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Jean-Pierre LeGoff

Du gauchisme culturel
et de ses avatars

Pour un nophyte en politique qui sintresse la gauche, il peut sembler difcile de sy


retrouver: socialisme ou social-dmocratie?
Gauche sociale, gauche librale, gauche de
la gauche? Il en va de mme au sein du parti
socialiste: de la Gauche populaire la Gauche
durable, en passant par Maintenant la gauche
ou encore LEspoir gauche, les courants se
font et se dfont au gr des alliances et des
congrs. Certains y voient encore le signe dun
dbat dmocratique au sein dune gauche
dont laspect pluriel ne cesse de saccentuer. On
peut au contraire y voir le symptme du morcellement des anciennes doctrines qui nen nissent
pas de se dcomposer.
Dans son livre Droit dinventaire (d. du
Seuil, 2009), Franois Hollande afrmait que le
socialisme navigue vue. Depuis lors, la situation na pas fondamentalement chang, dautant
quil faut faire face la dette publique et
labsence de croissance, en assumant plus ou
moins clairement une politique de rigueur. La

gauche change dans une recherche perdue


dune nouvelle identit qui tente tant bien que
mal de faire le lien ou la synthse entre lancien et le nouveau. En ralit, la plupart des
dbats sans n sur la rednition de la gauche se
font en occultant une mutation fondamentale
qui a dplac son centre de gravit de la question sociale vers les questions de socit. Cette
mutation sest opre sous linuence dun gauchisme culturel insparable des effets socitaux
qua produits la rvolution culturelle de mai68
et son hritage impossible. Tel est prcisment
ce que cet article voudrait commencer mettre
en lumire.
La notion de gauchisme culturel dsigne
non pas un mouvement organis ou un courant
bien structur, mais un ensemble dides, de
reprsentations, de valeurs plus ou moins
conscientes dterminant un type de comportement et de posture dans la vie publique, politique
et dans les mdias. Il sest afrm travers cinq
principaux thmes particulirement rvlateurs

Jean-Pierre Le Goff est sociologue au CNRS. Derniers


ouvrages parus: La Gauche lpreuve (Perrin, 2011) et La
Fin du village. Une histoire franaise (Gallimard, 2012).

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du dplacement de la question sociale vers


dautres proccupations: le corps et la sexualit;
la nature et lenvironnement; lducation des
enfants; la culture et lhistoire. En dplaant la
question sociale vers ces thmes, le gauchisme
culturel sinscrit dans les volutions des socits
dmocratiques, mais il le fait dune faon bien
particulire: il se situe dans la problmatique de
la gauche quil adapte la nouvelle situation historique en lui faisant subir une distorsion, en
recyclant et en poussant lextrme ses ambigu
ts et ses orientations les plus problmatiques1.
Il a fait valoir une critique radicale du pass et
sest voulu lavant-garde dans le domaine des
murs et de la culture. En mme temps, il sest
rig en gure emblmatique de lantifascisme et
de lantiracisme quil a revisits sa manire. Plus
fondamentalement, ce sont toute une conception
de la condition humaine et un sens commun qui
lui tait attach qui se sont trouvs mis mal.
Ces conceptions et ces postures du gauchisme culturel sont devenues hgmoniques au
sein de la gauche, mme si certains tentent de
maintenir les anciens clivages comme au bon
vieux temps de la lutte des classes et du mouvement ouvrier, en les faisant coexister tant bien
que mal avec un modernisme dans le domaine
des murs et de la culture. Ce gauchisme culturel
est prsent dans lappareil du parti socialiste,
dans ltat, et il dispose dimportants relais
mdiatiques. Le PS et la gauche au pouvoir ont
pu ainsi apparatre aux yeux de lopinion comme
tant les reprsentants dune rvolution culturelle qui sest rpandue dans lensemble de la
socit et a ni par inuencer une partie de la
droite.
Nous nentendons pas ici analyser lensemble
de la thmatique du gauchisme culturel. Mais la
faon dont la gauche sest comporte dans le
dbat et le vote de la loi sur le mariage homo-

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sexuel nous a paru constituer un exemple type


de la prgnance de ce gauchisme et des fractures
quil provoque dans la socit. Dans cette affaire,
le gauchisme culturel a prvalu au sein du PS et
dans ltat tel point quil est difcile de les
dmler. En partant du thme de lhomoparentalit et en le reliant dautres comme ceux de
lantiracisme, de lcologie ou de la nouvelle
ducation des enfants, nous avons voulu mettre
au jour quelques-unes des ides cls et des
reprsentations qui structurent les comportements dans lespace politique et mdiatique.
Le nouveau domaine de lgalit
La gauche a fait voter la loi sur le mariage
homosexuel dans une situation sociale parti
culirement dgrade. Le chmage de masse
conjugu avec lclatement des familles et lrosion des liens traditionnels de solidarit a produit
des effets puissants de dstructuration anthropologique et sociale. Exclues du travail, vivant
dans des familles gentiment dnommes monoparentales ou recomposes alors quelles sont
dcomposes et marques dans la plupart des
cas par labsence du pre , des catgories de la
population connaissent de nouvelles formes de
prcarit sociale et de dstructuration identitaire. Les drames familiaux combins souvent
avec le chmage alimentent presque quotidiennement la rubrique des faits divers. Cest dans
ce contexte que la gauche a prsent le mariage
et ladoption par les couples homosexuels
comme la marque du progrs contre la raction.
On attendait la gauche sur la question sociale
qui constitue historiquement un facteur essen1. Cf. Jean-Pierre LeGoff, La difcile rconciliation
du socialisme et de la dmocratie, Le Dbat, n131, septembre-octobre 2004.

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tiel de son identit. En fait, elle a abandonn une


bonne partie des promesses lectorales en la
matire, tout en se montrant intransigeante sur
une question qui a divis profondment le pays.
Elle a ainsi report sur cette dernire une dmarcation avec la droite quelle a du mal faire
valoir dans le champ conomique et social. Les
anciens schmas de la lutte contre lidologie
bourgeoise, contre le fascisme montant se sont
rinvestis dans les questions socitales avec un
dogmatisme et un sectarisme dautant plus exacerbs.
Les partisans du Mariage pour tous lont
afrm clairement: Pour nous, les craintes et
les critiques suscites par ce projet nont pas de
base rationnelle2. Dans ces conditions, le dbat
avec des opposants mus par des craintes irrationnelles et une phobie vis--vis des homosexuels ne sert rien. Les Jeunes Socialistes de
leur ct ont appel les internautes dnoncer
les drapages homophobes de leurs lus sur
lInternet et sur Twitter laide dune carte
interactive signalant leur nom, leur mandat,
leur parti, la date et la teneur du drapage3.
La gauche au pouvoir a donn quant elle
limage dun tat partisan, dhommes dtat
transforms en militants. La faon pour le moins
cavalire dont elle a consult les reprsentants
religieux et a ragi la prise de position de
lglise catholique avait des relents de lutte
contre la religion du temps du pre Combes,
la diffrence prs que la loi de sparation a t
vote depuis cette poque et que lglise catholique a ni par se rconcilier avec la Rpublique.
Restent les intgristes, que lon na pas manqu
de mettre en exergue. Lors des grands rassemblements de la Manif pour tous, des journalistes
militants braquaient systmatiquement leurs
micros et leurs camras sur les petits cortges de
Civitas et de lextrme droite, guettant le moindre

