Hegel Creer y Saber

G. W.
FRIEDRI
EGEL
CREER Y SABER!
G E O R G WILHELM
FRIEDRICH HEGEL
CREER Y SABER
TRADUCCIN
Jorge Aurelio
P r o f e s o r d e la U n i v e r s i d a d
DE
Daz
N a c i o n a l de C o l o m b i a
COLECCIN
G R U P O EDITORIAL N O R M A
Barcelona, Buenos Aires, Caracas,
Guatemala, Mxico, Miami, Panam, Quito, San Jos,
San Juan, San Salvador, Santaf de Bogot, Santiago, Sao Paulo
Ttulo original en alemn

Glauben und Wissen
de esta edicin
E D I T O R I A L N O R M A S. A. 1 9 9 2
A- A. j j j o Santaf de Bogot, Colombia
Impreso p o r Editorial Presencia
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Editora: Consuelo Gaitn Gaitn
Diseo de la coleccin y de cubierta:
Interlnea Editores
Ilustracin de cubierta:
H e n r y Gonzlez
y Nancy Granada
I ' e d i c i n , junio 1 9 9 4
ISBN: 9 ^ 8 - 0 4 - 2 7 9 1 - 7
C . C . 22008408
C O N T E N I D O
N O T A
D E L
T R A D U C T O R
I N T R O D U C C I N
1.
A S P E C T O
E N T R E
2.
D E L
1.
A C T U A L
LA
R A Z N
E U D E M O N I S M O
"FILOSOFAS
LA
F I L O S O F A
D E
D E
JUICIOS
LA
FE
I3
LA
I N T U I C I N
18
R E F L E X I N "
2 1
K A N T
E L K A N T I S M O
V A L O R
C O N F L I C T O
R E C O N C I L I A C I N
C O N C E P T O
V E R D A D E R O
2.
D E L
E L E U D E M O N I S M O
FALSA
A.
I3
3I
F R E N T E
Y
A L
FALSO
E S P E C U L A T I V O
SINTTICOS
3.
LA
R A Z N
4.
LA R A Z N
A L
I D E A L I S M O
F O R M A L
A PRIORI
E L J U I C I O
Y DE
D E
3I
LOS
LA R A Z N
R E F L E X I O N A N T E
ESPECULATIVA Y LA FE PRACTICA
34

66
B.
F I L O S O F A
1.
F O R M A L I S M O
Y
2.
DE
D E L
R E A L I S M O
DE
L O
INFINITO
E L
R E A L I S M O
3.
E L
4.
C R T I C A
LA
F E
6.
LA
M O R A L
7.
J A C O B I
C.
F I L O S O F A
1.
LAS
J A C O B I
71
S A B E R
LA
FE
S E G N
DE
7I
S P I N O Z A
L O
FINITO
Y
EN
J A C O B I
80
E S P I R I T U A L I S M O
C O N F U S O
LAS
DE
DE
SU
J A C O B I
J A C O B I
2.
F I L O S O F A
3.
FILOSOFA
C O N C L U S I N
K A N T
A L T E R A C I N
DE
Io2
S E G N
J A C O B I
J A C O B I
DE
I 4
R E S P E C T I V AS
T E R I C A
M O R A L
24
I38
F I C H T E
FILOSOFAS
I 3 2
S C H L E I E R M A C H E R
P O S I C I O N ES
T R E S
94
D E
LA
S E G N
DE
SUBJETIVIDAD
14^
F I C H T E
147
RELIGIOSA
DE
FICHTE
168
191
NOTA
D E L
T R A D U C T O R
La traduccin ha sido hecha a partir de la edicin alem a n a p r e p a r a d a p o r G . Lasson y publicada p o r la

Philosophische Bibliothek,
Band 6b, de la Editorial F l i x
M e i n e r , de H a m b u r g o . D e all h e m o s t o m a d o las
notas numeradas , que se refieren a los t e x t o s citados
p o r H e g e l . I g u a l m e n t e h e m o s sealado la paginacin
de esta e d i c i n alemana . A u n q u e
la e d i c i n
de
M i c h e l e t y la t r a d u c c i n francesa de M a r c e l M r y
( H e g e l , Premieres Publications,
ditions Ophrys , Pars,
1 9 7 0 ) utilizan comillas cada vez que Hegel transcribe

c o n ms o m e n o s libertad los t e x t o s a los que alude,
aqu nos h e m o s c e i d o a la m a n e r a de hacerlo Lasson.
Los subttulos e n t r e parntesis n o son de H e g e l ;
los h e m o s t o m a d o de la traduccin francesa, p o r c o n siderar que son de ayuda para el l e c t o r . Las notas que
h e m o s considerado c o n v e n i e n t e adjuntar van indicadas con letras; algunas de ellas d e b e n m u c h o al traduct o r francs. Hay slo una nota de H e g e l , que se indica
c o n asterisco.
En cuanto al estilo, h e m o s preferido ser fieles en
lo posible al r i t m o c o n frecuencia un tanto fatigoso del
t e x t o hegeliano, n o e x e n t o de anacolutos. Esto puede
presentar dificultades a la l e c t u r a , p e r o n o c r e e m o s
q u e sean m a y o r e s de las q u e e n c u e n t r a el l e c t o r
a l e m n ante un e s c r i t o r que , c o m o H e g e l , se distin-
gue p o r la precisin de sus formulaciones, p e r o no as

p o r el manejo acertado de la sintaxis. " L o m i s m o que
Auguste C o m t e comenta M a r c e l Mry, Hegel con
frecuencia tiene un estilo pesado, y ello se d e b e a vina
sed cientfica de p r e c i s i n; la que p o r desgracia no se
logra saciar con el abuso de adverbios, de conjimciones,
de parntesis. L o que se le debe r e p r o c h a r es la sobrecarga y n o la oscuridad."
Jorge
Universidad
10
Nacional
Aurelio
de
Daz
Colombia
CREER
SABER
O la filosofa de la reflexin de la
en todas sus formas, como filosofa
de Jacobi j de Fichte.
subjetividad
de Kant,
I N T R O D U C C I N
( I .Aspecto actual del conflicto entre la razn y la Je)

