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quinta seccin de enseanzas (23 25); 26:2 28:20 narracin sobre la Pasin: el eplogo tiene
como epicentro el mandato sobre la misin a los pueblos. Este anlisis de la estructura literaria de
superficie adquiere gran significacin si descubrimos el propsito fundamental de esta
arquitectura. Es necesario observar el modo cmo cada una de las secciones educativas est
introducida y concluida. Por medio de ellas se esquematiza la razn fundamental que tiene Jess
para ensear a sus discpulos estos dos temas que hemos mencionado: Reino e Iglesia. Cmo
comienza y termina cada una de las secciones? Observemos. El encabezado de cada seccin
muestra cmo Jess descubre la desorientacin, el carcter indefenso y la expoliacin de las
multitudes y cmo por esa razn, se transforma en un maestro de sus discpulos. Jess ensea a
sus seguidores slo por causa de la gente. No busca el crecimiento de aquellos como un fin en s
mismo, sino como medio de llegar a la gente para ayudarla, para salvarla de su situacin. Por otra
parte cada una de las secciones finaliza con la frase cuando Jess hubo acabado estos discursos
dando paso a narraciones que pueden ser del tipo seguimiento de las multitudes, milagros u
obras de Jess y de su gran entrega por los seres humanos. Introducciones: 5:1; 9:36s (10:1);
13:1 3(10); 18:1; 23:1; Conclusiones: 7:28 8:1; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. El evangelista Mateo
observa entonces que toda la enseanza de Jess a sus discpulos est motivada por su gran
compasin hacia la gente (pueblo), y de este modo, la misma estructuracin del relato sirve ya
para darse cuenta de qu tipo de discipulado se trata. El modelo lo trae el mismo Jess del relato.
El discipulado toma su sentido y se legitima en tanto se perciba no slo la palabra de Jess sino
tambin su gesto elocuente de mirar a la multitud. Jess ensea en la accin... aunque ms no sea
en una mirada. Este es el esquema: Jess ensea discpulos porque observa gente;
Discpulos ensean discpulos porque observan gente. En este esquema se insertan las
enseanzas sobre el Reino y las directivas a la Iglesia como se puede ver en la conclusin de Mt.
28:16 20. En muy pocas palabras el esquema mencionado ilumina la gran comisin del final del
Evangelio. El esquema misionero de este final incorpora tres elementos que comprueban lo que
hemos venido afirmando y sealando anteriormente: discipular, bautizar, y ensear. Una primera
conclusin: las enseanzas, la capacitacin del grupo de discpulos que Jess ha escogido arrancan
de la observacin y tienen como objeto sujeto el servicio a otros, tanto en la enseanza como en
la diacona. La capacitacin de un grupo pequeo de seguidores no es un fin en s. Es claro, pues,
que este Evangelio, en el crculo donde se produjo, quiere servir de manual para la misin: es un
manual de evangelizadores enviados, de gente que va a ensear. El anlisis realizado nos indica
cmo se comportaba la comunidad mateana y cmo se comprenda a s misma, cul era el objeto
razn de su existencia: el Evangelio pretende servir de material prctico para los discpulos de esta
congregacin, como manual de la misin y por consiguiente como un manual de la evangelizacin.
Por otro lado si este libro ha sido incorporado a la Biblia como palabra de Dios ya no slo es un
manual para la comunidad de Mateo sino para toda la iglesia.
Primero dan un franco contraste entre los que son salvos y los perdidos; las dos puertas y los dos
caminos conducen respectivamente a la perdicin y a la vida. El verdadero discipulado es una
posicin de minoras, es un asunto de deliberadamente tomar la opcin de no andar con la
corriente, sino que es un asunto de vida o muerte.
Segundo (1520), sigue una divisin ms sutil, que cae dentro del grupo de los que profesan ser
discpulos. Los falsos profetas se presentan como aquellos que pertenecen al grupo (estn vestidos
de ovejas), sin embargo, su intencin es destruir (lobos rapaces). As que no toda la supuesta
profeca puede aceptarse segn su apariencia; debe ser probada. La prueba no es lo que dice el
profeta sino su fruto. El significado de fruto no se especifica, pero la metfora ocurre varias veces
en Mt para indicar una conducta que es genuinamente agradable a Dios (cf. 3:810; 12:3337;
21:43).
15 Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT. Cf. Deut. 13:15; Jer 23:932;
Mt 24:11, 24; 1 Jn 4:13. Aunque la mayora de los judos educados no crean que los profetas
continuaban en el sentido del Antiguo Testamento, crean que los falsos profetas s existan (cf.,
por ejemplo, Jer 2:8; 5:30); Josefo menciona a muchos de ellos en el primer siglo. El contraste
entre los lobos rapaces y corderos u ovejas desprotegidos era proverbial.
