HISTORIA DE LA SEXUALIDA 2 EL USO DE LOS PLACERES

AL COMIENZO HAY UN TEMA INTERESANTE Y ES EL DESPLAZAMIENTO EN EL

PENSAMIENTO QUE CIERTA PRCTICA DE LA HISTORIA ES CAPAZ DE HACER.

IMAGEN CLSICA DE LA RELACIN ENTRE LA ANTIGEDAD PAGANA Y LAS

PRCTICAS DE S; EN EL CONTEXTO DE UNA ACLARACIN ACERCA DE LA NOCIN
DE PRCTICAS DE S.
CONTINIUDAD DE TEMAS, INQUIETUDES Y EXIGENCIAS, QUE FOUCAULT VA A
TESTIMONIAR A TRAVS DE
UN TEMOR.
EL PLACER ASIGNADO AL DOMINIO DE LA MUERTE Y AL MAL, QUE VA A TOMAR
SU RELEVO DESDE EL CRISTIANISMO AL PENSAMIENTO MDICO DEL SIGLO XIX.
TEMOR MUY ANTIGUO QUE ATRAVIESA LAS POCAS SUFRIENDO
TRANSFORMACIONES.
UN ESQUEMA DE COMPORTAMIENTO
COMPORTAMIENTO DEL ELEFANTE, NO FIDELIDAD RECPROCAS PERO S
ENSEANZA TRANSMITIDA. PROBLEMA A PLANTEAR Y FORMA DE AUSTERIDAD.
UNA IMAGEN
[MUY POCAS VECES FOUCAULT CITA DIRECTAMENTE LOS TEXTOS FILOSFICOS:
AQU HAY UNA MENCIN AL FEDRO DE PLATN]. LO QUE SE CONDENA ES
CIERTOS ASPECTOS DE LA RELACIN ENTRE HOMBRES. FUNCIN VIRIL.
UN MODELO DE ABSTENCIN
DOMINIO DE S MISMO Y PODER SOBRE LOS OTROS (QUE DEMOSTRABAN ERAN
DIGNOS DE ASUMIR.
BANQUETE: SABIDURA QUE ABRA EL ACCESO AL SER MISMO DE LA VERDAD, Y
QUE INCLUA LA RELACIN CON UN ELEMENTO DIVINO. ABSTINENCIA SEXUAL
ACCESO A LA VERDAD.
HAY CONTINUIDAD EN PRINCIPIOS, TEMAS O NOCIONES, PERO ESTAS NO TIENEN
EL MISMO LUGAR Y EL MISMO VALOR.
CRISTIANISMO: MORAL RESCRICTIVA CON ALCANCES UNIVERSALES, LO
QUE NO EXCLUYE OTRAS COSAS.
PAGANISMO: LA MORAL NO EST ORGANIZADA DE MANERA SISTEMTICA
Y COHERENTE, SINO QUE SE ENCUENTRA DISPERSADA EN DISTINTOS GRUPOS Y
DISTINTOS ESTILOS DE MODERACIN Y RIGOR. LA INQUIETUD DE LA
AUSTERIDAD SEXUAL Y SUS CUATRO PUNTOS DE PROBLEMATIZACIN.
MUY PRONTO EN LA REFLEXIN MORAL DE LA ANTIGEDAD SE FORMA UNA
CUADRITEMTICA:
-

AUSTERIDAD SEXUAL. CUERPO (RELACIN CON EL CUERPO)

INSTITUCIN DEL MATRIMONIO. (CON LA ESPOSA)

RELACIONES ENTRE HOMBRES. (CON LOS MUCHACHOS)

SABIDURA. (CON LA VERDAD)

LA AUSTERIDAD NO EQUIVALE A LAS INTERDICCIONES SOCIALES, CIVILES Y

RELIGIOSAS. NO COINCIDEN, COMO LO MUESTRA EL CASO DE LAS DISIMETRAS
ENTRE HOMBRE Y MUJER.
SE TRATA DE UNA ELABORACIN DE LA CONDUCTA MASCULINA. NO ES UN MS
ALL DE LAS PROHIBICIONES, SINO EL TERRENO EN EL QUE HARN USO DE SU
PODER, SU DERECHO, SU AUTORIDAD Y SU LIBERTAD.
LA AUSTERIDAD DE SER ENTENDIDA, ANTES QUE COMO UNA TRADUCCIN O
COMENTARIO DE PROHIBICIONES PROFUNDAS, COMO LA ELABORACIN Y
ESTILIZACIN DE ACTIVIDAD EN EL EJERCICIO DEL PODER Y LA PRCTICA DE LA
LIBERTAD. LA TEMTICA DE LA AUSTERIDAD SEXUAL RESPONDE A UNA
PREOCUPACIN. LAS GRANDES FIGURAS DE LA AUSTERIDAD SEXUAL SE
RELACIONAN CON
-

UN EJE DE LA EXPERIENCIA.
HAZ DE RELACIONES CONCRETAS.