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incident qui viendrait conrmer leurs schmas


prconus et leur permettrait de dclarer comme
un soulagement: Voyez, on vous lavait bien
dit! Quoi de plus simple que de considrer ce
mouvement contre le mariage et ladoption pour
les couples homosexuels comme un succdan
du fascisme des annes 1930 et du ptainisme,
de le rduire une manifestation de lintgrisme
catholique et de lextrme droite qui nont pas
manqu den proter? Les partisans du mariage
homosexuel se sont trouvs pris au dpourvu:
ils nimaginaient pas quune loi, qui pour eux
allait de soi, puisse susciter des manifestations
de protestation dune telle ampleur.
Pour la gauche, il ne faisait apparemment
aucun doute que les revendications des groupes
homosexuels participaient dun grand mouvement historique dmancipation en mme temps
que leur satisfaction reprsentait une grande
avance vers lgalit. LaGay Pride, laquelle
la ministre de la Famille frachement nomme
sest empresse de participer avant mme le vote
de la loi, leur apparaissait comme partie intgrante dun mouvement social dont elle se
considre le propritaire lgitime. Ce mouvement sest inscrit dans une liation imaginaire
avec le mouvement ouvrier pass tout en devenant de plus en plus composite, faisant coexister
dans la confusion des revendications sociales, co
logistes, culturelles et communautaires. Devenu
de plus en plus un mouvement socital par
adjonction ou substitution des revendications
culturelles aux vieux mots dordre de la lutte des
classes, son sujet historique sen est trouv
chang. la classe ouvrire qui nayant rien
perdre que ses chanes se voyait coner la
2. Manifeste: au mariage pour tous, nous disons oui,
Le Nouvel Observateur, janvier 2013.
3. Cf. jeunes-socialistes.fr/alerte-elus-homophobes.

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mission de librer lhumanit tout entire, aux


luttes des peuples contre le colonialisme et limprialisme se sont progressivement substitues
des minorits faisant valoir leurs droits particuliers et agissant comme des groupes de pression.
Cest ainsi que les revendications des lesbiennes,
gays, bi et trans se sont trouves intgres dans
un sens de lhistoire ncessairement progressiste, en rfrence analogique lointaine et imaginaire avec le mouvement ouvrier dfunt et les
luttes des peuples pour leur mancipation.
En inscrivant le Mariage pour tous dans la
lutte pour lgalit, la gauche a par ailleurs opr
un dplacement dont elle ne peroit pas les effets.
galit rien de plus, rien de moins, proclamait
un slogan des manifestations pour le mariage
homosexuel en janvier 2012, comme sil sagissait
toujours du mme combat. Or, applique des
domaines qui relvent de lanthropologie, cette
exigence dgalit change de registre. Elle concerne
de fait, quon le veuille ou non, une donne de
base fondamentale de la condition humaine: la
division sexuelle et la faon dont les tres humains
conoivent la transmission de la vie et la liation.
Obnubile par la lutte contre les ingalits, la
gauche ne mesure pas les effets de ce changement de registre qui ouvre une bote de Pandore:
dans cette nouvelle conception de la lutte contre
les ingalits, les diffrences lies la condition
humaine et les alas de la vie peuvent tre considrs comme des signes insupportables dingalit et de discrimination. Dans le domaine de la
diffrence sexuelle, comment alors ne pas considrer le fait de pouvoir porter ou non et de
mettre au monde un enfant comme une ingalit fondamentale entre gays et lesbiennes?
Dans ce cadre, la revendication de la gestation
pour autrui parat cohrente et prolonge sa
manire cette nouvelle lutte pour lgalit.
Ce changement de registre marque une nou-

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velle tape problmatique dans la passion de


lgalit propre la dmocratie. Dans la concep
tion rpublicaine, la revendication dgalit se
dploie dans un cadre juridique et politique li
une conception de la citoyennet qui implique
un dpassement des intrts et des appartenances
particulires pour se penser membre de la cit;
la lutte contre les ingalits conomiques sinscrit dans le cadre dune justice sociale et vise
crer les conditions favorables cette citoyennet. Cest en se plaant dans cette perspective
que la lutte contre les ingalits prend son sens
et ne verse pas dans lgalitarisme, en ne sopposant pas la libert mais en lintgrant comme
une condition ncessaire et pralable pour que
celle-ci puisse concerner le plus grand nombre
de citoyens. Dans cette optique, il sagit damliorer les conditions conomiques et sociales, de
dvelopper lducation tout particulirement en
direction des couches les plus dfavorises an
daccrotre cette libert. En ce sens, les paroles
de Carlo Rossi, socialiste, antifasciste italien,
assassin en 1937, constituent le meilleur de la
tradition de la gauche et du mouvement ouvrier:
Le socialisme cest quand la libert arrive dans
la vie des gens les plus pauvres4.
Cette conception de lgalit articule la
libert et nalise par elle ne se confond pas avec
le droit la russite pour tous ou la revendication des droits de la part des individus ou des
groupes communautaires. Ces derniers portent
en ralit la marque de la dmocratie providentielle5. En ce sens, la mobilisation des Noirs
amricains des annes 1960 pour les droits
civiques en rfrence la Constitution amricaine est un combat pour la libert et la citoyen4. Carlo Rossi, cit par Monique Canto-Sperber, Les
Rgles de la libert, Plon, 2003, pp.13-14.
5. Dominique Schapper, La Dmocratie providentielle.
Essai sur lgalit contemporaine, Gallimard, 2002.

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net. Ce combat nest pas de mme nature que


la revendication pour le mariage et ladoption
pour les couples homosexuels, dans la mesure o
cette dernire sinsre dans la ligne des droits
crances qui se sont multiplis au l des ans en
sortant du registre conomique et social. Les
partisans du mariage homosexuel ont mme fait
valoir lamour pour lgitimer leur demande de
droits: Nous, citoyens htros ou gays, nous
pensons que chacun a le droit de sunir avec la
personne quil aime, de protger son conjoint,
de fonder une famille6. Qui pourrait aller
lencontre dun si noble sentiment?
La gauche sest voulue rassurante en faisant
valoir ses adversaires quil ne sagissait pas de
changer ou de retirer des droits existants mais
simplement den ouvrir de nouveaux, comme si
ces derniers raisonnaient dans le cadre du socialindividualisme (la socit comme service rendu
aux individus) avec son militantisme procdurier et demandeur de droits7. Contrairement
ce que la gauche a laiss entendre, le rejet de la
loi nimpliquait pas ncessairement un refus de
prendre en compte juridiquement les situations
des couples homosexuels et des enfants adopts.
Les opposants ont mis en avant, en tout cas, un
questionnement et des conceptions diffrentes
qui heurtaient la bonne conscience de la gauche
ancre dans ses certitudes. Dans cette affaire, les
manifestations des intgristes catholiques, les
provocations et les violences de lextrme droite
sont venues point nomm pour ramener la
confrontation des schmas bien connus.
Lantifascisme revisit
La gauche sest toujours donn le beau rle
de lantifascisme qui constitue un des principaux marqueurs de son identit. La mort de
Clment Mric dans une rixe avec des skinheads