16. como el trigo y la cebada, las uvas y los higos eran los frutos de la tierra ms valiosos y
ampliamente consumidos; las espinas y los cardos eran sin valor y molestaban a los segadores,
como el Antiguo Testamento menciona a menudo. Para un uso figurativo de los frutos en el
Antiguo Testamento, vea Is 5:6 y Mt 3:8.
7:17-20. la repeticin de por sus frutos los conoceris. (7:16, 20) enmarca a esta ilustracin; el
parntesis normalmente se usaba como un dispositivo literario (llamado inclusin) para marcar un
prrafo. Los profetas se conocan como falsos si desviaban a las personas del verdadero camino de
Dios (Deut 13) o sus palabras no se cumplan (Deut 18:21-22). Los rabinos permitan que los
profetas pudieran suspender una enseanza de la ley temporalmente de la manera que ellos haran,
pero si negaban la propia ley o defendan la idolatra, eran falsos profetas. Jess ensea que si no
vivan rectamente, son falsos (Mt 7:21-23). Cf. Lucas 6:43-45.
21 Seor traduce kyrios hasta aqu usado slo como un ttulo para Dios. En el vocabulario diario
gr. era un trmino normal para saludar cortsmente y as se usa comnmente en los Evangelios.
Aqu, sin embargo, se usa claramente como una seal de lealtad, aun de adoracin.
Tercero (2123), y merecedores de mayor escrutinio, se nos presentan a aquellos que
aparentemente se creen discpulos genuinos y que apelan a sus actividades carismticas para
comprobarlo, pero que resultan no tener una verdadera relacin con el Seor ante quien apelan.
Los profetas falsos del v. 15 eran engaadores, pero stos se engaan a s mismos. Su aceptacin
no depende de su profesin, ni siquiera de su aparente actividad cristiana, sino de si Jess los
conoce. Ntese la extraordinaria autoridad que l asume como juez; entrar al reino de los cielos
(forma mateana para Reino de Dios a fin de no pronunciar este nombre sagrado) depende de su
reconocimiento y consiste en estar con l.
Los milagros que Jess menciona no son necesariamente falsos; es posible profetizar por la
inspiracin del Espritu y todava ser desobedientes a Dios e injustos (cf. 1 Sam 19:20-24). La
advertencia de apartarse proviene de los salmos sobre la vindicacin del justo (Sal 6:8; cf.
119:115; 139:19).
un Evangelio. Mucho de lo que nos pasa tiene que ver con estos contrastes. La estupidez no es
una enfermedad sino una actitud consciente.
considerados colaboradores de los romanos y por lo tanto eran despreciados por las personas
religiosas. Algunos comentaristas defienden la idea de que los pecadores puede referirse a todos
los que no comieron en pureza ritual, pero el trmino probablemente se refiere a cualquiera que
viviera en pecado en lugar de religiosamente, como si ellos no de cuidaran de aquello que la
comunidad religiosa pensaba de ellos.
11. El compartir la mesa indica las relaciones ntimas entre aqullos que la compartan. Los
Fariseos eran particularmente escrupulosos sobre sus reglas especiales al comer y no gustaron
comer con personas menos escrupulosas, sobre todo los recaudadores de impuestos y los
pecadores. Aqu asumen que Jess, siendo un sabio maestro, deba compartir sus convicciones
religiosas que ellos creyeron como de la Escritura (Sal 1:1).
12. Jess replica jugando con una imagen comn de aquel da (comparando a mdicos y maestros)
para probar su punto. La agudeza rpida, ingeniosa era caracterstica de maestros populares en las
tradiciones judas y griegas.
13. Otros rabinos dijeron a menudo, ve y aprende o ven y ve para dirigir a los oidores a
pruebas escriturales sobre su posicin. Oseas 6:6 no rechaza el sacrificio o el ritual, sino que eleva
la relacin correcta con Dios al tratamiento del derecho de los pobres, los oprimimos y los
proscritos por sobre el sacrificio y el ritual (cf. algo semejante en 1 Sam 15:22; Sal 40:6; 50:715;
51:16; 69:3031; Prov 21:3).
9:1826 Tocar lo impuro: Muerte y Sangre
Resucitar a los muertos (ver Mc 5:2143; Lc 8:4056)
a) Aqu encontramos otra intensificacin de la autoridad de Jess; aun la muerte est sujeta a l.