La c u l t u r a ha e l e v a d o de t a l m a n e r a a n u e s t r o
t i e m p o p o r e n c i m a de la antigua oposicin e n t r e R a zn y F e , e n t r e Filosofa y R e l i g i n positiva, que esa
c o n t r a p o s i c i n e n t r e C r e e r y S a b e r ha adquirido un
sentido m u y diverso y se e n c u e n t r a ahora trasladada
al seno m i s m o de la Filosofa. Q u e la Filosofa sea una
sierva de la f e , c o m o se deca a n t i g u a m e n t e, y c o n t r a
lo cual la Filosofa afirm definitivamente su absoluta
autonoma: tales r e p r e s e n t a c i o n e s o e x p r e s i o n e s han
desaparecido, y la razn si p o r l o dems es razn l o
que se llama as, se ha h e c h o valer de tal m a n e r a en
la R e l i g i n positiva, q u e hasta u n ataque de la Filosofa contra lo positivo , los milagros y asuntos semejantes se considerara c o m o algo superado y oscurantista;
y Kant n o t u v o suerte alguna c o n su i n t e n t o de revivir la f o r ma positiva de la R e l i g i n c o n un significado
t o m a d o de su filosofa, n o p o r q u e c o n ello se cambiara el sentido p r o p i o de aquellas f o r m a s , sino p o r q u e
no parecan ya m e r e c e r ese h o n o r . C a b e sin e m b a r g o
preguntar si la razn triunfadora n o e x p e r i m e n t aquel
destino que suele acompaa r a las fuerzas vencedora s
de las n a c i o n e s brbaras, frente a la debilidad subyugada de las n a c i o n e s cultas: m a n t e n e r la supremaca
e x t e r n a , p e r o verse sometida en espritu a los venci13
C R E E R
S A B E R
d o s . Si se mira a la luz el glorioso triunfo reportado

p o r la razn ilustrada sobr e aquello q u e , de acuerdo
c o n su menguada comprensin de lo religioso, ella vea
fi-ente a s c o m o fe, v e m o s que pas lo m i s m o : ni sigui
siendo religin aquello positivo c o n t r a l o cual luchaba, ni ella sigui siendo razn al v e n c e r , y el engendro
q u e se eleva triunfante p o r encima de esos cadveres,
c o m o el hijo c o m n q u e los une, t i e ne en s tan p o c o
de razn c o m o de autntica fe. { i / 2 }
Al haberse ya rebajado la razn e n s y para s, por
h a b e r c o m p r e n d i do la religin n i c a m e n t e c o m o algo
positivo y no de m a n e r a idealista, n o p u d o h a c e r nada
m e j o r que, al t e r m i n a r la lucha, m i r a r s e ella misma,
l o g r a r su a u t o c o n o c i m i e n t o y r e c o n o c e r su nulidad,
al c o l o c a r lo m e j o r de ella, p o r n o s e r ella ms que
e n t e n d i m i e n t o , c o m o u n ms all, e n xmafefuera
de
ella y por encima de ella, tal c o m o ha sucedido en las

filosofas
de Kant, de Jacobi j de Fichte,
convirtindose
as de n u e v o en sierva de una f e . S e g n Kant,
lo
suprasensible n o es adecuado para q u e lo c o n o z c a la

razn; la Idea suprema n o tiene a la vez realidad. Segn
Jacohi,
la razn se a v e r g e n z a de m e n d i g a r y para
l a b r a r la tierra n o t i e n e m a n o s ni p i e s ' ; a los h o m b r e s

slo se les ha otorgado el sentimiento y la conciencia
de su ignorancia de l o verdadero, n i c a m e n t e el pres e n t i m i e n t o de la verdad en la razn, la cual n o es otra
c o s a q u e algo subjetivo e n general e i n s t i n t o . Segn
Fichte,
D i o s es algo i n c o n c e b i b l e e i m p e n s a b l e ; el
s a b e r slo sabe que nada sabe y t i e n e que refugiarse

en la f e . Segn todos ellos, el Absoluto n o puede estar,
,,,.!
I . J a c o b i , WerJSie, B d . I V , A b t . I , S. 2 1 4 .
,
'>''
G. W . F R I E D R I C H
H E G E L
siguiendo la antigua distincin, ni en pr o ni en c o n t r a

de la r a z n, sino p o r e n c i m a de ella.
El c o m p o r t a m i e n t o n e g a t i v o de la I l u s t r a c i n ,
cuyo a s p e c t o positivo eran sus vanos aspavientos sin
consistencia, se o t o r g una consistencia al c o m p r e n der su propia negatividad y , p o r una parte, se l i b e r
de su vanidad m e d i a n te la pureza e infinitud de lo n e gativo, p e r o p o r otra parte p r e c i s a m e n t e p o r ello n o
puede t e n e r , c o m o saber positivo, ms que lo finito y
lo e m p r i c o , m i e n t r a s que lo e t e r n o est ms all, de
m o d o que para el c o n o c i m i e n t o es vaco, y n o p u e d e
llenar ese infinito espacio vaco sino c o n la subjetividad del a n h e l o y del p r e s e n t i m i e n t o , ~ y as, lo que en
o t r o t i e m p o se consideraba la m u e r t e de la
filosofa,
el que la razn tuviera que r e n u n c i ar a su estar en el

Absoluto, q u e se excluyera sin m s de l y se c o m p o r tara c o n r e s p e c t o a l slo de m a n e r a negativa, se ha
convertido ahora en el punto s u p r e m o de la
filosofa,
y el n o ser de la Ilustracin, al haberse vuelto c o n s c i e n t e , se ha c o n v e r t i d o e n sistema.

Las filosofas imperfectas p e r t e n e c e n de m a n e r a
inmediata, p o r su misma imperfeccin, a una necesidad
emprica, y p o r ello m i s m o se p u e d e c o m p r e n d e r el
aspecto de su i m p e r f e c c i n { 2 / 3 } en esa y desde esa
necesidad; en tales filosofas lo e m p r i c o , que se encuentra en el m i m d o c o m o realidad vulgar, se halla
xmido a la c o n c i e n c i a en f o r m a de c o n c e p t o y p o r e l l o
m i s m o justificado. E l principio subjetivo c o m n de las
susodichas filosofas n o es, p o r una parte, una forma
restringida del Espritu p e r t e n e c i e n t e a un c o r t o p e r o d o o a un grupo r e d u c i d o ; mientra s q u e, p o r otra
parte, la p o d e r o s a forma del Espritu que constituye
su principio alcanza sin duda en ellas la plenitud de su
IS
C R E E R
S A B E R
c o n c i e n c i a y de su f o r m a c i n filosfica c o m o para ser

