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UNIVERSIDAD DE VALPARASO

FACULTAD DE HUMANIDADES
INSTITUTO DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES
PEDAGOGA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES

TESIS PARA OPTAR A LOS GRADOS ACADMICOS DE LICENCIADO EN


HISTORIA Y LICENCIADO EN EDUCACIN Y EL TTULO PROFESIONAL DE
PROFESOR DE ENSEANZA MEDIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES

EL DUALISMO DEL TINKU EN LOS ANDES CENTRALES,


BOLIVIA 1971-2014

MXIMO JOS ZAMORA UGALDE

PROFESOR GUA: LUIS CASTRO CASTRO

VALPARASO, JULIO 2014

Llegar un momento en que creers que todo ha terminado. Ese ser el


comienzo. Louis LAmour

Agradecimientos

En este largo proceso que he debido recorrer hay personas a las que es
imposible no agradecer, mi profesor gua Luis Castro en primer lugar que
siempre me entreg una palabra sabia cuando lo necesite adems de orientarme
cuando me encontraba perdido y no encontraba como avanzar. A mi primo Juan
Carlos Ramrez por su importante consejo e influencia en la eleccin de la
temtica logrando que dilucidara mis dudas. Eva y Teresa Ramrez, mis primas
quienes me ayudaron en la recopilacin del material. Mi familia que se mostr
incondicional con el pasar del tiempo y saba que poda lograr por fin el titularme,
a mi padre Juan Zamora que a pesar de todo lo que me exiga saba que era
solo para procurar mi bienestar. A mi madre Elba Ugalde por siempre confiar en
mis capacidades y nunca bajar los brazos, aun cuando me encontraba
totalmente perdido durante el proceso. Elba Zamora, mi hermana que siempre
me presion y apoy, ahora le resta a ella esforzarse al mximo por lograr sus
metas. A Cristina Prez mi ta que siempre se preocupaba de cmo iba con mi
tesis entregndome su apoyo y atencin. A mi pequea Isabella Zamora, me
hubiese gustado que estuvieras presente para ver mis logros, pero siempre
estars presente en mi corazn, vaya donde vaya. Para mi novia Astrid Cataldo,
que nunca se rindi y demostr que yo era capaz de terminar y finalizar el
proceso que tanto tiempo me haba costado. A Gustavo Seplveda que se
convirti en mi gran amigo durante el tiempo en el que estuve en la Universidad
y que me ayud bastante, buen viaje amigo. En fin a todo el mundo que me
ayud, apoy o confi en m, de corazn gracias.

Mximo Zamora Ugalde

ndice
Introduccin

Captulo 1

10

La Cosmovisin Andina
1.1. Cosmovisin

10

1.2. La Cosmovisin en los Tiempos Actuales

14

Captulo 2

16

El Tinku a travs del Tiempo y Espacio


2.1. El Tinku Rural

16

2.1.1. Historia

16

2.1.2. Lugares

18

2.1.3. Caractersticas

22

2.2. El Tinku Urbano

28

2.2.1. Historia

28

2.2.2. Lugares

31

2.2.3. Caractersticas

34

Captulo 3

40

Una Aproximacin Comparativa al Tinku


3.1. La Transicin del Mundo Rural al Mundo Urbano

41

Conclusin

52

Bibliografa

54

Introduccin
La batalla empieza a puadas. Los
participantes llevan anillos y manoplas en los
dedos que revientan las carnes del
contrincante. Se pelea cuerpo a cuerpo y
mientras ms se enardecen crece el furor y la
clera y mayor es la confusin de la pelea.
Llega un momento en que el combate y el
gritero es inenarrable. Los que se sienten
perdidos empiezan a replegarse, momento en
que se inicia la pedrea y objetivamente es una
lluvia de piedras las que caen sobre ambos
grupos. Los que quedan en el campo junto
con los muertos, son los triunfadores, es el
Ayllu que ha ganado y le corresponde un ao
de mando y hegemona sobre el otro.1
El presente proyecto de investigacin intenta buscar respuestas en torno
a un fenmeno conocido como Tinku. Este suceso consiste en una prctica que
se desarrolla en los Andes Centrales Boliviano y que se traduce en una doble
manifestacin, por un lado asociado al mundo rural y expresado por medio de un
enfrentamiento entre dos comunidades o pueblos como solucin de conflictos y
reestructuracin de su cosmovisin, y por el otro se ve ligado al mundo urbano
en el cual se muestra como una renovacin y adecuacin del mismo suceso pero
por medio de un baile, que si bien es distinto al enfrentamiento como tal mantiene
el trasfondo y la esencia de esta ceremonia.
Cabe sealar que este trabajo se centrar en los Andes Centrales pero en
particular en el caso boliviano, esto como una aclaracin necesaria para lo que
se tratar a lo largo de esta tesis. El fenmeno del Tinku como tal se desarrolla
a lo largo de los Andes Centrales y por ende se traduce en una expresin cultural
ramificada en toda su extensin.
Una gran cantidad de autores se han referido a esta temtica, entre ellos
podemos encontrar a Tristn Platt quien en sus obras destaca al Tinku o a los
Tinkus como una ceremonia mediante la cual el mundo andino y en especial los
pueblos rurales manifiestan una dualidad complementaria entre los opuestos. De

Paredes, 1980.

esta manera, se produce un fenmeno que logra desencadenar y mantener


vigentes las relaciones simblicas que se llevan a cabo en el Mundo Andino. 2
El grupo de estudios La Rueca tambin investig y trat el tema
abordando al Tinku desde la visin antropolgica, tomando como idea principal
de que es un eje articulador y creador de un espacio de liberacin e interaccin
tnica, de este modo se produce una continuidad en su forma de ver el mundo. 3
Walter Arrueta por su parte realiza una detallada investigacin de este
fenmeno y manifiesta que si bien ha cambiado la forma en que se presenta el
Tinku, no ha modificado el fondo, sino ms bien ha trascendido al paso del
tiempo, adems de destacarlo como un suceso nico y propio de la cultura
Andina que logra seguir perdurando con el paso del tiempo. 4
Vernica Cereceda realiza un estudio sobre la forma en que se desarrollan
las diferentes manifestaciones de la cultura aymara. En su obra Aproximaciones
a una esttica aymara: de la belleza al tinku deja de manifiesto que si bien el
Tinku es un suceso que se aleja de lo que tradicionalmente conocemos o
estamos acostumbrados a encontrar en nuestra cultura, constituye una parte
ntegra y conformadora de la cultura aymara y, hoy por hoy, parte de la cultura
de los Andes Centrales. 5
Silvia Rivera nos plantea que la esencia eminentemente aguerrida de los
pueblos andinos, en este caso aymara y quechua, se encuentran directamente
relacionadas con las luchas del campesinado entre 1900 a 1980 que se
produjeron paulatinamente dentro de los Andes Centrales. La relevancia que
posee es que las luchas del campesinado eminentemente ruralizado siguen
manteniendo una esencia que conlleva a que el Tinku perdure y se mantenga
plenamente vigente.6

Platt, 1976 y 2010.


La Rueca, 1997.
4
Arrueta, 1987.
5
Cereceda, 1987.
6
Rivera, 1984.
3

El Tinku, por ltimo, se desenvuelve como un proceso directamente ligado


con la cosmovisin andina y las transformaciones propias de un fenmeno que
ha sufrido los cambios y que se hacen presentes en el surgimiento de otra forma
de expresin, en este caso en particular, en forma de danza.

Problema e Hiptesis
Tomando todas estas visiones es que se crea una problemtica
consistente en un suceso que se ha manifestado a lo largo de la historia y ha
perdurado, con transformaciones de forma pero no de fondo, y manteniendo
arraigada su esencia. As se nos presenta el Tinku como un fenmeno con dos
manifestaciones diferentes, una con enfrentamiento ligada al mundo rural y otra
como una danza ligada al mundo urbano.
El Tinku por ende es un fenmeno cultural y social que se manifiesta de
dos formas diferentes, tanto en lo urbano como en lo rural, pero que mantiene
vigente su esencia como tal. El cambio del Tinku se ha producido por la dinmica
propia de la relacin campociudad. Aqu se encuentra el problema de
investigacin producto de que en los Andes Centrales no siempre han existido
estas dos formas de representacin. Antes del ao 1976 solo se conoca y
desarrollaba el Tinku en forma de combate y en los pueblos ruralizados ubicados
en zonas de difcil acceso. Solo a partir de 1976 comenz a cambiar la forma de
expresin, ya que desde este entonces con las dinmicas propias de la relacin
urbanorural comienza a emerger la clase media con un crecimiento acelerado
y se comienzan a dar cuestiones de identidad, mediante las cuales se empiezan
a hacer presentes las fiestas en las ciudades con motivos religiosos pero
manteniendo parte de los componentes culturales identitarios ligados a la
condicin rural y campesina.
Es en 1976 que se produce un hito cuando el presidente Hugo Banzer
autoriza a que los bailes y confraternidades bailen o desfilen por la avenida
Mariscal Santa Cruz en la ciudad de La Paz en Bolivia. Esto marca un precedente
7

puesto que es la principal arteria vial de la ciudad, adems que conlleva una
fuerte caracterstica implcita, ya que antes de este episodio era un lmite que
exista entre las zonas indgenas y la urbe. Tal episodio se tradujo en una seal,
la primera, de recuperacin de identidad, puesto que tras este hecho las
universidades se enfocaron en hacer visible estas manifestaciones creando la
Entrada Universitaria. A partir de esta celebracin las diferentes Facultades
fueron recuperando los bailes andinos hacindolos conocidos al resto,
generando con ello, y sin proponrselo, el comienzo del Tinku urbano por medio
de un baile que rescataba la memoria contenida en la ruralidad indgena y
negada.

