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DOI 10.5752/P.2175-5841.2013v11n32p1403
Agernor Brighenti
Resumo
Este artigo pretende oferecer uma sntese dos principais elementos que caracterizam a epistemologia e
o mtodo da Teologia da Libertao, no pensamento de Clodovis Boff, autor que deu Teologia da
Libertao sistematizao de sua semntica e de sua sinttica. Em seus escritos em relao questo,
cronologicamente, identificam-se trs fases distintas: a Teologia da Libertao como Teologia do Poltico
(1), a libertao como perspectiva de uma teologia global, (2) e a Teologia da Libertao como libertao
na Teologia (3). Entre os elementos selecionados para esta abordagem sinttica esto: a questo da
identidade da Teologia da Libertao em relao a outras teologias, o ponto de partida da articulao do
discurso teolgico, o lugar do pobre na epistemologia da teologia e as mediaes tericas do mtodo da
Teologia da Libertao. O texto, em grande medida, reproduz o pensamento do autor, privilegiando, o
mximo possvel, citaes textuais de sua ampla e consistente bibliografia sobre a questo.
Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas pela Universidade de Lovaina, Coordenador da Ps-graduao em Teologia da PUC Paran.
Presidente do Instituto Nacional de Pastoral da CNBB e membro da Equipe de Reflexo Teolgica do CELAM. Brasil. E-mail:
agenor.brighenti@gmail.com
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Introduo
Vrios acontecimentos recentes colocaram novamente a Teologia da
Libertao (TdL) em praa pblica. Entre os mais significativos se poderia citar o
resgate do Vaticano II e de Medelln feito pela Conferncia de Aparecida, a defesa
por parte do Prefeito da Congregao para a Doutrina da F da teologia de Gustavo
Gutirrez e a centralidade dos pobres no pontificado do Papa Francisco. Mas,
nenhum deles provocou tanto impacto em meio aos telogos da libertao quanto o
posicionamento de Clodovis Boff, no imediato ps-Aparecida, com relao ao
fundamento da TdL. Afinal, se estava diante de uma desconcertante declarao do
telogo responsvel por haver dado teologia latino-americana uma consistente
sistematizao de sua epistemologia e mtodo.
At ento, o pensamento de Clodovis Boff a respeito parecia suficientemente
conhecido e acolhido nos meios liberacionistas. Entretanto, nem todos haviam
constatado a distncia entre a concepo de TdL codificada em sua tese de
doutorado - Teologia e Prtica - de 1976 (BOFF, 1978) e a introduzida em dois
trabalhos dez anos depois, em 1986: Como fazer Teologia da Libertao (BOFF,
L.; BOFF, C., 1986), Retrato dos 15 anos da Teologia da Libertao. (BOFF, 1986)
e Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin (BOFF, 1990b). Esta
segunda concepo seria mantida e melhor explicitada, no Prefcio da edio
francesa da tese, publicada em 1990 (BOFF, 1990b).
Em sua tese doutoral, a libertao um tema que faz da TdL uma teologia
parcial, uma teologia do Poltico. J no Prefcio da edio francesa (BOFF, 1990b),
Clodovis ir dizer que a libertao uma tica, a partir da qual se rel a globalidade
da revelao, o que faz da TdL uma teologia global, inteira, total. No primeiro
momento em 1976 (BOFF, 1978), ele mantinha distncia da concepo hegemnica
dos meios liberacionistas, segundo a qual a TdL uma teologia global, pois
libertao trata-se de libertao integral, sinnimo de salvao; no segundo, a
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Para a caracterizao destas duas primeiras fases do pensamento de Clodovis Boff me servirei de minha prpria pesquisa, em tese de
doutorado em Teologia e Cincias Religiosas, apresentada na Universidade Catlica de Louvain, Bgica, em 1993: Razes da
epistemologia e do mtodo da Teologia da Libertao. O mtodo ver-julgar-agir da Ao Catlica e as mediaes da teologia latinoamericana, 544 p. O texto permanece indito, mas seus principais resultados foram publicados em: BRIGHENTI, A. Races de la
epistemologa y del mtodo de la teologa latinoamericana. Medelln, Santaf de Bogot , v.78, p. 207-254, 1994.