expresada p l e n a m e n t e al c o n o c i m i e n t o .
A h o r a bien, la gran forma del Espritu universal
q u e se ha dado a c o n o c e r en esas filosofas es el principio del N o r t e y, v i n d o l o r e l i g i o s a m e n t e, del P r o t e s t a n t i s m o : la subjetividad, en la cual se expresan la
belleza y la verdad en sentimientos y c o n v i c c i o n e s , en
el a m o r y el e n t e n d i m i e n t o . La R e l i g i n edifica sus
t e m p l o s y altares en el corazn del individuo, y los
s u s p i r o s y las o r a c i o n e s buscan al D i o s de cuya
c o n t e m p l a c i n l se priva, p o r q u e est p r e s e n t e el
p e l i g r o del e n t e n d i m i e n t o que podra t o m a r lo cont e m p l a d o c o m o una c o s a , al b o s q u e c o m o lea." Es
c i e r t o que tambin lo i n t e r i o r debe e x t e r i o r i z a r s e , la
i n t e n c i n alcanzar efectividad en la a c c i n , el sentim i e n t o rehgioso inmediato expresarse en movimientos
e x t e m o s , y la fe, que escapa a la objetividad del c o n o c i m i e n t o , objetivarse en pensamientos , c o n c e p t o s
y palabras; pero el entendimiento separa estrictamente
l o o b j e t i v o de lo subjetivo, y lo objetiv o viene a ser lo
c a r e n t e de valor y lo m a l o , as c o m o la luch a de la
belleza subjetiva d e b e esforzarse para salvaguardarse
adecuadamente de la necesidad por la cual lo subjetivo
se v u e l v e o b j e t i v o , y l o q u e d e b e r a o m i t i r s e p o r
c o m p l e t o es aquella b e l l e za que se vuelve as real y se
e n t r e g a a la objetividad, as c o m o la c o n c i e n c i a que
p r e t e n d e orientarse hacia su manifestacin y hacia la
m i s m a objetividad, a c o n f o r m a r el f e n m e n o o, una
vez conformado, a m o v e r s e en l; p o r q u e ello sera un
a.
H e g e l se refiere a u n o s v e r s o s d e H o r a c i o : Virtutem verba putas
et lucum
ligna...
[ T o m a s la v i r t u d c o m o si f u e r a n p a l a b r a s , y al
b o s q u e s a g r a d o c o m o l e a . . . ] (Epstolas,
16
I, 6 v e r s o 3 1 ) .
H E G E L
e x c e s o p e l i g r o s o y un m a l , ya que el e n t e n d i m i e n t o
podra c o n v e r t i r l o en algo, as c o m o sera una supersticin t o d o b e l l o s e n t i m i e n t o q u e se c o n v i r t i e r a e n
c o n t e m p l a c i n sin dolor.
Este p o d e r que le es o t o r g a d o al e n t e n d i m i e n t o
|)or la b e l l e za subjetiva, y que a p r i m e r a vista p a r e c e
contradecir el anhelo de esa m i s m a belleza que vuela
ms all de l o finito y para el cual eso finito n o es nada,
es un aspecto tan necesario para ella c o m o su esfierzo
contra { 3 / 4 } l; y se da a c o n o c e r en la e x p o s i c i n
de las filosofas de esa subjetividad. P r e c i s a m e n t e p o r
su huida f r e n t e a lo finito y p o r e l afincarse d e la subjetividad, la belleza se les c o n v i e r t e en cosas sin m s ,
el bosque en lea, las figuras en cosas que tienen ojos
y no ven, odos y n o oyen,'' y c o m o los ideales n o pueden ser t o m a d o s en la realidad c o m p l e t a propia del
entendimiento c o m o t r o n c o s y piedras, se les convierten en
ficciones,
y t o d a r e l a c i n c o n ellos a p a r e c e
c o m o un j u e g o insustancial o c o m o dependencia de
objetos y c o m o supersticin.
P e r o j u n t o a e s e e n t e n d i m i e n t o , q u e p o r todas
partes slo ve finitud en la verdad del ser, la religin
c o m o s e n t i m i e n t o , c o m o a m o r e t e r n a m e n t e anhelante, tiene su a s p e c t o sublime al n o quedarse adherida a
ninguna c o n t e m p l a c i n o g o c e pasajero, sino anhelar
la belleza y la libertad eterna. C o m o anhelo ella es algo
subjetivo; p e r o lo que busca y n o le es dado c o n t e m plar es lo A b s o l u t o y E t e r n o . A h o r a bien, si el anhelo
encontrara su o b j e t o , la belleza temporal de un sujeto
en cuanto singular sera su felicidad, la p e r f e c c i n de
una entidad p e r t e n e c i e n t e al m u n d o ; p e r o en la m e -
b.
Salmo I
( i 13b),
(13).
,>),
17
\ } ,
'.f ^
'."Vfi
C R E E R
S A B E R
dida en que la belleza individualizara efectivament e la

felicidad, dejara de ser belleza. Sin e m b a r g o , c o m o
c u e r p o de la belleza i n t e r i o r , la e x i s t e n c i a emprica
m i s m a deja de ser temporal y algo propio. La intencin
n o se ve manchada p o r su objetividad c o m o accin , y
la a c c i n , as c o m o el g o c e , n o se ven elevados p o r el
e n t e n d i m i e n t o a ser algo opuesto a la verdadera identidad de lo interior y de l o e x t e r i o r . E l c o n o c i m i e n t o
s u p r e m o consistira en saber qu c u e r p o es aquel en
el cual el individuo n o sera un singular y en el que el
anhelo llegara a la c o n t e m p l a c i n perfecta y al goce
bienaventurado.
(l. El Eudemonismo oJaba reconciliacin del concepto j la intuicin)

Cuando hubo llegado el m o m e n t o , el anhelo infinito de ir ms all del c u e r p o y del m u n d o se haba
r e c o n c i h a d o con la e x i s t e n c i a , pero de tal m a n e r a que
la realidad con la cual se haba efectuado la r e c o n c i liacin, lo objetivo que haba sido r e c o n o c i d o por la
subjetividad, era efectivamente una e x i s t e n c i a empr i c a , i m mundo y una realidad vulgar, y p o r ello esa
m i s m a r e c o n c i l i a c i n n o p e r d i e l c a r c t e r de la
contraposicin absoluta propia del b e l l o a n h e l o , sino
que esa contraposicin se volc ahora al o t r o lado de
la oposicin, al m u n d o e m p r i c o . Y aunque en razn
de su absoluta y ciega necesidad natural la contraposic i n se encontraba en su fundamento { 4 / 5 } interno
firme y segura de s m i s m a , necesit sin e m b a r g o de
ima f o r m a objetiva para ese fundamento, y la inconsc i e n t e certeza del sumergirse en la reahdad de la existencia emprica t i e n e , p r e c i s a m e n t e de acuerdo c o n la
necesidad de la naturaleza, que buscar la justificacin,
H E G E L
M c o m o el apoyo de una buena c o n c i e n c i a m o r a l . Esta