+ RELACIN CON EL CUERPO, LA SALUD, LA VIDA Y LA MUERTE.

+ RELACIN CON EL OTRO SEXO. (INSTITUCIN FAMILIAR Y EL TIPO DE VNCULO
QUE CREA)
+ RELACIN CON EL MISMO SEXO. (FUNCIN SEXUAL FUNCIN SOCIAL)
+ RELACIN CON LA VERDAD (LAS CONDICIONES ESPIRITUALES DE SU ACCESO)
REGIONES DE LA EXPERENCIA Y FORMAS DE PROBLEMATIZACIN DEL
COMPORTAMIENTO SEXUAL, CONVIRTINDOSE EN OBJETO DE INQUIETUD
(PREOCUPACIN?), ELEMENTO DE REFLEXIN Y MATERA DE ESTILIZACIN. LO
QUE CONSTANTEMENTE SE PREGUNTA FOUCAULT ES: POR QU ESTAS
EXPERIENCIAS Y ESTAS PROBLEMATIZACINES ESTN ATRAVESADAS POR EL
TEMA DE LA SEXUALIDAD? PRCTICA DE LOS PLACERES PUESTA EN DUDA. ES
COMO SI FOUCAULT HUBIERA ENCONTRADO UN ELEMENTO AN MS
UNIVERSAL.
POR QU ESTOS EJES DE LA EXPERIENCIA COTIDIANA DIERON LUGAR A UN
PENSAMIENTO QUE BUSCABA LA RAREFACCIN DEL COMPORTAMIENTO
SEXUAL, FORMALIZACIN, MODERACIN Y ESTILIZACIN AUSTERA?, CMO SE
REFLEXION ACERCA DEL COMPORTAMIENTO SEXUAL COMO DOMINIO DE LA
EXPERIENCIA MORAL?
MORAL Y PRCTICA DE S
CUL ES EL OBJETO QUE SE BUSCA ESTUDIAR?, ESO QUE SE LLAMA MORAL?
LA PALABRA ES AMBIGUA Y SE PUEDEN ENTENDER VARIAS COSAS POR STA:
1. MORAL COMO EL CDIGO MORAL: CONJUNTO DE VALORES Y REGLAS DE
ACCIN, QUE PUEDEN SER ELABORADOS O FORMULADOS DE MANERA
COHERENTE O DIFUSA.
2. MORAL COMO COMPORTAMIENTO REAL DE LOS INDIVIDUOS EN RELACIN
CON LAS REGLAS Y VALORES QUE SE LES PROPONEN (LA MANERA DEL