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dextrme droite a relanc une nouvelle fois la


mobilisation en mme temps quelle faisait appa
ratre une conguration nouvelle. Les skinheads
et les antifas se sont rencontrs dans un appartement de The Lifestyle Company lors dune
vente prive de vtements de marque Fred Perry
quils affectionnent particulirement; la bagarre
qui sensuivit et la mort de Clment Mric ne
ressemblent en rien aux violences et aux assassinats pratiqus par les chemises noires de Mussolini et encore moins la terreur et la barbarie
des SA et des SS. Mme lextrme gauche de
mai 68 aurait du mal sy retrouver, elle qui
pourtant avait dj tendance traiter les CRS de
SS et voir du fascisme partout. Autres temps,
autres murs: cette poque, lattirance pour
les marques naurait pas manqu dtre considre par les militants comme un got petitbourgeois ou le signe certain de lalination
capitaliste. Les violences entre fascistes et
antifas des nouvelles gnrations ont des allures
de rvolte et de rglements de comptes entre
bandes dadolescents ou de post-adolescents mus
par le besoin de dcharger leur agressivit dans
une socit qui se veut police, la manire des
affrontements de certains supporters de clubs de
football. Les idologies extrmistes peuvent venir
sy greffer sans pour autant aboutir aux mmes
phnomnes que par le pass. Cela ne justie en
rien la mort de Clment Mric, la haine, les violences et les exactions commises par ces groupuscules, mais contredit les analogies historiques
rapides et les amalgames. Ces derniers nont pas
manqu travers les propos de gens de gauche
qui nont pas hsit faire le rapprochement entre
la mort de Clment Mric et la Manif pour tous.
6. Manifeste: au mariage pour tous, nous disons oui,
art. cit.
7. Paul Thibaud, Triomphe et impotence du socialindividualisme, Le Dbat, n173, janvier-fvrier 2013.

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Lantifascisme constitue en ralit un fonds


de souvenirs passionnels et un stock dides
toujours prts rejaillir la moindre occasion,
occultant la plupart du temps la faon dont le
communisme la promu et la grille dinterprtation quil a fournie la gauche cette occasion.
Dans le schma communiste, le fascisme nest
quune forme de la dictature de la bourgeoisie
pousse jusquau bout, constitue des lments
les plus ractionnaires du capitalisme. Le fascisme tant troitement li au capitalisme, le
ventre est toujours fcond do est sortie la bte
immonde et le combat antifasciste est un perptuel recommencement tant que ne sera pas
mis bas le capitalisme. Ce schma mconnat
lopposition entre dmocratie et totalitarisme et
fait toujours porter le soupon sur une droite
qui, reprsentant les intrts de la bourgeoisie,
est constamment tente de sallier avec les lments les plus ractionnaires.
La gauche ne semble pas vraiment avoir rompu
avec ce schma. En tmoignent, par exemple,
les dclarations du premier secrtaire du parti
socialiste demandant lUMP de dissoudre la
droite populaire8, ou accusant la droite, lors
daffrontements provoqus par des groupuscules opposs au Mariage pour tous, de sabriter
derrire lextrme droite, de se comporter
comme la vitrine lgale de groupes violents9.
Un antiracisme
de nouvelle gnration
La faon dont la gauche sest comporte sur
la question du mariage homosexuel nest pas le
seul exemple de ses orientations problmatiques.
La lutte contre le racisme en est une autre illustration. Cette cause apparat simple, rpondant
une exigence morale, mais les meilleures intentions ne sauraient passer sous silence le glisse-

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ment qui sest l aussi opr. La faon dont


lantiracisme a t promu dans les annes 1980
par SOS Racisme, troitement li au pouvoir
socialiste mitterrandien, a entran la gauche vers
de nouveaux horizons.
Dans son livre Voyage au centre du malaise
franais. Lantiracisme et le roman national10, Paul
Yonnet a t lun des premiers mettre en
lumire le paradoxe prsent au cur mme de
cet antiracisme de nouvelle gnration: en
promouvant de fait les identits ethniques dont
le slogan Black, blanc, beur deviendra lexpression, il a introduit le principe racial et le
communautarisme ethnique quil afrme combattre. Ce faisant, il a rompu la fois avec la
lutte des classes marxiste et le modle rpublicain. Cette rupture intervient au moment mme
o se dcompose le messianisme rvolutionnaire
et le nouvel antiracisme lui a servi didologie de
substitution: Ainsi, avec SOS Racisme, passeton dune vision classiste de la socit une
vision panraciale, des ouvriers aux immigrs,
comme nouveaux hros sociaux, de la conscience
de classe [] la conscience ethnique, du sparatisme ouvrier au culturalisme ethnique, de
lutopie communiste lutopie communautaire11.
Ce changement sest accompagn dune
relecture de notre propre histoire qui a renvers
la perspective. Au roman national pique12 du
gaullisme et du communisme de laprs-guerre
a succd une xation sur les pages sombres de
notre histoire, tout particulirement celles de
Vichy, de la Collaboration et du colonialisme.
Cet effondrement du roman national sest
8. Dclaration de Harlem Dsir, 26juillet 2011.
9. Dclaration de Harlem Dsir lAFP, 18avril 2013.
10. Paul Yonnet, Voyage au centre du malaise franais.
Lantiracisme et le roman national, Gallimard, 1993.
11. Ibid., pp.235-236.
12. Ibid., p.266.

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accompagn de la dissolution de la nation dans


le monde au nom de luniversalisme des droits
de lhomme. Loin de lutter efcacement contre
ce quil combat, ce nouvel antiracisme a produit
des effets inverses, en exacerbant les sentiments
collectifs de crise identitaire et en suscitant en
raction une xnophobie de dfense. Ce livre
de Paul Yonnet provoquera de violentes polmiques. Souponn demble dtre proche des
thses du Front national, il sera ostracis par la
gauche et ses thses nont pas donn matire
un dbat de fond.
En mars 2012, lors de sa campagne lectorale, Franois Hollande sest engag demander
au Parlement de supprimer le mot race de larticle premier de la Constitution qui dclare: La
France assure lgalit devant la loi de tous les
citoyens sans distinction de race et de religion.
En mai 2013, les groupes de gauche lAssemble nationale et une partie des centristes ont
vot la loi supprimant le mot race de la lgislation franaise. Pour une partie de la gauche, il
ne sagit l que dune premire tape avant la
suppression de ce mot dans la Constitution.
Croit-on srieusement quune telle disposition
puisse faire reculer le racisme? Jusquo ira-ton
dans cette volont dradication du langage au
nom de lantiracisme?
La rvolution culturelle
de lcologie
La conversion rapide de la gauche lcologie peut, elle aussi, donner lieu des changements de problmatique non seulement sur les
problmes sociaux, mais plus globalement sur
une faon de concevoir le devenir du monde.
Les problmes bien rels de la dgradation de la
nature et de lenvironnement ne sont pas ici en
question, mais le sont les discours qui confrent