reconciliacin para la c o n c i e n c i a se llev a cabo en la
doctrina de la felicidad, de tal m a n e r a que el p u n t o de
partida fijo es el sujeto e m p r i c o , y aquello c o n lo cual
se reconcilia es igualmente la realidad vulgar, en la cual
puede confiar y a la cual puede entregarse sin p e c a d o .
I ,a profunda rudeza y total vulgaridad, que c o n f o r m a n
i'l fundamento i n t e r n o de esa doctrin a de la felicidad,
nicamente logran elevarse en cuanto se esfuerzan p o r
una justificacin y una buena c o n c i e n c i a ; lo cual, al n o
serle posible a la razn m e d i a n t e la idea, dado el car c t e r a b s o l u t o de l o e m p r i c o , s o l a m e n t e p u e d e
alcanzar la objetividad del e n t e n d i m i e n t o , el c o n c e p -
to; concepto ste que se ha presentado como la as

llamada razn pura en su m x i m a abstraccin.
El dogmatismo de la Ilustracionitis'^ y del E u d e m o nismo n o consista e n t o n c e s en considerar la felicidad
y el goce c o m o lo supremo; p o r q u e cuando se c o n c i b e
la felicidad c o m o idea, deja de s e r algo e m p r i c o y
contingente, as c o m o algo sensible. El actuar racional
y el g o c e s u p r e m o se u n e n en el grado s u p r e m o de
la e x i s t e n c i a , y c u a n d o la felicidad s u p r e m a es idea
suprema, resulta indiferente p r o p o n e r s e considerar el
grado s u p r e m o de la existencia desde su idealidad, que
cuando se la aisla puede llamarse actuar r a c i o n a l , o
desde su realidad, que cuando se la aisla puede llamarse
g o c e y s e n t i m i e n t o ; p o r q u e en ella se dan de igual
manera y s on i d n t i c o s el a c t u a r racional y el g o c e
supremo, la idealidad y la realidad. Cada filosofa n o
e x p o n e o t r a cosa que la c o n s t r u c c i n de la felicidad
suprema c o m o idea; en c u a n t o el g o c e s u p r e m o es
c . Aujklrerei:
la d e s i n e n c i a "erei" t i e n e u n c a r c t e r d e s p e c t i v o .
19
C R E E R
S A B E R
r e c o n o c i d o mediante la razn, desaparece inmediatam e n t e la posibilidad de distinguir una de o t r a , ya que

el c o n c e p t o y la infinitud que predominan en el actuar,
as c o m o la realidad y la finitud que p r e d o m i n a n en el
g o c e , se asumen r e c p r o c a m e n t e . La p o l m i c a contra
la felicidad puede considerars e una charlatanera sin
c o n t e n i d o , cuando se entiende esa fehcidad c o m o goce
feHz de la contemplacin eterna. Es claro, sin embargo,
que el llamado e u d e m o n i s m o se refera a una feHcidad
e m p r i c a , a un g o c e de la sensibilidad, y n o a la cont e m p l a c i n y felicidad eternas.
{/6}
A este carcter absoluto de la entidad e m p r i c a y

finita se opone de m a n e r a tan inmediata el c o n c e p t o
o la infinitud, que uno est condicionado p o r el o t r o
y cada uno con el o t r o ; y c o m o uno en su ser para s
es absoluto, lo es t a m b i n el o t r o ; y lo t e r c e r o , que
es en verdad lo p r i m e r o , lo e t e r n o , se e n c u e n t r a ms
all de esa oposicin. L o infinito, el c o n c e p t o en tanto
que en s vaco, la nada, recibe su contenido mediante
aquello con lo cual est relacionado p o r su oposicin,
a s a b e r , de la felicidad e m p r i c a d e l individuo; de
m o d o que poner t o d o bajo esta unidad del c o n c e p t o ,
cuyo contenido es la singularidad absoluta, y atribuirle
todas y cada xma de las figuras de la b e l l e z a , o las e x p r e s i o n e s de una idea, la sabidura y la virtud, el arte
y la ciencia, es decir, c o n v e r t i r en algo lo que n o es
en s porque lo nico en s es el c o n c e p t o abstracto
de aquello que no es idea sino singularidad absoluta,
a e s t o llaman Sabidura y Ciencia.
D e acuerdo c o n el principio firme de este sistema
de la cultura, segn el cual lo finito es en y para s, es
absoluto y es la nica realidad, se e s t a b l e c e e n t o n c e s ,
p o r un lado, lo finito y singular en f o r m a de la multi20
H E G E L
pliciclad, y all se arroja p o r lo t a n t o t o d o lo r e l i g i o s o ,

lo tico y lo b e l l o , ya que es apto para que el entendimiento lo c a p t e c o m o un singular; y por el o t r o , esa
misma absoluta finitud en f o r m a de lo infinito c o m o
c o n c e p t o de la felicidad. L o infinito y lo finito, que n o
d e b e n p o n e r s e c o m o i d n t i c o s e n la i d e a p o r q u e
a m b o s son p a r a s a b s o l u t o s , se e n c u e n t r a n de esa
manera en r e l a c i n de r e c p r o c a d o m i n a c i n ; p o r q u e
en su c o n t r a p o s i c i n absoluta lo d e t e r m i n a n t e es el
i'oncepto.'' P e r o s o b r e esa contraposicin absoluta y
s<)l)re las identidades relativas de la dominacin y de
la conceptualizacin e m p r i c a se e n c u e n t r a lo e t e r n o ;
y c o m o la c o n t r a p o s i c i n es absoluta, e n t o n c e s esta
esfera es a q u e l l o c o n lo cual n o hay que c o n t a r , l o
inconcebible, lo v a c o , un D i o s i n c o g n o s c i b l e que se
halla ms all de las fronteras de la razn, una esfera
que para la c o n t e m p l a c i n n o es nada, ya que aqu la
c o n t e m p l a c i n es n i c a m e n t e sensible y restringida;
y t a m p o c o es nada para el g o c e , p o r q u e s l o hay
lelicidad e m p r i c a ; nada t a m b i n para el c o n o c i m i e n to, ya que lo que es llamado razn se reduce a atribuirle todas y cada una de las cosas a la singularidad y a poner
todas las ideas bajo la
finitud.
( 3 . Eudemonismo j'Jilosofas de la reflexin")