Objetivos
Es por todo lo antes mencionado que el siguiente estudio pretende
relacionar la dualidad del Tinku, primero con los aspectos de la cosmovisin
andina y segundo con la dinmica propia de la relacin campo-ciudad. Adems
se buscar describir las diferentes manifestaciones que se producen en torno a
los Andes Centrales bolivianos referidos a los tipos de Tinkus que se llevan a
cabo y en los lugares en que se desenvuelven.

Metodologa
Se utiliz un mtodo general basado en las ciencias sociales, mediante el
cual primero se delimit el tema para luego generar un problema y la hiptesis,
tratando de responder con fuentes de distinto origen, ya sean primarias o
secundarias. Dentro de las fuentes primarias se consideraron algunas
entrevistas realizadas para apoyar la investigacin en su dimensin etnogrfica,
adems de fuentes secundarias como libros y artculos concernientes al tema en
cuestin.

Marco Temporal
Esta tesis abarca un marco temporal que se inicia el ao 1976, cuando se
realiza la primera entrada universitaria modificando el tinku rural como se le
8

conoca y emerge el tinku urbano, y finaliza en el presente ao 2014 tomando en


cuenta el desarrollo de una expresin dual generada precisamente por la
instauracin de ambas modalidades.

Estructura de la Tesis
La presente tesis constar de tres captulos. El primer captulo se aboca
a una revisin de la cosmovisin andina tradicional y sus tres principales
componentes como lo son la dualidad, complementariedad y reciprocidad,
adems de una mirada a la cosmovisin andina en el presente. El segundo, tiene
un carcter descriptivo mediante el cual se da a conocer de forma general los
aspectos ms relevantes del Tinku dividido entre el Tinku Rural o Tinku Antiguo
y Tinku Moderno o Tinku Urbano. El tercer captulo trata una aproximacin
comparativa intentando responder la hiptesis planteada.

Captulo 1
La Cosmovisin Andina
Soy tan duro como mi montera y tan fuerte
como mis races, soy el Runa que habla con
las nubes caminante de hace siglos atrs. Tan
sagrado como el Titicaca, majestuoso como el
Illimani, milenario como hojas de coca, es mi
pueblo un gigante de pie. Por donde voy
donde estoy, de los Andes yo soy seor!
De los Andes Soy, Kuntur Pachacuti
1.1. La cosmovisin
Dentro de cualquier cultura o civilizacin nos encontramos que poseen
diversas formas de concebir y entender su mundo. La concepcin del mundo y
sus elementos es particular para cada expresin cultural. La Cosmovisin
entonces podra ser definida como:
El modo autorreferente que tiene una cultura especfica (aymara,
mapuche, rapanui) de estructurar su propia realidad, a partir de su propio
sistema de significaciones, que explican y le dan sentido al mundo natural
y le dan propsito a su mundo espiritual y mgico, decantando en valores
propios y concepciones nicas e irrepetibles, de lo que es sagrado y que
slo puede ser entendido en su propia lengua.7
La cosmovisin, entonces, es lo que permite comprender las diferentes
culturas y su comportamiento. Por ello resulta ser un elemento articulador del
mundo andino.
En el caso particular de la cosmovisin andina encontramos que se
compone de conceptos y elementos estructuradores. De estos destacaremos
tres que se conocen como: dualidad, complementariedad y reciprocidad. Cada
uno de estos elementos se compone de caractersticas propias, pero a la vez se

Quispe, 1999.

10

interrelacionan para desarrollar una forma de ver el mundo distinta, lo que


genricamente se reconoce como la cosmovisin andina.
Esta cosmovisin se relaciona directamente con los ciclos vitales que
acompaan la vida diaria de los pueblos de la zona andina. Para estos pueblos
la naturaleza y sus ancestros rigen sus vidas, por ende giran en torno a los ciclos
propios de stos.8
Como se mencion con anterioridad, hay tres conceptos que estructuran
la

cosmovisin

andina:

reciprocidad,

complementariedad

dualidad.

Comenzaremos con el primero de ellos.


La reciprocidad andina se puede entender como un fenmeno nico que
no se puede replicar en otros lugares, debido a que este concepto se ha
mantenido a lo largo de los ciclos tanto por medio de la cultura como a travs de
la vida misma de las comunidades. En su morfologa, la reciprocidad lleva
aparejada el intercambio intercomunitario que se manifiesta tanto en bienes
como en servicios, generando una red de articulacin social y econmica. De
este modo, la reciprocidad se entiende bajo la mirada misma de la interrelacin
que se manifiesta en la actualidad en cmo las comunidades-localidades
andinas se complementan e intercambian productos o servicios para mantener
vigente y vital parte de su estructura sociocultural a pesar del paso del tiempo y
los cambios que se han producido. La funcin de la reciprocidad en este caso es
la de facilitar el acceso a productos de difcil acceso.
Con la reciprocidad se anexa otro concepto: el de la complementariedad,
y esto se desencadena porque al momento de producirse la reciprocidad quienes
se interrelacionan se complementan ya sea en un contexto social (vnculos
tnicos o de parentesco), econmico (intercambio de bienes y servicios) o
simblico (ritualidad). En este caso, se hablar de los opuestos complementarios

Rosa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

11

bajo la condicin de que dos fuerzas antagonistas no se repelen sino que se


necesitan la una a la otra.
La dualidad es concebida como una imagen en un espejo, en la cual lo
reflejado es la oposicin, la parte contraria pero a la vez complementaria.
Entonces es necesaria y por consiguiente se posiciona como una parte vital de
la cosmovisin andina. La dualidad, de este modo, se encargar de producir las
interrelaciones comunitarias en los Andes 9.
Estos tres conceptos se pueden entender a travs de los siguientes
ejemplos: en el caso particular de Bolivia nos encontramos con el agradecer a la
Pachamama o madre tierra por medio de ofrendas, as es posible apreciar la
reciprocidad cuando beben alcohol y derraman una parte en la tierra para
ofrendarlo a la Pachamama, tambin cuando se produce el fenmeno conocido
como challar por medio del cual todos los productos que se extraen de la tierra
o que forman parte de esta son ofrendados, as encontramos entre estos
productos coca, ptalos de flores, frutas, entre otros. Tambin dentro de los
ejemplos encontramos en los bailes del carnaval de Oruro y en las entradas
universitarias los componentes de dualidad y complementariedad, en la
Diablada por ejemplo encontramos la dualidad en la relacin de bien y mal, los
danzantes van vestidos de diablos bailando en honor a la Virgen del Socavn,
sin embargo estos son opuestos complementarios, ya que el bien y mal
interactan generando la energa que permite continuar a los ciclos vitales 10.
De este modo, tanto en el Carnaval de Oruro como en las entradas
universitarias, logramos encontrar los tres elementos toda vez que por medio de
los bailes se logra apreciar cmo interactan estos conceptos y se vuelven
realidad. Por ejemplo, en la Morenada se plasma la dualidad por medio de la
oposicin entre la representacin de los esclavistas y esclavos, representando

9
10

Montes, 1999.
Rosa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

12

esta relacin el continuo devenir plasmado en los procesos que se llevaban a


cabo entre ambas partes11.
Diferentes autores abordan esta temtica de la cosmovisin andina
coincidiendo y complementndose entre s. Platt en su libro Espejos y Maz
realiza la divisin en una estructura dual, una biparticin y tetraparticin del
espacio y del movimiento, lo que se traduce en una imagen del espejo, as todo
se refleja por el lado contrario pero a la vez complementario12.
Olivia Harris realiza un anlisis de la pareja en la cosmovisin andina,
basada en la concepcin de la Pachamama, la cual a su visin representa la
ambivalencia que si bien puede entregar frutos o productos a los humanos, los
puede castigar y arrebatrselos13. Esta concepcin misma representa el pensar
de estas comunidades andinas en las cuales la ambivalencia, la reciprocidad,
dualidad y complementariedad van de la mano con sus rutinas diarias.
Isbell,

su

vez,

seala

que

tanto

la

reciprocidad

como

la

complementariedad responden a normas tradicionales andinas reactualizadas


mediante intercambios e interdependecias culturalmente pautadas en diversos
dominios de la experiencia humana14. De este modo, se resume que estos
conceptos se han reactualizado para mantenerse vigentes en la actualidad por
medio de diversas formas, en este caso especfico se enfocar en las danzas,
en particular el tinku tanto urbano como rural.
Cabe sealar un punto de vital importancia, y es que la cosmovisin
tradicional andina es diferente a la actual ya que gran parte de los ritos y
simbolismos se han intentado uniformar con el pensamiento y lgica de la religin
catlica, lo que ha tergiversado en algunos casos lo que se pensaba o conoca
con anterioridad.

11
12
13
14

Rosa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Platt, 1976.
Harris, 1985.
Isbell, 1976.

13

Se hace an ms evidente la presencia de estos conceptos cuando lo


llevamos al plano de la vida cotidiana, las comunidades que se han mencionado
con anterioridad responden al nombre de ayllus que son el conjunto de familias
que se encuentran ligada por vnculos de sangre y afines que conforman un
ncleo de produccin econmica y distribucin de los bienes de consumo. Se le
conoce tambin en las zonas andinas como el antecedente ms antiguo de la
conformacin de los municipios15.
Otros conceptos que poseen una gran importancia son Alasaya (Abajo) y
Majasaya (Arriba). La relevancia que se encuentra radicada en estos es que las
comunidades o ayllus, se separan en dos facciones, generalmente las de las
zonas altas y las de las zonas bajas, o arriba y abajo. Estas zonas contendrn
todo el simbolismo propio de la cosmovisin andina, o sea, tendrn dualidad,
complementariedad y reciprocidad mediante las cuales conformarn esta forma
de ver el mundo16.
Otra posibilidad de aproximarnos a esta cosmovisin es el tiempo. En el
modo occidental el tiempo es de carcter lineal, en la cosmovisin andina en
cambio el tiempo es cclico o circular. Estos ven al mundo como algo vivo que
circula en torno a los ciclos csmicos como a los ciclos de la vida. Para que se
pueda recrear el presente se debe incluir el pasado. Gracias a esto incluso se
puede conocer cmo se podra presentar el futuro.
1.2. La cosmovisin en los tiempos actuales
Hoy en da la cosmovisin andina ha sufrido transformaciones propias de
las relaciones entre el campo y ciudad. Se hace evidente que han existido
cambios en las formas y a su vez han surgido nuevas expresiones pero que no
abandonado del todo las maneras tradicionales. En este caso nos encontramos
con que algunos de los conceptos se han intentado occidentalizar perdiendo un
poco su esencia, sus races, lo que ha generado que se modifiquen algunos

15
16

Saavedra, 1971.
Saavedra, 1971.)

