A IGREJA EM ATOS: VISO, PAIXO E UNO

Rio de Janeiro 2002

APRESENTAO

O Livro de Atos foi escrito para dar um conhecimento mais detalhado das origens
crists. Inclui-se assim, a histria da vida, morte e ressurreio de Jesus, e o
estabelecimento e expanso da igreja. Lucas conta uma histria extraordinria, em que sua
narrativa contm os traos principais da expanso da Igreja de Jerusalm at Roma via
Samaria, Antioquia, sia e Europa; e nesta histria, s Pedro e Paulo desempenham papis
destacados.
O Tema dos Atos vem apontado em 1:8 Mas recebereis poder, ao descer sobre vs
o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra. Ao milagre de Pentecostes segue-se o testamento dos
apstolos e o aumento da Igreja. O progresso exterior da Igreja acompanha o crescimento
interior, especialmente na gradual emancipao do Judasmo.
A Igreja em Atos, a sua viso, a paixo e uno de seu povo inigualvel, assim
sendo o que pretendemos mostrar nesta apostila, em quem o Senhor operou
poderosamente outrora, e tambm os que se seguiro.

Nlio Wilson Lopes Sobral

NDICE

Apresentao.

.................. 02

1- A Igreja, o seu significado, e como viviam os seus membros.

.................. 04

2- Viso: Sal fora do saleiro. Faziam diferena.

.................. 08

3- Paixo: um compromisso real com Deus.

.................. 11

4- Uno: alegria, amor e comunho uns com os outros.

.................. 13

Concluso

.................. 16

A IGREJA,O SEU SIGNIFICADO, E COMO VIVIAM SEUS MEMBROS

A Igreja primitiva era formada de pequenos grupos que reuniam para o ENSINO, A
COMUNHO, A ORAO E O COMPARTILHAMENTO DE RECEIES (PO).
Mas, a Igreja tambm se caracterizava pela atuao do E. Santo. Surge assim a viso da
verdadeira Igreja do Senhor.
A Igreja uma nica comunidade que presta culto a Deus, permanentemente reunida
no verdadeiro santurio, a Jerusalm celestial (Gl 4.26; Hb 12.22-24) e o lugar da presena
de Deus. A Igreja uma s, ainda que a comunidade que presta culto seja constituda da
Igreja Militante - as pessoas que ainda esto na terra e da Igreja triunfante, constituda
daquelas que j morreram e esto na glria. Sobre a terra, a Igreja aparece em suas
congregaes locais, cada uma sendo um microcosmo da Igreja como um todo. Segundo
Paulo, a nica Igreja universal o Corpo de Cristo (I Co 12.12-26; Ef 1.22-23; 3.6; 4.4),
mas tambm o cada congregao local (1 Co 12.27; A Igreja Localem Ap 2.1).
A Igreja que est na terra uma em Cristo, apesar do grande nmero de
denominaes e congregaes locais (Ef 4.3-6).
H uma distino que deve ser observada entre a Igreja conforme as pessoas a vem e
a Igreja conforme s Deus a v. Essa diferena a distino histrica entre a Igreja
visvele a Igreja invisvel. Invisvel no significa que nenhuma parte dela possa ser
vista, porm significa que seu exato limite no conhecido por ns. Somente Deus sabe
(2Tm 2.19) quais os membros das congregaes terrenas so, de fato, renascidos e, por
isso, pertencem Igreja como uma comunho espiritual a eterna. Jesus ensinou que, na
Igreja organizada, sempre haveria pessoas aparentemente crists no excluindo lderes
que, no obstante, no so renascidas em seu corao e sero desmascaradas e rejeitadas no
Juzo Final (Mt 7. 15-23); 13.24-30, 36-43,47-50; 25.1-46). No h duas Igrejas, uma
visvel e outra escondida nos cus, porm uma s Igreja, conhecida perfeitamente por Deus
e conhecida imperfeitamente na terra.
O Novo Testamente toma por certo que todos os cristos participaro da vida de uma
congregao local, prestando culto no corpo, aceitando seu alimento e disciplina (Mt 18.
15-20; Gl 6.1) e participando do seu ministrio e testemunho. Os cristos que se recusam a
unir-se com outros crentes desobedecem a Deus e se empobrecem espiritualmente (Hb
10.25).
As comunidades de Paulo e seu conceito de Igreja
Paulo no teve apenas desentendimentos legais com a comunidade de Jerusalm, nem
se desentendeu apenas com algumas personalidades desta comunidade, mas, enquanto
lutava por seu mtodo apostlico, tambm desenvolveu um novo conceito de Igreja. Claro,