Este c a r c t e r fundamental del e u d e m o n i s m o y de
la Ilustracin, que haba transformado a la bella sub-
d.
C o n t r a p u e s t o s c o m o d o s a b s o l u t o s , l o finito l i m i t a l o infi-
n i t o d e s t r u y n d o l e s u infinitud, y l o infinito n i e g a l o finito h a cindolo desaparecer; en otras palabras, contrapuestos c o m o dos

c o s a s d i s t i n t a s , n i e l infinito e s i n f i n i t o , n i e l finito p u e d e s u b s i s tir. U n a c o n t r a p o s i c i n as es p u r a m e n t e c o n c e p t u a l o a b s t r a c t a .
21
C R E E R
S A B E R
jetividad del Protestantismo en { 6 / 7 } una subjetividad

e m p r i c a , y a la poesa de su dolor, que desdea cualq u i e r reconciliaci n c o n la existencia e m p r i c a , en la
p r o s a de la satisfaccin c o n esta finitud y de la buena
c o n c i e n c i a m o r a l p o r e l l o , qu relacin adquiere en
la
filosofa
de K a n t , de J a c o b i y de F i c h t e ? Estas
filosofas se apartan tan p o c o de ese c a r c t e r , que ms

b i e n l o han perfeccionad o al m x i m o . Su orientacin
c o n s c i e n t e se dirige i n m e d i a t a m e n t e c o n t r a el principio del e u d e m o n i s m o ; p e r o c o m o n o son ms que esa
o r i e n t a c i n , su c a r c t e r positivo es ese m i s m o princip i o , de m o d o que la modificacin que l e introduce n
esas filosofas al e u d e m o n i s m o slo p e r f e c c i o n a su
c o n f i g u r a c i n , p e r o r e s u l t a en s i n d i f e r e n t e para la
r a z n y la filosofa, es d e c i r , para el p r i n c i p i o . En esas
filosofas se m a n t i e n e el c a r c t er absoluto de lo finito
y de la realidad e m p r i c a , as c o m o la contraposicin
a b s o l u t a de lo infinito y l o finito, y lo ideal slo es
c o n c e b i d o c o m o c o n c e p t o . E n particular, cuando ese
c o n c e p t o es puesto p o s i t i v a m e n t e , se m a n t i e n e nic a m e n t e la identidad relativa que es posible e n t i e ellos,
la d o m i n a c i n p o r el c o n c e p t o de lo q u e se manifiesta
c o m o real y finito, a lo cual pertenece igualmente todo
lo b e l l o y lo tico . P e r o cuando el c o n c e p t o es puesto
negativamente , e n t o n c e s se hace p r e s e n t e la subjetividad del individuo en f o r m a e m p r i c a, y la dominac i n n o se efecta p o r el e n t e n d i m i e n t o , sino c o m o
una f o r t a l e z a o d e b i l i d a d natural r e c p r o c a de las
subjetividades. P o r e n c i m a de esa absoluta finitud y
absoluta infinitud se m a n t i e n e lo A b s o l u t o c o m o una
vacuidad de la razn, de la fija incomprensibihda d y
de la fe; fe que en s c a r e c e de razn, p e r o que se Uama
r a c i o n a l porque esa r a z n , restringida a su c o n trapo21
H E G E L
Nii'in absoluta, r e c o n o c e algo superior p o r e n c i m a de

ella de lo cual ella se e x c l u y e .
Siendo e u d e m o n i s m o en c u a n t o a la f o r m a , e l
principio de una finitud absoluta n o haba logrado an
la jiorfeccin de la abstraccin, en cuanto que p o r el
lati de la infinitud n o haba sido puesto el c o n c e p t o
en su pureza, sino que se hallaba l l e n o c o n un c o n t e nido: la felicidad. C o m o el c o n c e p t o n o es p u r o , se
cuentra en positiva igualdad c o n su opuesto; p o r (|uc aquello q u e constituye su c o n t e n i d o es precisaente la realidad, puesta aqu en forma c o n c e p t u a l ,
cual p o r o t r a p a r t e es multiplicidad, de m o d o que
o se lleva a c a b o ninguna r e f l e x i n sobre la c o n t r a osicin; o s e a , q u e la c o n t r a p o s i c i n n o es puesta
hjetivamente, ni { 7 / 8 } lo emprico c o m o negatividad
ira el c o n c e p t o , ni el c o n c e p t o c o m o negatividad para
o e m p r i c o , as c o m o t a m p o c o el c o n c e p t o c o m o l o
en s negativo. P e r o en la plenitud de la abstraccin,
la reflexin s o b r e esa c o n t r a p o s i c i n o la contraposicin ideal se halla o b j e t i v a m e n t e , y cada uno es puesto c o m o algo que n o es lo que el o t r o es; la unidad y
la multiplicidad se enfrentan ah c o m o abstracciones,
con lo cual los contrapuesto s p o s e e n ambos lados, el
de la positividad y el de la negatividad r e c p r o c a ; de
modo que lo e m p r i c o es algo absoluto para el c o n c e p to y a la vez absoluta nada. D e aqul lado ellos son el
anterior e m p i r i s m o , y de ste el idealismo y el e s c e p ticismo a la v e z . A aqullo lo llaman filosofa prctica ,
y a esto t e r i c a ; en la p r i m e r a lo e m p r i c o p o s e e para
el c o n c e p t o o e n y para s a b s o l u t a r e a l i d a d , en la
segunda el saber de ello es n u l o .
En el s e n o de ese p r i n c i p i o b s i c o c o m n , d e l
c a r c t e r a b s o l u t o de lo finito y de la o p o s i c i n q u e
23
C R E E R
S A B E R
r e s u l t a de all e n t r e la finitud y la infinitud, la realidad

y la idealidad, lo sensible y lo suprasensible, as c o m o
del c a r c t e r allende de l o v e r d a d e r a m e n te r e a l y abs o l u t o , estas Jilosofas
e l a b o r a n a su vez o p o s i c i o n e s
enti-e ellas, y e f e c t i v a m e n t e la totalidad