14

significados o que algunas fiestas o celebraciones rituales sean prohibidas o


fuertemente custodiadas. Un ejemplo de esto es lo que ha sucedido con el Tinku,
el cual si bien no se ha logrado prohibir hoy en da es difcil que se desarrolle a
cabalidad como en antao, esto como consecuencia del fuerte resguardo
policial17.
Esto se genera en gran medida como consecuencia del tiempo vivo. Los
habitantes de la zona andina conciben el tiempo de una forma viva, el presente
contiene al pasado y futuro a la vez haciendo que sea parte de su diario vivir.
Consecuentemente, es un suceso demasiado elaborado que trae consigo una
slida capacidad de resistencia a imposiciones exgenas tales como las
realizadas por la Iglesia Catlica al utilizar fechas eclesisticas para superponer
a los ritos de la comunidad andina (entre ellas la Cruz de Mayo en el pueblo de
Macha, o de San Isidro, San Pedro y San Pablo, y el Seor de Exaltacin). De
este modo, las celebraciones han cambiado en su forma pero no en su fondo,
logrado mantenerse en sus componentes matrices producto de la misma fuerza
con que se encuentran arraigadas sus tradiciones 18.

17
18

Teresa Ramrez y Carmen Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Rosa Ramrez y Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero de 2014.

15

Captulo 2
El Tinku a travs del Tiempo y el Espacio
Con fuerza y orgullo vengo bailando para
ti,porque todo el mundo quiere a los Wistus
seducir, mis colores son la fuerza que yo llevo
en mi ser, siempre fuertes somos alegres,
Wistus hasta el fin.
Wistus hasta el fin, Fruto del Ande
2.1 El Tinku Rural
2.1.1 Historia
El Tinku19 rural posee una existencia muy remota y an no se llega a
consenso sobre su origen, sin embargo si existe un acuerdo sobre su larga data
y antigedad. Este enfrentamiento marcado por un fuerte carcter simblicoritual conlleva una mal entendida violencia que, en este caso, es un
componente propio de la estructura y pensamiento andino.
Su forma de ver el mundo es totalmente diferente a la nuestra y, por ende,
el componente de la lucha encarnizada y despiadada ante los ojos de quienes
participan no es as, sino ms bien es un tiro que conlleva a una regeneracin y
reestructuracin de su mundo, de su forma de concebirlo, es por esto que pese
a los numerosos esfuerzos llevados a cabo por las autoridades nos encontramos
con su permanencia y vigencia hasta nuestros das.
Las batallas rituales las encontramos dispersas a lo largo de todos los
Andes Centrales, dentro de estas se destacan el Chiriaje, Toropukllay, Yawar
Fiesta y Tinku20 entre otros. El ltimo de estos, y al igual que los mencionados,
se caracterizan por ser una fuerza de regeneracin, reestructuracin y equilibrio,
mediante el cual es posible mantener la cosmovisin del Mundo Andino y que
ste a su vez siga regenerndose en la mentalidad de estos pueblos.

19
20

Tinku viene a significar encuentro para la cultura aymar.


Arce, 2008.

16

A pesar de la fuerte presencia de estos rituales diseminados a lo largo de


los Andes Centrales y a causa de la gran similitud de estos, el origen de cada
uno en particular se torna difcil de precisar, es por esto que solo se tratar la
versin ms consensuada entre los estudiosos de este tema y de quienes son
los pobladores de las zonas donde se producen. Esta sera la de Tristn Platt
quin seala que antiguamente existan las Chajwa o Desequilibrada
Destruccin debido en gran parte a la tica guerrera de la parte rural de los
Andes

Centrales

bolivianos.

Esto

trajo

como

consecuencia

mltiples

enfrentamientos que se producan en las comunidades andinas. Es luego de la


instauracin de la Pax Incaica en que se convirti los Chawjas en Tinkus, de
este modo se logr restringir en cierto grado la guerra abierta tomando los Tinkus
un sentido de Competencia Equilibrada. Es importante sealar que un Tinku se
puede convertir en un Chajwa cuando se desarrolla en lugares apartados. 21
Cabe aadir que el Tinku en este caso se utiliza para decidir litigios de
cualquier ndole, ya no en un sentido tan restringido a los problemas de tierras y
de aguas, sino que utilizado tambin en aspectos de la vida diaria, problemas
entre vecinos. Todo esto se resolva el da en el que se desarrollaba el Tinku.
Aqu todos los problemas encontraban solucin pero con un trasfondo que iba
ms all de lo que tradicionalmente se cree, es un rito que posee una compleja
estructura marcada por la dualidad caracterstica de los Andes Centrales, en este
caso los conceptos de Alasaya (Abajo) y Majasaya (Arriba) 22 toman una gran
relevancia, esto en particular con cada Ayllu (Comunidad) de los pueblos que
participan del Tinku. En efecto, una provincia se divide en los Ayllus
pertenecientes a la mitad de Alasaya y su complemento la mitad de Majasaya,
es as como se presentan dos opuestos pero que no son contrarios, sino que son
Opuestos Complementarios donde cada una de las mitades necesita a la otra.
Existen lazos de reciprocidad entre las partes, las cuales se presentan en un

21
22

Platt, 1987.
Vandenberg y Shufflers, 1992.

17

escenario en el cual se lleva a cabo el Tinku en donde ambas partes se enfrentan


en un fenmeno de carcter simblicoritual que permite que la regeneracin
de los vnculos contrados por los Ayllus, a partir de cada Tinku celebrado, se
tornen extensivos hasta el Tinku del ao entrante.
El Tinku como todo fenmeno ha sufrido un proceso de transformacin
con el paso del tiempo, mediante el cual diversas influencias han incidido en
algunos cambios como la modificacin de las fechas en las que se realiza. Hoy
en da se han adecuado a las fiestas religiosas, principalmente el da 3 de mayo
en que se produce el Da de la Cruz de Mayo, adoptado este nombre a partir de
la Iglesia Catlica pero que originalmente se la conoca ms como La Fiesta del
Tinku23. Es en esta donde el Tinku Rural sigue teniendo al da de hoy la fuerza
y las caractersticas de antao.
2.1.2 Lugares y Fechas de los Tinkus
Provincia Bustillos
Lugar

Fecha

Fiesta

Chayanta

3 de Mayo

Da de la Cruz y
tambin se acercan los
carnavales

Aymaya

14 de Septiembre

Seor de Exaltacin

Provincia Charcas
Toracari

8 de Octubre (Movible)

Seor de Sakani
Fiesta del Rosario

San Pedro de Buena

29 de Junio

San Pedro y San Pablo

Vista

23

La Rueca, 1994.

18

Provincia Alonso de Ibez


Sacaca

15 de Mayo

San Isidro

Sacaca

25 de Agosto

San Luis de Sacaca

Juntavi

Movible

Espritu

Caripuyo

14 de Septiembre

Exaltacin

Provincia General Bilbao Rioja


Acacio

15 de Mayo

La Ascensin del Seor

Acacio

14 de Septiembre

Seor de Exaltacin

Arapampa

25 de Julio

En la Festividad del
Patrono del Pueblo

Provincia Chayanta
Panacachi

14 de Septiembre

Seor de Exaltacin

Macha

3 de Mayo

Da de la Cruz

Pocoata

3 de Mayo

Da de la Cruz

Cala Cala

12 de Mayo

San Antonio

Surumi

15 de Agosto

Virgen de Asunta

Los lugares en los cuales se lleva a cabo el Tinku Rural se encuentran


repartidos a lo largo de los Andes Centrales bolivianos y como dice su nombre
se pueden hallar en lugares rurales apartados y de difcil acceso. Esto trae como
consecuencia que se produzca una relacin de centroperiferia, siendo en la
periferia donde se obtiene una predominancia de este tipo de Tinku 24.

24

Arrueta, 1987.

19

Las fechas en las cuales se desarrollan Tinkus Rurales se reparten a lo


largo del ao, pero como anteriormente se mencion han sufrido cambios y
adecuaciones, producindose en muchos casos un sincretismo cultural en el cual
dos culturas se han fusionado manteniendo aspectos de cada una de estas y
desechando otros. En este caso el catolicismo y la cultura aymara se juntan y se
produce este sincretismo que conlleva a la fusin de fiestas que agregan
componentes de la Iglesia Catlica conllevando en este caso una adecuacin de
las fechas de los Tinkus con las celebraciones de patronos eclesisticos.25 De
entre las ceremonias religiosas catlicas en las cuales se desarrollan Tinkus
podemos encontrar algunas tales como: San Pedro y San Pablo en la provincia
de Charcas, San Isidro en la provincia de Alonso de Ibez (Ver fotografa N2)
y San Antonio en la provincia de Chayanta (Ver fotografa N3). Uno de los
Tinkus ms emblemticos es el famoso Tinku que se lleva a cabo en el pueblo
de Macha (Ver fotografa N1), el cual es muy concurrido hoy en da a causa de
su gran convocatoria.
FotografaN1

Fuente: www.elpotosi.net
Fotografa N1 Enfrentamiento tpico en el pueblo de Macha, se aprecia que se
enfrentan dos contendientes rodeados por el resto de la comunidad que observa.
25

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

20

FotografaN2

Fuente: www.boliviaextrema.blogspot.com/2010/12/festival-de-tinku.html
Fotografa N2 Enfrentamiento de Tinku Rural en el pueblo de Sacaca de la
Provincia Alonso de Ibez.

