa florescente repblica e nessa
cidade esplndida, os homens de todas as origens nacionais e pertencendo a todos os tipos
de seitas religiosas - vivem na concrdia mais perfeita! No momento de fazer um negcio,
os cidados preocupam-se unicamente em saber se o homem com o qual tratam rico ou
pobre, se confivel ou se a sua reputao a de um trambiqueiro. Uma vez esclarecidos
estes aspectos, no lhes interessa saber qual a sua religio ou a qual seita pertence a
contraparte, pois, supondo que algum dia forem todos parar diante do juiz, essa
considerao no teria nenhuma serventia, no que tange a ganhar ou a perder um
processo8.
Apud CARVALHO, Joaquim de, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in:
Obra completa de Joaquim de Carvalho, ob. cit., vol. I, p. 369.
6
Don Luis de Gngora y Argote (1561-1627), famoso poeta e dramaturgo espanhol, fundador do estilo
denominado de gongrico.
7
HEBREU, Leo (Iehuda Abravanel). Dilogos de amor, (texto fixado, anotado e traduzido do italiano por
G. Manupella), Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1983, v. I: texto italiano, notas,
documentos; v. II: verso portuguesa, bibliografia.
8
Cit. por MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza, ob. cit., p. 21.
REMDIOS, Joaquim Mendes dos, Os judeus portugueses em Amesterdo, Coimbra, 1911, p. 169-170,
apud CARVALHO Joaquim, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, ob. cit., p.
373.
10
CARVALHO, Joaquim de, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, ob. cit.,
ibid.
habitar sob o mesmo teto que ele, aproximar-se dele a uma distncia de quatro cbitos e de
que ningum poder ler qualquer papel ditado por ele ou escrito por sua mo11.
No podemos deixar de registrar, aqui, o paradoxo da intolerncia dos dirigentes da
Sinagoga de Amsterd, justamente numa cidade e numa cultura que prevaleciam pela sua
liberalidade, que lhes garantiu, alis, a eles, judeus, a possibilidade de prestarem livremente
culto divindade, preservando as suas tradies. Fenmeno que talvez nos remeta
preservao, na mentalidade judaica portuguesa, de uma atitude de seita e de defesa
acirrada dos seus princpios, esquecendo que era outro o contexto em que viviam. J no
estavam mais no meio peninsular, caracterizado pela mentalidade de cruzada contra todo
aquele que divergisse! Cruel paradoxo que terminou colocando fora da comunidade judaica
o mais promissor dos seus membros, nesse conturbado sculo XVII.
O ponto de partida do pensamento filosfico espinosano deve ser entendido luz do
fato marcante da excomunho sofrida pelo jovem Baruch. Nada de mais essencial, para a
mentalidade judaica, do que a salvao prometida pela Torah. Tolhida a via da insero na
comunidade para dar ensejo a esse desideratum, somente restava a Espinosa o caminho da
razo. A grande preocupao do pensador com a questo da bem-aventurana, que
repousa no fundo da idia de salvao. Ora, essa vivncia, que poderamos chamar,
hodiernamente, de existencial, est ligada a uma comoo interna profunda. Joaquim de
Carvalho identificou, nestes termos, a problemtica vivida pelo jovem pensador judaico:
que o problema primrio e fundamental que Espinosa se props, pode formular-se da
seguinte maneira: como proceder por forma que eu tenha a certeza de que serei feliz? Os
problemas desta natureza, quando sentidos e pensados com a intensidade com que Espinosa
viveu o que foi objecto constante de sua meditao, esto ligados vivncia de uma
comoo profunda. legtimo, por isso, admitir que ele est ligado excomunho que em
1656, aos vinte e quatro anos, o expulsou da comunidade israelita (...). No terrvel transe,
para o qual crvel que tivessem concorrido pensamentos e ditos inspirados em opinies de
Uriel da Costa e Juan do Prado, a conscincia de Espinosa no foi pedir amparo a qualquer
outra confisso religiosa. Expulso de Israel, morto para a famlia, somente se encontrou
consigo mesmo, pedindo sua razo e s sua razo a lei certa e o norte infalvel do
pensamento e de conduta. Teoria e prtica de vida irrompe, assim, como imperativo vital da
conscincia solitria e amargurada; por isso, quaisquer que hajam sido os sulcos dos
Principes de Philosophie e das Mditations Mtaphysiques no pensamento do autor da
tica, o impulso que conduziu Espinosa filosofia independente da problemtica
puramente teortica do fundamento incontrovertvel do saber, que excitou o gnio de
Descartes 12.