2
Esta obra pode ser classificada como uma obra que se situa no limiar da segunda e da terceira fase. Ainda esto presentes muitos
posicionamentos que caracterizam a segunda fase, mas, em grande medida, com esta obra, j se vislumbram as teses da terceira fase, o
que muito mais do que uma volta primeira fase.
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As reaes foram muitas, mas, em forma de artigo, comentando as afirmaes de Clodovis Boff, depois replicadas por ele, so trs,
publicadas tambm na Revista Eclesistica Brasileira (REB): SUSIN, L. C; HAMMES, rico Joo. A Teologia da Libertao e a questo dos
fundamentos: em debate com Clodovis Boff, 2008b; AQUINO JNIOR, Francisco de. Clodovis Boff e o mtodo da TdL: uma aproximao
crtica, 2008; e BOFF, Leonardo. Pelos pobres contra a estreiteza do mtodo, 2008a.
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Para a caracterizao da epistemologia e do mtodo da TdL, na primeira fase do pensamento de Clodovis Boff, vou me ater obra de
sua tese doutoral, fazendo constante referncia s pginas onde aparece a argumentao que vou aqui reproduzir. Sobre os resultados
desta pesquisa, o autor publicou antes do aparecimento do livro, um artigo na REB: Teologia e prtica (BOFF. 1976).
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Chama ateno que este posicionamento, na poca, diferente do que postulava a maioria quase absoluta dos telogos da libertao,
no encontrou muita oposio. Talvez, por estes estarem concentrando esforos para enfrentar os embates que vinham de segmentos
eclesiais conservadores do continente e da Cria romana.
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Na poca, esta relao dialtica entre Teologia 2 e Teologia 1, foi vista nos meios liberacionistas mais pelo lado da descontinuidade do
que da continuidade, tal como Clodovis a concebeu na segunda fase de seu pensamento. Mas, na terceira fase, ele no somente v oltar
a distinguir as duas teologias, como parece perder de vista a relao dialtica entre elas e postular uma sobreposio da Teologia 2
sobre a Teologia 1.
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A prxis tende a ser concebida, nesta fase, como o lugar de aterrissagem de uma ortodoxia, previamente concebida. Ela no f onte
criadora de idias. A ortoprxis no seria fonte de ortodoxia em teologia.
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seguintes, o autor ir situar o ato primeiro da TdL em relao com sua semntica,
a tica libertadora ou mais propriamente a questo da relao entre pobre e a
Palavra revelada.
Nesta primeira fase, a articulao do discurso teolgico da TdL tratada no
mbito da caracterizao dos dois momentos do mtodo da TdL no seio da Teologia
do Poltico - a MSA e a MH -, bem como da inter-relao entre ambas.
Resumidamente, com relao MSA, Clodovis comea por situ-la no seio da
cincia teolgica enquanto tal. Como j fizemos meno, para ele, existe uma
Teologia 1, que se ocupa das realidades especificamente "religiosas", e uma
Teologia 2, voltada para as realidades "terrestres". As Teologias do Poltico so
teologias 2 e a TdL uma forma particular de Teologia do Poltico. Para apreender
as realidades "terrestres", tanto a Mediao Filosfica quanto a Moral Social
Tradicional so inadequadas. Como o Poltico campo das Cincias do Social
(CdS), impe-se Teologia uma relao com elas atravs de uma MSA. Esta dar
Teologia do Poltico seu objeto terico, sua matria prima, seus temas,
constituindo-se a palavra-primeira, uma Generalidade I (G I) 8. Em seguida, aps a
apropriao desta matria-prima atravs de instrumentos de produo da Teologia,
seu modo de tratamento prprio que a MH e que constitui uma Generalidade II
(G II), chega-se ao produto final, Teologia do Poltico, uma Generalidade III (G
III), que j palavra-segunda.
Na instaurao da MSA, para evitar obstculos epistemolgicos, tal como o
"empirismo" em relao ao Poltico e o "purismo metodolgico", o "teologismo", a
"mixagem semntica" e o "bilinguismo" em relao constituio do discurso
propriamente dito, impe-se Teologia do Poltico a mediao das teorias sociais
ou das Cincias do Social, o que se constitui num imperativo, segundo Clodovis
Boff, da cultura contempornea (BOFF, 1978, p. 68-80). Para tal, a escolha da
teoria mais adequada obedece a critrios cientficos e ticos, sendo que, em ltima
anlise, sempre o plo tico que determina a escolha. Ponto fundamental que a
relao Teologia do Poltico-Cincias do Social, atravs de uma MSA, no deve ser
8
Estas categorias metodolgicas, Clodovis Boff as toma emprestadas do filsofo francs Althusser.
