Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
CAPTULO V
RAZONAMIENTO
PRCTICO Y
VERDAD DE LA ACCIN
153
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
RAZONAMIENTO
l.
En 10 que sigue, se estudiar, en primer lugar, la forma de la racionalidad prctica que Anscombe toma de la teora aristotlica del silogismo
prctico y, a continuacin, se expondr la relacin que hay entre la racionalidad prctica y la tica, es decir, entre la comprensin de la accin
intencional y el contenido de las intenciones de la accin humana. Segn
se ha explicado ya, resulta legtimo -y, en casos como el de Anscombe,
necesario para la investigacinconsiderar aisladamente, mediante abstraccin, la racionalidad prctica sin hacer referencia a contenidos ticos
particulares. Sin embargo, si la accin real es intencional en sentido estricto y, por tanto, humana, no puede haber ejercicio de racionalidad prc2. "Thus, there are many descriptions of happenings which are directly dependent on our
possesing the form of description of intentional actions. It is easy to notice this, because it is perfectly possible for some of these descriptions to be of what is done unintentionally, but there would
be no such thing if it were never the description of an intentional action" (lntention, 47).
3. "The description of what we are interested in is a type of description .that would not exist if
our 'Why?' did not, It is not that certain things, namely the movements of humans, are for some
undiscovered reason subject to the question 'Why?' So too, it is no just that certain appearances of
chalk on blackboard are subject to the question 'What does it say?' It is of a word or sentence that
we ask 'What does it say?'; and the description of something as a word or as a sentence at all could
not occur prior to the fact that words or sentences have meaning. So the description of something as
ahuman action, could not occur prior to the existence of the question 'Why?', simply as a kind of
utterance by which we were then obscurely prompted to address the question" (lntention, 46).
4. El texto contina as: "Even if writing appeared on a wall as at Belshazzar's feast [por arte
de magia], or a house TOse up not made by men, they would be identified as writing or a house
because of their visible likeness to what we proctuce-writing and houses" (lntention, 46).
154
LA FORMA DE LA RACIONALIDAD
PRCTICA:
EL SILOGISMO PRc-
TICO
155
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
1.2.- es el lugar que ocupa el deseo en el razonamiento prctico, que -segn se ver en el 1.3.- aclara la distincin entre 'accin intencional' e 'intencin con la que' algo se hace. Y el tercero -que ocupar el apartado
1.4.- es la necesaria distincin, aunque no absoluta independencia, entre
contenidos ticos y silogismo prctico.
1.1.
prcticos.
En un sentido general, el silogismo es la formalizacin del razonamiento, es decir, de la actividad de la parte racional del alma humana. Un
silogismo consiste en un razonamiento que deduce la verdad de la conclusin a partir de unas premisas y en Aristteles -segn seala Anscombese puede distinguir entre el 'razonamiento cientfico' o 'torico' (proof
reasoning), que se ocupa de aquello que no puede ser de otra manera; y el
'razonamiento prctico' tpractical reasoning) que tiene por objeto lo que
s puede serlo".
El problema es que esta divisin de Aristteles incluye en el silogismo prctico el razonamiento acerca de todo lo contingente y, para evitar
confusiones, Anscombe considera que se debe hacer una nueva divisin
dentro del silogismo prctico 10. Por este motivo, distingue entre el razonamiento que se hace con vistas a la accin -que sera el razonamiento 'propiamente' prctico-, y el razonamiento acerca de algo contingente pero sin
la intencin de llevar a cabo accin alguna, sino meramente como ejercicio
8.
9. El razonamiento prctico se designa tambin con el nombre de "silogismo prctico". Aunque Aristteles no emplea la expresin "silogismo prctico", el uso que hace de formas silogsticas
-al hablar de "prernisas" y de "conclusin"- en las ticas y otras obras, permite elaborar una 'teora
aristotlica del silogismo prctico'. Cf. EN 1146b 8-1147b 19. Cf. A. KENNY, Aristotle's Theory o/
the WiII, Duckworth, London, 1979, pp. 112-114; M.e. NUSSBAUM, Aristotle's De Motu Animalium, Princeton University Press, Princeton, 1978, pp. 165-220.
10.
156
RAZONAMIENTO
157
Will, p. 92. De todos modos, la explicacin que aqu se hace del silogismo tcnico tiene algunas
diferencias con la de Kenny y sigue ms de cerca la de Mller.
15. Esta despreocupacin contrasta con la insistencia mostrada en otros lugares por distinguir
entre accin (prxis) y produccin (poesis), por ejemplo: EN 1140a 1-6. ste es uno de los motivos
que han dificultado la comprensin de la teora aristotlica del silogismo prctico. Cf. A. w.
MLLER, Praktisches Fo/gern und Se/bstgestaltung nach Aristoteles, pp. 209-211; A. KENNY,
Aristotle' s Theory o/ the Will, p. 113.
16. Intention, 33.
158
RAZONAMIENTO
17. Segn Anscombe, en Aristteles hay una tendencia a decir que ambos tipos de razonamiento son similares, al menos, en lo referente a la conexin entre las premisas y la conclusin:
"Aristotle (...) liked to stress the similarity between the kinds of reasoning, saying that what
'happens' is the same in both. (...). He also displays practical syllogism so as to make them look as
parallel as possible to proof syllogism" (Intention, 33). La misma idea se encuentra en G.E.M.
ANSCOMBE, "Thought and Action in Aristotle", en CP 1 73. Sobre esta cuestin, cf. R. BRTOK N. OFFENBERGER, "Observaciones sobre el as llamado silogismo prctico", en Anuario Filosfico, XXXII (1999), pp. 149-151.
18. Cf. R.M. HARE, The Language o/ Mora/s, pp. 32-33.
19. Cf. Intention, 33.
20.
159
.''t~
,.-~
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
RAZONAMIENTO
1.2.