ao mesmo tempo em que transformou o conceito originrio, tambm conservou dele alguns
aspectos importantes. Vejamos:
a) Assume da comunidade-me a idia da Igreja como organizao, na qual os
indivduos so assumidos. Tambm para ele a Igreja no um aglomerado anrquico, mas
uma organizao que provm da vontade de Deus (1Cor 14,33).
b) Nesta organizao cabe um lugar especial aos "Apstolos". O prprio Deus
os constituiu como os primeiros na Igreja (1Cor 12,28). Paulo luta, naturalmente, para que
ele tenha parte nesta "aristocracia" com pleno direito de ser Apstolo. Nunca se envolve
com os Apstolos em desentendimentos tais, que chegasse a cham-los de "falsos
apstolos". Ele no apenas reconhece os Apstolos, mas atribuem-lhes a primazia como
testemunhas do Evangelho (1Cor 15,5-7).
c) Paulo sempre conservou um venervel respeito para com a comunidade-me
em Jerusalm, e procura transmitir este sentimento s suas comunidades. Por isto, incentiva
os seus convertidos a contriburem para as coletas, em favor dos "santos e necessitados" em
Jerusalm. Quando ele, antes de sua programada viagem a Roma, faz um retrospecto de sua
atividade, diz que anunciou o Evangelho de Jesus Cristo desde Jerusalm e seus arredores,
at a Ilria (Rm 15,19). Para Paulo, Jerusalm no foi apenas o ponto de partida ideal, mas
continua o ponto central, em relao ao qual as restantes regies apenas so arredores.
Contudo, a moldura que dali resulta uma originalidade de Paulo:
d) Como conseqncia deste ensinamento de Paulo, a relao, do Apstolo com
as suas comunidades, adquire feies novas, tipicamente paulinas. Fortifica-se a
caracterstica pneumtica e autnoma da comunidade e do cristo individual. Segundo
Paulo, o fiel no ouve apenas falar de Cristo, mas entra em contato pessoal com Ele, recebe
o seu esprito. E isto o legitima a ter uma opinio sobre o sentido da mensagem de Jesus
Cristo em sua vida (1Cor 2,15-16). Paulo, naturalmente, nunca imaginou que esta
experincia pessoal com Cristo autorizasse qualquer fiel a relativizar o testemunho dos
Apstolos sobre a ressurreio do Senhor. Embora cada fiel tivesse o direito de submeter a
si qualquer um, mesmo que fosse Paulo ou Pedro, contudo Paulo no renuncia ao direito de
advertir os glatas de sua incompreenso, e os corntios de ainda serem crianas na f. No
lhe importa ser julgado pelos corntios, mas considera que possui o mesmo Esprito que
eles, que lhe permite contest-los. Mas deixa espao para que a comunidade, com
argumentos, o questione. Introduz, assim, o dilogo entre dirigentes e fiis na Igreja.
Inclusive encarrega a comunidade para que julgue se seu Evangelho, ou o Evangelho dos
judaizantes o verdadeiro. Esta relativa autonomia de cada fiel e de cada comunidade, no
meu entender, abre espao para uma Igreja-ecumnica no Terceiro Milnio. Uma Igreja
Una na diversidade.
e) Com Paulo tambm se altera a relao das comunidades individuais com a Igreja
como um todo. Para Paulo, a medida para se averiguar a autenticidade de uma comunidade
crist a vida espiritual, que nela se desenvolve. E o autor desta vida espiritual no ele, o
apstolo, e sim Cristo, que age por meio do Apstolo. E se Cristo estiver ativo numa
comunidade, ento ela, em sentido pleno, ser Igreja de Deus. Cada comunidade particular
se torna assim uma manifestao da Igreja como um todo. Jerusalm apenas permanece um
smbolo, uma referncia Igreja perfeita, Jerusalm celeste.
f) Paulo tambm derruba o privilgio de santidade que a comunidade de Jerusalm
parecia querer se reservar. Isto transparece de forma enftica, quando, no incio de suas
cartas, escreve aos santos de suas comunidades, oriundos do mundo pago, e, em outras
passagens, gosta de cham-los de "santos". Disto se deduz que: "santos" no esto apenas

em Jerusalm ou na Judia, mas de igual forma em Corinto e em Roma. Paulo retira do