posibles para ese principio.
de las formas
La filosofa de K a n t e x p o n e
el lado objetivo de toda esta esfera: el c o n c e p t o absol u t o , que es s i m p l e m e n t e para s c o m o razn prctic a , es la objetividad s u p r e m a en lo finito, postulado
absolutamente c o m o la idealidad en y para s. La filosofa de J a c o b i es el lado subjetivo; desplaza la oposic i n y la identidad postulada absolutamente hacia la
subjetividad del s e n t i m i e n t o c o m o un anhelo infinito
y i m d o l o r incurable. La filosofa de F i c h t e es la sntesis de ambas; exige c o m o K a n t la forma de la objetividad y de los principios, p e r o pone a la vez la lucha
de esa pura objetividad c o n t r a la subjetividad c o m o
un anhelo y una identidad subjetiva. E n K a n t es puest o el c o n c e p t o infinito en y para s, y c o m o lo nico
r e c o n o c i d o por la filosofa; en J a c o b i lo infinito apar e c e afectado p o r la subjetividad, c o m o instinto, imp u l s o , individualidad; e n F i c h t e lo infinito m i s m o ,
afectado por la subjetividad, es hecho otra vez objetivo
c o m o d e b e r ser y c o m o esfuerzo. { 8 / 9 }
As pues, tan d i a m e t r a l m e n t e c o m o esas filosofas
se o p o n e n al e u d e m o n i s m o , en esa m i s m a m e d i d a
siguen presas de l. La nica y exclusiva tendencia que
ellas expresan y el principio que anuncian es elevarse
p o r e n c i m a de lo subjetivo y de lo e m p r i c o , y reivindicar para la razn su c a r c t e r absoluto y su independ e n c i a de la vulgar r e a l i d a d. P e r o c o m o esa razn
n i c a m e n t e tiene esa o r i e n t a c i n c o n t r a lo e m p r i c o ,
y l o infinito es en s n i c a m e n t e en r e l a c i n c o n lo
24
H E G E L
linilo, e n t o n c e s , luchando c o n t r a l o e m p r i c o , esas

filosofas se quedaron i n m e d i a t a m e n te en su esfera. Es
cierto que las filosofas de K a n t y de Fichte se elevarf)ii hasta el c o n c e p t o , p e r o n o hasta la Idea; y el p u r o
coiui-pto es absoluta idealidad y vacuidad, que o b t i e ne su c o n t e n i d o y sus dimensiones nica y exclusivamente en relacin c o n lo e m p r i c o , y por lo tanto p o r
un medio, o t o r g n d o l e as fundamento a ese absoluto
rmpi-ismo t i c o y cientfico que le reprochan al eudem o n i s m o . La filosofa de J a c o b i n o da ese r o d e o para
aislar de la realidad emprica el c o n c e p t o y darle luego
de nuevo su c o n t e n i d o a partir de esa m i s m a realidad
rmprica, fuera de la cual n o hay para el c o n c e p t o sino
u propia aniquilacin; sino q u e , c o m o para ella su
principio, que es la subjetividad, es i n m e d i a t o, ella es
r u d e m o n i s m o i n m e d i a t o , slo que c o n el aditamento
de la negatividad, en cuanto reflexiona que el pensar,
,il <|ue el e u d e m o n i s m o n o r e c o n o c e an c o m o lo ideal,
i o n i o lo negativo para la realidad, n o es en s nada.
Si las p r e c e d e n t e s marfestaciones cientficas de
ente realismo de la finitud (porque , en lo que respecta
las no cientficas, a ellas p e r t e n e c e n todas las actividades y p r e o c u p a c i o n es de la cultura actual), es decir ,
rl Lockeanismo y la doctrina de la felicidad, convirl i c i o n la filosofa en psicologa e m p r i c a y elevaron a
punto de vista p r i m e r o y s u p r e m o el pimto de vista
de un sujeto y la finitud que s i m p l e m e n t e est siendo,
u i c o m o p r e g u n t a r o n y r e s p o n d i e r on qu era el universo, segn los clculos del e n t e n d i m i e n t o , para una
subjetividad q u e siente y tiene c o n c i e n c i a , o para una
razn s u m e r g i d a e x c l u s i v a m e n t e en lo finito y q u e
l e d e s e n t i e n d e de c o n t e m p l a r y c o n o c e r lo e t e r n o ;
entonces aquellas t r e s susodichas filosofas son el p e r 2S
C R E E R
S A B E R
f e c c i o n a m i e n t o y la idealizacin de esa psicologa e m prica, que consiste en r e c o n o c e r que a lo e m p r i c o se

le o p o n e { 9 / 1 0 } sin ms el c o n c e p t o infinito, y que
la esfera de esa oposicin , un finito y un infinito, es
absoluta aunque, cuando la infinitud se o p o n e as a
la finitud, la una resulta tan finita c o m o la otra, y que
por e n c i m a de ella, ms all del c o n c e p t o y de lo e m p r i c o , se halla lo e t e r n o ; p e r o que la facultad c o g n o s citiva y la razn c o r r e s p o n d e n n i c a m e n te a aquella
esfera. E n una razn que slo piensa lo finito, p o r supuesto que es natural que n i c a m e n t e pueda pensar lo
finito; y en la razn c o m o i m p u l so e instinto, es natural q ue n o pueda pensar l o e t e r n o . El idealismo (que
en la dimensin subjetiva, es d e c i r , en la filosofa de
J a c o b i , n i c a m e n te puede t e n e r la forma de un e s c e p ticismo y ni siquiera del verdadero, porque all se pone
el pensar p u r o n i c a m e n t e c o m o subjetivo, m i e n t r a s
que el idealismo consiste, p o r el c o n t r a r i o , en que ese
pensar es lo o b j e t i v o ) , el idealismo del cual son capaces esas filosofas es un idealismo de lo finito, p e r o
n o en el sentido de que en ellas lo finito sea nada, sino
que lo finito es asumido en la forma ideal, y se p o n e n
c o m o igualmente absolutas la idealidad finita, es decir, el c o n c e p t o puro o i ma infinitud opuesta absolut a m e n t e a la finitud, y lo finito real.
S e g n e s t o , lo n i c o e n s c i e r t o es q u e hay un
sujeto, una razn afectada de finitud, y toda la filosofa consiste en d e t e r m i n a r el universo para esa razn
finita. La as llamada crtica de las facultades del c o n o c i m i e n t o en Kant, el que para Fichte la c o n c i e n c i a
n o se sobrepasa, ni se vuelve t r a s c e n d e n t e , y el q u e ,
segn J a c o b i , n o se e m p r e n d a nada que sea i m p o s i b l e
para la razn; todo ello n o significa otra cosa que r e 26
H E G E L
lulir a b s o l u t a m e n te l a razn a la f o r m a de la finitud