COMPORTAMIENTO Y LA VARIACIN EN EL CUMPLIMIENTO O LA

TRANSGRESIN).
3. MORAL COMO LA MANERA EN QUE DEBE CONDUCIRSE, CONSTITUCIN DE
S COMO SUJETO MORAL QUE ACTA EN REFERENCIA AL CDIGO. LA
MANERA DE CONDUCIRSE MORALMENTE, EL INDIVIDUO NO SLO BUSCA
ACTUAR COMO AGENTE (RESONSABLE O NO), SINO TAMBIN COMO
SUJETO MORAL DE LA ACCIN. MUCHAS MANERAS DE PRCTICAR LA
AUSTERIDAD, DE SER FIEL DIFERENCIAS QUE SE APOYAN EN MUCHOS
PUNTOS.
ESTAS DIFERENCIAS PUEDEN REFERIRSE A:
a. La determinacin de la sustancia tica: la manera en que el individuo
debe dar forma a tal o cual parte de s mismo como materia principal
de su conducta moral. Pueden ser en el acto mismo y su fidelidad a la
regla; en el dominio de los deseos y sus combates; intensidad,
continuidad y reciprocidad de los sentimientos.
b. Modo de sujecin: relacin con la regla y se reconoce a s mismo como
vinculado con la obligacin. Se puede un reconocer como parte del
grupo social; herededos de una tradicin espiritual por mantener;
respondiendo a un LLAMADO; proponendonos de ejemplo o buscando
dar forma a la vida de acuerdo con criterios como la gloria, la belleza,
la nobleza y la perfeccin.
c. Formas de elaboracin o de trabajo tico. No slo referido al
comportamiento y su conformidad con la regla, sino tambin en el
intento de transformarse en sujeto moral de la conducta. Ejemplos:
trabajo de aprendizaje de preceptos y de control regulado de la
conducta; renuncia definitiva al placer; combate; desciframiento
cuidadoso de los movimientos del deseo.
d. La teleologa del sujeto moral. Lugar de la accin en el conjunto de la
conducta, que tambin define su moralidad. Constitucin de una
conducta que lleve al individuo a un cierto modo de ser. Ejemplos:
dominio de s cada vez ms integro; logro del desapego; tranquilidad;
insensibilidad o purificacin para la salvacin.
As se multiplican los sentidos en los que una accin puede ser calificada como
moral y esto porque la accin implica tres tipos de relaciones: con el cdigo,
con la realidad y consigo mismo.
No slo conciencia de s, como pasa en el mundo moderno, sino tambin
constitucin de s como sujeto moral, en la que el individuo realiza un proceso
de:
-

Circunscribe la parte de s mismo que va a ser objeto de la accin.

Define su posicin respecto del precepto.
Fija un modo de ser como su objetivo (cumplimiento moral de s mismo).
Acta sobre s mismo: se conoce, controla, prueba, perfecciona y se
transforma.

Accin moral, unidad de la conducta moral, constitucin de s misma como sujeto

moral, modos de subjetivacin y prcticas de s asctica. Estas ltimas tambin
cambian de una moral a otra.

Tres historias distintas: de los comportamientos; los cdigos; consitucin de s

como sujeto de una conducta moral. Instauracin y desenvolvimiento de las
relaciones consigo mismo: multiples formas. Formas de subjetivacin moral y
prcticas de s, las segundas aseguran las primeras.
Moral en sentido amplio: cdigos formas de subjetivacin, pero cada sociedad
pone acento en uno u otro. Instancia de autoridad que exalta el cdigo (en
algunas sociedades, que implica una subjetivacin casi jurdica, sometimiento
bajo el temor del castigo; el cristianismo tiene algo de eso, aunque no se reduce
a esto); otras sociedades: acento en las formas de relacin consigo mismo,
procedimientos y tcnicas de su elaboracin, ejercicios en los que no es el objeto
de conocimiento y prcticas de transformacin del modo de ser. En este ltimo
no slo estn las morales de la renuncia asctica, sino tambin estn presentes
en el cristianismo.
[LA CUESTIN DE LA ASKESIS]
En el caso del cdigo est: el principio del cdigo que define la conducta a
observar, instancia de vigiliancia y el castigo. El nfasis en el caso grecorromano
est en la actitud que obliga a respetar la ley. Relacin consigo mismo que
permite no dejarse llevar por los apetitos y placeres, dominio, superioridad,
tranquilidad de los sentidos, libre de la esclavitud de las pasiones, modo de ser
de disfrute de s mismo y soberana de s sobre s.
ELECCIONES DE MTODO
-

Distincin cdigo-ascesis.
No olvidar sus relaciones.
Tener en cuenta los privilegios de las prcticas de s. Relacin consigo
mismo no es igual a prctica de s.

Entre el cristianismo y el paganismo: bajo la continuidad, transferencia o

modificacin de los cdigos, cambios en las formas de relacin consigo mismo.
Hiptesis: los cdigos no han cambiado mucho, aunque haya intensidades, en
cambio campo histrico complejo y rico en las formas de conminar [conminar,
exigir] al individuo a reconocerse como sujeto moral de la conducta sexual.
Constitucin y transformacin de esta subjetivacin: pensamiento clsico,
doctrina y pastoral cristiana de la carne hasta GUBERNAMENTALIDAD.
I VOLUMEN: Reflexin del pensamiento griego sobre el comportamiento sexual
como dominio moral. Usos de los placeres [Chresis Aphrodision], modos de
subjetivacin (en el que est incluida la sujecin). Prctica con su estatuto y sus
reglas, elaboracin del uso de los placeres y temas de austeridad en los cuatro
ejes. En general, ELABORACIN DEL USO DE LOS PLACERES.
CAPTULO I
Nociones importantes en cada caso: sexualidad, carne. Una nocin que se
refiere a una misma entidad, en la que se agrupan por ser de la misma
naturaleza, origen o tipo de causalidad. No haba una nocin nica. Hay una
serie de palabras para designar distintos gestos y actos a los que nosotros
llamamos sexuales. Adjetivo sustantivado: aprhodisia. No slo es una cuestin de