conceito de santidade a auto-justificao do judasmo, e a compreenso restrita da relao
entre "santos e necessitados" da comunidade de Jerusalm. S lhe interessa quem est em
Cristo! E quem estiver em Cristo, foi santificado por Ele, possuindo, por isto, a mesma
dignidade como aqueles que se converteram por primeiro.
1.3Conseqncias do conceito de Igreja em Paulo
Pelas caractersticas da atitude de Paulo em relao s suas comunidades, como acima
foi relatado, verifica-se que o conceito de Igreja do Apstolo das Gentes diverge bastante
do conceito da Comunidade-me de Jerusalm. Qual o significado disto? Primeiramente,
que j no incio da histria da Igreja se brigou pelo Primado. Primado de algumas pessoas,
e primado por um lugar. Na medida em que Paulo espiritualizou o conceito de Igreja, ele
quebrou a relao com um lugar, e tornou mais elstica a relao com determinadas
pessoas. Parece que Paulo lutou por duas expresses de So Joo: O Esprito sopra onde
quer (...) e nem em Jerusalm, nem no monte Garizim, mas Deus ser adorado em esprito e
verdade.
E o que resultou da luta de Paulo? De fato, o seu conceito de Igreja derrubou o
Primado de Jerusalm. Naturalmente, para que isto se efetivasse contriburam a morte de
Tiago, a posterior destruio de Jerusalm por Tito e a multiplicao das comunidades
crists no mundo helnico. Mas a idia do Primado de um lugar no foi superada totalmente
no cristianismo. O prprio Paulo, morrendo em Roma, assim como Pedro, contribuiu para
que se transferisse para ali a idia do primado de lugar, enraizada na comunidade de Tiago
em Jerusalm. Assim, Roma, de certa forma, se torna Jerusalm. De fato se imps na Igreja
um meio-termo entre a compreenso da autoridade e a Ao de Cristo e de seu Esprito nas
comunidades particulares e dos fiis individualmente. Contudo, na histria da Igreja, muitas
vezes, se acentuou mais a obedincia do que a conscincia. Mas, a idia paulina de que a
autoridade crist apenas se legitima como autoridade de servio, de anncio e de
testemunho se imps, ao menos, no ensino da teologia. Paulo relativizou uma Igreja como
instituio, que esttica e primordialmente zelasse pelas tradies, como queriam alguns
membros da comunidade de Jerusalm. E se olhssemos para Santo Agostinho, ele no
relativizou apenas o primado do lugar de Jerusalm, mas tambm o de Roma. Pois, quando
muitos cristos pesarosos se lamentavam que os brbaros estavam destruindo Roma, onde
estavam os tmulos de Pedro e Paulo, Agostinho lhes responde, dizendo que no era
importante saber onde estavam os tmulos de Pedro e de Paulo; o importante era ter os
escritos destes apstolos e seguir os seus ensinamentos.
Alm disto, Paulo tornou a Igreja menos escatolgica e mais realista em sua vida
no dia-a-dia. A comunidade de Jerusalm estava muito voltada para a nova vinda de Cristo.
Paulo exigiu de seus fiis que vivessem a vida em seu dia-a-dia, trabalhando; ganhando a
vida com o trabalho de suas mos, e no na ociosidade pela expectativa da vinda de Cristo.
Quem no trabalhasse que tambm no comesse!
Tambm mrito de Paulo o ensinamento da igualdade fundamental de todos os
seres humanos perante Deus. Assim o cristianismo, e a vida nas comunidades, se tornaram
Cristocntrica e no etnocntrica. Homens e mulheres, livres e escravos, judeus e gregos
tinham o mesmo valor. Aqui est o fundamento de todo humanismo cristo! Mas, ainda
hoje, na prtica no se assume plenamente as conseqncias deste ensinamento paulino. As
mulheres continuam desiguais em algumas igrejas crists. No podem exercer todas as
funes permitidas aos homens. Por que no? Nas comunidades de Paulo havia at
apstolas. E, de acordo com as necessidades e circunstncias, Paulo criava novas funes

em suas comunidades.
A Igreja de Paulo tambm deixou a sinagoga e se transformou numa Igreja da casa
(oikia). Dali a par-oikia (a parquia). Uma Igreja (comunidade) que no precisa de templos
(nem de igrejas), mas se rene nas casas de seus membros. A abbada mais maravilhosa
sob a qual se pode celebrar a abbada celeste. E no uma imitao dela, debaixo de
telhados. Esta caracterstica das comunidades de Paulo, comunidades que se reuniam em
casas, embora no desaparecesse na histria, contudo sob muitos aspectos sofreu restries,
a ponto de bispos (como o atual bispo do Recife) ainda hoje proibirem celebraes nas
casas dos fiis, supostamente alegando fundamentao na histria e no Direito Cannico.
Desta forma, poderamos continuar a pesquisar o que representou a novidade do
conceito de Igreja de So Paulo para as comunidades crists, e que sugestes de
criatividade ainda hoje sugerem. Penso que as minhas observaes so suficientes para nos
inspirar uma vida crist mais madura. Ficam, no entanto, muitas perguntas. Entre elas, as
seguintes: A Igreja do Novo Milnio optar por seguir a Igreja de Tiago,
predominantemente conservadora das tradies, ou o modelo praticado por Paulo, em que o
Esprito dinamiza os carismas? Desejamos uma Igreja que se fecha em seus costumes e leis
cannicas, institucionalizada a tal ponto que sufoque o carisma, ou uma Igreja inculturada missionria, que se compreende como instituio-servio, mediadora do carisma? Ser que
no poderamos pensar tambm, para a Igreja do Terceiro Milnio, um triunvirato papal, j
que, inicialmente, na Comunidade de Jerusalm as colunas da Igreja eram Tiago, Pedro e
Joo?