21. "This only means: 'What's here is a type of food that is good for me', which is far frorn
meaning that I'd better have sorne" tlntention, 33). A diferencia de Anscombe, Yon Wright
propone una teora del silogismo prctico en la que habra una especie de "compulsin lgica" de
modo que, dadas las premisas, se seguira la accin. Cf. O.E.M. ANSCOMBE, "Practical Inference",
en R. HURSTHOUSE (ed.), Virtues and Reasons. Philippa Foot and Moral Theory, Clarendon Press,
Oxford/New York, 1995, p. 5, Este artculo es una reimpresin del artculo escrito en 1974 y
publicado con el ttulo "Von Wright on Practical Inference", en P.A. SCHILPP (ed.), The Philosophy 01 Georg Henrik von Wright, Open Court La Salle, IlI, 1989, pp, 377-404,
22. lntention,
'intil'.
23, "This is so, of course, and is a point insisted on by Aristotle himself: the arch (starting
point) is to orektn (the thing wanted)" (Intention, 34). Cf. Aristteles, Acerca del alma, 432a 15433b 31. El trmino "rexis" -con este sentido- prcticamente no aparece en griego hasta Aristteles y es el concepto fundamental en su estudio de la accin. Cf. M.e. NUSSBAUM, The Fragility
01 Goodness, Cambridge University Press, Cambridge, 2001, pp. 264-289, donde se hace un detallado anlisis del tema, De todos modos, en ese estudio se echa en falta una mayor referencia al aspecto intelectual presente en la bolesis -y, por tanto, en la proairesis-, que es en lo que se distingue la accin humana de la meramente animal.
160
En el 'querer' hay dos rasgos presentes: "el movimiento hacia un objeto y el conocimiento (o por lo menos la opinin) de que el objeto se encuentra ahI"'27o, en el caso de que se desee algo que todava no existe -por
ejemplo, en lo relativo a una situacin futura-, "debemos hablar de una
idea, en lugar de un conocimiento u opinin. Y nuestras dos caractersticas
se transforman en: cierta clase de accin o movimiento que (por lo menos
as lo supone el agente) sirve para llegar a un objeto y la idea de ese objeto"28. Por consiguiente, se comprueba aqu tambin que uno de los rasgos
fundamentales de la accin intencional es la distancia entre el agente y
24,
25.
Intention, 36.
26.
161
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMiENTO
29. Cf. tntention, 4 \. Acerca de esta cuestin, cf. A.G. VIGO, "Die aristotelische Auffassung
der pralctischen Wahrheit", en lnternationale Zeitschriftfr Philosophie, 2/1998, pp. 293, n. 6.
30. ARlSTTELES, Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales, introd., trad. y notas de E. Jimnez y A. Alonso, Gredas, Madrid, 2000.
31. Precisamente, ste es uno de los sentidos del adagio clsico "Natura ad unum, ratio ad
opposita". Sobre esta cuestin, cf. F lNCIARTE, "Sobre la libertad del intelecto, de la razn y de la
voluntad", en R. ALVIRA (ed.), Razn y Libertad. Homenaje a Milln Puelles, Rialp, Madrid, 1992,
pp. 284-291; A.M. GONZLEZ, Moral, razn y naturaleza, pp. 178-188.
32. "E.g. 'He killed my father, so I shall kill him' is not a forrn of reasoning at all; nor is '1
admire him so much, I shall sign the petition he is sponsoring'. The difference is thar there is no
calculation in these. The conjunction 'so' is not necessarily a mark of calculation" (lntention, 35).
En los casos donde la respuesta es "Simplemente lo quera", no se est explicando la accin, salvo
cuando se trata de una 'respuesta vaca' a la pregunta 'Por qu?'. Cf. A.W. MLLER, "How Theoretical is Practical Reason?", en C. DlAMOND - J. TEICHMAN (eds.), lntention and lnteruionality,
p. L01.
33. Intention, 34.
162
RAZONAMIENTO
me la forma de un clculo. Aqu 'corresponder la visita' -bajo esa descripcin-, se convierte en el objeto de un deseo">'.
En definitiva, la accin intencional es la accin descrita en la conclusin del silogismo prctico, cuyo principio es el deseo en el sentido de
'querer' (bolesis), y en la que hay una cierta distancia entre el objeto querido y la accin.
163
ACCIN
INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
PRCTICO
cr.
Intention, 23.
37. Por medio de la pregunta 'Por qu?' se pueden 'englobar' A, B Y C bajo D y descubrir la
'ruptura' que determina la accin intencional de que se trata en cada caso.
38.
164
Intention, 34.
RAZONAMIENTO
PRCTICO
Y VERDAD DE LA ACCIN
165
La serie de acciones A-B-C-D 'engloba' la accin del agente y constituye el objeto de su actuacin. Sin embargo, cabe preguntar de nuevo:
"Para qu haces D?" y, entonces, la respuesta se refiere -en ltimo trmino- al fin u objetivo querido que puso en marcha el razonamiento prctico que termin en la conclusin de hacer A-B-C-D. Este fin de la actuacin del agente se diferencia de la intencin propia de la accin intencional
en que, "aunque un hombre 'est haciendo' lo que 'quiere', (...) nunca lo
logra por completo, al menos hasta el final del tiempo en que lo quiere
(que puede ser el trmino de su vida)"43. En cambio, la accin intencional
se caracteriza por ser la realizacin inmediata -en tiempo presente- de lo
que se propone+'.
La respuesta "Para dar el poder a hombres honestos" no es vlida
como descripcin de la accin intencional, sino slo como formulacin de
la intencin con la que sta se hace, porque no hay una conexin directa
entre bombear agua y dar el poder a hombres honestos. Bombear agua es
una de las acciones que pueden -{) no- tener como consecuencia dar el poder a hombres honestos. En cambio, en la accin intencional descrita como
"envenenar a los ocupantes del edificio", los elementos que la componen
(A, B y C) son partes necesarias de la misma y conducen a D de modo
directo. Esta diferencia es importante por dos razones. En primer lugar,
porqueconstituye una crtica a los fundamentos del consecuencialismo. En
segundo lugar, porque con ella Anscombe alcanza -por un camino distinto- la idea aristotlica de que la deliberacin, o el razonamiento prctico, es acerca de los medios, pero no del firr".
La conclusin del silogismo prctico, por consiguiente, es una accin
que constituye el medio que el agente pone aqu y ahora para conseguir el
fin, es decir, el objeto deseado (to orektn), y es, por tanto, la descripcin
de la accin intencional que responde a la pregunta' Por qu?'. El deseo,
que desencadena el silogismo, es del fin y la eleccin, que pone fin al razonamiento prctico, es de los medios".