Fotografa N3

Fuente: www.radiosonicfm.blogspot.com
Fotografa N3 Enfrentamiento de Tinku Rural en el pueblo de Pocoata de la
Provincia de Chayanta.

21

2.1.3 Caractersticas
Los Tinkus Rurales tienen mltiples caractersticas que los distinguen y lo
hacen especial. Se pueden resaltar grandes particularidades de este tipo de
Tinku, el que podra reconocerse como el tipo originario ya que en nuestros
das es posible encontrar dos variantes claramente diferenciadas; el Tinku Rural
o Tinku Tradicional y el Tinku Urbano o Tinku Moderno.
El Tinku Tradicional se caracteriza por producirse, como se mencion con
anterioridad, en lugares apartados y de difcil acceso en Bolivia

en los

departamentos de Sucre, Oruro, Cochabamba y Potos, aunque igual se


encuentran a lo largo de los Andes Centrales en territorio peruano. Estos Tinkus
se nos presentan como una forma de resolucin de conflictos y de honrar sus
races que se encuentran profundamente arraigadas a su esencia, es por esto
que la cosmovisin andina tiene una gran influencia en sus manifestaciones, por
ejemplo en el caso de los Tinkus en tiempos remotos se realizaban, como se
mencion anteriormente los Chajwas que dejaba destruccin y desmesurada
violencia en la cual el derramamiento de sangre abundaba y las muertes eran
numerosas. Esto traa tras de s una ofrenda a la Pachamama (Madre Tierra) ya
que la sangre vertida por los combatientes se consideraba como un tributo a la
tierra para que la fertilidad de ella garantizase excelentes cosechas 26.
El Tinku se desarrolla en un lugar acordado por los ayllus participantes,
as los componentes de Alasaya y Majasaya se dividen para generar las dos
mitades complementarias, al igual que la divisin existente en su cosmovisin.
Una vez que se conoce el lugar del encuentro, se producen vigilias denominadas
calvarios mediante las cuales los participantes se preparan para ir al Tinku
realizando plegarias o rogativas, que se vern fomentadas con el entierro de una
Mesa (Paquete que contiene diversas especies tales como incienso, dulces,
lanas). La noche anterior al Tinku se realiza una Challa que es un procedimiento

26

www.tinkus.net

22

que consiste en realizar ofrendas a la Pachamama especialmente con licores,


de entre los cuales destacan el singani y la chicha. Una vez que se realiza la
Challa los participantes se dedican a beber como ofrenda hasta el amanecer,
descansando todo el da e iniciando su peregrinar durante la noche, as las
comunidades se desplazan hacia este lugar al ritmo de los jula julas (Instrumento
de Viento similar a una flauta que lleva un ritmo de 2/4) que les permite mantener
el paso (Ver fotografa N4), acompaados a su vez de los infaltables charangos
(Instrumento de cuerda, que posee 5 cuerdas dobles). 27
La msica en este caso posee un rol principal al marcar el paso, por el
medio del cual los participantes irn danzando al ritmo de estos instrumentos,
posee relevancia ya que los ayuda a ir todos unidos marchando por entre los
recnditos lugares y parajes por los cuales deben atravesar para llegar a su
destino, en la mayor parte de los casos sern grandes distancias las que debern
recorrer para llegar al lugar donde se desarrollar el Tinku28.
Fotografa N4
-

Fuente: www.artepinturacultura.blogspot.com
Fotografa N 4 Imagen de Contendientes del Tinku Rural que van tocando los
Jula Julas.
27
28

Arrueta, 1987.
Rosa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

23

La vestimenta es un punto importante dentro de este fenmeno, ya que


son los mismos participantes quienes la fabrican. La ropa de los hombres es
confeccionada por las mujeres y las prendas de stas son fabricadas por los
hombres, aqu se produce una diferencia entre el vestuario de los participantes
del sexo masculino y femenino, teniendo como principal distincin la utilizacin
de la Montera. Este artculo es una especie de imitacin del casco que traan
los conquistadores espaoles, el cual es adornado con plumas distintivas,
tambin pantalones que ellos mismos confeccionan y tienen como particularidad
no tener ni bragueta ni bolsillos,

adems de ser generalmente de colores

caractersticos como negro o blanco, el tradicional chaleco que es de distintos


colores, una bufanda que va en su cintura y que se utiliza para afirmar los
pantalones como una especie de correa o cinturn, tambin forman parte de la
vestimenta las polainas y las abarcas29o sandalias. Todo lo anteriormente
descrito es la forma de vestir del Tinku Rural, lo consiguiente es cuales son los
accesorios extras que se pueden encontrar tales como el ucku que son los
guantes que utilizan, aunque han sufrido transformaciones se caracterizan por
estar elaborados con elementos contundentes, se cuentan adems las
conocidas manoplas hechas con metales y pernos, la huaracka en caso de que
se produzcan pedradas y por ltimo el huaki, este vendra a ser una especie de
pechera que los protege de los golpes contundentes hacia las costillas. 30
El traje de las mujeres se caracteriza por ser muy llamativo y de colores
muy vivos. Este se compone de una camisa, un vestido largo que cuenta con
bellos bordados, una capa que va tras este vestido, un kepi que es un elemento
tradicional que lo utilizan para cargar cosas, sandalias similares a las que utilizan
los hombres y no utilizan montera sino que un sombrero, el que posee la

29
30

Arrueta, 1987 y Rosa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Arrueta, 1987.

24

caracterstica de ser adornado con plumas en caso de ser usado por mujeres
solteras.31
Cabe sealar un detalle que no es muy conocido relativo a las vestimentas
y es que en su gran mayora se confeccionan para cada fiesta anual y que estas
son traspasadas de generacin en generacin, de este modo queda claro que
estos pueblos mantienen sus tradiciones y las de sus ancestros, por ende el
Tinku se transforma en un da dedicado a la demostracin de valenta de los
ayllus y al agradecimiento y la espera de buenas cosechas. 32
Los participantes del Tinku primero asisten a una misa, una vez terminada
la misa llevan la cruz hasta la casa de los pasantes (organizadores) del
encuentro, lo que conlleva a que producto de la gran cantidad de concurrentes
el establecimiento de puestos de ventas de bebidas alcohlicas y comida,
alborote y exaltacin de los nimos entre los participantes. Con el pasar de las
horas el consumo de alcohol se hace evidente y los excesos del mismo conllevan
a que se produzcan enfrentamientos en masa. El mtodo de participacin del
Tinku es individual, precisamente para evitar que existan vctimas por el
desorden, es de este modo que un representante por mitad desafa a su
contraparte, vale decir que siempre deben estar equilibrados, ya sea en edad o
en expertiz.
Los tipos de Tinku Antiguo se dividen entre Tinkus Individuales que se
subdividen en Tinku con Agua, Ltigo y ucku, y los Tinkus Colectivos que se
compone por el Tinku con Honda.
El Tinku con Agua consiste en que los contendientes ingresan a un rio y
se introducen hasta la cintura, luego se desprenden de la parte superior de su
vestimenta quedando con el torso desnudo tras lo cual con recipientes pequeos

31
32

Arrueta, 1987.
Carmen Ramrez y Teresa Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

25

se avientan agua y ya que se encuentran sin proteccin el agua deja marcas


similares a latigazos.33
Los latigazos son tambin otro tipo de Tinku individual consistente en un
desafo en el que se pacta el nmero de latigazos que se recibirn, tras lo cual
comienzan el azote mutuo hasta alcanzar el nmero pactado. 34
El tercer tipo de Tinku individual es el ms frecuente y es el ucku (Ver
fotografa N5), este es una especie de guante de boxeo que esta relleno de
elementos contundentes tales como fierro o pernos. Al estar relleno con este tipo
de materiales el riego de heridas graves es altsimo y, por ende, se pueden
producir muertes por estos golpes. 35
Hoy en da el Tinku que se mantenido vigente en el caso rural es en un
mayor porcentaje el Tinku ucku, aunque los otros no han desaparecido
totalmente en cuanto a frecuencia es ms fcil ver enfrentamientos de este tipo
por sobre los dems y este se debe en mayor parte al resguardo y la vigilancia
policial.36

33

Arrueta, 1987.
Arrueta, 1987.
35
Arrueta, 1987.
36
Carmen Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
34

26

Fotografa N5

Fuente: www.artepinturacultura.blogspot.com
Fotografa N 5 Imagen de un enfrentamiento tpico del Tinku Rural tipo ucku.

En contraparte el Tinkus Colectivo se realiza cuando los Tinkus


Individuales se desbordan, en la mayor parte de los casos, producto del
enardecimiento de los participantes motivados por la ira y el exceso de alcohol,
as comunidades enteras se enfrentan en una batalla sin cuartel donde los
heridos y muertos abundan. El enfrentamiento con hondas produce una lluvia de
piedras provocando un caos donde difcilmente es fcil devolver el orden al Tinku
y se producira un Chajwa o Desequilibrada Destruccin. 37
Cabe destacar que los enfrentamientos no son solo entre hombres, sino
que tambin participan mujeres y nios, siempre predominando el sentido comn
en el emparejamiento de los combates.

37

Platt, 2010.