La abreviatura radical del relato por Mt (23 versculos en Mc, 9 en Mt!) sugiere que la hija del
principal ya estaba muerta cuando le pidi a Jess su ayuda, en vez de pensar que falleci durante
la llegada de Jess. Si es as, su solicitud era por dems asombrosa. Mateo claramente no tiene la
intencin de que se tomen literalmente las palabras de Jess en el v. 24, como indicacin de un
diagnstico falso (como se entendera en el relato de Mc); habr querido decir que su muerte,
aunque real, no era permanente.
1819. gobernantes de la sinagoga eran los oficiales principales en las sinagogas y tambin
miembros prominentes de sus comunidades. Si la escena todava es Capernam (9:1), es
significante que los seguidores de Jess podra incluir a este hombre y los elementos ms
cuestionables de la comunidad (9:9).
Resucitar a un muerto era un milagro extraordinario, atribuido a Elas (1 Reyes 17:2122) y Eliseo
(2 Reyes 4:3335) en el AT. Hay mas detalles en Marcos 5:2143.
Uno se postrara a los pies de alguien de estado mucho mayor (como un rey) o ante Dios mismo;
as para este hombre prominente humillarse de esta manera ante Jess fue reconocer el poder de
Jess de un modo muy serio.
b) Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad, el de un desorden menstrual incurable.
El deseo de la mujer de tocar su vestido podra sugerir un punto de vista mecnico del poder
sanador de Jess, sin embargo, surgi de una fe suficiente para que Jess la elogiara, y la sanara.
2021. Se cuenta como si la enfermedad de esta mujer tuviera un perodo menstrual a lo largo de
todo un mes; esto la haca continuamente impura para la ley (Lev 15:19-33) un problema social
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y religioso adems del fsico. Si ella tocaba a cualquiera o la ropa de cualquiera, dejaba a esa
persona ceremonialmente impura para el resto del da (cf. Lev 15:2627). Puesto que estaba en
estado de impureza y a cualquiera que tocara lo haca impuro, ni siquiera deba de haber estado
entre esta abigarrada muchedumbre. Muchos maestros evitaban tocar a las mujeres del todo, para
que no contaminarse accidentalmente. As no poda tocar o ser tocada, probablemente nunca se
haba casado o se haba divorciado recientemente, lo que la haca marginal a la sociedad juda.
Como aun el flujo menstrual la haca impura ceremonialmente, aun el tocar el borde de su manto
le acarreara una reprimenda por parte de algn judo piadoso. Como con el leproso (8:3), Jess
hizo a un lado el tab.
En un acto de fe escandalosa, ella toca los bordes del vestido de Jess sin duda una de las
borlas (zizith) llevada por los varones judos, en obediencia a Nmeros 15:3841 y Deuteronomio
22:12, en las cuatro esquinas de su vestido exterior, y luego en el manto de la oracin (tallith).
Las borlas eran hechas de cordones azules y blancos entretejidos.
22. Muchos antiguos creyeron que slo los maestros, que estaran cercanos a Dios, tenan el
conocimiento sobrenatural. Jess parece utilizar ese conocimiento para identificar a la mujer que
lo haba tocado aunque a los ojos del pblico significara que l haba contrado la impureza
ritual.
2324. Los que tocaban las flautas formaban parte comn del ritual fnebre para guiar a la
muchedumbre en el lamento. Se requeran varias plaideras, mujeres dolientes profesionales,
incluso en el entierro de personas muy pobres; en el entierro de un miembro de una familia
prominente habra de gustar muchos dolientes. El descargo catrtico era el lamento, con chillidos
incluidos, y golpes en el pecho. Ya que los cuerpos se descomponan rpidamente en Palestina, los
dolientes se congregaban, si era posible, inmediatamente despus de que alguien muriera; en este
caso, incluso lo haban hecho antes de que la noticia de que su hija haba muerto alcanzara a Jairo.
2526. La mayor impureza ritual que uno podra contraer segn la ley juda provena de tocar un
cadver (Num 19:1122).
Nada detiene a Jess con tal de curar a la humanidad, ni prejuicios, ni rituales, ni tabes, ni
siquiera la muerte.
Para la reflexin
Dios no necesita nada de nosotros, sino nosotros de l. Ante la angustia invoqumosle! (Del
Salmo)
No es que Dios nos mata directamente, nosotros lo hacemos al no escuchar a los profetas de
Dios que hablan Su Palabra! (De Oseas)
Desde aquella promesa al padre Abraham, el que le crey a Dios contra toda esperanza, la
humanidad que estaba muerta por gracia vive. (De Romanos)
Nada detiene a Jess con tal de curar a la humanidad, ni prejuicios, ni rituales, ni tabes, ni
siquiera la muerte. (Del Evangelio)
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en especial v. 18, con su referencia a la misin gentil, y los aspectos escatolgicos del discurso,
como en vv. 22, 26, etc.). El discurso tiene relevancia as tanto en el envo de los doce como para
la Iglesia del da de Mateo y despus. La misin de la Iglesia es la misin de Jess, porque la
Iglesia tambin proclama el amanecer del reino de Dios. Pero comprometerse en la misin de Jess
implica seguirlo tambin en la experiencia de rechazo y hostilidad. As Jess prepara a sus
discpulos para la persecucin que experimentarn. Los discpulos sern tratados como su
maestro, pero no deben tener miedo. Nada es ms importante que aquello que se les asigna para
hacer (cf. 10:3233; 4042).