43. lntention, 34.
44. La accin intencional posee una intencin que est en el poder del agente, es decir, que es
operable por l mismo. En el otro caso, lo que se desea no est directamente en el poder del agente,
sino slo de un modo derivado.
45. Acerca de la relacin entre la 'intencin del fin' +O 'intencin con la que'- y la 'eleccin
de la accin' --{)'accin intencional'>, cf. M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, p. 113.
46. Estas distinciones son fundamentales para construir una adecuada teora de la accin. Sin
embargo, a la hora de enjuiciar moralmente la accin, ambos sentidos de intencin y fin se vuelven
a unir, constituyendo un nico objeto de la voluntad, que sera el objeto segn la doctrina de las
166
fuentes de la moralidad. Dice as Toms de Aquino: "Motus voluntatis in finem et in id quod est ad
finem, potest considerari dupliciter. Uno modo, secundum quod voluntas in utrumque fertur absolute et secundum se. El sic sunt simpliciter duo motus voluntatis in utrumque. -Alio modo potest
considerari secumdum quod voluntas fertur in id quod est ad finern, propter finem. Et sic unus et
idem subiecto motus voluntatis est tendens ad finem, et in id quod est ad finern" (ST I-lI, q. 12, a. 4,
respuesta).
47. A la vez, no se debe perder de vista que, en la prxis, hay una relacin intrnseca entre
medios y fines, porque la consecucin del fin requiere -necesariamentela eleccin de unos medios, que son las acciones. Por tanto, en el juicio moral sobre el fin que el agente persigue, se incluye la valoracin de las acciones concretas que sirven como medio para ese fin. Para la tica, el fin
no es algo posterior y extrnseco a los medios: el medio -la accin- elegido es el fin aqu y ahora.
Cf. O.E.M. ANSCOMBE, "Practical Inference", pp. 31-32 y, para el marco general de la cuestin,
cf. M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, pp. 107-112.
48. lntention, 35. Los silogismos de los que estn tomados son los siguientes:
_ a) procede de EN 1147a 4 y ss.: "por ejemplo, 'a todo hombre le convienen los alimentos
secos', 'yo soy un hombre', o bien 'tal alimento es seco'".
_ b) Y e) proceden de EN 1147a 28 y ss: "si todo lo dulce ha de gustarse, y esto es dulce como
una de las cosas concretas, necesariamente el que pueda y no encuentre obstculo para ello, lo gustar al punto".
l67
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
Aristte!es emplea el trmino "deber" en dos de ellos y esto ha propiciado -segn se ha explicado ya- que los filsofos morales modernos consideren que el silogismo prctico es el razonamiento acerca de lo que se
debe hacer y que, "de algn modo, culmina naturalmente en la accin"49.
Si la accin se produjera por la fuerza normativa de ese "debe", -ya que, si
el agente concluyera que debe hacer algo y no lo hiciera, se estaria contradiciendo-, entonces el silogismo prctico sera propiamente tico y no
un razonamiento formal-formalmente tico, se quiere decir-o
Contra esta interpretacin, Anscombe dirige una de las crticas fundamentales a la filosofa moral moderna. En primer lugar, porque este "deber" no tiene -de por s- ninguna fuerza normativav, de manera que decir:
"'Yo debo hacer esto, por lo tanto lo vaya hacer' no es ms razonamiento
prctico que 'Esto es bonito, por lo tanto vaya conseguirlo'">'.
Y en
segundo lugar, porque se trata de una mala interpretacin de Aristteles,
para quien el "debe" no tendra ningn contenido moral. "Al pensar en el
trmino 'debera', 'tendra que', etc. (del) como aparece en Aristteles, deberamos hacerla conforme se presenta en el lenguaje comn (es decir,
como acaba de aparecer en esta frase) y no slo como en los ejemplos de
'discurso moral' que dan los filsofos morales'Y'. Para Aristteles, "debe"
tiene el sentido de "conviene".
RAZONAMIENTO
- d), por ltimo, procede de Acerca del alma, 434a 17-19: "Una cosa es, en efecto, un juicio o
enunciado de carcter uni versal y otra cosa es uno acerca de algo en particular -el primero enuncia
que un individuo de tal tipo ha de realizar tal clase de conducta, mientras que el segundo enuncia
que tal individuo de tal clase ha de realizar esta conducta concreta de ahora y que yo soy un individuo de tal clase".
49. "I am not saying that there cannot be any such thing as moral general premises, such as
'People have a duty of paying their employees prornptly' (...); obviously there can, but ir is c1ear
that such general premises will only occur as premises of practical reasoning in people who want to
do tbeir duty. The point is very obvious, but bas been obscured by tbe conception of tbe practical
syllogism as of its nature ethical, and tbus as a proof about what one ougbt to do, wbich somehow
naturally culminates in action" (lruention, 41). Kenny sigue la interpretacin que Anscombe hace
de estos textos aristotlicos, cf. A. KENNY, Aristotle's Theory ofthe Will, p. 125 Y ss.
SO. Cf. "Modern Moral Philosophy", en CP III 32.
SI. Intention,41.
52.
168
Intention, 35.
53. "The role of 'wanting' in the practical syllogism is quite different from that of a premise. It
is that whatever is described in the proposition tbat is the starting-point of the argument must be
wanted in order for the reasoning to lead to any action" (In/en/ion, 35).
54. A la vez, observando el razonamiento que se hace, se puede conocer qu era lo que deseaba el agente.
SS. De todos modos, Anscombe aade acerca del silogismo prctico: "It will be of interest to
an ethicist. perhaps, if he takes tbe ratber unconvincing line tbat a good man is by definition just one
who aims wisely at good ends. 1 call this unconvincing beca use human goodness suggests virtues
among other things, and one does not think of choosing means to ends as obviously the whole of
courage, temperance, bonesty, and so on. So what can the practical syllogism have to do with
ethics? It can only come into etbical studies if a correct philosophical psychology is requisite for a
philosophical system of ethics" (Intention, 41). Rhonheimer sigue en este punto a Anscombe, cf.