VISO: SAL FORA DO SALEIRO. FAZIAM DIFERENA.

A Igreja primitiva era uma igreja solidria para com todos (At 2.44-45, 4.32-34, 4.3637).
A viso da Igreja em Atos dos Apstolos foi um movimento de f que mudou a
histria nos quatro primeiros sculos da Era Crist, a ponto de deixar reis e governantes
perplexos, maravilhados com o modo de viver dos cristos.
No entardecer do quarto sculo, assim se diz, o cristo de Roma alimentavam
20.000 dos pobres daquela cidade. No como fruto de uma estratgia social, mas como uma
manifestao visvel do que havia acontecido no mundo, agora que Jesus Cristo era
Senhor._
Na Igreja havia uma espcie de caixa comum, e os fiis contribuam
voluntariamente. Com estes recursos, os pobres e idosos necessitados eram sustentados, as
crianas rfs eram atendidas e os irmos encarcerados e condenados a trabalhos forados
em minas recebiam auxlio. Os cristos se reuniam diariamente como sinal de hospitalidade
e comunho fraternal. Nestas ocasies, eles oravam e repartiam o po. A celebrao da Ceia
sinalizava a f e esperana no Cristo ressurreto. A vida era uma grande festa espiritual.
2.1- Os ensinamentos dos apstolos era a de uma Igreja Cristocntrica (At 2.42,
4.33)
Os apstolos ensinavam as palavras de Jesus, ajudando na orientao sobre as boasnovas do evangelho. O contedo da pregao e o ensino por parte dos apstolos so
chamados de Kerigma primitivo. Trata-se de um esboo que era pregado e ensinado._
A
mensagem no livro de Atos tem bero apostlico, e o fundamento teolgico da doutrina dos
apstolos a Palavra de Deus. Seu contedo e prtica foram significativos na histria da
Igreja e na sociedade, resultando em transformaes e prticas concretas. A Igreja que
nasceu sob o signo da cruz de Cristo evidencia como marca de uma Igreja missionria a
obedincia doutrina dos apstolos. Assim a Igreja crescia poderosamente._
O objetivo
da pregao era a aceitao do evangelho de Jesus Cristo e o batismo era o sinal visvel no
qual o novo convertido era chamado ao discipulado (At 2.38).
2.2- A igreja evangelizava e crescia quantitativamente
A comunidade reunida no cenculo era de 120 pessoas. No Pentecostes, quase 3 mil
vidas so batizadas. Em Atos 4.4, a Igreja chega a 5 mil membros e em Atos 5.14, uma
multido se agrega Igreja. Em Atos 9.31, a Igreja se espalha por Jerusalm, Judia,
Samaria e estabelecida em vrias partes do mundo. O seu crescimento era
fantstico._Aps a dispora e a partir de Atos 8.1 nasce a igreja de Antioquia. A Igreja
passou a testemunhar o senhorio do Cristo ressurreto por toda a parte. Vejamos algumas de
suas caractersticas.
a- Uma Igreja que ora, jejua e envia lderes para a misso.
No captulo 13 de Atos, verificamos a disponibilidade missionria da Igreja ao enviar
seus principais lderes para uma misso Intercultural. Foi a igreja de Antioquia que deu
incio ao movimento de misso mundial, chegando sia e Europa.

b- Uma Igreja que se expande missionariamente.