9:3538 Obreros para la mies (cf. Mc 6:34; Lc 10:2). Este breve pasaje sirve de puente entre el
relato del ministerio de Jess en los caps. 59 (resumido en el v. 35) y la extensin de ese
ministerio a sus discpulos en el cap. 10. La necesidad era demasiado grande para cumplirla Jess
solo, as que pidi ayuda a algunos de sus seguidores ms ntimos. La base de esta misin era la
compasin, una palabra fuerte para una respuesta emotiva que siempre da como resultado una
accin de cuidado. Las imgenes de la palabra mies (como la de pescar en 4:19) sugieren tambin
el llamamiento a ganar nuevos discpulos. Este es el inters de Dios, como Seor de la mies, y as
que se puede apelar a l lgicamente para recibir a los obreros necesarios. Vale la pena notar que
los que recibieron el llamado a orar aqu, son enviados ellos mismos en el captulo siguiente!
35 En 4:23 este verso se encuentra casi literalmente. El resumen ocurre de nuevo una vez ms
aqu en orden a declarar la esencia del ministerio de Jess. Recorra Jess todas las ciudades y
aldeas muestra que Mateo, como los otros evangelistas, ha dado a slo una prueba representativa
de las palabras y los hechos de Jess. La palabra todas aqu, como en sus ocurrencias al final del
verso, es de nuevo hiperblico y simblico. El ministerio curativo de Jess (therapuon,
sanando) que Mateo ha prestado tanta atencin y espacio en su Evangelio es considerado ms
secundario una vez ms a las referencias anteriores de ensear (didskon) y proclamar (kersson).
Ver 11:1 tambin, dnde se menciona didskein kai kerssein, enseando y predicando pero no
sanando. Al corazn de todas las palabras y hechos de Jess es euanglion tes basilias, el
evangelio del reino (la frase tambin ocurre no slo en 4:23 sino tambin en 24:14).
36 en algn momento no especificado Jess, inspeccionando a las muchedumbres que ahora lo
siguen por todas partes, esplangnsthe, se conmovi fuerte palabra que describe la profunda
compasin. Considerando que en estos casos la compasin se basa en las necesidades bastante
especficas, aqu la causa slo se expresa en general: hoti esan eskylmnoi kai errimnoi, porque
estaban atormentadas y confundidas. skllein que ocurre en Mateo slo aqu (cf. Marcos 5:35;
Lucas 7:6; 8:49), molestar o atormentar. rptein en otras partes en el NT siempre significa
tirar (cf. 15:30; 27:5) y aqu se usa quizs metafricamente para significar algo como
desconcertado o exhausto. La referencia a ovejas que no tienen pastor es una imagen
comn del AT que ocurre, por ejemplo, en Nmero 27:17; 2 Cor 18:16; y Jdt 11:19. Qu causa la
profunda compasin profunda de Jess? La abundancia de enfermedad que ha visto como la gran
necesidad espiritual de las personas cuyas vidas estn descentradas, cuya existencia no tiene objeto
y cuya experiencia es ftil. El Evangelio es una respuesta a esta necesidad humana universal.
3738 A la luz de la gran necesidad de las personas y simplemente anterior al mandato de los doce,
Jess se refiere a la cosecha y la necesidad de obreros. El refrn tiene un tono algo rabnico (cf.
Abot 2:15). La mies es mucha apunta a la era presente de cumplimiento, la era de la
proclamacin del reino. La cosecha como el reino de Dios tiene asociaciones escatolgicas
inevitables pero no puede significar el juicio escatolgico, como en otras partes (por ejemplo,
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Apoc 14:15; cf. Mt 13:2430; esp., 13:39, la cosecha es la conclusin de la era). Pero el tono
escatolgico de la palabra tiene una urgencia incuestionable sobre l. Hay mucho an para
alcanzar con el evangelio del reino, y la misin de Jess debe ser continuada por sus discpulos (cf.
10:1), aunque pocos en nmero, y otros obreros. La oracin del v 38 es que Dios (el Seor de la
cosecha) tambin levantar a otros, como aqullos de la iglesia de Mateo, para continuar el
trabajo de proclamar la presencia del reino. El trabajo es finalmente su cosecha el trabajo del
Seor de la cosecha y no el de los seres humanos.