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posta como uma simples "relao de justaposio", mas como uma "relao de
constituio", de modo que os resultados das Cincias do Social, assimilados
metabolicamente, se constituam na "matria-prima" adequada de uma Teologia do
Poltico (BOFF, 1978, p. 83-85). Finalmente, ainda que essa relao seja de
"constituio", ela deve ser regida por dois princpios deontolgicos fundamentais:
o respeito mtuo pela "autonomia" e pela "independncia" de cada disciplina,
acompanhado da crtica recproca s extrapolaes de uma ou de outra a toda
tentativa de dogmatismo.
Com relao MH, para Clodovis, ela a responsvel pela "formalidade
teolgica" da Teologia do Poltico, constituindo-se no segundo momento da
construo teolgica, pelo qual um discurso formalmente discurso teolgico
(BOFF, 1978, p. 145-147). Em outras palavras, a MH define a "pertinncia
teolgica", determinada pela relao deste discurso com a Positividade da F
(BOFF, 1978, p. 801). De novo, aqui, ele evocava a necessidade da distino entre
uma Teologia 1 e uma Teologia 2. A primeira privilegia mediaes de carter
filosfico, enquanto que a segunda, mediaes socioanalticas (BOFF, 1978, p. 158162). No caso da Teologia do Poltico, a G III de uma teoria social toma o lugar da G
I, enquanto que a G III de uma Teologia 1 se coloca na instncia da G II (BOFF,
1978, p. 801). Em outras palavras, a Teologia do Poltico transforma a matriaprima (G I), num produto determinado (G III), graas aos meios de produo (G II)
(p. 152-153). Como j foi visto anteriormente, nesta fase de seu pensamento, para
Clodovis Boff, o objeto material da Teologia do Poltico o Poltico, apreendido
pelas Cincias do Social, atravs de uma MSA. Por outro lado, o objeto formal a
Revelao, a ser apreendida pelas cincias bblicas, atravs de uma MH.
interessante notar que j nesta fase, ainda que sem uma abordagem mais explcita,
o autor coloca em relevo que a Revelao que fornece Teologia os princpios de
sua prpria prtica.
No que diz respeito prtica da MH propriamente dita, para Clodovis, a
relao Teologia do Poltico-Cincias do Social nos parmetros do denominado
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Aqui, Clodovis Boff est aderindo posio hegemnica dos telogos da libertao que, desde o princpio, conceberam a TdL como
uma nova maneira de fazer teologia, uma nova teologia, inteira, global, uma omniteologia.
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PAULO VI, 1976. Para esse documento de Paulo VI se utilizar a meno consagrada Evangelli Nuntiandi (EN) citando-se o nmero
correspondente.
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Na fase seguinte de seu pensamento, esta relao dialtica, aparecer enfraquecida seno ausente.
12
CONGREGAO PARAP A DOUTRINA DA F, 1986. Para esse documento se utilizar a expresso Libertatis Conscientia, com o nmero
correspondente da citao.
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Desaparece a relao de dependncia da Teologia 2 em relao Teologia 1, para se postular uma relao de complementaridade.
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esta relao dialtica que, na terceira fase se seu pensamento, deixar de existir em relao articulao do ato primeir o do
discurso da TdL.
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mesmo
que
metodologicamente,
no
processamento
do
discurso
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Aqui est um dos pontos centrais do desconcerto, por parte da corrente hegemnica no seio da TdL, frente ao novo posicionamento
na terceira fase. A TdL sempre se entendeu como uma teoria militante, que parte da prxis libertadora e retorna a ela. Clodov is fala,
aqui, de reunir as condies epistemolgicas necessrias para fazer TdL.
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alguma, pois "um meio", "o solo onde a MSA e MH se assentam" (BOFF, 1986, p.