27

2.2 El Tinku Urbano


2.2.1 Historia
El Tinku Urbano surge como consecuencia de un proceso reciente de
recuperacin de identidad de las culturas originarias, de esta manera en la
ciudad de La Paz en Bolivia se comienza a generar este proceso teniendo como
causa el surgimiento y crecimiento acelerado de la clase media38 que conlleva a
que se produzcan cuestiones de identidad. De este modo en Bolivia, a partir de
la urbanizacin acelerada, la aparicin de la clase media y la gran migracin
campociudad,se comenzaron a ser ms presentes las divisiones que existan
entre las clases sociales. As existan bailes y ritos que se manifestaban en las
ciudad de La Paz, pero estas se encontraban marcadamente divididas por una
especie de muro imaginario que separaba a los blancos de los indgenas, La
Paz entonces se divida en dos ciudades, donde el muro era la Avenida Mariscal
Santa Cruz que se converta en el lmite hasta donde podan danzar los bailes
en las festividades. Es decir, bailaban desde la Plaza San Francisco hacia los
sectores indgenas, ya que estos eran quienes llevaban a cabo estos ritos y
celebraciones. (Ver fotografa N6)
FotografaN6

Fuente: www.entradasfolkloricas.com
Fotografa N 6Corresponde al recorrido de la entrada universitaria, se detalla
la ruta a seguir.
38

www.ine.gob.bo

28

Por el proceso que se comenz a vivir hubo un suceso que cambi la


situacin vigente hasta ese momento y este fue en el ao 1976 cuando el
Presidente Hugo Banzer, que haba propiciado un golpe militar en el ao 1971
hacindose con el poder y apoyndose en medidas que beneficiaran al pueblo
para mantenerse vigente, autoriz el paso de los bailes por toda la extensin de
la Avenida Mariscal Santa Cruz de la ciudad de La Paz. Esto se tradujo en que
los bailes adquirieran un papel preponderante e importante para la nueva clase
que se hizo participe en la recuperacin de identidad rescatando las races y
hacindolas presentes por medio de los bailes.39
Hay dos sucesos que conllevaron a que los bailes y los ritos se
recuperaran, estos fueron: El Cruce del Gran Poder y la Entrada
Universitaria40. El primero de estos, que ms tarde cambi su nombre al Seor
del Gran Poder, se produjo precisamente cuando se les autoriz a bailar por la
Avenida Mariscal Santa Cruz, ya que provoc una unin de los sectores
fragmentados y las dos ciudades de La Paz pasaron a ser una sola 41.
Por medio de la danza y los bailes se producen fiestas que no son un
derroche, sino ms bien una inversin en redes sociales, una inversin en
reciprocidad42, lo que trae consigo que el concepto de reciprocidad se haga
presente en esta ciudad y se vuelvan a establecer las races originarias que se
encontraban

segregadas,

esto

permite

que

ambos

sectores

logren

complementarse a pesar de ser opuestos, las fiestas generan una convivencia


entre los sectores que se encontraban separados.
La segunda seal de recuperacin de identidad se produjo con la
Entrada Universitaria, la cual consiste en que las facultades de las distintas
universidades tales como la Universidad Mayor de San Andrs, Universidad de
San Simn y prcticamente todas las universidades bolivianas poseen sus
39

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Alb, 1986.
41
Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
42
Mauss, 2009.
40

29

propias Entradas Universitarias transformndose de este modo en un suceso


que se encuentra ramificado por todo el pas, este consta en la preparacin y
presentacin de un baile caracterstico de la zona, pero con la salvedad de que
cada grupo o facultad debe presentar una memoria del baile. Es en este punto
cuando el Tinku Urbano es creado, la modificacin del Tinku Rural como un
componente con una marcada violencia es transformado y traducido en un baile
que mantiene la esencia de los movimientos pugilsticos y se convierte en uno
de los ms representativos, expresando la dualidad de un mismo fenmeno con
dos manifestaciones distintas. Por un lado el Tinku Rural cargado del
componente de la mal entendida violencia y por el otro el Tinku Urbano
caracterizado por la ausencia de esta, pero sin perder el motivo esencial de la
regeneracin de la cosmovisin andina.43
En las Entradas Universitarias la Universidad que ms se destac fue la
Universidad Mayor de San Andrs (UMSA), ya que sus facultades fueron las
responsables de recuperar una gran cantidad de bailes. 44 El Tinku fue uno de
ellos cuando en el ao 1992 se form el conjunto denominado Tinkus Wistus45
que ha sido galardonado y premiado en mltiples ocasiones.46 Wistus fue una
agrupacin surgida por la iniciativa e inquietud de un grupo de jvenes
universitarios que rescataban uno de los bailes ms tradicionales de la cultura
andina. De entre la interminable gama de danzas autctonas se escogi al Tinku
como expresin folklrica agregndose el concepto de Wistu que significa
torcido, esto en alusin a los movimientos caractersticos de esta danza El
motivo por el cual se destaca esta fraternidad es porque busca rescatar los
valores culturales andinos e incentivar a la juventud boliviana para que conozca
y respete su propia cultura. 47.

43

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Teresa Ernestina Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
45
www.wistus.es.tl
46
Carlos Pea y Julieta Gutirrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
47
www.wistus.es.tl
44

30

2.2.2 Lugares y Fechas

Departamento de La Paz
Lugar

Fecha

Fiesta

Zona 16 de Julio El Alto

16 de Julio

Virgen del Carmen

La Paz

Mayo o Junio (Movible)

Fiesta del Gran Poder

La Paz

Febrero o Marzo

Carnaval Paceo

(Movible)
La Paz

Julio o Agosto (Movible)

Entrada Universitaria
UMSA

Departamento de Oruro
Oruro

Febrero o Marzo

Carnaval de Oruro

(Movible)
Departamento de Cochabamba
Quillacollo Cochabamba

14 al 16 de Agosto

Virgen de Urkupia

Departamento de Potos
Potos

24 de Julio

Seor de Santiago o
Tata Santiago de
Bombori

Potos

26 y 27 de Agosto

San Bartolom o Los


Chutillos

En el caso del Tinku Urbano nos encontramos con ciudades que se


encuentran centralizadas o que poseen un expedito acceso, a la vez que
congregan a un mayor nmero de participantes que el Tinku Rural, en este caso

31

son ciudades y ya no pequeos pueblos los que albergan este tipo de Tinku.
Urbes tales como La Paz, Oruro, Potos, Sucre y Cochabamba sern las elegidas
para que este ritosimblico se pueda desarrollar. En la tabla se destacaron las
fiestas ms importantes en las que se hacen presentes los Tinkus Urbanos, bien
cabe destacar que cada Departamento, de los nueve que componen Bolivia,
tiene su propio Carnaval y en las ciudades como Sucre o La Paz se producen
las llamadas Entradas Universitarias por la presencia de Universidades. 48 A
modo ilustrativo se aprecia la presentacin de representantes de Tinkus Urbanos
en la Entrada Universitaria de la Universidad Mayor de San Andrs, en estas
se encuentran rodeados por los participantes de otras danzas y se aprecia el
gran colorido de sus vestimentas caractersticas. Tambin se puede distinguir el
dualismo entre el baile y el carcter aguerrido y fuerte del Tinku Rural, se
desprende la esencia de este baile y su relacin con las races de las cuales
nace. (Ver fotografa N7, 8 y 9)
Fotografa N7
Fuente: Leonor Roldn

Fotografa N 7Se aprecia una postura semejante a mantener la guardia, con


un marcado carcter pugilstico. Las vestimentas coloridas resaltan por sobre
las dems.
48

Carlos Pea y Julieta Gutirrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

32

Fotografa N8

Fuente: Leonor Roldn


Fotografa N 8En esta fotografa se distingue un carcter ms propio de la
danza, adems de la montera en la mano del hombre que simboliza su carcter
aguerrido.
Fotografa N9

Fuente: Leonor Roldn


Fotografa N 9 La mujer agita el puo en el aire mientras el hombre levanta su
montera en una clara muestra de fuerza.

33

2.2.3 Caractersticas
La Danza del Tinku Urbano es reciente comparada con el Tinku Rural, por
ende su historia es breve. Surgi como parte de un proceso que buscaba
recuperar la identidad y termin convirtindose en uno de los ms esperados por
los asistentes a los Carnavales, Festividades Religiosas o Entradas
Universitarias.
Dentro de sus caractersticas es posible apreciar los movimientos que
realizan, ya que danzan junto con mujeres, lo que los diferencia del Tinku Rural
donde hombres y mujeres bailaban por separado. En la Danza del Tinku nos
encontramos con que se manifiesta la dualidad de los opuestos complementarios
de igual modo, en este caso los movimientos que se producen en esta danza se
complementan entre s, permitiendo que gracias a la danza se vuelva a regenerar
la cosmovisin de ellos. 49
En cuanto a los participantes de estas danzas, el rasgo ms destacable
es que se inspiran en el rito del Tinku Rural para imitar sus movimientos de forma
acrobtica derrochando energa y entrega, de modo que la danza sea lo ms
semejante al suceso en el que se inspira. Esto para que los enfrentamientos de
los diversos tipos de combate se puedan representar de la mejor manera posible,
eso s los movimientos son inspirados en las diferentes tcnicas de combate,
mayoritariamente pugilsticos. 50
Su msica se caracteriza por tener una fusin entre el orgullo nacional y
el amor en cualquiera de sus estados, tales como enamoramiento, engao,
bsqueda entre otros. Cuentan adems con un ritmo caracterstico que conlleva
a que su tonada sea contagiosa y de gran energa. Numerosas bandas adems
han compuesto canciones y han tocado para Tinkus Urbanos tales como Kjarkas,

49
50

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Carlos Pea y Julieta Gutirrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.