La compasin nos lleva a ponernos del lado de los necesitados como lo hizo Jess.
10:14 (cf. Mc 6:7; 3:1319; Lc 9:1; 6:1316; Hch 1:13). Apstoles significa enviados y as es
apropiado aqu. Esta es la nica vez que Mt emplea esta palabra; normalmente l llama a los
seguidores de Jess discpulos o los doce. La autoridad que se les dio sobre los espritus
inmundos y las enfermedades era una extensin de la que posea Jess mismo, y en el v. 7 se les
agrega el encargo de predicar su mensaje. Son cinco los de este grupo que ya han aparecido en
este relato (4:1822; 9:9). Poco se sabe de los dems como individuos, excepto Judas Iscariote.
Aun Tadeo aparece bajo un nombre diferente (Judas, hijo de Santiago) en la lista de Lc. Era como
un grupo, no como individuos, que desempearon papeles clave en los primeros das del
movimiento de Jess.
Mateo pone la lista de los doce relativamente tarde en su Evangelio (cf. Mc 3:1319) debido a su
deseo de tener los nombres slo antes del discurso que involucra su misin. Este retraso causa
alguna ambigedad sobre las referencias ms tempranas a los mathetai, los discpulos, donde un
crculo ms grande puede tenerse en vista. Mateo contina usando la palabra mathetai,
discpulos frecuentemente en su narrativa, y hay una presuncin natural de que se significan los
doce de aqu en adelante, a menos que el contexto apoye una interpretacin ms amplia de la
palabra. La eleccin de doce discpulos est llena de significado simblico desde que el nmero
corresponde a las doce tribus de Israel (cf. 19:28) y en s mismo sugiere el cumplimiento de la
esperanza de Israel (cf. Hechos 28:20); tambin establece la identidad de los discpulos de Jess y
la Iglesia como el verdadero Israel (cf. 1QS 8:119). De hecho, en la Iglesia post-resurreccin los
apstoles asumen gran importancia, la posicin de autoridad y los garantes de la tradicin. Jess
les da exousia, autoridad, la misma cosa que demostr sobre l en los cinco captulos
precedentes (cf. 7:29; 9:6, 8). En el mismo fin del Evangelio, cuando Jess comisiona a los once
para continuar su trabajo, anuncia pasa exousia, toda la autoridad que les ha dado porque l
estar con ellos hasta el fin del tiempo (28:1820).
La palabra apstolos, apstol, significa a alguien que es enviado (apostellein) y quien
comparte la autoridad del que enva, como su representante. Aparece slo aqu apropiadamente en
Mateo y se usa as exclusivamente en referencia a los doce como un ttulo del oficio para la lista
formal de nombres.
Los discpulos de Jess son enviados con la misin de trasmitir el mensaje y el ministerio de Jess.
Para equiparlos en lograr esta misin, Jess les imparte la exousia, la autoridad que necesitan.
Sin esa autoridad no podra haber tal misin. El contexto de esta misin se explicar en la prxima
seccin (vv 58). El Seor est mandando a obreros a la cosecha (9:38). Los doce son el centro
del nuevo movimiento que representa la nueva era y la nueva actividad de Dios. Pero los lectores
de Mateo saben que ellos estn en continuidad con aquellos que son enviados en este percopa.
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10:58 Instrucciones para la misin (cf. Mc 6:811; Lc 9:25; 10:312). Aqu es donde
comienza el discurso. Es un encargo especfico para realizar una misin limitada, y debemos
tener cautela de aplicarla sencillamente a la misin cristiana en todas las circunstancias.
La restriccin asombrosa en los vv. 5, 6 hace paralelo con la propia misin limitada de Jess a las
ovejas perdidas de Israel en 15:24. Es obvio que no se quiso que esta restriccin fuera
permanente, tanto en base de la franqueza propia de Jess hacia los no judos en 8:513 y 15:21
28 y en base a sus instrucciones explcitas en 28:19, 20. Sin embargo, era un encargo urgente
especialmente para el pueblo de Dios, Israel, que era el propsito primario de la misin de Jess
durante su tiempo sobre la tierra. Despus de la resurreccin las cosas seran diferentes.
Cuando Jess mand a los doce a su misin, les dio primero instrucciones que ocurre slo de
nuevo en 15:35. La misin ser dirigida a samaritanos y gentiles as como a los judos? Debe
haber sido una sorpresa para los primeros lectores de Mateo para quien la Cristiandad gentil era
una realidad innegable, como es quizs para nosotros, or que Jess restringi el ministerio de los
doce (as como el suyo propio) a Israel. El particularismo del pasaje presente como el de 15:24
slo se encuentra en Mateo entre los Evangelios. Refleja la perspectiva de primer siglo en Judea.