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lcologie une signication et une mission salvatrice qui ne vont pas de soi.
Les cologistes ne cessent den appeler
une transformation radicale, la ncessit
absolue de changer radicalement nos modes de
vie, de changer limaginaire de la socit.
La rupture cologique parat tout aussi radicale
que celle de la rupture rvolutionnaire, mais elle
se prsente dsormais sous les traits dune ncessit en ngatif. En ce sens, lutopie cologique
apparat comme une utopie de substitution au
saint-simonisme et aux philosophies de lhistoire,
une sorte de messianisme invers charg deschatologie rdemptrice. La catastrophe annonce
de la n possible de toute vie sur la plante doit
permettre douvrir enn les yeux dune humanit vivant jusqualors dans lobscurantisme
productiviste et consumriste, sous le rgne promthen de la science et de la technique riges
souvent en entits mtaphysiques. Ce nest plus
dsormais par le dveloppement des forces
productives, de la science et de la technique
que lhumanit pourra se dbarrasser dun pass
tout entier marqu par lignorance et les prjugs. Lutopie cologique renverse la perspective en faisant du rapport rgnr la nature le
nouveau principe de la fraternit universelle et
de la rconciliation entre les hommes.
Un tel schma de pense induit une relecture
de notre propre histoire qui, sajoutant celle de
lantiracisme, renforce la vision noire des socits
modernes, en oubliant au passage le fait que le
dveloppement de la production, de la science et
de la technique a permis la n du pauprisme
et le progrs social. En poussant bout cette
logique mais pas tant que cela , ce sont des
pans entiers de notre culture qui peuvent tre
relus et dconsidrs comme tant la manifestation dun dsir de domination sur la nature,
source de tous nos maux. Dans ce cadre, lex-

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pression du philosophe Ren Descartes matres


et possesseurs de la nature tient lieu de paradigme. Mais cest aussi le projet dmancipation
des Lumires, fond sur lexercice de la raison et
sur lautonomie de jugement, qui lui aussi peut
tre interprt comme lafrmation prsomptueuse de la supriorit de lhomme sur la nature.
La rvolution culturelle cologique pousse
jusquau bout aboutit remettre radicalement
en question nombre dacquis de la culture europenne. Celle-ci a t marque la fois par
lhritage des Lumires qui accorde une place
centrale la raison et lide de progrs, et les
religions juives et chrtiennes, pour qui la dignit
de lhomme est premire dans lordre de la cration, et qui donnent une importance primordiale
la relation avec autrui. Lcologie est devenue
lun des principaux vecteurs dune rvolution
culturelle qui ne dit pas son nom.
Lducation des enfants
Dans la mutation du monde qui sannonce,
les jeunes ont, pour les cologistes, un rle
dcisif jouer. Ils naissent dans un nouveau
contexte marqu par la crise et les dsillusions
du progrs et peuvent plus facilement prendre
conscience des nouveaux enjeux de lhumanit;
ils sont lavenir du monde et il importe de
veiller lducation de ces nouveaux pionniers.
lcole, la notion confuse et lastique de
dveloppement durable est dsormais intgre au socle commun de connaissances et de
comptences qui xe les repres culturels et
civiques du contenu de lenseignement obligatoire, et elle donne lieu dtranges considrations sur lhomme, sur la nature et sur les
animaux13. Ces dernires sont galement massivement diffuses en douceur par le biais dmissions de tlvision, de lms catastrophes, de

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dessins anims et toute une littrature enfantine


remplie de bonnes intentions. Dans le domaine
de lcologie, les livres abondent. Le Petit Livre
vert pour la Terre14 de la fondation Nicolas Hulot,
diffus plus de quatre millions dexemplaires,
recense une centaine de bons comportements
pour sauver la plante et tre un citoyen de la
terre, le tout plac sous lgide du Mahatma
Gandhi cit ds le dbut du livre: Soyez vousmmes le changement que vous voudriez voir
dans le monde. Cette attention attache aux
gestes les plus quotidiens se retrouve dans toute
la littrature cologique pour les enfants sous
forme de leons de morale: Vous ignorez peuttre quen utilisant un mouchoir en papier, vous
contribuez trs certainement la dforestation15.
[] En jouant, en se lavant, en sclairant, en se
dplaant, en mangeant, en consommant on agit
nous aussi sur le fonctionnement du monde16.
Quant aux nouveaux parents, ils se doivent de
reconnatre leurs fautes: En peu dannes, notre
gnration et celle de nos parents ont beaucoup
abm la plante: lair, leau, la mer et la terre,
quatre lments fondamentaux de la vie, pour
raison conomique, pour faire de largent17.
De la mme faon, depuis les annes 2000,
la littrature enfantine visant duquer les enfants
aux nouveaux paradigmes de la sexualit et de la
famille est en pleine expansion. Ces livres publis
par de petites maisons ddition ne sont pas seu13. Cf. Jean-Pierre Le Goff, Au nom du dveloppement durable, Le Dbat, n156, septembre-octobre 2009.
14. Fondation Nicolas Hulot, Le Petit livre vert pour la
Terre, 2005.
15. Brigitte Bgue, Anne-Marie Thomazeau, avec la
participation de Yann Arthus-Bertrand, Allain BourgrainDubourg, Jean-Louis tienne, Jean-Marie Pelt, Animata
Traor, Le Grand Livre pour sauver la plante, Voisins-le-Bretonneux, Rue du monde, 2009, p.31.
16. Ibid., p.109.
17. Brigitte Baronnet, Christle Savary, Raconte moi
la maison autonome, Moisdon-la-Rivire, La Maison autonome, 2007.

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lement destins des familles homoparentales,


toutes ont le mme but: ddramatiser et banaliser lhomoparentalit auprs des enfants. Les
petites histoires avec un beau graphisme doivent
les aider mieux comprendre et aborder des
situations qui peuvent ou non les concerner
directement: parents divorcs dont le pre est
devenu homosexuel (Marius18); famille homoparentale ( mes amoures19, Mes mamans se
marient20, Dis mamans21), les fables animalires avec leur couple de pingouins (Tango a deux
papas et pourquoi pas?22), de grenouilles (Cristelle
et Crioline23), les louves et leur louveteau (Jean a
deux mamans24) sont mis contribution, mais
aussi les histoires de princesse (Titiritesse25) pour
dcouvrir en douceur lhomosexualit fminine.
Le petit livre Jsuis vert26 accompagn dun
CD de dix chansons aborde sans dtour les ques
tions de socit qui touchent aussi les enfants,
parmi lesquelles le divorce et les familles recomposes sous la forme dune petite chanson enfan
tine Je vous aime tous les deux. Celle-ci fait
approuver par lenfant le choix de la sparation
et prsente sous des traits angliques la nouvelle
situation:
Depuis pas mal de temps dj je voyais que
a nallait pas. []
Papa tu rentrais toujours tard, Maman tu
faisais chambre part.
Cest sr a pouvait plus durer, il valait
mieux vous sparer.
Refrain
Mais si a peut vous consoler, je voulais
juste que vous sachiez
Que je vous aime, je vous aime tous les
deux.[]
Enn, cest pas ma faute moi, cest la
faute personne je crois.
Cest difcile daimer toujours, cest cquils
disent dans les lms damour. []