M. RHONHEIMER, La perspectiva de la moral, pp. 125-128. Ricoeur distingue tambin estos dos
niveles y seala -desde la perspectiva del discurso de la accin- que la comprensin completa de la
accin (al menos para Aristteles, Kant y Hegel) pertenece al discurso que "es propiamente prescriptivo y constitutivo del sentido mismo de la accin pensada" (P. RICOEUR, El discurso de la
accin, Ctedra, Madrid, 1981, pp. 25-27).
169
ANSCOMBE
2.
59. Fue Gilbert Ryle quien introdujo esta distincin. Cf. G. RYLE, El concepto de lo mental,
Paids, Buenos Aires, 1967, p. 29 Y ss.
170
RAZONAMIENTO
PRCTICO Y VERDAD DE LA
sccto
punto sigue de cerca a Aristteles- parece sugerir que el know how sirve
para describir la forma de conocimiento prctico que hay en la tcnica conocimiento que posee de su oficio el artesano--, pero no la que se da en
la prudencia, es decir, en el conocimiento del agente en el momento de
actuar. Quienes sostienen -sin matizar- que el conocimiento prctico es un
know how olvidan que, de acuerdo con la distincin aristotlica entre tcnica -capacidad de aplicar reglas- y prudencia, sta no es meramente la
forma suprema de la tcnica, es decir, el saber cmo aplicar las reglas, sino que posee una naturaleza disrinta='. En el ejercicio de la prudencia hay
siempre un conocimiento -por ejemplo, el que procede de la experiencia
moral- que, segn la distincin de Ryle, pertenecera al know that, porque
puede ser formulado en proposiciones tericas'".
Una vez hecha esta aclaracin, se comprender mejor en qu sentido
se dice que el conocimiento prctico es el conocimiento de la accin
intencional. Segn el esquema del silogismo prctico, ste termina en la
conclusin, que es la eleccin de la accin y -si no hay ninguna interferencia entre eleccin y accin- la accin misma. Esta conclusin del silogismo --en tanto que formulacin lingstica, expresada o no-- es tambin
la descripcin -segn el uso que Anscombe hace de este concepto-- de la
accin que se realizas". Con estas consideraciones, aparece ahora el sentido principal que el conocimiento prctico tiene en la teora de la accin:
ser el resultado del silogismo prctico, es decir, la conclusin que describe
la accin que se realiza=.
60. Sobre esta distincin, cf. EN 1105 a 25-32; 1144b 1-1145a 14. Inciarte explica la posible
confusin del siguiente modo: "Socrates was looking for such a supreme form of practical knowledge, but he failes to find it precisely because he did not distinguish between art and moral virtue.
Thus, if practical wisdom is nothing other than the supreme kind of knowing-how, or art, then (...) it
is better to act injustly with knowledge than without ir" (F. INCIARTE, "Discovery and Verification
of Practical Truth", p. 32).
61. La capacidad de recitar el alfabeto no es propiamente un ejercicio de conocimiento prctico, sino simplemente una destreza. El conocimiento al que se hace referencia es semejante al conocimiento que el hablante de una lengua posee acerca del significado de sus palabras, en el sentido
que se explica en M. DUMMEIT, "Conocimiento prctico y conocimiento del lenguaje", en Anuario
filosfico, 11 (1978), pp. 39-58.
62. Cf. Intention, 48. "Ich unterstelle also, daB Anscombe praktisches Wissen deshalb mit
der praktischen Folgerung in Verbindung bringt, weil deren Konklusion den typischen Fall eines
'praktisch gewuBten' Tuns bezeichnet" (A.W. MLLER, "Was heiBt 'praktisches Wissen'?",
p.552).
63. Y, de este modo, adquiere todo su significado lo que dice Aristteles acerca de los saberes
prcticos: "Lo que hay que hacer despus de haber aprendido, lo aprendemos hacindolo" (EN
1l03a 32-33).
171
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
RAZONAMIENTO
~
~
I
Anscombe considera que "podemos decir que cuando a) la descripcin de un hecho es de tal tipo que formalmente resulta la descripcin de
una intencin ejecutada, [y] b) el hecho es realmente la ejecucin de una
intencin (segn nuestros criterios), entonces se aplica la explicacin dada
por Toms de Aquino acerca de la naturaleza del conocimiento prctico: el
conocimiento prctico es 'la causa de lo que ste entiende', al contrario del
conocimiento 'especulativo', el cual 'deriva de los objetos conocidos'. (...)
Significa que sin l lo que sucede no se incluye en la descripcin -ejecucin de intenciones- cuyas caractersticas hemos estado investigando'w
La conclusin del silogismo describe la accin de modo intencional, es
decir, por referencia a la intencin que va a ejecutar y, de esta manera, el
conocimiento expresado en esa descripcin es la causa de la accin que el
agente realiza.
Para explicar el conocimiento prctico desde esta perspectiva que se
acaba de abrir, Anscombe propone el siguiente ejemplo: "Imaginemos a
una persona que dirige un proyecto, como la construccin de un edificio
que no puede ver y del cual no le llegan informes, slo mediante las rdenes que imparte. Su imaginacin (evidentemente humana) toma el lugar de
la percepcin que empleara normalmente el director de ese proyecto. No
se trata de un hombre que slo considera especulativamente cmo puede
hacerse algo; un hombre as puede dejar muchos puntos sin resolver y, en
cambio, esta persona debe arreglar todo segn un orden concreto. Su conocimiento de lo que se lleva a cabo es un conocimiento prctico'<'. El conocimiento prctico es el conocimiento de lo que -intencionalmente- se
lleva a cabo. Si hay divergencia entre lo que se conoce prcticamente -es
decir, la accin- y lo que sucede, el problema est en la ejecucin, pero no
en el conocimiento, porque el conocimiento del constructor del edificio es
el mismo tanto si se cumplen sus rdenes como si n066. Esta peculiaridad
del conocimiento prctico -que es esencial a su naturaleza- no significa
64. In/en/ion, 48. Cf. ST 1, q. 14. Acerca de este tipo de conocimiento, Geach explica:
"Wittgenstein once remarked that philosophers who discuss the possibility of precognition never
recollect that each of us knows and could say, enormously often, what he himself is just about to do.
In this little realm aman is lord, dominus, says Aquinas: knowledge and power coincide, just as
God is Lord of the world and his knowledge is cause of things" (P. GEACH, "Intention, Freedom
and Predictability", p. 76).
