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El encuentro comenz a las 11.20 a.m. en el edificio Dvila.

Las personas que estuvieron


presentes fueron Christian Rubiano, Javier Galindo, Angie Caicedo y Hugo Crdenas.
Habamos quedado de seguir leyendo el texto de Jacques Derrida, Nombre de Pila de
Benjamin, el cual es una deconstruccin sobre el ensayo Para una crtica de la violencia
(Zur Kritik der Gewalt). Durante la reunin pasada habamos discutido las dos primeras
pginas, en las cuales Derrida expone los puntos principales de su texto. En cierta medida
avanzamos mucho, puesto que se trataron los temas centrales o recurrentes de este texto
como la deconstruccin, la espectralidad, el problema del mal y su relacin con el lenguaje y
la representacin.
Rubiano propuso que tratramos dos puntos que consideraba importantes en este texto. En
primera instancia, se propuso discutir la siguiente cita:
La multiplicidad tan singular de cdigos que se cruzan en este texto, y por limitarnos
a esto, el injerto del lenguaje de la revolucin marxista en el de la revolucin
mesinica, en cuanto que los dos anuncian no slo una nueva era histrica, sino el
comienzo mismo de una verdadera historia desembarazada del mito (Derrida, 1994:
73).
Cmo se realiza este injerto entre el mesianismo judaico y marxismo? En el espritu de esta
cita, hay una idea que parece sugerir que tanto en el marxismo como el discurso mesinico,
hay potencialidades que permiten poner solucin final al derecho. Pese al juego de palabras
de Derrida, Benjamin nos est sealando la posible relacin entre estos lenguajes como los
lenguajes de la violencia divina. Es decir, como los lenguajes que suspenden el derecho y lo
superan. Sin embargo, a qu apuntan estos lenguajes que superan el derecho?
Segundo, Christian seal en el texto una posibilidad de justicia sin derecho. En Benjamin, el
derecho y la justicia no son equiparables. Una crtica de la violencia no puede hacerse sin una
crtica del derecho. El derecho en su fundacin y conservacin contiene la semilla de la
violencia. Por qu? Qu es lo intrnsecamente violento del derecho? Por otro lado, la
justicia parece tener un carcter no-violento, que no sangra, que no funda derecho y que es
universal; sin embargo la violencia divina plenamente desconocida por los hombres, firmada
y sellada por Dios. Qu tipo de accin nos habla Benjamin?
1)
Derrida deconstruye las distinciones que Benjamin realiza entre la violencia fundadora de
derecho y la violencia conservadora del derecho. La violencia fundadora es el tipo de accin
que apunta a la construccin de un nuevo orden del derecho. Este orden del derecho
interrumpe la ley antigua y constituye un nuevo marco de referencia para actuar e interpretar
los hechos pasados y presentes. En este sentido, la violencia fundadora suspende la actualidad
del rgimen jurdico y pospone la crtica de las acciones a travs del futuro anterior. Este
decir, las acciones tomadas en el instante revolucionario o en la fundacin de una nueva
nacin no pueden ser analizadas con el derecho actual, sino slo por medio de un derecho que
est por llegar. El derecho pasado se deslegitima y el juicio sobre los acontecimientos
presentes queda suspendido hasta la completa sustitucin de la antigua ley. Qu pasa
despus del grito de victoria independista o revolucionario? Un nuevo derecho entra en vigor,
interpreta la violencia pasada y la acoge en el seno de una nueva luz, una nueva Ilustracin.
Este hecho nos pone de nuevo ante la ley, una nueva ley con sus guardianes, dispuestos a

defenderla y a representarla. Esto es lo que Derrida llama la iterabilidad del derecho, la


constante reproduccin de la violencia fundadora en la violencia conservadora de derecho.
Derrida ve en este callejn sin salida del derecho, el problema de la representacin y del
lenguaje. Para Derrida y Benjamin, el derecho se funda en un tipo de lenguaje particular
concebido en trminos de medios y fines. Un lenguaje con pretensin universalizable,
fundado en la compresin y la convencin de ciertas representaciones sobre lo que es bueno y
malo. Nos advierte del peligro del concepto sobre la realidad y la particularidad de todos los
casos, el derecho depende del concepto para su existencia. Por otro lado, la justicia de los
medios puros, parece ir ms all de lgica medio-fines del lenguaje de la representacin. El
tipo de accin que Benjamin nos seala est ms all del concepto y su universalidad, puesto
que se las ve directamente con Dios. Derrida interpreta que se refiere a la singularidad
irreductible de cada situacin. Una accin fuera del derecho, tanto no-violenta como la
misma materializacin de la violencia pura. Una justicia a venir, no conceptualizable,
incondicional con el otro, una violencia que no sangra, no reclamable a firma y sello propio.
Es la violencia de la democracia por venir: una unin sin violencia (gelwaltlose einigung) es
posible all donde la cultura del sentimiento o del corazn (die kultur des herzens) da a los
hombres medios puros con vistas al acuerdo (ubereinkunft) (Derrida, 1994: 119). Una accin
nacida en el seno privado, que reinar como principio sin principio de toda accin social.
2)
Esta accin es tanto marxista como mesinica. Es marxista, como la lectura ms lectora del
materialismo, que ve en las relaciones sociales con la naturaleza la base de una posible
justicia. Como una accin no nacida en el concepto o la idea, sino fruto ineluctable de la
singularidad irreductible de cada situacin. Un marxismo crtico, que ve el conocimiento
como histricamente situado, consumado en el compromiso tico y performativo frente a la
desolacin y el sufrimiento que la historia del progreso nos ha dejado. Un pensamiento que se
piensa en contra de s mismo, una accin inagotable y por siempre mutable.
Es una accin mesinica, decidida y siempre por llegar. Que es justamente la
incondicionalidad frente a la particularidad de cada acontecimiento, a la particularidad de
cada otro. Librada del concepto de derecho que universaliza, la accin mesinica es universal
y particular al mismo tiempo. Y como antagnica al derecho, la ley de Dios no solo reconoce
su obra, sino la castiga en su particularidad misma. Es un pensamiento audaz, como seala
Derrida, peligroso, pero necesario. Esta accin nos compromete a castigar la posibilidad y la
realidad de cualquier discurso decidido a la destruccin de los otros. Sin embargo, la justicia
divina que no excluye la posibilidad de diferendo?
197. It cannot even said that (necessarily, civil) war, class struggle, or revolutionary
violence are just than the tribunal because they would expose the differend. Instead
of masking it under the litigation, vengeance is not an authorization (no. 44). It
shows that another tribunal and another criteria of judgment (should there be any)
are possible and seem to be preferable. But, supposing the change took place, it is
impossible that the judgment of the new tribunal would not create new wrongs, since
they would regulate (or think they were regulating) differends as though they were
litigations. This is why politicians cannot have the good at stake, but they ought to
have the lesser evil. Or if you prefer, the lesser evil ought to be the political good. By

evil, I understand, and one can only understand, the incessant interdiction of possible
phrases, a defiance of the occurrence, the contempt for Being. (Lyotard, 1988: 140)

Bibliografia
Benjamin, Walter (1998) Para una crtica de la violencia en Para una crtica de la
violencia y otros ensayos. Taurus, Bogot.
Derrida, Jacques. (1994) Nombre de Pila de Benjamin en Fuerza de ley. Tecnos, Madrid.
Lyotard, Jean-Franois (1988) The differend: Phrases in dispute. Manchester University
Press, Manchester.