Est claro en Mateo que este particularismo es temporal ya que hay alusiones repetidas a la
aceptabilidad de los Gentiles (por ejemplo, 2:112; 3:9; 8:1011; 15:2128), hay alusiones (por
ejemplo, 22:110) as como declaraciones claras sobre la situacin futura cuando el evangelio ir
al Gentiles (por ejemplo, 21:43; 24:14; cf. ya 10:18). Es ms, la gran comisin de 28:19
claramente es un contramandato a la restriccin presente: del particularismo al universalismo.
Jess es por encima de todo el salvador de Israel; Israel se salva en y a travs de la iglesia.
El mensaje de los discpulos en el v. 7 es como el de Jess en 4:17, y el ministerio de ellos en el v.
8 hace paralelo con sus hechos registrados en los caps. 8 y 9 (aun incluyendo la resurreccin de
muertos!).
El objeto fundamental de la misin es la proclamacin del amanecer del reino de los cielos
eufemismo para no mencionar el nombre de Dios. Los cuatro imperativos del v 8 estn
subordinados a la proclamacin del reino. Sanar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos y
expulsar demonios son una parte de la buena noticia del Reino en realidad lo ejemplifican y
simbolizan.
Los vv. 8b10 aplican el principio de 6:2534 a la misin. Si los discpulos de Jess estn
ocupados en la obra de Dios, pueden esperar su provisin (el obrero es digno de su alimento) y no
necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el camino; la
tarea es demasiado urgente. Ellos y nosotros debemos tener cuidado de no albergar una razn
mercenaria ante el ministerio cristiano (8b).
Como los discpulos recibieron de regalo (dorea) deben dar libremente. Una declaracin paralela
acerca de la Tor se encuentra en b. Bek. 29a: As como recibiste [la Tor] sin pago, as
ensala sin pago (cf. Abot 1:3, 13; Ned. 4:3). Al mismo tiempo, por otro lado, los
discpulos recibirn su subsistencia de aqullos a quienes ellos van: as, el obrero es digno de
su trof comida (v 10b).
Los alimentos necesarios (en vez de recibir paga por los servicios prestados) seran provistos, no
por medio de un milagro, sino por una hospitalidad apropiada (10). El saludo normal de paz
(todava en uso en hebreo y rabe hoy da) no sera una formalidad somera, sino que servira para
discernir si un anfitrin era digno. Donde se encontraran con una recepcin hostil se les devolvera
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Cf. Mi 7:57 (ms explcito en Mt 10:3536); estas divisiones familiares incluso los parientes ms
ntimos y amigos tambin se volvieron parte de otras imgenes judas del tiempo final (por
ejemplo, 1 Enoc 100:2). En una cultura dnde la lealtad familiar era esencial y el honor de los
padres algo superior, estas palabras habran parecido increblemente speras.
Dado la creencia sostenida por muchos judos que un tiempo de sufrimientos precedera el fin, los
discpulos habran entendido este refrn probablemente como que ellos ya estaban experimentando
los sufrimientos de ese tiempo.
Una tradicin juda que puede haber estado en circulacin en el tiempo de Jess advierte que en el
tiempo de tribulacin final, judos perseguidos por su fe tendran que huir de una ciudad a otra.
Los discpulos pueden haber entendido sus palabras en estas condiciones. Jess apunta a que ellos
siempre tendrn alguna parte a donde puedan escapar, y algunos sobrevivirn al fin no importa
cuan severa sea la persecucin (24:22).
Dicha oposicin puede tener respaldo oficial (17, 18), pero dado que ocurrira por mi causa,
provee una oportunidad para testimonio. En circunstancias amenazantes as, los discpulos
contaran con la ayuda del Espritu de vuestro Padre y, por lo tanto, no tendran que preocuparse
(cf. 6:2534). (Sin embargo, sta no es una autorizacin para una preparacin inadecuada de
sermones!) Las relaciones familiares sern afectadas, y el v. 22 hace que la oposicin provenga de
todos los hombres. El seguir a Jess no es la ruta de la popularidad y la influencia; conduce a una
vida de carrera (23a). Pero en el v. 23b afirma a los doce que su misin no quedara completa
antes que venga el Hijo del Hombre. Sin importar las veces que fueran rechazados, seguira
habiendo ms ciudades de Israel a donde llevar el mensaje.
Como la mayora de los Cristianos primitivos y Cristianos en muchas partes del mundo hoy, los
lectores de Mateo enfrentaron la persecucin y a menudo otros peligros como parte de sus vidas
diarias. Las palabras de Jess los confortaran.