65. lntention, 45.
66. Esto se aplica propiamente al caso del conocimiento prctico de la tcnica. La distincin
entre conocimiento prctico tcnico y tico, aparecer ms adelante. Sobre la peculiaridad de este
conocimiento en contraste con alguno de los planteamientos de la filosofa analtica, cf.
R. HURSTHOUSE,"Intention'', pp. 96-105.
172
que no exista verdad y mentira en esta clase de conocimiento ni, por tanto,
en la accin, Ciertamente, la verdad del conocimiento prctico difiere de la
verdad terica, pero sigue siendo verdad en sentido propio.
Para esclarecer la naturaleza de esta peculiar clase de conocimiento, lo
apropiado ser acudir al silogismo, puesto que existe una relacin constitutiva entre la verdad de este conocimiento y la verdad del silogismo. En
el siguiente apartado, se examina brevemente el modo en que el silogismo
produce su conclusin para, a continuacin, entrar directamente en el problema de la verdad del conocimiento prctico.
2.2.
68. Cf. A.W. MLLER, Praktisches Fo/gern und Selbstgestaltung nach Aristoteles, Karl
Alber, Freiburg!Mnchen, 1982, y A. Kenny, Aristotte's Theory of the Will. Anscombe se ocupa del
silogismo prctico principalmente en lntention ( 33-42) Y en sus dos artculos "Thought and
Action in Aristotle" y "Practical Inference".
173
ACCIN
INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
PRCTICO
RAZONAMiENTO
de
Debe hacerse ahora una distincin que describa los dos modos en que
el silogismo 'propiamente' prctico puede presentarse y que, hasta ahora,
slo han sido nombrados. Se trata del silogismo 'propiamente'
prctico
tcnico Y del silogismo 'propiamente' prctico tico. El silogismo 'propiamente' prctico tico -en adelante, "silogismo prctico tico" O "silogismo
tico"- describe la forma que tiene cualquier razonamiento con vistas a la
accin (prxisy". Por su parte, el silogismo 'propiamente' prctico tcnico
--en adelante, "silogismo prctico tcnico" o "silogismo tcnico"- describe
la forma en que el conocimiento tcnico (tchne) se emplea en la accin
-en el sentido de prxis-. Por lo tanto, el silogismo tcnico siempre forma
parte -o depende- de un silogismo tico mayor.
Anscombe considera -y en esto no hace ms que seguir a Aristtelesque toda accin humana posee carcter tico, porque no existira accin de
ningn tipo si no hubiera en los agentes una tendencia al bien y a la felicidad?". El silogismo tico es, por tanto, la forma propia de toda accin
humana, porque toda accin tiene como fin -ltirno- la felicidad?'. Toda
poesis -producida por la tchne- es, desde la perspectiva del agente que
acta intencionalmente, tambin una prxis. Segn el conocido ejemplo
aristotlico del zapatero, se podra decir que cuando ste produce zapatos,
est -o puede estar- alimentando a su familia, cumpliendo sus obligaciones y alcanzando una vida lograda". En este ltimo sentido, su "producir
zapatos" es una prxis, es decir, una accin cuya ordenacin -o rectituddescubre la phrnesis, de acuerdo con los fines de las virtudes.
PRCTICO
Y VERDAD DE LA ACCIN
70. "AIl human action is moral action, It is all eitber good or bad. (. ..) 11 mean that 'moral'
does not stand for an extra ingredient which some human actions have and some do not. c...) 1 shall
hope to shew that this equation is not a mere 'extensional equivalence'<two
descriptions which
happen to be true of the same things. The descriptions are equivalent in content" (G.E.M.
ANSCOMBE, "Action, Intention and 'Double Effect''', p. 13).
71. El silogismo 'propiamente' prctico del que habla Anscombe se identifica -en sentido
estricto- con el silogismo prctico tico que se est definiendo ahora. La necesidad de esta distincin -<:ertamente un tanto compleja- se advierte al considerar que los ejemplos de silogismo prctico que Aristteles propone son principalmente de tipo tcnico y no tico. Esta distincin es de la
mayor importancia para aclarar las relaciones entre tcnica y prudencia. Cf. A.W. MLLER,
Praktisches Folgern und Selbstgestaltung nach Aristoteles, pp. 210-217.
72. La teora de la descripcin de la accin ayuda a comprender el sentido en que "arreglar zapatos" es "alimentar a su familia" y -como se ver un poco ms adelante- puede ser "hacer lo bueno".
174
e
por e
73. Para Aristteles, la medicina -como toda tcnica- posee un fin propio: recuperar o preservar la salud. Sin embargo, cabe tambin utilizar ese conocirrento para un fin contrario (provocar la
enfermedad o la muerte) al dado inicialmente. Cf. A.a. VIGO, "Verdad prctica y virtudes intelectuales segn Aristteles", en Phi/osophica, XXIV-XXV (2001-2002), 8.
74. Cf. A. KENNY, Aristotle's Theory o/ the Will, p. 125. Kenny, en lneas generales, sigue a
Anscombe al interpretar el silogismo prctico de Aristteles. Sin embargo, cuando se ocupa de la
nocin de verdad prctica (pp. 9\ Y ss.), se distancia de ella y sostiene que se trata de la verdad de/
juicio sobre la accin. Ms adelante, en el apartado dedicado a la verdad prctica, habr ocasin de
mostrar el error de esta interpretacin.
75.
nac Aristoteles,
p. \64.
175
ACCIN INTENCIONAL
La descripcin
Y RAZONAMIENTO
del silogismo
mediante
la relacin
= "dar
e = "yo
~
t
t
t
Si, para comprender la accin del mdico -"dar esta medicina al enfermo"-, se emplea la pregunta' Por qu?', se podr ir reconstruyendo el
razonamiento prctico descrito hasta llegar a (B). Es importante notar -como ya ha sido apuntado en algn momento- que, en un caso semejante, no
cabe preguntar "Por qu quieres curar enfermos o por qu quieres la
salud?", ya que precisamente el deseo de curar es el principio del silogis~
mo.
76.
176
In/en/ion, 38.
RAZONAMIENTO
cura".