Esta Igreja no limitou sua ao missionria somente a Samaria; aps oraes e
jejum, Barnab e Paulo iniciaram suas viagens missionrias, onde pregavam com
autoridade.
c- Na primeira misso, Paulo e Barnab levaram o evangelho a Selucia, Chipre e s
cidades da parte sul da provncia romana da Galcia (At 13.1-14; 28). Na segunda viagem,
Paulo e sua equipe visitam e confirmam as igrejas j organizadas e vo sia Menor e
Europa (Atos 15.36-18.22). Uma bno de Deus para estas comunidades visitadas.
d- Em sua terceira viagem missionria, eles passam por Frigia e Galcia (At 16.6),
chegando a feso, onde permanecem por dois anos, fazendo daquela cidade o centro de
evangelizao para toda a regio. Surge assim um grande centro evangelizador.
e- Organizam igrejas em Colossos, Laodicia, Hierpolis. Em seu retorno
Macednia, Paulo chega Grcia e, finalmente, o evangelho chega a Roma (At 28.14-15).
Vrias igrejas nasceram como fruto desta expanso missionria. Vidas foram libertas e
salvas para o Senhor.
f- Uma Igreja que quebrou paradigmas. Havia muitos paradigmas na religio judaica
e nos movimentos existentes no tempo da Igreja Primitiva, e o fato de se ter s marcas de
Cristo Jesus e ser chamado de cristo era uma ruptura profunda. Mas o movimento
missionrio da Igreja recebeu esse reconhecimento. Em Atos 11.26, os apstolos foram pela
primeira vez chamados de cristos. Essa comunidade havia sido orientada e doutrinada de
tal maneira que as marcas de Cristo estavam impregnadas em seu estilo de vida. Por um
ano, Barnab e Saulo se reuniram naquela igreja, ensinando numerosa multido (At 11.26).
g- Esta igreja estava aberta a celebrar um novo estilo de vida crist, distante das
velhas formas do judasmo. Ela superou as barreiras culturais, raciais e religiosas daqueles
dias. Os cristos de Antioquia no estavam submetidos aos ritos e costumes judaicos e no
eram circuncidados, como exigia a lei de Moiss. Por isso no se identificavam com as
sinagogas judaicas, e formaram sua prpria igreja, com liderana crist (de origem
gentlica) e no judaica.
h- O evangelho que chega a Antioquia no era sujeito s estruturas e cerimnias dos
judaizantes rigorosos, legalistas e at fariseus. Paulo o chama de "evangelho da
incircunciso". A graa de Deus e o poder do Esprito Santo se manifestaram de tal maneira
na vida dos gentios e na dos judeus que Pedro afirma: "Ora, Deus que conhece os coraes,
lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como a ns tambm nos
concedeu. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando pela f os
coraes".(At.15.8-9).
i- E foi tambm uma Igreja que fez misso de forma integral. interessante notar que
a forma de misso ou a espiritualidade da igreja de Jerusalm passa pela solidariedade,
semelhana do ministrio de Cristo Jesus, identificando-se com as necessidades dos cristos
da Judia que viviam um perodo de privaes. Imediatamente, os cristos enviaram
socorro, demonstrando amor e servio na misso, cada um conforme as suas posses (At
11.29-30). E todos vendiam suas fazendas e repartiam o po.
j- Podemos perceber que em Atos dos Apstolos a misso era holstica, os atos de
piedade e misericrdia marcavam o estilo de vida destas comunidades. Eram simples e
alegres.

PAIXO: UM COMPROMISSO REAL COM DEUS

Lucas diz que Jesus comeou a fazer e a ensinar, dando a idia de que Atos vai
descrever a forma como ele continua a sua obra, a qual esta associada atuao do Esprito
Santo, cuja presena na vida dos discpulos de Jesus conceder poder para o exerccio da
misso. Um evangelho sem barreiras. ... recebiam todos os que o visitavam, pregando o
reino de Deus e ensinando as coisas concorrentes ao Senhor Jesus Cristo, com toda a
liberdade, sem impedimento algum. (At 28. 30,31).
Segundo Atos 1.8, os discpulos recebem a capacitao (o poder do Esprito), a tarefa
(ser testemunhas) e a viso do campo (de Jerusalm at os confins da terra). Em 1.9
verifique que Jesus foi levado para cima depois que nos deixou uma misso. Os
discpulos ficaram olhando para cima vendo a ascenso de Jesus. Sem Jesus presentes entre
eles comeam a se dedicar orao e escolhem a Matias como sucessor de Judas
Eucariotes. A igreja deve comear como o novo Israel (o nmero 12 tem esse significado).
A capacitao finalmente vem sobre os discpulos (2.1-13). A descida do Esprito tem
o propsito de capacitar para o testemunho e no prover poder para mostrar coisas
extraordinrias. Deus mostra sua glria e seu poder no incio da Igreja.
O sermo de Pedro procura mostrar que tudo est acontecendo de acordo com o que
previram as Escrituras. Deus est agindo e continua a cumprir a sua Palavra por meio do
Esprito Santo. O resultado a converso de mais de trs mil almas. Naquele dia comea
uma grande igreja que aprende a viver em comunho, a perseverar na doutrina, a orar
constantemente (2.37-47). Uma igreja comprometida com Deus.
Aquela multido de pessoas que tinha uma vida em comum comea a incomodar as
autoridades. Nenhum grupo religioso at aquele momento tinha conseguido tamanho
entusiasmo dentre a multido. A demonstrao de poder na cura de um coxo (3.1-10 ) serve
tambm como introduo ao sermo de Pedro no prtico de Salomo (3.11-26 ) e de
pretexto para a convocao de Pedro e Joo diante do Sindrio (4.1-31). A despeito das
oposies, a igreja continua em sua vida de comunho e at experimenta demonstraes
concretas na forma de venda de bens e ajuda aos necessitados. Tudo deveria ser feito com a
motivao correta e no se admitia servir a Deus como se estivesse negociando com ele,
muito menos na base de mentiras (5.1-16). Os apstolos so presos por causa da inveja dos
lderes judeus (5.17.18), mas so soltos de forma milagrosa (5.19).
3.1- A expanso da Igreja.
Com a morte de Estevo precipitou uma perseguio cruel contra a igreja, tendo
Saulo como seu principal mentor e realizador (8.1-4). Segui-se assim a converso dos
samaritanos, a qual foi uma lio para os apstolos de que o Esprito Santo iria ser de fato
dado a toda a carne conforme dizia Joel (8.5-25). O encontro de Filipe com o eunuco
importante, pois outro pas atingido com a proclamao do evangelho (8.26-39). Afirmase que o evangelho na Etipia muito antigo.
A converso de Saulo (9.1-31) um fato de grande importncia para a histria do
cristianismo primitivo e para todas as pocas, pois ele se tornou um grande missionrio e