34

Chila Jatum, Llajtaymanta, Kalamarka y Andes Sur. Ejemplo de esto se


manifiesta en las siguientes canciones:
Tuna papita en tu corazn, en tus
pensamientos, quiero ser aquel que en ti
despierte nuevos sentimientos. Y tiernamente
hasta la muerte vivir para ti, mientras mi
cuerpo siga con vida quiero ser para ti. 51
awpaq warmisita tipi cinturita te entregu mi
corazn, t lo abandonaste y lo pisoteaste a
mi pobre corazn. Y me vuelves a buscar, tu
cinismo es natural, bscate otro que este
corazn busca quien lo quiera. 52
Llevo el tinku en la sangre a esta tierra de los
Andes, quiero encontrar un amor, voy
buscando en todas partes. Yo prefiero una
soltera, que haga lo que yo quiera, si t
quieras que te quiera, dame tu vida entera. La
imillita que me quiera, un poco wistu como
sea, alegrarn los corazones, los Tinkus
Wistus los mejores.53
He venido a decirte que te quiero, he venido
a decirte que no puedo, he venido a decirte
que mi vida sin ti no, no vale nada.54
Bolivianos con valor, en un solo corazn,
convivamos con respeto y con amor, maravilla
sin igual, mi pas mi identidad, disfrutemos de
estar juntos con amor. Alegra y esplendor en
un solo corazn, que viva la integracin en
Bolivia mi nacin, aqu te canto tierra ma. Con
orgullo y con valor en un solo corazn que viva
la integracin en Bolivia mi nacin, aqu te
canto tierra ma. 55
La Danza del Tinku se divide en bloques, que tienen un orden y sentido
que mantiene el origen del Tinku Rural en su esencia, de este modo se
encuentran los siguientes personajes: Mallku, Tata Mayor, Jilaqatas, Lloqhallas,
Imilla Wawas, Mama Talla y la Yunta. 56

51

Los Kjarkas, Tuna Papita


Chila Jatum, awpaq Warmisita
53
Llajtaymanta, Wistu Imillita
54
Kalamarka, He Venido
55
Andesur, Lindo Boliviano
56
www.tinkus.net
52

35

Mallku es quien posee el mando del ayllu y en este caso del bloque, su
complemento para formar la dualidad complementaria es Mama Talla.
El Tata Mayor (Ver fotografa N10) es quien representa a la autoridad
originaria, es el segundo en mando dentro del bloque, y su lugar es establecer
un nexo con el origen.57
Fotografa N10

Fuente: Eva Ramrez Ugalde


Fotografa N10 Tinkus Wistus, Imagen del Tata Mayor

El Jilaqata (Ver fotografa N11) representa la autoridad mxima del ayllu


o comunidad, se encuentra formado por un conjunto de familias, linaje o clan que
poseen derecho u obligaciones comunes. En la danza este es el jefe y llevar el
silbato. Recae en la persona ms responsable y solidaria. 58
Los Lloqhallas (Ver fotografa N11) son hombres solteros, no casados ni
con servicio militar realizado, por lo que son considerados wawas, menores de
edad.59

57

www.tinkus.net
www.tinkus.net
59
www.tinkus.net
58

36

Fotografa N11

Fuente: Eva Ramrez Ugalde


Fotografa N11 Tinkus Wistus, Jilaqatas dirigiendo con pitos en la boca para
marcar el paso, seguidos por los Lloqhatas.

Las Imilla Wawas (Ver foto N12) son mujeres jvenes o solteras que son
consideradas wawas, poseen el mismo rango que los Lloqhallas, pueden
ascender con el tiempo.60
Mama Talla (Ver fotografa N12) compaera del Mallku que representan
a las autoridades originarias, baila como figura ya que su vestuario es diferente
a las dems integrantes. Lleva un silbador para marcar los cambios de
compases, es la participante ms antigua, tiene a su cargo a las Imilla Wawas.61

60
61

www.tinkus.net
www.tinkus.net

37

Fotografa N12

Fuente: Eva Ramrez Ugalde


Foto N12 Tinkus Wistus, Mama Talla junto a las Imilla Wawas

La Yunta (Ver fotografa N13), son dos bueyes que representan el


arraigamiento del hombre con la tierra, ya que la agricultura es la base para estos
pueblos, es representada por dos hombres.

62

Fotografa N13

Fuente: Tinkus Mallkus


Foto N13Yunta, Dos hombres representando a bueyes que simboliza el
arraigamiento a la tierra.

62

www.tinkus.net

38

Estas danzas tienen un complejo sistema que se ve reflejado en la forma


en que se organizan. Siempre mantienen presente el tema de la dualidad, en la
cual cada una de las partes tiene su opuesto complementario. En el caso del
Mallku tiene en Mama Talla a su complemento, al igual que los Lloqhallas lo
tienen con las Imilla Wawas, en todo se repite el sentido de lo complementario.
Al momento de bailar presentan un altar (Ver fotografa N14), que consta
con la imagen del santo al cual le ofrendaran su baile, en este se presenta
adems una montera y un sombrero estableciendo la dualidad entre hombre y
mujer presente en la cosmovisin andina.
Foto N14

Fuente: Eva Ramrez Ugalde


Foto N14 Tinkus Wistus, Imagen que representa un altar, se nota la
presencia de la montera del hombre y el sombrero de la mujer en los bordes,
en el centro se encuentra la imagen de una virgen para la cual ellos danzarn.

39

Captulo 3
Una Aproximacin Comparativa al Tinku
Con la montera en la mano vamos los
Wistus bailando, la plaza llena me espera para
que sientan mi paso, con las teclas de antao
vamos todos a bailar, de Bolivia son los
Tinkus, son los Wistus de la Paz
Siempre Wistus, Fruto del Ande
En el primer captulo se expusieron las caractersticas principales de cada
uno de los Tinkus de los cuales trata esta tesis. Por un lado se asoci el Tinku
Rural con el Tinku Tradicional y a su vez con el fuerte sentido de violencia que
imperaba en ste. Por el contrario, se trat al Tinku Urbano que se devena en
un Tinku Moderno que se asociaba a una Danza del Tinku. Es as como nos
encontramos con un mismo fenmeno de carcter simblicoritual que posee
dos manifestaciones distintas y que fueron expresadas con anterioridad.
Lo que se evidencia es que el paso del tiempo ha producido una dualidad
caracterstica de la zona de los Andes Centrales, generando dos opuestos
complementarios compartiendo la misma matriz y el mismo significado. El motivo
de fecundar la tierra nos lleva por un lado a derramar sangre y por su contraparte
se produce por medio de la danza. Siempre est presente la lucha de los
opuestos que si bien son extremos diferentes se necesitan el uno al otro,
generando reciprocidad por dos medios diferentes pero persiguiendo el mismo
objetivo; el de entregar algo a cambio en este caso manifestado como danza o
sangre obteniendo un mismo propsito, fertilidad y que continen los ciclos
propios de esta cultura. As este principio intenta abarcar un todo 63, intenta
obtener un conjunto mediante el cual todo gira en torno a la cosmovisin andina.
Cabe entonces realizar una aproximacin comparativa para analizar que
sucedi con este fenmeno y cmo se expres esta dualidad por medio de dos

63

Barrow, 1994.

40

manifestaciones distintas pero con un mismo trasfondo, para esto se comparar


con dos ejes trascendentes: el primero enfocado en la transicin urbanorural
producto de los cambios y modificaciones propios del Tinku y su conversin en
danza, y el segundo eje enfocado en la naturaleza de la identidad de la migracin
y como esta conllev a la conformacin de un nuevo grupo social que en un
momento determinado comenzaron a buscar la bsqueda de su identidad, lo que
trajo consigo la integracin y reestructuracin de la identidad hasta ese momento
conocida y concebida.
3.1La Transicin del Mundo Rural al Urbano
La Transicin del mundo rural al mundo urbano como resultado de un
proceso propio de migracin trajo para Bolivia mltiples consecuencias y consigo
el surgimiento y resurgimiento de nuevos fenmenos. Se produjo un crecimiento
acelerado, pasando de 2,7 millones de habitantes en el ao 1950 a ms 10
millones de habitantes en el ao 201264. De este modo se manifiesta un
crecimiento acelerado y un aumento exponencial de la poblacin, en un lapso de
tiempo de 60 aos.
La densidad de la poblacin de igual modo ha ido siguiendo una tendencia
heterognea en la cual se aprecia una fuerte concentracin en los
departamentos de La Paz, Santa Cruz y Cochabamba en relacin a los restantes
departamentos. La creciente urbanizacin ha ido en contra del mundo rural, que
posee una fuerte preeminencia dentro de los Andes Centrales, por lo cual luego
de estas migraciones desde el campo a la ciudad han producido una nueva
identidad, de grupos o sectores que antes se encontraban fuertemente divididos,
pero que por la dinmica propia de este fenmeno produjo un cambio en su
forma de concebir su identidad. La migracin en s misma se encuentra ligada a
un tema de bsqueda de mejores oportunidades, ya que la mayor parte de los

64

Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2012. INE Bolivia.

41

servicios tales como salud, educacin, vivienda, etc. que se encuentran en la


zona urbana. 65
Por todo esto es que se produce una migracin por el crecimiento
acelerado de la poblacin, pero tambin migran las identidades culturales
fuertemente arraigadas a la esencia misma de la zona rural. Sus tradiciones y
costumbres siguen en su retina y permanecen con total vigencia a pesar de que
el mundo urbano tenga otras formas de ver las cosas. En este sentido de la
migracin de las identidades culturales nos encontramos con que se manifiestan
en sucesos tales como la forma de organizacin de sus viviendas, ya que en La
Paz o El Alto los pobladores que migraron recrearon su forma de organizacin
anterior en el actual lugar al que migraron. 66
El Tinku entonces, forma parte de este proceso de migracin, es algo que
se conoce y forma parte ntegra de los habitantes de las zonas rurales, es por
esto que si bien existe un Tinku que es rural, este no es posible de adaptar a la
vorgine del mundo urbano, es por ello que se adecua y se transforma pero sin
cambiar la esencia propia de este fenmeno. No se toca el hecho de que sea un
rito, ya que con la danza se sigue produciendo el mismo rito solo que con una
manifestacin diferente. De esta manera la migracin se origina en gran medida
por la bsqueda de mejores oportunidades 67, en la educacin los universitarios
toman un rol preponderante en la recuperacin y reestructuracin de su
identidad. Es aqu donde es necesario resaltar la importancia de los estudiantes
universitarios para este proceso de recuperacin y es en la creacin de las
conocidas Entradas Universitarias o Carnavales Universitarios que al da de
hoy cuentan con una vigencia de 30 aos aproximadamente, siendo cada vez
ms reconocidas y visitadas por parte de los viajeros de todos los rincones del
mundo. Estos Carnavales Universitarios cuentan con la particularidad de que