Mller cifra la diferencia entre silogismo prctico tcnico y tico en
este matiz que acaba de aparecer'". A diferencia del razonamiento tcnico,
en el silogismo tico habra una identidad entre el sujeto que acta (el
agente) y el objeto que ese agente trata de obtener, es decir, el fin de la
accin. El agente, en cuanto mdico, llega a una conclusin determinada,
pero est en su mano llevarla, o no, a cabo, como sucedera, por ejemplo,
en el caso de que el mdico decidiera emplear su saber para acabar con la
vida de las personas, en vez de para curarlas. En esta posibilidad -corno ya
se ha explicado- se advierte el carcter extrnseco de la relacin mediosfines del razonamiento tcnico.
En el silogismo tcnico, por tanto, la especificacin del fin proviene
del tipo de saber tcnico que est operando (el mdico cura enfermos, el
estratega busca la victoria) y, de este modo, la constitucin del fin es independiente del agente. No est en el poder del agente decidir acerca de la
relacin de los medios al fin de la medicina, sino precisamente aprender
cul es esa relacin: "en tales circunstancias esta medicina producir tales
77. Suponiendo que el silogismo tcnico del mdico parta del deseo de acabar con la vida del
enfermo, a la conclusin -del silogismo tcnico- de darle tal medicacin, seguir una accin -que
ser la conclusin del silogismo tico inicial- en sentido contrario: "no darle tal medicina". En un
ejemplo distinto, tambin cabra la posibilidad de emplear los conocimientos mdicos para saber
qu medicina acabar -positivamente- con la vida del paciente.
78. Mller justifica esta posibilidad del siguiente modo: "Ein Fachkunde ist, wenn man so
will, auf dreierlei Weise zielorientiert. Einmal ist -ber ihre Aktivierung hinaus- das sie charakterisierende Werk ihre Endbestirnmung. Dieses Werk existiert aber seinem Wesen nach um eines
Einsatzes willen: Brote werden gegessen, Siege ausgentzt, Maschinen sind Produktionsmittel. Und
drittens steht dieser Einsatz -und damit letzten Endes die Fachkunde selbst- irn Dienste des Tuns,
wenn er nicht schon ein Tun ist" (A.W. MLLER, Praktisches Folgem und Selbstgestaltung nach
Aristotetes, p. 179).
79. Mller distingue dos versiones del silogismo teleolgico (o prctico): "poietische" y
"praktische", Acerca de los elementos de que cada uno est compuesto y del criterio para distinguirlos, cf. A.W. MLLER, Praktisches Folgem und Selbstgestaltung nach Aristoteles. p. 168.
177
ACCIN INTENCIONAL
178
RAZONAMIENTO
se le suele llamar-
Acerca del modo de entender la verdad prctica, inicialmente se presentan dos posibilidades. La primera es que la verdad de ese juicio prctico dependa de que la accin se corresponda con lo que el juicio enuncia,
es decir, que consista en que el agente efectivamente realice la accin que
ha elegido. Pero ya se explic que un error semejante es un problema de
ejecucin y no de conocimientos".
Otra posibilidad es que, puesto que el conocimiento prctico termina
en la eleccin -que es la conclusin del silogismo-, su verdad consista en
la correccin del razonamiento.
El silogismo prctico tiene por objeto
descubrir los medios ms adecuados para alcanzar el fin que el agente se
propone y, en este sentido, se podra hablar de acierto y error -o verdad y
mentira- segn la adecuacin de esos medios al fin. Sin embargo, esta interpretacin de la verdad prctica es vlida slo para el silogismo tcnico y
para lo que Anscombe describe como prctico 'ineficaz', pero no para el
silogismo tico -que siempre est presente en todo silogismo 'propiamente' prctico-.
En qu consiste la verdad prctica, es decir la verdad del silogismo
'propiamente' prctico tico?84 En primera instancia, la verdad prctica del
razonamiento tico depende, al igual que en el tcnico, de la verdad del
silogismo, es decir, de la verdad de sus premisas y de la correccin formal
del razonamiento. La verdad de la premisa que relaciona los medios al fin
("A es un modo de conseguir B") depende de que, efectivamente, A sea un
medio para B. El criterio de verdad ah es la eficacia.
Ahora bien, y en esto reside la diferencia entre el silogismo tcnico y
el tico, la premisa que se refiere al fin slo ser verdadera si acierta al
decir que "B debe ser hecho por C", y esto depende de que B -el fin de
que se trate- corresponda al bien propio de C -el agente-s>. Para que el si82. Se trata, sin duda, de un concepto difcil. As se refiere Anscombe a l: "1 mean truth
which you make true by acting. For some reason, people find this idea very difficult" (G.E.M.
ANSCOMBE, "Practical Inference", p. 33).
83. La verdad prctica no consiste en hacer verdaderas una serie de descripciones como, por
ejemplo, el golpe de una rama que cae hace verdadera la descripcin: "La rama ha roto la ventana".
Cf. G.E.M. ANSCOMBE, "Practica! Truth", en Lagos, n. 3, 2 (1999), p. 76.
84. Acerca del silogismo prctico como el lugar propio para estudiar la verdad prctica, cf.
A.G. VIGO, "Die aristotelische Auffassung der praktischen Wahrheit", pp. 294-300.
85. Mller explica que la primera de las prernisas del silogismo prctico: "schreibt einer
Endbestirnmung ein Mittel zu ihrer Erreichung zu"; y la segunda: "legt dem Menschen oder eine
179
logismo prctico alcance la verdad prctica, por tanto, ser necesario que
el agente conozca -correctamentecul es su fin propio y cmo se realiza
ste86. Un conocimiento as est esencialmente
involucrado en lo que
Aristteles entiende por prudencia (phrnesis), que se define como "disposicin racional verdadera y prctica respecto de lo que es bueno para el
hornbre'f".