sua estratgia at hoje estudada, bem como a teologia que escreveu que se tornou um
grande missionrio e sua estratgia at hoje estudada, bem como a teologia que escreveu
que se tornou revelao de Deu para as geraes seguintes. A converso dele fez com que
houvesse um impulso ainda maior na proclamao do evangelho no primeiro sculo. No
incio teve dificuldades de ingresso no meio do circulo apostlico. Isso se deu pela fria
com que antes perseguia aos crentes. Ele precisaria dar provas de que realmente foi um
convertido. Paulo desenvolveu um trabalho solitrio durante uns catorze anos at a sua
chamada missionria em 13.1.
3.2- A Igreja chega para os gentios
Deus j estava abrindo as portas do evangelho para estrangeiros. No caso dos
samaritanos se tratava de meio-judeus. O etope era um temente a Deus e que no poderia
chegar condio de proslito judeu porque era castrado (uma forma de mutilao). Agora
Deus provoca a igreja na pessoa de Pedro a ir casa de um estrangeiro romano (10.111.18). A pregao na casa de Cornlio resulta na manifestao do Esprito Santo da mesma
forma como aconteceu anteriormente na vida dos discpulos O Esprito foi dado a
estrangeiros! A igreja aprende mais uma lio. Aquela porta que havia no templo, cuja
passagem era proibida aos gentios, no podia existir nos coraes dos cristos. A porta aos
gentios deve estar aberta porque Deus quer abenoar todas as famlias da terra.
A atividade missionria foi to intensa e os resultados foram to positivos, que a
igreja em Jerusalm mandou Barnab (11.22). Foi o homem certo para o momento certo.
Ele se lembrou de Saulo e o chamou para ajud-lo. A obra cooperativa!
3.3- Um real compromisso com Deus
Todo esse crescimento da Igreja primitiva aconteceu pelo seu alcance ao receberem
as boas-novas, e conseqentemente transformao de seu povo pela vida comprometida
com os ensinamentos de Deus da qual compartilhavam entre si e assim viviam.
Para os judeus do primeiro sculo, o reino de Deus significava um reino de Israel
terreno e poltico. Num determinado ponto do ministrio de nosso Senhor, o povo esteve
prestes a tomar Jesus pela fora compelindo-o a tornar-se o rei deles (Jo 6. 15). A misso de
Cristo, entretanto, no foi a de introduzir o reino no esplendor terreno, mas introduzi-lo em
poder espiritual. Foi uma lio difcil para os discpulos aprenderem. Porm, a partir de tal
compreenso e submisso ao Senhor a igreja cresceu e se fortaleceu.