65

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
67
Pea, 2011.
66

42

las carreras pertenecientes a las distintas universidades comenzaron un proceso


de recuperacin de sus races por medio de la presentacin de una danza o baile
antiguo, para lo cual se comenz paulatinamente a expandir, tomando como
modelo el gran Carnaval de Oruro, desde el cual comenzaron a replicar danzas
o a crear algunas nuevas que no existan; por ejemplo los Caporales fueron
inventados en la dcada de 1970, antes de esta fecha no formaba parte de las
danzas autctonas o adecuaciones de ritos como en el caso del Tinku.68
Sin embargo, gracias a esta migracin se produce un proceso de alteridad
mediante el cual hay un choque de identidades, hay personajes que se
convierten en rompeesquemas. Un caso emblemtico ocurre en Santa Cruz, ya
que en esta zona marcada por el fuerte auge poblacional y la gran cantidad de
inmigrantes, produjo una realidad compleja de la que es posible apreciar que
existen individuos con la caracterstica de ser rompeesquemas.
Hasta hoy en da es posible apreciar cmo se produce este suceso por
medio del cual se expresa esta doble condicin de identidad, pero que por la
misma razn algunos personajes intentan romper el esquema tradicionalmente
impuesto para la regin. 69
Como segundo eje nos encontramos con la identidad de esta migracin
acelerada que trajo consigo la formacin y creacin de esta danza del tinku, para
lo cual cabe sealar que en un principio no fue de esta forma, no todos se sentan
participes de su identidad, algunos la renegaban cambiando sus apellidos
indgenas. Un caso connotado es el de Vctor Hugo Crdenas el cual fue un ex
vicepresidente de la Repblica de Bolivia, el cual modific sus apellidos
indgenas por los antes mencionados.
Tambin se intent instaurar como idioma materno alguna de las lenguas
ms expandidas por el territorio como lo es el quechua o aymara, esto se

68
69

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Pea, 2011.

43

oficializ recin en el ao 1994, pero los padres se opusieron y prefirieron que a


sus hijos se les continuasen enseando castellano. En este caso la enseanza
del idioma nativo tuvo dos grandes reformas educativas, la primera de estas
entre el ao 1952 y 1953 a cargo del Movimiento Nacional Revolucionario (MNR)
que impuls la castellanizacin forzada, la segunda del mismo MNR durante el
ao 1993, que luego fue cambiada por el Movimiento al Socialismo (MAS) con la
ley Avelino Siani de 2006. 70
Es de este modo en que el proceso de recuperacin fue paulatino y se
encontr con varios obstculos para poder llevarse a cabo, pero sin duda los dos
grandes sucesos que posibilitaron este proceso fue el Cruce del Gran Poder y
la Entrada Universitaria, recayendo en estos el gran peso de toda una nueva
clase social que surga, de una migracin que ascenda el nmero de habitantes
a un ritmo desenfrenado y que buscaba sentirse parte de estos nuevos lugares
a los cuales haban migrado.
En el libro Comunidades Imaginadas71 nos encontramos con un punto
vital para esta nueva comunidad formada por medio de la migracin, con dos
perspectivas distintas conviviendo en un mismo lugar, en un mismo territorio: los
espacios viejos y los espacios nuevos. Pero es aqu donde se produce una
diacrona que a su vez repercute en la dualidad complementaria, ya que lo nuevo
y lo viejo en este caso conviven, se cruzan, y si en un primer momento se produjo
una ruptura con el pasado, esto se corrige y desencadena en que los ancestros
son recuperados, reconocidos y que se atan a la gloria de sus antepasados.
De este modo, el Tinku produce esta diacrona que a su vez conlleva a que, del
espacio viejo en el cual se desarrollaba, ahora se adecue para expresarse en
otro espacio y contexto. 72

70

Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.


Anderson, 1983.
72
La relacin que encontramos en Anderson con respecto al Tinku y su proceso de dualidad
complementaria, es la de afirmar en su obra Comunidades Imaginadas que existe un espacio en
el cual por medio de la migracin se convierte en una diacrona en la cual los espacios viejo y
71

44

En su contraparte se puede encontrar el Tinku Rural, que es la esencia de


la Danza del Tinku. Este es el origen con una marcada violencia ritual que se
representa como un encuentro entre las dos mitades de la concepcin aymara.
Es posible que la Arqueologa de la Violencia 73 exprese una idea mediante la
cual el enfrentamiento entre estas mitades consiste en un rito que representa
una guerra pero a su vez el carcter simblico radica en la forma en que
derraman sangre de sus contrincantes y propias. Esta es considerada como una
ofrenda para la madre tierra, lo que repercute en un fuerte simbolismo del
sacrificio74, un sacrificio entendido como una forma de entregar un intercambio y
obtener reciprocidad de la tierra para obtener buenas cosechas a cambio de la
sangre vertida sobre esta. En esto se relaciona el arquetipo de la eterna
repeticin75, un ritual llevado a cabo desde tiempos remotos que prosigue en su
repeticin arquetpica para la continuacin del ciclo de la vida, el ciclo de la
cosecha. Es por medio de la repeticin de este ritual que la energa vital se
mantiene viva y el orden andino sigue por medio de estos componentes como
la repeticin de arquetipos que traen aparejados. Estos arquetipos76, en el caso
del Tinku conforman un fenmeno que est impregnado en su mundo, en su
cosmovisin y en el continuo devenir de los hombres andinos.
Otro aspecto importante a considerar sera la pequea brecha entre lo
sagrado y lo profano77 mediante lo cual se aprecia el sincretismo producido
entre el mundo urbano y el rural, convergiendo para que el catolicismo intervenga
y modifique parte de los ritos de las comunidades andinas. En este caso el Tinku
vio modificada su fecha de realizacin. De este modo se juntan ambas partes
para que se lleve a cabo un rito que es transmitido de generacin en generacin.
Tambin entra la categora del pensamiento salvaje mediante la cual entra en

nuevo conviven, producindose una dualidad complementaria entre estos espacios, lo que
conlleva a que sea el Tinku un fenmeno con dos manifestaciones pero manteniendo su esencia.
73
Clastres, 1997.
74
Cirlot, 2004.
75
Eliade, 2002.
76
Jung, 1981.
77
Eliade, 2003.

45

disonancia con el pensamiento del mundo urbano78, la violencia en cualquier


grado es repelida y repudiada, por eso un rito como el Tinku es tan interesante
de analizar.
El Tinku entonces posee una finalidad que es la de establecer el equilibrio
entre los opuestos complementarios. As el Tinku Urbano cumple la funcin de
equilibrar lo urbano y rural. Por medio de ste ambas zonas se juntan y se
complementan por un objetivo en comn, ofrendar por medio de la danza o de
igual modo converger en pos de una armona. El Tinku Rural a su vez conlleva
a que se establezca un equilibrio entre las zonas altas y bajas de las
comunidades, permitiendo de este modo que las luchas por territorios o
demandas de cualquier tipo relacionadas con las comunidades se puedan zanjar
en los Tinkus. As el Tinku se convierte en un agente de equilibrio, regeneracin
y reestructuracin de la sociedad en cualquiera de sus manifestaciones. 79
De este modo, este fenmeno cuenta con la caracterstica que
independiente de la forma en que se manifieste nos encontramos frente al mismo
significado, su esencia no cambia y se mantiene vigente. La esencia de la
ofrenda es inalterable, por un lado la danza del Tinku lo realiza por medio del
baile y el peregrinar bailando, de esta forma es que se desenvuelve para lograr
ofrendar su sacrificio. El Tinku Rural, por su contraparte, lo realiza con
enfrentamiento directos, entre pares opuestos que derraman su sangre en forma
de sacrificio que conforma la reciprocidad; su ofrenda es la sangre vertida en sus
combates esperando recibir a cambio buenas cosechas y solucionar los
conflictos entre las mitades enfrentadas.80
Tambin el Tinku en cualquiera de sus expresiones se convierte en un eje
articulador y creador de un espacio de liberacin e interaccin tnica81. Esta
funcin permite que las zonas opuestas puedan juntarse y resolver sus
78

Lvi-Strauss, 1998.
Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
80
Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
81
La Rueca, 1997.
79

46

diferencias haciendo participes a las comunidades. De esta manera pueden


interactuar las diferentes zonas que conviven dentro de un mismo espacio y
gracias al Tinku es posible llevarlo a cabo.
Cabe considerar que el Tinku Rural se considera en mltiples casos como
un elemento en disonancia con lo que generalmente se conoce o piensa en la
forma occidental.82 Si bien no es un ejemplo de belleza tradicional es parte
integra y conformadora de la cultura andina83. Se transforma en un eje
conformador del imaginario andino basado en la concepcin aymara, cuya
prctica se vi adaptada a las diferentes influencias externas tales como los
proceso de la colonia, de conformacin de la repblica o de las dinmicas propias
de la interaccin entre el campo y ciudad.
Por otro lado el Tinku y su esencia aguerrida propia de la cultura en que
se desenvuelve, se refleja a lo largo de la historia en los Andes Centrales por
medio de las luchas del campesinado, principalmente entre los aos 1900 a
198084 . En este periodo se hizo visible la fuerza del campesinado y la esencia
aguerrida del pueblo aymar del cual es parte ntegra y principal referente de
este rito.
Los diversos pueblos que conforman los Andes Centrales son de una
diversidad cultural y multietnicidad que trae aparejada una gran cantidad de
simbolismos y ritos. Dentro de estos pueblos se destacan dos, estos seran
quechuas y aymaras. El ltimo de estos notablemente importante ya que es la
cultura de la cual surgir y se mantendr el Tinku. Los aymaras fueron
doblegados en dos oportunidades, primero por la civilizacin Inca y luego por lo
espaoles85, sin embargo su naturaleza aguerrida se hizo presente con la
esencia combativa e indoblegable de su cultura. Sin embargo, cabe sealar que
a pesar de no ceder en mltiples circunstancias se produjo una adecuacin de
82