49). Entretanto, nesta fase, o autor conceber o lado da ao como uma mediao
prtica, inclusive como "a grande mediao da teologia" (BOFF, 1990a, p. IX), na
medida em que "no basta refletir sobre a prtica", preciso, antes, "estabelecer
um nexo vivo com a prtica viva", o que ele vai denominar de "momento prvio", de
momento "pr-teolgico" ou de "primeiro passo" para fazer teologia. dentro desta
"dialtica maior" de teoria (da f) e prxis (da caridade) que atua a TdL (BOFF,
1990b, p. 99-100).
Na obra Teoria do mtodo Teolgico (BOFF, 1998), que pode ser
classificada como uma obra que se situa no limiar da segunda e da terceira fase,
ainda esto presentes muitos posicionamentos que caracterizam esta fase, tal como
se pode constatar. Afirma Clodovis que a TdL , antes de tudo, "um novo modo de
ser telogo", que precede, com sua prtica libertadora, a sua prpria teologia. A
originalidade da TdL radical, no sentido de residir na raiz de seu mtodo o
compromisso
concreto
com
pobre
real,
compromisso
esse
vivido
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Finalmente, com relao MSA, nesta fase de seu pensamento, o autor faz
referncia a outro limite em relao sua tese e faz uma proposta de superao.
Trata-se da necessidade da ampliao do conceito de pobre e de pobreza. Embora,
diz ele, a MSA seja imprescindvel para entender criticamente a situao do pobre,
ela se limita basicamente a uma anlise estrutural do fenmeno da pobreza ( BOFF,
1990b, p. 105).
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Nesta fase, Clodovis introduz a necessria e inevitvel relao dialtica, numa correta articulao do discurso teolgico nos moldes da
TdL.
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Nesta postura, perde-se de vista a relao dialtica entre pobre e Deus, to cuidadosamente explicitada na fase anterior:
partindo do pobre, partindo de Deus e partindo de Deus, partindo do pobre.
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da, como a TdL, s pode ser um discurso de segunda ordem, que supe em sua
base uma teologia primeira. Entretanto, a TdL no tem esta conscincia, pois se
auto-concebe como uma teologia inteira, substituindo ou dispensando a teologia
primeira e fundindo, ou melhor, confundindo o nvel transcendental como o
categorial. Em sua prtica terica, costuma por o pobre como seu princpio, meio
e fim (BOFF, 2007, p. 1005), fazendo uma instrumentalizao da f em funo do
pobre (p. 1005).
O resultado inevitvel a reduo da f e, em especial, sua politizao. A f
se transforma em ideologia, decaindo de seu nvel transcendente para a
imanncia poltica. Para Clodovis, confunde-se os dois sentidos de ponto de
partida: como mero comeo (material) e como princpio (formal). O pobre pode
ser ponto de partida como comeo, mas no como princpio. Ou ento, melhor
dizendo, o pobre pode ser tambm um princpio, fornecendo o que se chama tica
dos pobres; mas um princpio segundo e regido, e nunca princpio primeiro e
regente (BOFF, 2007, p. 1006).
Esta posio fica mais clara se recorremos argumentao codificada na
obra Teoria do mtodo teolgico (BOFF, 1998). Segundo Clodovis, podemos
entender o ponto de partida numa perspectiva meramente prtica ou mesmo
pragmtica. Neste caso, o ponto de partida pode ser a experincia ou a vida.
Mas, se o entendemos numa perspectiva rigorosamente terica ou epistemolgica,
ento a Revelao ou a f que constitui esse ponto18. Na TdL, o primeiro
momento o ver. Mas, mesmo a, segundo ele, a f-palavra o momento
determinante. Esta fica apenas suspensa ou colocada entre parntesis, mas no
est de modo algum supressa, pois o ver todo animado por ela, mesmo de modo
ainda inexpresso (BOFF, 1998, p. 125). Assim, enquanto princpio formal, a f
dogmtica d teologia sua perspectiva prpria, pois, esse luz da f constitui a
instncia determinante do processo de produo teolgica. A F no designa
18
Aqui cabe fazer meno concepo de ato primeiro com relao TdL: na concepo hegemnica dos telogos da libertao,
entende-se a prtica da f, na perspectiva das filosofias da prxis de Blondel, Gramsci, Mariatgui e outros; em Clodovis Boff, o ato
primeiro se refere prtica terica, na perspectiva idealista de Althusser.