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Et pour plus tard ce que jespre, cest des


demi-surs et des demi-frres.
Jsuis sr quon peut bien rigoler dans les
familles recomposes27.
Les paroles de la chanson, qui sont supposes tre celles de lenfant, retent on ne peut
mieux un optimisme gentillet qui a des allures
de dni et semblent faites surtout pour rassurer
les parents.
Un livre plus volumineux rpond prcisment
cet objectif en combinant les histoires pour
enfants avec des ches psycho-pratiques
lusage des parents. Vendu plus de 150000exem
plaires, 100histoires du soir28 a explicitement une
vise la fois thrapeutique et ducative pour
surmonter les petits et les gros soucis du quotidien. Seize histoires fort bien imagines et crites
couvrent un vaste ensemble de situations allant
du coucher de lenfant jusquaux histoires dco
logie et de grignotage, en passant par les maladies, lcole et les copains, le chmage (Comment
dire ses enfants quon est au chmage?), le
divorce des parents (comment lui annoncer un
divorce?). Les histoires consacres lhomo
18. Latifa AlaouiM., Stphane Poulin, Marius, LePuyen-Velay, LAtelier du Poisson soluble, 2001.
19. Claudine Galea, mes amoures, LePuy-en-Velay,
d. du Rouergue, 2007.
20. Nathalie Sizaret, Daphn Dejay, Mes mamans se
marient, LeMonde de Gritie, 2011.
21. Muriel Douru, Dis mamans, ditions Gaies et
Lesbiennes, 2003.
22. Batrice Boutignon, Tango a deux papas et pourquoi
pas?, d. Le Baron perch, 2010.
23. Muriel Douru, Cristelle et Crioline, KTM ditions,
2011.
24. Ophlie Texier, Jean a deux mamans, Lcole des
loisirs, 2004.
25. Xerardo Quintia, Maurizio A. C. Quarello, Titiritesse, Pontevedra (Espagne), OQO ditions, 2008.
26. Sophie Forte, Camille Loiselet, Jsuis vert, Les ditions des Braques, 2010.
27. Ibid., pp.8-9.
28. Sophie Carquain, 100histoires du soir, illustrations
de Soledad Bravi, Marabout, 2005.

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

parentalit (Le petit bisou, Moi jai deux


papas!, Deux moineaux japonais et une
cigogne, Le Papa au blouson couleur de ciel)
sont suivies de ches composes dune srie
dexplications et de recommandations auprs de
parents homosexuels sur la bonne faon de dire
les choses et de bien se comporter vis--vis de
lenfant.
La Convention interministrielle pour lgalit entre les lles et les garons, les femmes et
les hommes dans le systme ducatif (2013-2018)
afrme tout bonnement: Prjugs et strotypes sexuels, ancrs dans linconscient collectif,
sont la source directe de discriminations et
doivent tre combattus ds le plus jeune ge.
Ainsi, la mixit acquise en droit et ancre dans
la pratique demeure une condition ncessaire
mais non sufsante une galit relle entre lles
et garons et plus tard entre femmes et hommes.
Elle doit tre accompagne dune action volontariste des pouvoirs publics, de lensemble des
acteurs de la communaut ducative et des
partenaires de lcole29. La notion de genre si
controverse y gure en toutes lettres: Les
savoirs scientiques issus des recherches sur le
genre, les ingalits et les strotypes doivent
nourrir les politiques publiques, donner aux
lves, tudiants et tudiantes les outils ncessaires pour mieux apprhender le traitement
dugenre dans les mdias, rendre visibles les
recherches sur le genre et les expert(e)s travers
la mise en place de recensements nationaux,
raliser un travail de vulgarisation et de diffusion des recherches sur le genre. La formation
est pareillement concerne: La formation des
formateurs et formatrices ainsi que la formation des personnels se destinant travailler
auprs denfants, dadolescents, de jeunes adultes
doivent comprendre une formation au genre et
lgalit sappuyant sur des donnes chiffres

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et une vision sensible aux ingalits entre les


femmes et les hommes dans lensemble des thmatiques abordes.
De son ct, le ministre de lducation
nationale a dclar quil ny avait pas de dbat
sur la thorie du genre lcole et quil sagissait
seulement de lutter contre toutes les discriminations la fois de race, de religion et bien
entendu sur les orientations sexuelles car elle
cause de la souffrance30. Pour faire face cette
souffrance, le partenariat existant entre lducation nationale et des associations lesbiennes et
gays lui donne satisfaction. Pourquoi les associations homosexuelles et pas les autres? Qui peut
croire quelles nont pas desprit partisan?
Postures identitaire
et mcanismes de dni
partir de cet examen des changements problmatiques de la gauche et de la prgnance de
nouveaux schmas de pense au sein du parti
socialiste, il nous parat possible de mieux cerner
les principaux traits du gauchisme culturel.
Celui-ci ne se prsente pas comme un mouvement
structur et uni autour dune doctrine dogmatique comme les grandes idologies du pass. Il
est pluriel dans ses rfrences comme dans sa
composition; il peut faire coexister des ides et
des attitudes qui, il y a peu de temps encore,
apparaissaient contradictoires et incohrentes. Il
nen possde pas moins des schmes de pense
et de comportements transversaux qui lui donnent
une unit structurant en arrire-fond son identit.
29. Convention interministrielle pour lgalit entre
les lles et les garons, les femmes et les hommes dans le
systme ducatif (2013-2018), ministre de lducation
nationale, educatio.gouv.fr.
30. Vincent Peillon, Talk Orange-Le Figaro, 29 mai
2013.

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

Le gauchisme culturel nentend pas changer


la socit par la violence et la contrainte, mais
changer les mentalits par les moyens de
lducation, de la communication moderne et
par la loi. Il nen vhicule pas moins lide de
rupture avec le Vieux Monde en tant persuad quil est porteur de valeurs et de comportements correspondant la fois au nouvel tat
de la socit et une certaine ide du Bien. Ce
point aveugle de certitude lui confre son assurance et sa dtermination par-del ses dclarations douverture, de dialogue et de concertation.
Les ides et les arguments opposs ses propres
conceptions peuvent tre vite rduits des prjugs issus du Vieux Monde et/ou des ides
malsaines.
Le dbat dmocratique sen trouve par l
mme perverti. Il se droule en ralit sur une
double scne ou, si lon peut dire, avec un
double fond qui truque la perspective: les ides
et les arguments, pour importants quils puissent
paratre, ne changeront rien la question aborde,
lessentiel se jouant un autre niveau, celui des
prjugs, des strotypes ancrs dans linconscient collectif, comme le dit si bien la Convention interministrielle pour lgalit entre les
lles et les garons, les femmes et les hommes
dans le systme ducatif. Il sagit alors de combattre ces prjugs et ces strotypes, en sachant
que limportant se joue dans lducation des
gnrations nouvelles plutt que dans le dialogue
et dans la confrontation avec les opposants consi
drs comme des individus ancrs dans leurs
prjugs inconscients.
Le gauchisme culturel peut mme se montrer
inquisiteur et justicier en traquant les mauvaises
penses et les mauvaises paroles, en nhsitant
pas pratiquer la dlation et la plainte en justice.
sa faon, sans quil sen rende compte, il
retrouve les catgories de faute ou de pch par