Cereceda, 1987.
Cereceda, 1987.
84
Rivera, 1984.
85
Montes, 1999.
83

47

las viejas prcticas o ritos, esto produce una especie de frontera. Esto produjo
una especie de frontera que trajo aparejado que la sociedad tradicional
compuesta por los opuestos complementarios se adecuara a la nueva dinmica
surgida entre la sociedad tradicional y moderna propia de la relacin campociudad86. Esto conlleva que las prcticas sufran modificaciones pero
manteniendo su esencia.En el caso del Tinku tales como la disminucin de la
violencia y el surgimiento de nuevas formas de manifestacin en la sociedad
moderna y urbana87
Como se mencion con anterioridad, existen cuatro tipos de Tinku Rural
y uno de Tinku Urbano, pero hoy en da es posible encontrar tan solamente dos:
el baile del Tinku en las zonas urbanas y en su contraparte el tipo ucku en las
zonas rurales. Esto en parte se ha producido por los procesos de migracin que
han manifestado su esencia transformadora sobre los ritos que se producan con
anterioridad, tambin con el avance del alcance estatal que comenz a fiscalizar
ms exhaustivamente los Tinkus Rurales por medio de personal de la polica
para resguardar la seguridad y evitar los excesos en los que frecuentemente se
incurra, por ltimo y un factor no menos importante sera la conocida
globalizacin que repercutira en la identidad de los pueblos y culturas 88.
Adaptacin cultural y modernidad son proceso que han trado mltiples
cambios a las manifestaciones propias de los Andes Centrales, y se encuentran
ntimamente ligados a los fenmenos que se producen. El Tinku en este caso se
considera como un valor cultural intangible de la memoria andina que posee una
vital funcin social como elemento de autoafirmacin y recuperacin 89, es por
esto que de la gran cantidad de factores que han influido al Tinku sea tan
importante que an siga manteniendo su esencia y que no haya desaparecido
producto de todas estas influencias.

86

Izko, 1992.
Juan Carlos Ramrez. Comunicacin Personal, febrero 2014.
88
Rojo, 2006.
89
Burgoa, 2009.
87

48

El dualismo cultural en los Andes Centrales, presenta como principal


caracterstica una divisin entre la zona nativa y el lado criollo 90.
Este dualismo entre opuestos permiti que conviviera por medio de la
reproduccin o transformacin el sacrificio regular y colectivo de las
comunidades integrantes y partcipes de las zonas rurales 91, las que se
concentraban en las fiestas ms importantes de la regin que coincidan con las
fiestas religiosas de la Iglesia Catlica.
Las relaciones de reciprocidad que se producan en la zona se mantienen
desde tiempos ancestrales, aunque ya no de la forma originaria sino con
transformaciones pero manteniendo la presencia de la reciprocidad en base a un
mximo de pisos ecolgicos92. As la verticalidad que haca referencia Murra
sirve para comprender el modo en el cual las comunidades se interrelacionaban
entre s, conviviendo y complementndose, posteriormente adaptndose la
misma divisin pero ahora con una mayor escala entre la zona urbana y la zona
rural, mediante la cual con la generacin propia de esta reciprocidad ambas eran
capaces de complementarse. Es decir, la dualidad de arriba y de abajo se
traslada a la condicin urbana y rural.
Otro componente que posee una gran importancia radica en la
borrachera93 que trae la esencia de la memoria y con ello es un aspecto y
elemento fundamental en los Andes Centrales ya que forma parte de los ritos
sagrados que se desarrollan. El alcohol posee una gran relevancia y su consumo
es parte ntegra de cada ceremonia o fiesta que se realice, adems que cuando
beben alcohol le hacen una ofrenda a la Pachamama (Madre Tierra), por medio
de verter una parte de su bebida alcohlica a la tierra. As ellos ofrendan una
porcin de lo que bebern estableciendo un nexo simblicoritual que trae
consigo aparejado que su conexin con las generaciones pasadas por medio de
90

Ponce, 1975.
Abercrombie, 1996.
92
Murra, 1980.
93
Saignes, 1993.
91

49

la memoria y la reiteracin de este ritual por el cual se hace presente por medio
de las libaciones. Esto se hace relevante con el Tinku producto de que la
presencia del alcohol es una parte fundamental dentro de esta ceremonia, puesto
que desde el da anterior en los calvarios comienzan a consumir alcohol y en
medio de las borracheras se hace relevante la recuperacin y vigencia de la
memoria.94
Los roles que se presentan entre ambos tipos de Tinkus, son diferentes
ya que en la zona rural se diferencia entre hombres, mujeres y nios, en
contraparte en la zona urbana bailan juntos y separados por gnero. De esta
manera en el Tinku Rural los roles en los hombres combaten separados de las
mujeres y tambin de los nios, los hombres son quienes marchan separados
del resto y en fila van recorriendo las distancias entre las comunidades y el lugar
en el cual se desarrollar el Tinku, adems son quienes van tocando los jula julas
y se encargan de organizar el encuentro en s mismo y su desarrollo, las mujeres
tienen a su cargo los nios y complementar las tareas del hombre, adems de
azuzarlo para que tenga un correcto desempeo durante el Tinku y demuestre
valenta y valor, ya que la hombra de este se encuentra en juego, la mujer
adems participa en combates aunque no todas combaten, los nios tambin
combaten y se preparan para sus enfrentamientos, cabe sealar que siempre los
encuentros son parejos, los mayores que representan a cada comunidad velan
porque no se produzcan excesos y que a pesar de todo el frenes las pasiones
no se desaten. Por el lado urbano en la danza se presenta un conjunto entre los
hombres y mujeres, ambos gneros comparten durante todo el baile
separndose y luego confluyendo para volver a complementarse.
La msica es un gran factor a considerar y no debe ser pasado por alto
ya que aqu se presenta una diferencia fundamental entre estas dos
manifestaciones. En la zona rural se realiza msica basada en los jula julas y

94

Saignes, 1993.

50

charangos, y se aprecia la ausencia de letras desarrollndose en un espacio


simblico-ritual cuya msica se desarrolla durante todo el proceso partiendo de
los calvarios que se producen das antes del Tinku encuentro. La manifestacin
urbana en forma de danza posee bandas que componen y tocan msica con una
concentracin de canciones instrumentalizadas, cuya gran caracterstica es que
las letras poseen una mezcla entre temas de amor en cualquiera de sus
manifestaciones y circunstancias, el orgullo de ser de los Andes, la recuperacin
de sus races, entre otros. De este modo nos encontramos con un espacio
simblicoritual con la participacin de diferentes integrantes de la misma zona,
generalmente de las mismas facultades universitarias o amigos que se han ido
incorporando, pero en su gran mayora no pertenecen a una misma comunidad
sino que son fraternidades como comnmente se las denomina, es as como el
sentido de recuperar y mantener vigente la identidad y sus races es una labor
que llevan a cabo quienes bailan y tambin cabe sealar que los grupos
musicales ms importantes de los Andes son los encargados de componer e
instrumentalizar las canciones con las que danzarn o en algunos casos
competirn por ser el mejor Tinku, ya sea del Carnaval de Oruro o de las
Entradas Universitarias. Entonces existe una representacin de roles y gneros
por medio de la cual se produce la simulacin del combate realizado en la zona
rural.

51

Conclusin
El Tinku es un fenmeno que nos presenta una dualidad caracterstica
propia de los Andes Centrales, el sentido que poseen los opuestos
complementarios, un mismo rito posee dos manifestaciones diferentes en su
expresin pero que mantienen la misma esencia, el Tinku Rural sigue
manifestndose con caractersticas tradicional a pesar de que el control es cada
vez ms riguroso de parte del Estado y el Tinku Urbano posee una Danza cada
da ms vigente y que demuestra la fuerza que posee el Tinku en su origen.
De esta forma a la dualidad a propsito del Tinku se expresa en la
dinmica propia de la relacin campociudad, es decir, que el Tinku Tradicional
mantiene su esencia producto de que la cosmovisin del pueblo andino y que
sus costumbres siguen fuertemente arraigadas, es as como los ciclos propios
de esta cosmovisin son capaces de regenerar con cualquiera de las dos
manifestaciones, ya que al responder al proceso mediante el cual es posible
regenerar la energa que permite el movimientos estos ciclos, as tanto por medio
de la danza como del enfrentamiento ritualsimblico se vuelve a recuperar la
energa vital para que estos elementos de complementariedad sigan su ciclo.
De este modo el movimiento se puede acabar en algn momento, gracias
a estos ritos que se encuentran en un constante proceso de regeneracin hacen
que esta energa necesaria para continuar el movimiento se da por medio de la
dualidad que generan estas manifestaciones.
El Tinku entonces sera un fenmeno que conllevara a la regeneracin
de la energa csmica presente en su cosmovisin, el mundo Andino como tal
seguir el vaivn y permanecer como lo conocemos mientras estos ritos de
renovacin cclica sigan reproducindose. La importancia de que permanezcan
vigentes en el tiempo o surjan nuevas manifestaciones que mantengan la
esencia, radica en que le permitir a esta cosmovisin seguir mantenindose y
perdurar en el tiempo como lo ha logrado hasta hoy en da.
52

En este trabajo se intent dar una perspectiva relativa a la manifestacin


de la dualidad por medio de un fenmeno expresada en dos modos de llevarla a
cabo, en forma de enfrentamiento ritual-simblico y por medio de la danza con
un componente de igual modo simblico. Se mantuvo la esencia lo que permite
que por medio de cualquiera de las dos maneras se siga llevando a cabo la
regeneracin de su cosmovisin.

53

Bibliografa y Fuentes
Entrevistas
Ramrez, Juan Carlos (2014)
Ramrez, Teresa (2014)
Ramrez, Rosa (2014)
Ramrez, Carmen (2014)
Ramrez, Teresa Ernestina (2014)
Pea, Carlos (2014)
Gutirrez, Julieta (2014)

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