V. vn todo c o n o c i m i e n t o racional, n o olvidar el carc(ri- .ilsoluto del s u j e t o , as c o m o c o n v e r t i r esa restricl i i m i-n ley e t e r n a y e n S e r , tanto e n s c o m o para la
lilosofia. P o r lo t a n t o l o nico q u e se v e e n esas filoNofas (^s la elevacin de la cultura de la r e f l e x i n a sist n i i a ; una cultura del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o vulgar
<|iie se eleva hasta p e n s a r algo u n i v e r s a l , p e r o q u e
i'( l i n o sigue siendo e n t e n d i m i e n t o vulgar, t o m a al conc e p t o infinito c o m o pensar absoluto, y s i m p l e m e n t e
a l.i c o n t e m p l a c i n q u e p o r otra p a r t e p u e d a t e n e r del
Absoluto, la separa del c o n c e p t o infinito, ya sea q u e
rt-Duncie sin m s a esa c o n t e m p l a c i n y se reduzca al
'onii'i^to y a la e m p i r i a , ya sea q u e t e n g a a m b o s p e r o
n o p u e d a { 1 0 / 1 1 } unificarlos, q u e n o p u e d a asvimir
mi i'ontemplacin e n el c o n c e p t o , ni destruir por igual
c o n c e p t o y e m p i r i a . E l t o r m e n t o de la naturaleza superior sometida a esa restriccin o contraposicin
bfioluta se e x p r e s a m e d i a n t e el a n h e l o y el impulso,
la concienci a de q u e es una r e s t r i c c i n q u e n o puedi- tra.spasar, se e x p r e s a c o m o fe e n un m s all de esa
restriccin; m i e n t r a s q u e la imposibilidad de elevarse
III ir encima de esa b a r r e r a hacia el m b i t o transparenIr y sin anhelos de la razn, se manifiesta c o m o perpetua i m p o t e n c i a .
Puesto q u e el p u n t o de partida s l i d a m e n t e fijado
p o r nuestra o m n i p o t e n t e p o c a y su c u l t u r a es una
razn afectada de sensibilidad, e n t o n c e s aquello hacia
l o que esa filosofa p u e d e avanzar n o es el c o n o c i m i e n to d e D i o s , sino, c o m o dicen, del h o m b r e . Ese h o m lii e y la humanidad son su p u n t o de partida absoluto,
c o m o una finitud fija e insuperabl e de la razn, n o
c o m o reflejo de la b e l l e z a eterna o c o m o p u n t o focal
27
C R E E R
S A B E R
espiritual del u n i v e r s o , sino c o m o una sensibilidad

absoluta que posee sin e m b a r g o la capacidad de la fe
para r e t o c a r s e aqu o all c o n algo suprasensible que
le es e x t r a o . C o m o si el a r t e , reducido al r e t r a t o , n o
tuviera o t r o ideal que i n t r o d u c i r en la mirada de un
r o s t r o vulgar cierta nostalgia y en sus labios una sonrisa melanclica, pero le estuviera prohibido representar a los dioses que estn p o r e n c i m a de la nostalgia y
la m e l a n c o l a ; c o m o si la r e p r e s e n t a c i n de
figuras
eternas slo fuera posible sacrificando la humanidad;

as t a m p o c o la filosofa d e b e presentar la idea de h o m b r e , sino el abstracto de una humanidad e m p r i c a llena de restricciones , y llevar fijamente clavado el dardo
de la c o n t r a p o s i c i n a b s o l u t a ; y, t e n i e n d o claridad
sobre su restricci n a lo sensible, ya sea que ella analice su abstraccin o que la deje en manos de la erudic i n y el sentimiento, adornars e a la v e z c o n el
c o l o r i d o superficial de lo suprasensible, apelando p o r
fe a algo superior.
Sin e m b a r g o la verdad n o se deja engaar c o n esa
santidad de lo finito p e r d u r a b l e: porqu e la verdadera
santificacin debera aniquilarlo. As c o m o el pintor
q u e , al n o lograr otorgarle a la realidad su verdad verdadera derramando s o b r e ella una claridad c e l e s t e y
dejndola baarse en sta,
{ 1 1 / 1 2 }
sino q u e nica-
m e n t e alcanza a e x p r e s a r la realidad en y para s, la

c o m n m e n t e llamada realidad y verdad, sin que sea lo
uno ni lo o t r o , acude e n t o n c e s a medios c o n m o v e d o res c o n t r a la realidad, a la nostalgia y al s e n t i m e n t al i s m o , distribuyendo en abundancia lgrimas s o b r e las
mejillas de la vulgaridad y c o l o c a n d o en sus labios un
oh Dios m o ! , con lo cual esos rostros miran sin duda
hacia el c i e l o , p o r e n c i m a de la realidad, p e r o c o m o
28
G . W . F R I E D R I C H
H E G E L
liiN Duirdclagos, n o p e r t e n e c e n ni a las aves ni a los

r r p l i l f s , ni a la t i e r r a ni al cielo, y esa b e l l e z a n o
|Mii-ilr darse sin fealdad, ni la eticidad sin debilidades
9 Inl.unias, ni el e n t e n d i m i e n t o que se h a c e all p r e |M*nt(' sin superficialidad, ni la dicha y la desgracia, que
rnir.iii all en j u e g o , la p r i m e r a sin vulgaridad y la segunda sin angustia y cobarda, ni ambas sin ser desprel'ltl)l<'s; asi t a m p o c o la filosofa, cuando asume en su
|iriipi,i manera c o n c e p t u a l lo finito y la subjetividad
I n i i i o verdades absolutas, puede purificarlas con slo
(tirrias en r e l a c i n c o n lo infinito, p o r q u e este infiInllo no es el v e r d a d e r o , ya que no p u e d e c o n s u m i r la
Hlillud. Ahora b i e n , c u a n d o en la filosofa desaparece
Im realidad y lo t e m p o r a l c o m o t a l , se l o c o n s i d e r a
r u i n o una c r u e l d i s e c c i n que m u t i l a al h o m b r e y
l'iiino una abstraccin violenta que c a r e c e de verdad,
i)|iri' todo de verdad prctica, y semejante abstraccin
concebida c o m o la e x t i r p a c i n d o l o r o s a de xm e l e i r i i l o esencial a la plenitud del t o d o ; ahora bien, lo
ir SI' cf)nsidera un e l e m e n t o esencial y algo absolur n s es lo t e m p o r a l y e m p r i c o , y la p r i v a c i n.
'tnnn si alguien q u e s l o ve los pies de una obra de
\v, cuando se d e s c u b r e ante sus ojos t o d a la obra se
lur jara de que se lo estuviera privando de la privacin
de (ue la i m p e r f e c c i n se hubiera v u e l t o i m p e r f e c ,. C o n o c e r lo finito es ese c o n o c i m i e n t o de una parir, di" un detalle. Si el Absoluto fuera construido de lo
liiilo y lo infinito, es c i e r t o que la a b s t r a c c i n de lo