UNO: ALEGRIA, AMOR E COMUNHO UNS COM OS OUTROS

A igreja de Cristo iniciou sua histria com um movimento de carter mundial, no Dia
de Pentecostes, no fim da primavera do ano 30 d.C., cinqenta dias aps a ressurreio do
Senhor Jesus, e dez dias depois de sua ascenso ao cu. O Esprito Santo teve o papel de
proeminncia na fundao da Igreja Crist, e isto estava de acordo com a promessa de
Cristo, nas ltimas semanas de Sua vida, de que enviaria "um Consolador". (At 2:5-11). O
efeito desse acontecimento foi trplice: a) Iluminou as mentes dos discpulos, dandolhes um novo conceito do reino de Deus. b) Compreenderam que esse reino no era
um imprio poltico, mas um reino espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que
governava de modo invisvel a todos aqueles que o aceitavam pela f. c) Aquela
manifestao revigorou a todos, repartindo com eles o fervor do Esprito, e o poder de
expresso que fazia de cada testemunho um motivo de convico naqueles que os
ouviam. Foi desta maneira que a entidade ou organismo espiritual, a igreja invisvel, o
Corpo de Cristo comeou a existir. O crescimento da igreja foi rpido. Pedro proferiu um
discurso aps a manifestao sobrenatural do Esprito Santo, o que levou os judeus
presentes a declararem a maravilha das obras de Deus em sua prpria lngua. Atravs desta
pregao, trs mil pessoas aceitaram a sua palavra e foram batizados. Outros eram
acrescidos diariamente ao nmero dos trs mil at chegarem logo a cinco mil. (At 4:4).
Muitos eram judeus helenistas, da disperso e que estavam em Jerusalm por ocasio da
festa de Pentecostes. Muitos sacerdotes so mencionados (At 6:7). Outros eram judeus
hebreus, (os ortodoxos), e os proslitos. Estes eram a princpio os membros da igreja
primitiva, j que at ento, os gentios no eram admitidos na recm nascida comunidade
crist. Durante o cerco de Jerusalm em 70 por Tito (General Titus Flavius Vespasiano 3981), os membros da igreja foram forados a fugir, para o outro lado do Jordo. Depois da
destruio do templo e da fuga da igreja judaica, Jerusalm deixou de ser vista como o
centro do cristianismo; a liderana espiritual da Igreja Crist se centralizou ento em outras
cidades, especialmente em Antioquia. Isto evitou o perigo de que o cristianismo jamais se
libertasse dos quadros do judasmo. A partir da o cristianismo expandiu-se, chegando aos
confins da terra.
4.1- Sua fraternidade: alegria, amor e comunho uns com os outros
Lemos no livro de Atos, que os mais ricos davam suas propriedades, voluntariamente,
de forma liberal. Ningum era compelido pela fora a fazer o quer no queria. Ananias e
Safira tinham liberdade para reter ou vender sua propriedade. O que os levou morte por
disciplina, da parte de Deus, no foi o fato de no querer doar todo os bens, e sim o
egosmo, a falsidade e a mentira ao Esprito Santo. Deve-se considerar, que foi uma
experincia surgida em uma pequena comunidade onde todos estavam juntos. Naquela
comunidade, todos estavam aspirando, em seu carter, executar os princpios do Sermo do
Monte. Como se observa, a comunidade de Jerusalm um centro de referncia, que
sustenta a idia que as comunidades crists, em ltima anlise, so uma nica grande
comunidade. A prpria comunidade de Jerusalm tem a conscincia, que l esto os que,
em sentido prprio, so denominveis de "santos". L esto os Apstolos, as colunas da

Igreja, por isto a comunidade tem um direito de superviso das outras comunidades, pois
est a seu cargo zelar pela pureza da f, ela representa o povo de Deus, o Israel de Deus. A
Igreja, ao mesmo tempo, uma grandeza terrena-celeste. Ela transcendente em suas
origens, mas concreta em suas determinaes.
4.1- O modelo de Jesus para sua Igreja
Durante sua vida na terra, Jesus escolheu 12 homens, chamados apstolos, para
revelar e espalhar a mensagem depois de sua ascenso. Comeando em Atos 2, estes
homens pregaram e ensinaram o evangelho em Jerusalm. Logo, outros seguidores de
Cristo estavam indo de lugar a lugar, ensinando a mesma mensagem. Olhemos para a
cidade de Antioquia na Sria como um modelo do que aconteceu quando o evangelho foi
recebido (Atos 11:19-26). Vrios cristos foram a Antioquia. Eles pregaram o evangelho do
Senhor Jesus (v. 20). Muitos foram convertidos ao Senhor (v. 21). Os novos convertidos
foram exortados a permanecer no Senhor (v. 23). Como resultado, muitas pessoas foram
unidas ao Senhor (v. 24). O que ressaltado, em tudo isto, claramente o Senhor: Pregando
o Senhor, converso ao Senhor e lealdade ao Senhor. A prxima coisa que lemos no texto
a igreja se reunindo l. Evidentemente, aqueles convertidos ao Senhor se juntavam,
reuniam-se e trabalhavam juntos, como uma igreja (congregao).Esta igreja logo recolheu
dinheiro para mandar aos irmos pobres em outra cidade (Atos 11:27-30). Mais tarde, a
igreja mandou dois de seus cinco profetas e mestres para espalhar o evangelho em outras
reas (Atos 13-14). Estes dois, Barnab e Paulo, pregaram a Jesus em muitas outras cidades
e assim logo, nelas tambm, haviam igrejas. (Atos 14:23). Enquanto Paulo e Barnab,
alegremente, relatavam igreja de Antioquia sobre o trabalho do Senhor durante a viagem
(Atos 14:27). Desde o incio, os Atos explicitam a condio para que a comunidade
eclesial, que recebeu o dom do Esprito, possa se manter fiel mensagem e obra de Jesus.
O texto mais explcito (e justamente famoso) o "retrato da comunidade" de At 2, 42-47.
Na realidade, no apenas um retrato. Melhor seria dizer que estamos diante de uma
descrio, em linhas essenciais, do "genoma" (ou do DNA) da comunidade. Onde h uma
clula deste tipo, l pode se desenvolver uma verdadeira comunidade de discpulos de
Jesus. A condio formulada em quatro tpicos: perseverana em 1) o ensinamento dos
apstolos (ou seja, na memria da Palavra); 2) a eucaristia ou partilha do po (sntese do
exemplo de doao que Cristo deu e lugar da sua presena permanente na comunidade); 3)
a comunho fraterna, de bens espirituais e materiais (a prpria Eucaristia, que une no corpo
de Cristo, inspira que tambm o po de cada dia seja repartido igualmente entre os irmos);
4) a orao, que sobretudo orao de louvor, realizada comunitria e publicamente no
Templo. Veremos que esta comunidade no pode deixar de exercer a diakonia, o servio aos
pobres, comeando pelos rfos e as vivas da comunidade, inspirando um modelo
alternativo sociedade desigual e egosta que a circunda e muitas das a escraviza na
condio desumana que assim encontrava._Tambm importante frisar que a comunidade
ser autntica somente se perseverar. Numa sociedade pluralista e cheia de outros
caminhos, religiosos e no, h um perigo real (denunciado tambm na explicao da
parbola do semeador - cf. Mc 4, 13-20) que um cristo ou uma comunidade deixe "que a
Palavra seja arrancada por Satans" ou "desista logo por causa da perseguio ou
tribulao" ou permita que a Palavra seja sufocada, "quando surgem as preocupaes
mundanas, a iluso da riqueza e todos os outros desejos".
Enfim, esta igreja estava aberta a celebrar um novo estilo de vida crist, vidas
com uno em que fariam a diferena, distante das velhas formas do judasmo. Ela superou