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aquilo que se teologiza, mas aquilo pelo qual teologiza; no a matria-prima, mas
os meios de produo (BOFF, 1998, p. 126).
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J. Cardjin, fundador da Ao Catlica especializada, a Juventude Operria Catlica (JOC), e criador do mtodo ver -julgar-agir, em seus
primrdios, na medida em que tomava os trs passos eram independentes um do outro, embora dissesse que se partia do ver, na
realidade, partia do julgar, pois se via a realidade apoiado na sociologia religiosa, espiritualizando-a. Utiliza-se o mtodo de forma
dedutiva. Na dcada de 1940, com suas viagens na Amrica Latina, introduziu na trilogia a noo de reviso de vida, que produziu na
trilogia uma relao dialtica: o agir uma introduo ao ver (partir da ao), que apoiado nas cincias, vai ao julgar carregado
das perguntas emergentes do contexto, causando um impacto sobre a Palavra revelada, que por sua vez, emite uma luz sobre a
mesma, causando tambm um impacto sobre ela e desembocando num agir fiel aos desafios da realidade e aos desgnios da f (vol tar
ao). Aqui, utiliza-se o mtodo de forma dialtica, articulada desde o plo da ao, da experincia da f.
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modernidade. Talvez a esteja uma das chaves para compreender sua postura
ltima. O teor do juzo sobre a modernidade e sua crise muito revelador: tese da
cristandade sobrenaturalista, erigiu-se a anttese da modernidade antropocentrista
(BOFF, 2007, p. 1008), qual tambm a teologia crist cedeu, sem clara
conscincia de seu preo para a f. Ela o fez com o movimento modernista e a
teologia transcendental de K. Rhaner, frente aos quais De Lubac, Von Balthasar e
Ratzinger, mantiveram uma distncia suspeitosa. Consequentemente, para
Clodovis, na TdL, no centro, foi colocado no simplesmente o homem, mas o
homem pobre, suplantando o antigo Centro da f (BOFF, 2007, p. 1009).
continuao, da inverso antropocntrica, seguiu-se a instrumentalizao da
razo, da qual, no escapou sequer a religio. Nem a TdL se viu livre da
tentao de politizar a f, vista, antes de mais nada, como funo da libertao
dos pobres. Com isso, a religio politizada foi-se dissolvendo na prpria poltica
e a TdL que consome a f crist sobretudo para a poltica, se arrisca de consumir
essa f e tambm a si mesma e, com isso, a libertao pode devorar a teologia
(BOFF, 2007, p. 1010). Em resumo, a irrupo do mundo no espao eclesial
envolveu o risco de mundanizao da teologia, assim como a irrupo dos pobres
fez em relao teologia latino-americana (BOFF, 2007, p. 1011).
Como se pode constatar, o debate em torno questo da volta ao
fundamento no seio da TdL remete, em ltima instncia, ao debate relativo crise
da modernidade ou mais propriamente crise da racionalidade moderna. Desta
crise, se apresentam pelo menos trs hermenuticas, que se configuram em
projetos histricos distintos, com repercusses tambm no seio do labor teolgico:
a crise da modernidade como anti-modernidade, que nos obriga a abjur-la e fazer
do passado um refgio; a crise da modernidade como ps-modernidade, que nos
condena razo dbil e emocional; e a crise da modernidade como sobremodernidade ou modernidade-tardia, que nos leva a desconstru-la e, com os fios
de seus valores, tecer uma terceira ilustrao, capaz de integrar os novos valores
emergentes. Entre volta ao fundamento e volta s fontes, impe-se uma
distino, sob pena de se revisitar o passado, fazendo dele um refgio. Ser preciso
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REFERNCIAS
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BOFF, Clodovis. Como vejo a teologia trinta anos depois. SUSIN, L. C. (Org.), O mar se
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BOFF, Clodovis. Epistemologa y mtodo de la teologa de la liberacin. ELACURA. I;
SOBRINO. J. Mysterium Liberationis I, Madrid: Trotta, 1990a. p. 79-114.
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BOFF, Clodovis. Teologia e prtica. REB, Petrpolis, v. 36, n. 144, p. 789-810, 1976.
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