Los vv. 2633 tratan el tema de las maneras equivocadas y las acertadas en cuanto a tener temor.
Temer la oposicin humana es perder la perspectiva correcta, ya que lo nico que pueden hacer es
matar el cuerpo. Pero Dios puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo
tanto, los discpulos deben temer ms el fallarle al Seor escondiendo la verdad ya que debe, a la
postre, ser inevitablemente proclamada en pblico (26, 27). El mismo Dios, sin embargo, no slo
puede destruir, sino tambin preservar; dentro de su voluntad no hay lugar para temor (2931). Al
final de todo, viene a ser asunto de escoger la lealtad, la cual tiene consecuencias eternas (32, 33).
Los gorriones eran uno de los artculos ms baratos para la comida de personas pobres en el
mercado, el ms barato de todos los pjaros. Se compraron dos por un assarion, una monedita de
cobre de pequeo valor (menos que el trabajo de una hora). Una norma juda se llama cunto
ms el argumento a fortiori: Si Dios quiere algo tan barato como los gorriones, cunto ms el
cuidado de las personas!
En las descripciones judas del da de juicio, el testimonio de personas virtuosas a favor o en
contra de otros tena mucho peso ante Dios. Los Rabinos hablaron de los ngeles de Dios con sus
atributos de misericordia o juicio que suplicaban un caso ante l. Aqu el amparo de Jess ante el
Padre pesa ms que nada en este mundo.
Se crea mayormente que habra grandes sufrimientos antes del fin, y que el Mesas llevara a sus
elegidos a una guerra triunfante, seguida por un tiempo de paz. Jess asegura a sus oyentes que la
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era prometida de paz est todava algn tiempo lejos y contina explicando la naturaleza de los
sufrimientos actuales y el conflicto.
Un delincuente condenado llevara en su espalda la viga horizontal de la cruz al sitio de su
ejecucin, generalmente en medio de una chusma antagnica, burlndose. Este verso significa un
camino vergonzoso, doloroso a una ejecucin terrible.
La mayora de los judos del tiempo de Jess contrast la vida de este mundo con la vida del
mundo por venir. El v 39 tiene una profundidad sociolgica casi impensable en aquellos tiempos
pero que es una verdad incontrastable porque se puede comprobar an hoy por la experiencia.
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna).
Para la reflexin
Cuando las angustias nos ahogan, y los problemas nos tapan, siempre podemos confiar en el
Seor. (Del Salmo)
Ni en los amigos se puede esperar, Yav, slo Yav salva la vida del pobre de mano de los
malignos. (De Jeremas)
Muertos y resucitados en el bautismo, ahogados para el pecado, surgidos vivos. (De Romanos)
El discipulado cuesta mucho pero lleva a la vida plena (eterna). (Del Evangelio)
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Sin duda seguir a Jess en el discipulado es costoso. La proclamacin del reino puede significar
muy bien el sacrificio de algunas relaciones humanas, incluso las del tipo ms ntimo. Hay un
absolutismo en el llamado de Jess y del reino que pueden parecer poco atractivos, si no
insoportable. Pero ste es slo la mitad de la historia, porque las recompensas estn ms all del
clculo. Hay una paradoja notable en todo esto. A la manera del mundo, a mi manera bien
ilustrado en la demanda incesante por el xito en la poltica, entendindose como el autointers
lleva al cumplimiento poco profundo y temporal, momentneo. El buscar la vida extremado
en la expresin muy escuchada en la Argentina hac tu vida lleva a la frustracin y la desilusin.
Por otro lado, y extraamente, aquellos que dejan esta demanda intil y que en cambio se rinden
totalmente de buena gana al servicio de Dios y el Reino quienes siguen en los pasos de Jess
paradgicamente hallan la vida, es decir, el cumplimiento y la alegra profunda, permanente. Y
aunque este cumplimiento pleno est en el sjaton, ya est prolpticamente experimentado en el
presente, como argumentaba el viejo Oskar Cullmann. As aqullos que no buscan la realizacin
propia como lo entiende este mundo y ama a Jess y el reino ms que a ellos (y en ese sentido
odian su propia vida [Lucas 14:26]), comprenden lo verdadero y duradero, y obtienen la
realizacin personal y la meta de su existencia.
10:4042 En representacin de Jess (cf. Mc 9:37, 41; Lc 9:48; 10:16). Despus de las
siniestras advertencias de los versculos precedentes, ste es un verdadero alivio; el representar a
Jess es un gran privilegio como tambin un peligro. En contraste con la oposicin ya expresada
est la grata recepcin de los mensajeros de Jess y la certeza de la recompensa para los que
cumplen. La expresin pequeitos volver a verse en 18:114 (cf. 11:25; 25:40, 45); no alude a
nios como tales, sino a los discpulos en general, ya que comparten la vulnerabilidad y la
condicin humilde de nios.