RP-LeGoff.indd 49

pense, par parole, voire par omission, qui faisaient les beaux jours des confessionnaux. Le
gauchisme culturel est la fois un modernisme
afch et un moralisme masqu qui rpand le
soupon et la mance dans le champ intellectuel, dans les rapports sociaux et la vie prive.
Ce moralisme saccompagne dun pathos
sentimental et victimaire o les mots amour,
fraternit, gnrosit sopposent emphatiquement la haine, lgosme, la ferme
ture dans des discours souvent dune gnralit
confondante qui laissent linterlocuteur pantois.
Lexpression de la subjectivit souffrante agit
pareillement, elle paralyse le contradicteur dlicat
qui ne veut pas apparatre comme un salaud.
Il faut savoir compatir, couter la souffrance
avant de mettre des mots sur les maux. Le
gauchisme culturel pratique ainsi constamment
une sorte de chantage affectif et victimaire qui
joue sur la mauvaise conscience et le sentiment
de culpabilit. Il se veut le porte-parole des victimes de toutes les discriminations en exigeant
rparation; cest la voix des opprims, des perscuts, des oublis de lhistoire qui parle
travers sa voix. Que faire face un interlocuteur
qui se veut le reprsentant des descendants desclaves? De quel droit peut-il se prvaloir dun tel
statut?
De telles questions nont gure de chance
dtre prises en considration, car le gauchisme
culturel ne sadresse pas la raison. Lindignation lui tient souvent lieu de pense et le pathos
qui laccompagne brouille la rexion. Lafr
mation dides gnrales et gnreuses, les rfrences emblmatiques la rsistance et aux luttes
hroques du pass accompagnent son indignation et servent darguments dautorit. La morale
et les bons sentiments recouvrent souvent linculture et la btise, donnant lieu de vastes
synthses clectiques et des salmigondis. Mais

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

vrai dire, lafrmation avec motion et vhmence de ce que lon ressent suft dans bien des
cas: il ne sagit pas de convaincre avec des arguments mais de faire partager aux autres son
motion et ses sentiments, de les englober dans
son ressenti comme pour mieux leur faire avaliser ses propres positions. Lessoreuse ides
mdiatique est particulirement friande de ce
genre dmotions. Dans les dbats publics, la
radio, sur les plateaux de tlvision comme dans
les dners en ville, il ne sagit pas de convaincre
mais de gagner en jouant sur tous les registres
la fois. Tout interlocuteur qui refuse dentrer
dans ce cadre peut tre considr comme suspect
ou comme un adversaire en puissance. Les doutes
et les interrogations ne sont pas de mise; nulle
faille apparente ne vient troubler le propos. Le
gauchisme culturel sest arrog le magistre de la
morale et cela lui suft.
Lexigence morale de combattre le racisme,
les exactions de lextrme droite, les discriminations, pour justie quelle soit, na pas besoin
de longues explications, et cest prcisment ce
qui fait sa faiblesse. Rduisant ces maux des
pulsions individuelles plus ou moins conscientes,
le gauchisme culturel ne sattarde pas lanalyse
des conditions qui les ont rendus possibles, prfrant ritrer indniment ses appels combattre le mal, en dnonant publiquement ses
auteurs et ses complices. Une telle posture a pu,
par raction, renforcer linuence de lextrme
droite auprs des couches populaires qui napprcient pas quon les traite de beaufs, de
racistes ou de fachos parce quils sympathisent ou votent pour le Front national. Mais
depuis des annes, le scnario reste fondamentalement le mme: dploration, indignation,
dnonciation, appel la mobilisation contre le
racisme et le fascisme. Non seulement cela na
pas empch lextrme droite de progresser,

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mais cela a contribu la mettre un peu plus au


centre de lespace public.
De telles postures permettent galement de
mettre distance les questions qui drangent et
de se rconforter dans lentre-soi. Aborder les
questions de la nation, de limmigration, de
lislam, dont on sait quelles proccupent beau
coup de nos concitoyens, suscite des ractions
quasi pavloviennes qui empchent tout examen
et dbat serein. Il est vrai que dans cette priode
de crise lextrme droite sait jouer sur les peurs
et les frustrations dans une logique de bouc
missaire. Mais ce nest pas la faon dont lextrme droite et une partie de la droite exploitent
ces questions qui est ici en cause, mais la faon
dont les questions elles-mmes sont considres
comme taboues. Le fait mme de dire quil sagit
de questions peut tre considr comme le signe
que lon est contamin par des ides de lextrme droite ou, au mieux, que lon fait son jeu.
Au nom de la lutte contre lislamophobie, un
glissement sopre qui barre toute rexion libre
sur le rapport de lislam la modernit.
Idologies miettes
et mentalit utopique
Ces postures ne sont pas sans rappeler celles
du pass qui sancraient alors dans de grandes
idologies et les utopies issues du XIXesicle, et
plus prcisment du communisme. Ce rapprochement, qui saisit des traits bien rels et souligne juste titre le danger que le gauchisme
culturel fait peser sur la libert dopinion et sur
le fonctionnement de la dmocratie, nen est pas
moins trompeur.
Dans le cas du gauchisme culturel, lido
logie pour autant que lon puisse utiliser ce
mot est dune nature particulire. Elle nest
pas une mais plurielle, compose de bouts de

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

doctrines anciennes en dcomposition (com


munisme, socialisme, anarchisme), mais aussi
des ides issues des mouvements sociaux et
des nouveaux groupes de pression communautaires (cologie, fminisme, mouvement tudiant et lycen, associations antiracistes, groupes
homosexuels), voire des rfrences aux
peuples premiers et aux spiritualits exotiques,
comme on la vu propos de lcologie. Elle nest
pas une idologie de granit pour reprendre
une expression de Claude Lefort fonde sur
une science qui prtend englober sous sa coupe
lensemble des sphres dactivit, mme si lon
peut y trouver des relents de scientisme. Ses
reprsentants, qui se montrent parfois sourds,
intransigeants et dun sectarisme tout crin, ne
sont pas pour autant de dangereux fanatiques
exerant la terreur sur leurs adversaires et dans
la socit. Ils ont parfois des allures de boy-scouts
et leurs opposants ont souvent limpression de
boxer contre des dredons. Les reprsentants
du gauchisme culturel ressembleraient plutt
ce quon appelle des faux gentils. Ils afchent
le sourire oblig de la communication tant quils
ne sont pas mis en question; ils se rclament de
louverture, de la tolrance, du dbat dmocratique, tout en en dlimitant demble le contenu
et les acteurs lgitimes.
En ce sens, la droite se trompe en parlant de
nouveau totalitarisme, mme si lon peut
estimer que le gauchisme culturel en a quelques
beaux restes. En ralit, ce dernier sinscrit pleinement dans le contexte des dmocraties posttotalitaires: il puise dans diffrentes idologies
du pass en dcomposition quil recompose sa
manire et fait coexister sans souci de cohrence
et dunit, nen gardant que des schmes de pense
et de comportement. ses pointes extrmes, le
gauchisme culturel combine la rage des sansculottes et le sourire du dala-lama.