Isso posto, lgico que tambm devamos inquirir acerca das influncias filosficas
recebidas, alm do cartesianismo, pelo nosso autor. Pois se bem certo que a problemtica
existencial acima apontada o ponto de partida da sua meditao metafsica, no entanto,
tambm igualmente certo que toda a problemtica suscitada pelo jovem Espinosa junto
11
Apud DURANT, Will. A filosofia de Espinosa, (traduo de Maria Teresa Miranda), Rio de Janeiro:
Tecnoprint, s/d, p. 24-26.
12
CARVALHO, Joaquim de. Introduo tica de Espinosa, in: Obra completa de Joaquim de Carvalho,
ob. cit., vol. II, p. 236-237.
13
CARVALHO, Joaquim de, Introduo tica de Espinosa, in: Obra completa de Joaquim de Carvalho,
ob. cit., vol. II, p. 225.
14
LUBAC, Henry de. La posterit spirituelle de Joachim de Flore: I De Joachim Schelling; II De
Saint-Simon nos jours. Namur: Lethielleux, 1979-1981, Culture et Vrit.
15
MAIMNIDES, Moshe Ben Maimon. Mishn Tor: O livro da Sabedoria. (Traduo ao portugus de Y.
I. Blumenfeld). Rio de Janeiro: Imago, 1992.
16
DURANT, Will. A filosofia de Espinosa, (trad. de Maria Teresa Miranda), ob. cit., p. 18 seg.
17
ESPINOSA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras. (Traduo e notas de Joaquim de
Carvalho), 2 edio, So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 76, coleo Os Pensadores.
18
ESPINOSA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras, ob. cit., p. 76.
19
ESPINOSA, Baruch, tica demonstrada maneira dos gemetras, ob. cit., p. 76.
livre arbtrio, mas no sentido ontognosiolgico 20, ou seja, quando se reconhece como
necessariamente existindo e agindo em Deus. Liberdade, para Espinosa, seria, portanto, do
ngulo antropolgico, reconhecimento da necessidade. Marx aderiu a essa noo na sua
obra A Ideologia alem 21. O homem concebido por Espinosa no como indivduo capaz
de elaborar o seu prprio projeto existencial, nem como natureza individuada a partir da
qual se legitimasse uma autenticidade. Espinosa pretende transformar o homem a partir da
sua proposta racional-salvfica. O homem pode, pela razo, apreender a racionalidade que
pauta o universo e que aponta para a descoberta do Deus imanente no mundo. Esta
descoberta e a plena insero, pela razo, em Deus, que o fundamento de tudo, em quem
vivemos, nos movimentamos e existimos, constitui a salvao, tema-chave da filosofia
espinosana.
Referindo-se s relaes entre experincia sensvel e liberdade de esprito, F. Alqui
explica assim o sentido imanentista da libertao-salvao espinosana: Ora, Espinosa crer
transformar o homem e, de um ser que sofre os acontecimentos do mundo, fazer um ser
livre e, por conseqncia, feliz. Tendo sido rejeitado o livre-arbtrio e tendo sido definida a
liberdade pelo fato de no ser determinada a agir seno por si mesma, este projeto s se
pode realizar no nvel de alguma coincidncia entre o conhecimento de Deus, que
essencialmente ativo, e o conhecimento humano: de mim, ento, parecer decorrer tudo
quanto me acontecer. No se trata, no entanto, para Espinosa, de nos conduzir resignao,
aceitao passiva da necessidade. Esta necessidade, pelo contrrio, deve ser recriada
livremente e querida, da forma como Deus se quer a si mesmo. Enquanto eu penso por
intermdio de idias adequadas, no experimento a necessidade: eu a fao, eu coincido com
ela e, nesse sentido, pode-se dizer que Deus pensa na minha alma. Pois a necessidade a lei
mais ntima da minha razo ativa, daquilo que, no meu esprito, a razo mesma de Deus
22
.