El dar un vaso de agua fra (potrion psyjrou) es un acto de hospitalidad bsica oriental, es
simblico de una necesidad muy bsica en el clima seco de Palestina y no requiere recompensa;
pero la gracia de Dios sobrepasa lo que merecemos. Pero ese grado de hospitalidad a cualquier
mensajero cristiano (mnon, slo) se considera significante. Aqu de nuevo, mathets
discpulo, no significa uno de los doce sino simplemente cualquier seguidor de Jess.
La importancia suprema de los mensajeros y su mensaje est muy claro. La recepcin del mensaje
y los mensajeros en realidad es la recepcin de Jess y, a su vez, del que lo envi, Dios mismo. As
el versculo 40 revela la relacin ntima entre los discpulos y Jess, por un lado, y Jess y Dios,
por el otro. Djetai, recibir no significa aqu meramente dar la bienvenida, por ejemplo, en la
casa de uno, sino en un sentido ms profundo (cf. v 1314). Es aceptar el mensaje de los
discpulos y as el mensaje de Jess y su persona que es inseparable del mensaje de los discpulos
(cf. 18:5; Juan 12:44; 13:20; para una declaracin por la negativa del mismo punto, ver Lucas
10:16). Este mensaje es a su vez el evangelio de Dios (Marcos 1:14), as que recibirlo es recibir el
mensaje de Dios y as aceptar la gracia de Dios. La posicin importante de Jess como mediador,
entre los seres humanos y Dios es evidente en estas declaraciones. Por eso Jess y la buena noticia
son prcticamente idnticas. Recibir a uno es recibir al otro. El trasfondo judo de shaliah puede
estar detrs de estas declaraciones (m Ber. 5.5, cf. Meq. Exod. 14:31; 18:12).
El v 41 involucra la recepcin de los mensajeros de Dios, ahora tambin descripto bajo el ttulo de
profeta y justo = persona virtuosa (dkaios). Tan importante es la hospitalidad mostrada a
estas personas que se les promete a los receptores el mismo premio de los recibidos siguiendo sus
profesiones aun en el juicio (v 1415)
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Para Mateo, como se dijo, esto no se aplica meramente a los doce sino a los mensajeros del reino
en su comunidad y as a la Iglesia en cada era. Aqu est el principio del NT que ensea acerca de
la mediacin de Jess, haciendo de puente entre la humanidad y Dios (1 Tim 2:5; cf. Hb 9:15;
12:24). As que la recepcin otorgada a los mensajeros del reino es nada ms que la recepcin
otorgada al propio Dios! Si los mensajeros son tan importantes no por s sino lo que representan,
entonces la hospitalidad otorgada a estos representantes del reino no ir sin recompensa para los
hospitalarios, porque recibieron un gran beneficio (hay que recordar la instruccin del v 8 = de
gracia todo). El tratamiento amable incluso a un discpulo no se olvidar. El trato a un discpulo se
describir despus como equivalente al tratamiento de Jess, un punto muy de acuerdo con el
pasaje presente (cf. 25:40). Todo esto apunta finalmente a la importancia extrema de la misin y
por consiguiente de los propios mensajeros. El evangelio debe proclamarse, y aquellos que ayudan
a la proclamacin, indirectamente, estn realizando una funcin importante, loable porque
beneficia a toda la humanidad.
As el discurso acaba con las promesas a aqullos que no slo sern los destinatarios de los
mensajeros y su mensaje sino harn posible el cumplimiento continuado del encargo dado a los
discpulos y a la Iglesia.
Consuelo para los profetas de Dios. Si son recibidos los receptores reciben un beneficio que es
similar al que reciben los propios profetas. Y as pueden sentirse justificados an en el sentido
humano.
Para la reflexin
Se confirma la justicia de Dios en su pueblo. La justicia que protege, no la que disgrega. (Del
Salmo)
Los profetas de la guerra, la afliccin y la peste no son a los que Dios manda, en todo caso
confirman aquello que se programa entre los poderosos, slo son de Dios los que anuncian la
paz (bienestar). (De Jeremas)
Liberados del pecado que lleva a la muerte, somos siervos de la justicia que lleva a la
santificacin y a la vida eterna. (De Romanos)
Consuelo para los profetas de Dios. Si son recibidos los receptores reciben un beneficio que es
similar al que reciben los propios profetas. Y as pueden sentirse justificados an en el sentido
humano. (Del Evangelio)
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