alcances del dominio, sino de realidades distintas, la nocin cumple funciones

distintas.
Reflexiones acerca de las APRHODISIA. Reconocimiento de un PROBLEMA moral.
Objeto de su preocupacin y la forma de la interrogacin moral.
-

Rasgos generales de la reflexin:

De lo que se trata es reconstruir el CAMPO DE PROBLEMATIZACIN [este parece

ser un concepto nuevo, anlogo al de campo de saber y campo de poder], que es
lo comn y es condicin de posibilidad. Constitucin de la aphrodisia como
dominio de preocupacin moral. Cuatro nociones que se encuentran en la
reflexin sobre la moral sexual:
-

Aphrodisia: sustancia tica.

Chrsis: tipo de sujecin.
Enkrateia: actitud ante uno.
Sophrosine: templanza, sabidura como fin.

Estructura de la experiencia: ontologa, deontologa, asctica y teleologa.

En el siguiente prrafo Foucault traza la diferencia con la sexualidad y la
carne, haciendo nfasis en el secreto y la vigilancia minuciosa. No hay detalle
en los actos con referencia a la divisin entre lo natural y lo no natural.
La problematizacin tiene una orientacin distinta a la del problema de la carne.
Se contempla la sustancia de manera distinta, el gnero de preguntas es distinto
ya que no se buscaba una naturaleza profunda, unas formas cannicas y una
potencia secreta. Naturaleza, lo cannico y lo secreto, en el caso del
cristianismo.
1. El caso de San Agustn, que establece un vnculo entre los placeres
ms sutiles del alma y los placeres del cuerpo [La carne y esa liga con
ella]/ El caso de Aristteles, para quien no hay intemperancia si los
placeres no corresponden al contacto. Para Aristteles slo ciertas
partes del cuerpo.
Sexualidad y Carne, comparte el hecho de que el sujeto es llamado
a sospechar de un poder inexorable, que es necesario descifrar porque
se embosca. El deseo sexual que se enmascara en otras cosas
deseables. El deseo es perturbador y hay que perseguirlo (hay aqu
algo de inconsciente o de lo que no se tiene consciencia plena porque
se enmascara, en cuanto al sentimiento). En el caso de lo griego, el
alma alblandada, ponzoosa, que recuerda el objeto deseado. Si de
algo se teme es de la consumacin del acto que arrastra.
Historia natural antigua. La dinmica del acto, mucho ms que su
morfologa. Asociacin del conjunto en el caso de lo griego, disociacin
del conjunto en el caso de la carne y del concepto de sexualidad.
Desvalorizacin moral del placer, prohibicin de la voluptosidad, en el
caso de la carne; desvalorizacin terica del placer, en el caso de la
sexualidad por la imposibilidad de darle su lugar. Adems, elisin del
placer, intensificacin del deseo (seal de la cada en pecado o de la
estructura propia del ser humano). Por el contrario, en lo griego: acto,

deseo y placer forman una unidad. Dinmica que los une a los tres de
manera circular.
La cuestin tica que se plantea no es qu deseos, actos y placeres?,
sino con qu fuerza nos dejamos llevar por estos. Dos ontologas
distintas: de la carencia y del deseo, de la naturaleza que fija la norma,
sino una ontologa de la fuerza que enlaza los elementos.
Dinmica que se analiza segn dos grandes variables: intensidad:
moderacin o incontinencia, la mesura o el abandono de s, En el
caso de Platn las prctica que contravienen la naturaleza lo hacen en
continuidad con la desmesura y no en relacin con una naturaleza
anormal o una forma del deseo. Efectivamente, hay una referencia a la
naturaleza (physis).
La otra variable es, de funcin o de polaridad. La activo y lo pasivo, en
donde hay cierta relacin de dominacin. En la experiencia de la carne
no hay esta distincin, mientras que la sexualidad est marcada por la
cesura (en qu forma?).
2.