Klasse von Menschen, denen der Folgemde anzugehoren glaubt, jene Einbestimmung bei". La verdad de la primera premisa depende de que consiga su objetivo: "Der Gedanke, den ein Satz der
ersten Art ausdrckr, wird wahr sein, wenn der Folgemde ein gutes Erwagungsvermogen besitzt,
wenn er also bei der Auswahl eines Mittels dessen Auswirkungen auf seine Ziele und Interessen
unter den gegebenen Umstanden berblickt un beriicksichtig. Die hier gemeinte Wahrheit ist nur
durch den Kontext (...) eine praktisch". La verdad de la segunda premisa, sin embargo, es una
cuestin ms compleja: "Wie kann man die Frage beantworten, welche Endbestimmung dieser oder
jener oder jeder Mensch habe?" (A.W. MLLER, Praktisches Folgern und Selbstgestaltung nach
Aristoteles, pp. 266-267).
86. En la correccin de este conocimiento, desempea un papel importante la eubolia, que
asegura la bondad del fin. "Si el deliberar bien es propio de los prudentes, la buena deliberacin
consistir en una rectitud conforme a lo conveniente para el fin aprehendido por la verdadera prudencia" (EN 1142b 30). Acerca de la el/bofia en este contexto, cf. G.E.M. Anscombe, "Practical
Inference", p. 32; A.W. MLLER, Praktisches Folgern und Selbstgestaltung nach Aristoteles, pp.
267-268.
87.
EN 1140b 20-2l.
88. La verdad del juicio acerca de la accin tambin se da en el segundo caso. El primer caso
es, ms bien, un juicio terico sobre la accin o una prediccin en terminologa de Anscombe.
89. Acerca de la naturaleza de este fin propio del ser humano, ha habido interpretaciones contrapuestas. Por ejemplo, Nussbaum, al discutir el carcter normativo de las virtudes y su relacin
con el fin o "rgon del ser humano" (cf. Aristotle's De Motu Animalium, pp. 165-220), sostiene que
el valor de las virtudes no puede residir en su referencia a la naturaleza humana, sino en su "justificacin social" (p. 219), porque interpreta la relacin entre naturaleza humana y tica de un modo
deductivista o extrnseco. En cambio, para Anscornbe, al igual que para la ms slida tradicin interpretativa, esa relacin es de carcter intrnseco, y constituye uno de los elementos esenciales de
la tica. Cf. G.E.M. ANSCOMBE, "La esencia humana", pp. 63-74; "Modern Moral Philosophy",
pp. 38-39. Dos recientes estudios sobre esta cuestin en Anscombe son los de M. THOMPSON, "The
Representation of Life", en R. HURSTHOUSE (ed.), Yirtues and Reasons. Philippa FOOT and Moral
Theory, Clarendon Press, Oxford, 1992, pp. 247-296; "Aprehending Human Form", en A. O'HEAR
(ed.), Modern Moral Philosophy, pp. 47-74. Sin embargo, no parece correcta la plena identificacin
180
bueno?'.
que Thompson hace entre las posturas de Anscombe, Foot y Hursthouse (cf. p. 59 del ltimo artculo). Para una interpretacin ms acorde con las tesis de Anscombe, cf. C.F.J. MARTIN,
"Virtues, Motivation and the End of Life", en L. GORMALL y (ed.), Moral Truth and Moral Tradition, pp. 111-132.
90. Cf. G.E.M. ANSCOMBE, "Practical Truth", p. 7\. En el mismo sentido que Anscombe,
Inciarte explica: "Practical reason has to do with means whereas desire has to do with ends. But
moral practical truth cannot only consist in adapting the former to the latter, viz. in the suitability of
means lO independent ends. As we saw, this would reduce practical to technical truth. Equally irnportant or even more important is -the other way round- to conform will to, not to identify it with,
practical reason. This presupposes the possibility. and overcomes de danger, of will's knowingly
deciding against reason" (F. INCIARTE, "Practical Truth", p. 210). En el mismo lugar, Inciarte seala que -a su parecer- en Aristteles existe una cierta identificacin entre la voluntad y la razn
prctica, lo que provoca algunas confusiones.
91. Acerca de los diferentes sentidos de fin y su relacin con el bien humano, cf. G.E.M.
ANSCOMBE, "Practica! Inference", pp. 28-32. Tambin Toms de Aquino analiza la accin de este
modo, cf. ST, 1-11,q. 13, a. 1 y 3.
181
ACCIN INTENCIONAL
2.4.
Y RAZONAMiENTO
Accin verdaderamente
dera
verda-
182
RAZONAMiENTO
Auffassung
der praktischen
Wahrheit",
95. "The man who forrns and executes an evil 'choice' will al so rnake true some description of
what he does.( ...) But his description 'justice performed' of what he has done will be a le. He, then,
will have produced practical falsehood" (O.E.M. ANSCOMBE, "Thought and Action in Aristotle",
en CP 177).
'
96. ....a bad philosophical tradition, according to which, the intentionalness of an action (a)
can't be known to anyone but the agent and (b) is a matter of what the agent did itfor-intention
being often taken to mean purpose, or intention of the end" (G.E.M. ANSCOMBE, "Action, Intention and 'Double Effect'", p. 18).
97. En este punto se fundamenta
"Practical Truth", pp. 207-208.
98.
99. Anscombe llega a decir hay ya una intencin encarnada' (embodied) en la propia accin,
independientemente de las intenciones con que se elija esa accin. Cf. G.E.M. ANSCOMBE, "You
Can have Sex without Children", en CP III 86.
183
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
184
RAZONAMIENTO
3.
LA VERDAD PRCTICA
103. Sobre esta cuestin, cf. A.M. GONZLEZ, "Moral, filosofa moral y metafsica en Toms
de Aquino", en Pensamiento, 56 (2000), pp. 439-467.
104. Esta relacin teleolgica no es obstculo para que la teora de la accin se centre en examinar el carcter intencional de la accin humana, y haga abstraccin de la verdad o mentira propias de la accin, porque en la realidad no existen acciones intencionales que no sean verdaderas o
falsas y, por tanto, objeto de calificacin moral.
185
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMIENTO
PRCTICO
RAZONAMIENTO
PRCTICO
Y VERDAD DE LA ACCIN
los lmites que marca a los trminos medios de las diversas clases de
acciones. Para empezar, Aristteles recuerda la distincin de las partes del
alma en racional e irracional y, dentro de la racional, entre calculativa o
deliberativa (bouletike y cientfica (logistiks). Con ello, describe la parte
del alma que tiene como obra propia (rgon) la recta razn y la determinacin de los lmites del trmino medio.