6 Conseqncia no terreno da antropologia: corpo e alma so duas
manifestaes acidentais da substncia divina, sendo um a idia do outro: o corpo a idia
da alma, a sua representao. Est superado, destarte, o dualismo antropolgico cartesiano.
Espinosa funda, de outro lado, a teoria do psicossoma, que tanta importncia ter no
desenvolvimento da psicologia e da psicanlise, ao longo do sculo XX. O controle das
nossas paixes advir do fato de projetarmos a luz da inteligncia sobre a vivncia
primordial que deu ensejo a elas. Sigmund Freud (1856-1939), evidentemente, inspirou-se
neste aspecto da filosofia espinosana.
20
O termo ontognosiolgico foi elaborado por Miguel Reale, na sua obra Experincia e cultura (1 edio,
So Paulo: Saraiva, 1977), para identificar o reconhecimento, pela razo, de caractersticas ontolgicas
presentes num determinado ser.
21
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Crtica da mais recente filosofia alem
representada por Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo representado por seus diferentes
profetas, 6 edio, (traduo de J. Carlos Bruni e M. A. Nogueira), So Paulo: Hucitec, 1978. A inspirao
de Marx em Espinosa foi estudada detalhadamente por Freddy SALAZAR, na sua obra intitulada: Marx y
Spinoza: problemas del mtodo y del conocimiento, Medelln: Universidad de Antioquia, 1986.
22
ALQUI, Ferdinand. Le rationalisme de Spinoza. Paris: Presses Universitaires de France, 1981, p. 198199.
23
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, (traduo ao espanhol e introduo de Atilano Domnguez), Madrid:
Alianza Editorial, 1986, p. 92.
24
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 93-94.
25
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 102-103.
como dois homens no estado natural 26. O nosso pensador encarava as relaes
internacionais com certa dose de pessimismo, fato que o coloca numa perspectiva realista
de inegvel atualidade. Em relao a este ponto, Atilano Domnguez escreve: Em que pese
o fato de Espinosa saber bem que as alianas so tanto mais slidas quanto mais numerosas
forem as naes aliadas; que as diferenas entre as naes no so raciais, mas puramente
histricas e estruturais; que o comrcio exterior vital para a vida de todo o Estado; e que
melhor limitar-se a conservar os prprios territrios que intentar conquistar outros, o seu
realismo poltico o faz mostrar-se bastante receoso perante a verdadeira eficcia do
chamado direito internacional. E, infelizmente, a histria lhe d a razo 27.
O Estado, segundo Espinosa, possui a sua prpria natureza e age de acordo com ela.
Se errar, age contra a razo. Espinosa considerava que a forma de evitar os erros do Estado
consistia no controle que sobre ele exercesse a sociedade. O bom governo, pensava o
filsofo, aquele estabelecido por meios humanos e aceitos pela maioria. A questo das
vrias formas de governo (monarquia, aristocracia, democracia), decorre fundamentalmente
do seguinte princpio enunciado pelo autor: necessrio organizar de tal forma o Estado
que todos, tantos os que governam quanto os governados, queiram ou no queiram, faam o
que exige o bem-estar comum 28. Neste ponto, o nosso pensador revela-se seguidor da
teoria aristotlica.
O princpio fundamental que pauta o pensamento poltico de Espinosa consiste na
valorizao da democracia como ideal supremo do convvio social. Atilano Domnguez
exprimiu, com propriedade, este aspecto do pensamento espinosano, assim: Espinosa est
convencido de que o bem-estar pblico s se atinge mediante um acordo da multido em
relao s leis. Mais do que cincia e honestidade nos governantes exige, pois, um nmero
elevado em todos os conselhos. Consoante com essa convico terica, sustenta que a
primeira forma histrica de Estado foi a democracia. Pois como todos os homens so iguais
por natureza e todos preferem mandar a serem mandados, somente por circunstncias
histricas tero sido impostos regimes no-democrticos 29. O verdadeiro teor da
democracia espinosana pautado pela idia de igualdade de direitos entre todos os
cidados. Somente o crime ou a infmia podem afastar algum do convvio democrtico. A
propsito, afirmava o filsofo: No Estado democrtico, todos os que nasceram de pais
cidados ou no solo ptrio, ou os que so benemritos do Estado, ou que devem ter direito
de cidadania por causas legalmente previstas, todos eles, repito, com justia reclamam o
direito de votar no Conselho Supremo e de ocupar cargos no Estado, e no se lhes pode
negar, a no ser por um crime ou infmia 30.