as barreiras culturais, raciais e religiosas daqueles dias. Os cristos de Antioquia no

estavam submetidos aos ritos e costumes judaicos e no eram circuncidados, como exigia a
lei de Moiss. Por isso no se identificavam com as sinagogas judaicas, e formaram sua
prpria igreja, com liderana crist e no judaica, mas sempre revestida com muita uno,
poder e autoridade no Senhor.

CONCLUSO
Assim como outrora, na Igreja primitiva tivemos homens que fizeram a diferena
no Reino de Deus, hoje tambm devemos fazer diferena, sermos sal fora do saleiro.Uma
vez que, a leitura dos seis primeiros captulos de Atos dos Apstolos, d a entender que
durante esse perodo o apstolo Pedro era o dirigente da Igreja. Em todas as ocasies era
Pedro quem tomava a iniciativa de pregar, de operar milagres e de defender a igreja que
nascia. Isso se devia prontido de Pedro em decidir e de sua facilidade de expresso,
aliado ao seu esprito diretivo. Ao lado dele, o homem prtico, reconhecido mais tarde por
Paulo, como uma das "colunas", encontramos Joo, o homem contemplativo, que raramente
falava, porm muito estimado pelos crentes. Depois surgiram Paulo, o grande missionrio,
e Tiago irmo mais moo de Jesus, que se tornou Bispo de Jerusalm. Deus planejou que os
cristos haveriam de servi-lo com outros cristos, como antigamente, e como uma parte de
um grupo de discpulos. Ele esperou que as igrejas se reunissem para adorar, juntar seus
recursos para trabalhar, procurar homens qualificados para ensinar, e encorajar uns aos
outros fidelidade (Atos 2:42-47; 4:32-37; 11:26-30; 14:23; 20:7; I Co 16:1-2; Hebreus 10:
24-25). Sou parte de uma igreja porque Cristo ordenou. Tentar ser um cristo sozinho, sem
ser parte de uma congregao, ignorar as instrues de quase todos os livros, desde Atos
at o Apocalipse, todos os quais foram escritos para as igrejas, ou parar dar instrues sobre
a determinao de Deus para as igrejas. No podemos colocar a igreja no lugar de Cristo
como Senhor. Mas, antes, em obedincia a Cristo, submetemo-nos ao plano que ele revelou
a respeito das atividades dos cristos. Devemos procurar entender o que mudou na situao
social, cultural e religiosa da humanidade, e especialmente das nossas comunidades, para
continuar construindo a Igreja de Cristo, fiis herana dos Apstolos e dos primeiros
cristos, mas tambm atentos aos novos desafios. A igreja do Senhor triunfar sempre e
ser eterna. Viva plenamente as bnos que o Senhor j lhe oferece.

Nlio Wilson Lopes Sobral

BIBLIOGRAFIA

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Rio de Janeiro, 2002.

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1997.
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7-Steuernagel, Valdir. Obedincia missionria e prtica histrica. So Paulo. ABU, 1993.