La divisin de la parte racional en cientfica y deliberativa se corresponde con la existencia de diversas clases de realidades: aqullas cuyos
principios no pueden ser de otra manera y aqullas cuyos principios s
pueden serlo. A continuacin, Aristteles se pregunta por la virtud -o el
bien- de cada una de las partes, porque esa virtud "ser relativa a la obra
propia de cada una"108, y unas lneas ms abajo explica que la obra propia
tanto de la parte deliberativa como de la cientfica es la verdad, el conocimientolO9. En el caso del entendimiento terico -que no es prctico ni
creador- "el bien y el mal son, respectivamente, la verdad y la falsedad
(pues en esto consiste la operacin de todo lo intelectual)", en cambio, "el
bien de la parte intelectual pero prctica es la verdad que est de acuerdo
con el deseo recto" 110. Hay, por tanto, dos modos de darse la verdad: o
bien slo intelectualmente (verdad terica), o bien intelectualmente y de
acuerdo con el deseo recto (verdad prctica). Esos dos modos se corresponden con dos operaciones distintas del alma racionaL
La verdad prctica es, por lo tanto, el bien que obtiene la parte deliberativa del alma racional cuando lleva a cabo su obra propia: conocer
las cosas que pueden ser de otra manera en cuanto que dependen de nuestro obrar-!'. Ahora bien, se ha explicado anteriormente que aquello que
depende de nuestro obrar puede ser produccin (poesis) o accin (prxis),
segn sea obra de la tcnica (tchne) o de la tica o prudencia (phr108. EN 1139a 15-17.
186
109. Al hacer la divisin, ya haba dicho: "Demos por sentado que son dos las partes racionales; una, aquella con la cual contemplamos la clase de entes cuyos principios no pueden ser de
otra manera, y otra con que contemplamos los que tienen esa posibilidad" (EN 1139a 6-8).
110. EN 1139a 26-30. Ntese que -corno se explicar a continuacin- Aristteles est dejando
al margen la "parte intelectual creadora" o propia de la poiesis, que tambin posee una verdad, pero
distinta de la verdad prctica (tica), que es de la que Aristteles se ocupa en este pasaje.
111. Esta idea est ms desarrollada en Acerca del alma: "As pues, (...) intelecto y deseo son
principio del movimiento local; pero se trata en este caso del intelecto prctico, es decir, aquel que
razona con vistas a un fin: es en su finalidad en lo que se diferencia del terico. Todo deseo tiene
tambin un fin y el objeto deseado constituye en s mismo el principio del intelecto prctico, mientras que la conclusin del razonamiento constituye el principio de la conducta" (ARISTTELES,
Acerca del alma, 433a 13-18).
187
188
117. G.E.M. ANSCOMBE, "Thought and Action in Aristotle", en CP I 77. Sobre la coherencia
de esta tesis de Anscombe con los textos aristotlicos, cf. A.G. VIGO, "Die aristotelische
Auffassung der praktischen Wahrheit", p. 295, n. 8.
118. EN 1139a 20-22. Es importante el comentario que Anscombe hace a este punto: "We note
that Aristotle is not comparing attraction and contrary affects of the physic faculty of desire to
affirrnation and negation; no, he compares pursuit and flight, which are possible actions, to positive
predication and negation" (G.E.M. ANSCOMBE, "Practical Truth", p. 70).
119. Cf. EN 1139a 22-27.
120. Acerca de la naturaleza de esta identidad, cf. A.W. MLLER, Praksches Folgern und
Selbstgestaltung nach Aristoteles, p. 258.
189
ACCIN INTENCIONAL
Y RAZONAMiENTO
PRCTICO
SEGN GE.M.
ANSCOMBE
RAZONAMIENTO
PRCTICO
Y VERDAD DE LA ACCIN
con su sentido
En definitiva, la verdad prctica resume el sentido de toda esta investigacin, que no es otro que la respuesta a la pregunta acerca del modo
de alcanzar el bien humano, la vida lograda. En la accin -segn se ha podido comprobar- hay una referencia intrnseca a la finalidad que, en ltimo trmino, consiste en el desarrollo teleolgico de la naturaleza propia
del ser humano. El fin ltimo que permite comprender las acciones humanas se descubre, por tanto, en el propio agente, en su naturalezal?".
121. G.E.M. ANSCOMBE, "Practical Truth", pp. 75-76. Con este planteamiento,
Anscombe
supera la postura de Hume, quien considerara contradictorio un concepto como el de deseo recto. A
refutar la escisin -<le raigambre humeana- entre hecho y valor o entre conocimiento y deseo,
dedica Anscombe los siguientes artculos: "The Two Kinds of Error in Action", en CP III 3-9, "On
Promising and its Justice, and Wether it Need be respected in Foro Interno", en CP III 10-21, "On
Brute Facts", en CP m 22-25 y "Rules, Rights and Promises", en CP III 97-103. Cora Diamond se
refiere a esta importante contribucin de Anscombe a la filosofa moral contempornea
en
C. DIAMOND, "Elizabeth Anscombe: Notes on her philosophy", pp. 8-11.
122. Cf. G.E.M. ANSCOMBE, "Practical
Trulh", p. 76.
123. Sobre la elaboracin que Toms de Aquino hace de esta idea, y su rendimiento para la relacin entre moral y naturaleza, cf. A.M. GONZLEZ, Moral, razn y naturaleza, pp. 245-259.
124. EN 1139a 17-18. Aristteles descarta la sensacin porque "no es principio de accin alguna, y esto resulta claro por el hecho de que los animales tienen sensacin, pero no participan de
accin" (EN 1139a 18-19).
125. EN 1 139b 4-6. Acerca de este texto, Anscombe comenta: "Note the importance of this final sentence of the passage. There is this special kind of cause operating in the world, and it is man"
(G.E.M. ANSCOMBE, "Practica! Truth", p. 72).
190
126. Para Anscombe, la verdad prctica posee el poder de configurar la realidad humana: "In
acting 1 want the description 'acting well' to be true of my action ieupraxiai. Aristotle says that tuth
is the ergon of practica! reason, the truth which in its product consists in the facts' being as 1 rightly
want thern to be" (G.E.M. ANSCOMBE, "Die Wahrheit 'Thun", p. 57).
127.
191