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Les utopies subissent un traitement semblable. Le gauchisme culturel vhicule bien un


imaginaire qui retrouve nombre de traits anciens
recycls et adapts la nouvelle situation historique: ceux dune socit enn dbarrasse des
scories du pass, rconcilie et devenue transparente elle-mme, dun monde dlivr du tragique de lhistoire, un monde sans frontires,
sans haine, sans violence et sans guerre, paci
et fraternel, m par le souci de la plante, du
plaisir et du bien-tre de chacun. lchelle
individuelle, cet imaginaire est celui dun tre
indiffrenci, un tre sans dilemmes et sans
contradictions, dbarrass de ses pulsions agressives, bien dans sa tte et dans son corps, stant
rconcili avec lui-mme, avec les autres et avec
la nature. Et, qui plus est, autonome et citoyen
actif de la maternelle jusqu son dernier soufe,
citoyen du monde et cocitoyen.
Cet imaginaire, pour utopique quil soit,
sarticule en ralit aux volutions problmatiques des socits dmocratiques europennes
qui sont sorties de lhistoire et cest prcisment ce qui lui donne une consistance qui
lapparente ltat du monde prsent. Cette
imbrication troite de lutopie et des volutions
problmatiques de la socit change sa nature.
Il ne sagit plus dattendre la ralisation de
lutopie dans un futur indtermin sur le modle
du socialisme utopique du XIXesicle, pas plus
que dans une n de lhistoire articule au devenir
historique dont on dtiendrait les cls. Lutopie
se conjugue dsormais au prsent et prtend
ne pas en tre une. Tel est le paradoxe qua
bien mis en lumire Marcel Gauchet: En ce
dbut du XXIe sicle, lavenir rvolutionnaire
adisparu de notre horizon; lavenir tout entier
nous est devenu inimaginable; mais la cons
cienceutopique ne sest pas totalement vanouie
pour autant; elle hante vritablement notre

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

prsent31. Mais peut-tre vaudrait-il mieux


parler de mentalit utopique dans la mesure o
cette dernire expression dsigne un tat desprit
qui nest pas ncessairement conscient.
Lcologie est de ce point de vue particulirement rvlatrice du nouveau statut de lutopie
dans le monde daujourdhui: si elle retrouve
des accents prophtiques annonant la n possible du monde et son salut, elle appelle en
mme temps mettre en uvre ds prsent de
multiples pratiques alternatives. Celles-ci doivent
permettre la fois de sauver la plante et dincarner ds maintenant le nouveau monde. Il en
va de mme avec les crches exprimentales,
les nouvelles pdagogies qui doivent rendre
lenfant autonome au plus tt, voire les multiples outils qui permettent de rsoudre les
contradictions et les tensions. Lutopie est clate
en de multiples rvolutions minuscules, des
utopies concrtes (oxymore qui sa faon
traduit bien le statut nouveau de lutopie au
XXIesicle), dont la mise en uvre saccompagne
de guides pratiques, de botes outils, de
kits pdagogiques promus par des spcialistes
patents.
Aux origines du gauchisme culturel
Il est, en revanche, une utopie dun genre
particulier dont se rclame plus volontiers le
gauchisme culturel: celle de mai68 et des mouvements qui lont porte. Ce nest pas lvnement historique mai68 qui est ici en question:
cet vnement historique comme tel nappartient personne, il appartient notre histoire,
comme celle de lEurope et de nombreux
pays dans le monde. Cet vnement iconoclaste
plusieurs facettes peut tre globalement analys
comme un moment de basculement vers le nou
veau monde dans lequel nous vivons aujourdhui,

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que nous le voulions ou non32. En ce sens, lide


selon laquelle il faudrait liquider mai 68 est
absurde. En revanche, ce qui me parat tre
avant tout en question, cest ce que jai appel
son hritage impossible33 et cest prcisment
dans cet hritage que le gauchisme culturel a pris
naissance et sest dvelopp. Textes, discours,
pratiques et comportements de lpoque constituent un creuset premier, chaotique et bouillonnant qui va se rpandre sur de multiples fronts,
se pacier et nir par sintgrer la nouvelle
culture des socits dmocratiques.
En mai68 mai et dans le sillage de lvnement sont apparus de nouveaux thmes portant
sur la sexualit, lducation des enfants, la psychiatrie, la culture, qui sont venus interpeller les
schmas de la lutte des classes et les idologies
de lextrme gauche traditionnelle. Le gauchisme
culturel nat prcisment dans ce cadre et cest
lui qui va le premier dplacer laxe central de la
contestation vers les questions socitales, la
manire de lpoque, cest--dire de faon radicale et dlibrment provocatrice. Il est ainsi
devenu le vecteur dune rvolution culturelle qui
a mis mal lorthodoxie des groupuscules dextrme gauche, avant de concerner lensemble de
la gauche et de se rpandre dans la socit.
Quand on tudie la littrature gauchiste de
limmdiat aprs-Mai, on est frapp de retrouver
nombre de thmes du gauchisme culturel daujourdhui, mais, en mme temps, ces derniers
semblent bien mivres et presque banaliss en
regard de la rage dont faisaient preuve les rvolutionnaires de lpoque. Leur remise en ques31. Marcel Gauchet, Visages de lautre. La trajectoire
de la conscience utopique, Le Dbat, n 125, mai-aot
2003, p.113.
32. Cf. Jean-Pierre LeGoff, Mai68: la France entre
deux mondes, Le Dbat, n149, mars-avril 2008.
33. Cf. id., Mai68, lhritage impossible, La Dcouverte,
1998, 2002.

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

tion radicale a concern bien des domaines dont


nous ne pouvons rendre compte dans le cadre
limit de cet article34. Mais il suft dvoquer ce
quil en fut en matire de murs et de sexualit
au dbut des annes 1970 pour mieux cerner le
foss qui nous spare du prsent.
Le dsir tait alors brandi comme une arme
de subversion de lordre tabli qui devait faire
sauter tous les interdits, les tabous et les barrires.
Il sagissait de faire tomber tous les masques, en
pourchassant les justications et les refoulements
au cur mme des discours les plus rationnels et
les plus savants. tre authentique, ctait oser,
si lon peut dire, regarder le dsir en face et ne
plus craindre dexprimer en toute libert le
chaos que lon porte en soi. Cest sans doute
pour cette raison que sur le front du dsir la classe
ouvrire a pu apparatre muette beaucoup.
Les religions juives et chrtiennes, la morale
bourgeoise, lidologie, le capitalisme rprimaient le dsir, il sagissait alors ouvertement de
tout mettre bas pour le librer. Le mariage et
la famille nchappaient pas un pareil traitement. Ils taient considrs comme un dispositif
central dans ce vaste systme de rpression, la
cellule de base du systme visant castrer et
domestiquer le dsir en le ramenant dans les
credo de la normalit35. Les lesbiennes et les
gays revendiquaient clairement leur diffrence
en npargnant pas les htro-ics, la virilit
fasciste, le patriarcat. Il tait alors totalement
exclu de se marier et de rentrer dans le rang.
On peut mesurer les diffrences et le chemin
parcouru depuis lors. Nous sommes passs
dune dynamique de transgression une banalisation paradoxale qui entend jouer sur tous les
plans la fois: celui de la gure du contestataire
de lordre tabli, celui de la minorit opprime,
celui de la victime ayant des droits et exigeant de
ltat quil satisfasse au plus vite ses revendica-