Somente a democracia compatvel com a busca da paz. A sua negao acarretar,
portanto, o risco da violncia e da guerra. Eleger algum para fazer a guerra uma tolice.
Nesse sentido o pensamento de Espinosa diverge do de Maquiavel. A caracterstica
26
fundamental do Estado democrtico consiste em que sua fora muito mais eficaz na paz
do que na guerra 31.
O ideal democrtico espinosano deitou indubitavelmente os alicerces para a
formulao da teoria do governo representativo, feita inicialmente por Locke durante o seu
exlio na Holanda, no final do sculo XVII, e aperfeioada pelos pensadores ingleses e
pelos doutrinrios franceses ao longo dos sculos XVIII e XIX. Somente o ideal
democrtico garante o gozo, pelos cidados, dos seus direitos inalienveis vida,
liberdade e s posses. Somente esse ideal compatvel, outrossim, com a insacivel busca
da felicidade. E deve abarcar a totalidade dos cidados.
No h dvida quanto ao fato de que o Tratado poltico de Espinosa espelha o
problema poltico sofrido pela Holanda, no decorrer do sculo XVII. Tal problemtica, ao
nosso entender, abarcava as seguintes variveis: em primeiro lugar, a luta contra o
absolutismo e a intolerncia, que tinha levado Holanda milhares de refugiados (judeus
portugueses e espanhis; judeus provenientes dos principados alemes e da Europa central;
ingleses perseguidos pelos soberanos absolutistas da dinastia Stewart, etc.). Essa luta
travou-se no interior do prprio pas, mais especificamente no seio da comunidade judaica.
Dois episdios de intolerncia marcaram profundamente a vida de Espinosa: a condenao
e posterior suicdio do seu correligionrio e (...) sem dvida conhecido da famlia 32,
Uriel da Costa (1640) e a sua prpria excomunho - qual j foi feita referncia (em
1656). Em segundo lugar, a problemtica poltica vivida por Espinosa abarca a busca de um
princpio de ordem que garantisse a liberdade dos cidados. Neste aspecto, o assassinato do
lder liberal e republicano holands Jan de Witt (1672) e sua substituio pelo militar
Guilherme III de Orange (1650-1702), colocaram o nosso autor diante de um grave
impasse: como conciliar autoridade forte e liberdade?
8 Sntese da espiritualidade judaica moderna na verso de Espinosa. Para o
nosso pensador, em face da vivncia religiosa vale o seguinte princpio semelhante: todas
as manifestaes so vlidas, na medida em que cada crente espelha uma manifestao
finita da essncia infinita. A tolerncia religiosa ser o corolrio natural deste princpio.
O entroncamento do pensamento espinosano com a tradio judaica foi
sistematizado pelo filsofo no Tratado teolgico-poltico 33. A obra consta de duas partes: a
primeira, de cunho teolgico, em que o autor defende a liberdade de interpretar a Sagrada
Escritura; a segunda, de carter poltico, em que defendida a liberdade de expresso no
Estado. No que diz respeito primeira parte, estas so as idias fundamentais de Espinosa:
levando em considerao que, nos nossos dias, j no existem profetas, a Escritura o
nico meio para conhecermos o que a Religio. Ora, a Escritura, na sua essncia, um
fato histrico que deve ser examinado com instrumento adequado: o conhecimento da
lngua e da histria hebraicas. Tornou-se Espinosa, mediante esta tese, o precursor do
31
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Crtica da mais recente filosofia alem representada
por Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo representado por seus diferentes profetas, 6
edio, (traduo de J. Carlos Bruni e M. A. Nogueira), So Paulo: Hucitec, 1978.
MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza. Paris: Albin Michel, 1991, p. 12-18.
REALE, Miguel. Experincia e cultura, 1 edio, So Paulo: Saraiva, 1977.
REMDIOS, Joo Mendes dos, Os judeus portugueses em Amsterd, Coimbra, 1911.
SALAZAR, Freddy. Marx y Spinoza: problemas del mtodo y del conocimiento, Medelln: Universidad de
Antioquia, 1986.
VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Tpicos especiais de filosofia moderna. Juiz de Fora: UFJF; Londrina:
UEL, 1995.