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tions, celui du Rpublicain qui dfend la valeur


dgalit, celui du bon pre et de la bonne mre
de famille
Mais, en mme temps, force est de constater
que nombre de thmes de lpoque font cho
aux postures daujourdhui. Il en est ainsi du
culte des sentiments dvelopp particulirement
au sein du MLF. Renversant la perspective du
militantisme traditionnel, il sagissait dj de
partir de soi, de son vcu quotidien, de partager ce vcu avec dautres et de le faire connatre
publiquement. On soulignait dj limportance
dune parole au plus prs des affects et des sentiments. Alors que lducation voulait apprendre
les dominer, il fallait au contraire ne plus craindre
de se laisser porter par eux. Ils exprimaient une
rvolte ltat brut et une vrit bien plus forte
que celle qui sexprime travers la prdominance
accorde la raison. linverse de lide selon
laquelle il ne fallait pas mler les sentiments
personnels et la politique, il sagissait tout au
contraire de faire de la politique partir des sentiments. Trois prceptes du MLF nous paraissent
condenser le renversement qui sopre ds cette
priode: Le personnel est politique et le politique est personnel36; Nous avons t dups
par lidologie dominante qui fait comme si la
vie publique tait gouverne par dautres principes que la vie prive37; Dans nos groupes,
partageons nos sentiments et rassemblons-les en
un tas. Abandonnons-nous eux et voyons o
34. Pour une analyse plus complte, voir III. Naissance dune contre-culture, in J.-P. LeGoff, Mai68, lhritage impossible, op.cit.
35. Lors de la manifestation traditionnelle du 1er mai
1971, le FHAR et le MLF dlent avec une banderole: bas
la dictature des normaux!, cf. FHAR, Rapport contre la normalit, d. Champ libre, 1971.
36. Cause toujours, Le Torchon brle, n4.
37. Quelques rexions sur le lesbianisme comme
position rvolutionnaire, in FHAR, Rapport contre la normalit, op. cit., p.87.

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

ils nous mneront. Ils nous mneront aux ides


puis laction38. Ces prceptes condensent une
nouvelle faon de faire de la politique qui fera
de nombreux adeptes.
Resterait tracer la gense de ce curieux
destin du gauchisme culturel jusqu aujourdhui,
la perptuation de certains de ses thmes et leur
transformation. Lanalyse de lensemble du parcours reste faire, mais cette dernire implique
notre sens la prise en compte du croisement
qui sest opr entre ce gauchisme de premire
gnration avec au moins trois grands courants:
le christianisme de gauche, lcologie politique
et les droits de lhomme. Cest dans la rencontre
avec ces courants que le gauchisme culturel sest
paci, pris un ct boy-scout et faussement
gentillet, et quil sest mis revendiquer des
droits. Mais cest surtout dans les annes 1980
que le gauchisme culturel va recevoir sa conscration dnitive dans le champ politique, plus
prcisment au tournant des annes 1983-1984,
au moment o la gauche change de politique
conomique sans le dire clairement et entame la
modernisation. Le gauchisme culturel va alors
servir de substitut la crise de sa doctrine et
masquer un changement de politique conomique mal assum. partir de ce moment, la
gauche au pouvoir va intgrer lhritage impossible de mai68, faire du surf sur les volutions
dans tous les domaines, et apparatre clairement
aux yeux de lopinion comme tant lavantgarde dans le bouleversement des murs et de
la culture. Nous ne sommes pas sortis de cette
situation.
G

nous parat possible de poser sans dtour ce qui


nest plus tout fait une hypothse: nous assistons la n dun cycle historique dont les origines remontent au XIXesicle; la gauche a atteint
son point avanc de dcomposition, elle est passe
autre chose tout en continuant de faire semblant quil nen est rien; il nest pas sr quelle
puisse sen remettre. Le gauchisme culturel, qui
est devenu hgmonique gauche et dans la
socit, a t un vecteur de cette dcomposition
et son antilibralisme intellectuel, pour ne pas
dire sa btise, est un des principaux freins son
renouvellement. La gauche est-elle capable de
rompre clairement avec lui? Rien nest certain
tant donn la prgnance de ses postures et de
ses schmas de pense.
Pour nombre de militants, dadhrents, de
sympathisants, danciens ou de nouveaux, dex
ou de dissidents, de tels propos ne sont gure
audibles parce que pour eux, la gauche reste
toujours la gauche, quoi quil en soit de la ralit
des changements. Cest une question avant tout
identitaire, une sorte de rexe indracinable
fond plus ou moins consciemment sur lide
que la gauche est, malgr tout, le dpositaire
attitr dune certaine ide du bien, se nourrissant encore, pour les plus anciens, de rfrences
au camp du progrs et aux luttes passes du
mouvement ouvrier. Et den appeler de faon de
plus en plus thre une vraie gauche ou
un vrai socialisme qui ne saurait se confondre
avec la gauche et le socialisme rellement existants comme pour mieux se rassurer face des
volutions problmatiques. Quand les mcanismes de dfense identitaires lemportent sur la
libert de pense et servent se mettre dis-

Au terme de ce parcours qui rend compte


des glissements oprs par la gauche et de lin
uence du gauchisme culturel en son sein, il

38. Kathie Sarachild, Un programme pour lveil


dune conscience fministe, Partisans, Libration des femmes
anne zro, n54-55, juillet-octobre 1970.

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Jean-Pierre LeGoff
Du gauchisme culturel
et de ses avatars

tance de lpreuve du rel, il y a de quoi sinquiter sur lavenir dune gauche qui ne parvient
pas rompre avec ses vieux dmons et se barricade entre gens du mme milieu qui ont tendance croire que la gauche est le centre du
monde. Pour ceux qui nen pensent pas moins,
il est dautres types darguments plus ralistes
qui peuvent faire taire le questionnement.
Quand vos amis sont des gens qui se dnissent
comme naturellement de gauche, quoi bon
se fcher avec eux? Il en va de mme avec un
petit milieu de ldition, de journalistes et dartistes militants qui baignent dans le gauchisme
culturel depuis longtemps. On ne tient pas se
voir coller une tiquette qui combine dsormais

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le rac et le ringard. Largument rabch


selon lequel il ne faut pas faire le jeu de la droite
et de lextrme droite (souvent confondues)
fait le reste. Malgr les rfrences lanticonformisme et aux luttes glorieuses du pass, le cou
rage nest pas toujours au rendez-vous.
Et pendant ce temps-l, la France continue
de se morceler sous leffet de multiples fractures
sociales et culturelles. Lextrme droite espre
bien en tirer prot en soufant sur les braises,
mais, vrai dire, elle na pas grand-chose faire,
le gauchisme culturel continue de lui faciliter la
tche.
Jean-Pierre LeGoff.

13/08/13 07:17