Uto .sera una prdida; p e r o en la Idea l o finito y lo
Ifinito son u n o , y p o r ello desaparece la finitud c o m o
U r n cuanto pudiera t e n e r verdad en y para s; p e r o
Olanientc se le niega aquello que en ella es negacin
29
C R E E R
S A B E R
'.a' E l abstracto supremo de esa negacin hecha abso*

luta es la egoidad, asi c o m o la cosa es la abstraccin
suprema de la posicin: ima y o t r a no son ms q u e la
negacin r e c p r o c a . T a n t o el p u r o ser c o m o el p u r o
pensar, - u n a cosa absoluta y egoidad alisoluta son p o r
igual la finitud convertida en algo absoluto, y en este
nico y m i s m o nivel se e n c u e n t r a n, para no hablar de
o t r o s f e n m e n o s , tanto el E u d e m o n i s m o c o m o la
llustracionitis, as c o m o las filosofas de Kant, de Jacobi
y de F i c h t e , a cuya ms detallada exposicin pasarem o s ahora.
, , u :
A.
FILOSOFA
DE
KANT
(i. El Kantismo frente al verdadero j al falso

Idealismo)
La filosofa de K a n t confiesa sin ms su principio
de subjetividad y de pensamient o f o r m a l , ya que su
esencia consiste en ser idealismo c r t i c o , y con la seguridad de su p u n t o de vista, que e s t a b l e c e c o m o lo
s u p r e m o la unidad de la reflexin, r e v e l a lo que ella
es y lo que se p r o p o n e , describindolo en la forma ms
despreocupada; e l n o m b r e de razn q u e le otorga al
c o n c e p t o apenas si alcanza a c r e a r dificultades y a osc u r e c e r la e x p l i c a c i n sobre e l l o . E n los niveles inferiores, en donde a esa filosofa en e f e c to le subyace una
idea, resulta en p a r t e difcil r e c o n o c e r l a p o r la m a n e ra confusa c o m o la e x p o n e , y en p a r t e esa misma filosofa t r a n s f o r m a
m u y p r o n t o l o r a c i o n a l en algo
condicionado y del e n t e n d i m i e n t o ; p o r lo dems, c o n

frecuencia y c o m o de paso, se top a en su camino c o n
ideas, c o m o si fueran puras posibilidades del pensar o
c o n c e p t o s h i p e r b l i c o s carentes de toda realidad, que
ella m u y p r o n t o deja caer de n u e v o c o m o puros pensamientos vacos; y a la suprema Idea, c o n la cual se
tropieza en su e m p e o crtico y a la que trata c o m o
cavilacin vaca y c o m o puro j u e g o escolar antinatural
31
C R E E R
S A B E R
para e x t r a e r la realidad de los c o n c e p t o s , " ella m i s m a

la c o l o c a , aunque al final de su desarrollo , c o m o un
postulado que tendra una necesaria subjetividad, pero
n o aquella objetividad absoluta c o m o para c o m e n z a r
n i c a m e n t e desde esa Idea la { 1 3 / 1 4 } filosofa y r e c o n o c e r l a c o m o el n i c o contenido de esta m i s m a , en
lugar de t e r m i n a r c o n ella en la fe.
Si la filosofa de K a n t se queda s i m p l e m e n t e en la
o p o s i c i n y convierte la identidad de esa o p o s i c i n en
la t e r m i n a c i n absoluta de la filosofa, es d e c i r , en su
l m i t e que slo es una n e g a c i n de ella m i s m a , entonc e s , p o r contraposicin , la tarea de la verdadera
filo-
sofa n o p u e d e c o n s i s t i r en disolver al final las

oposiciones que se le presentan y que son concebidas
ya c o m o Espritu y M u n d o , ya c o m o A l m a y C u e r p o ,
ya c o m o Y o y Naturaleza, e t c . ; sino que su nica Idea,
q u e para ella tiene realidad y verdadera objetividad,
es el absoluto ser superado de la oposicin, y esta identidad absoluta no es ni un postulado universal subjetivo
irrealizable ,
sino q u e
es la n i c a
realidad
verdadera, ni su c o n o c i m i e n t o es una fe, es decir, un

m s all para el saber, sino su nico c o n o c i m i e n t o .
A h o r a b i e n , c o m o la filosofa no r e c o n o c e en la absoluta identidad ninguno de los dos contrapuestos, en su
abstraccin frente al o t r o , c o m o siendo p o r s m i s m o s ,
sino a la Idea suprema indiferente frente a ellos, y cada
u n o c o n s i d e r a d o s i n g u l a r m e n t e n o es n a d a , ella es
idealismo; y la filosofa de K a n t tiene e l m r i t o de su
idealismo, en cuanto demuestra que ni el c o n c e p t o por
s s o l o , ni la intuicin p o r s sola son a l g o , ya que la
2.
Crtica de la razn pura, Dialct.trascend.,
3, captulo ^, sec-
cin, l a , proposicin: - A . 6 0 3 , B.631

32
H E G E L
intuicin p o r s es ciega y el c o n c e p t o por s vaco,^ y

que la identidad finita de a m b o s en la c o n c i e n c i a , que
se llama e x p e r i e n c i a , t a m p o c o es un c o n o c i m i e n t o racional. A h o r a bien, al declarar la filosofa de K a n t que
ese c o n o c i m i e n t o finito es el n i c o posible y c o n v e r tir en lo e n s entitativo, en lo positivo, p r e c i s a m e n t e
aquel aspecto negativo p u r a m e n t e idealista, o, en otros
t r m i n o s , al convertir p r e c i s a m e n t e aquel c o n c e p t o
vaco en r a z n absoluta, t a n t o t e r i c a c o m o p r c t i c a ,
cae de n u e v o en la finitud y la subjetividad absolutas,
de m o d o q u e toda la tarea y el contenido de esta filosofa n o es c o n o c e r lo A b s o l u t o , sino c o n o c e r esa subjetividad: una Crtica de la facultad de c o n o c i n e n t o .
" H e c o n s i d e r a d o q u e para dar satisfaccin a las
diversas investigaciones q u e e m p r e n d e c o n gusto el
espritu, el p r i m e r paso sera observar c o n cuidado
nuestro e n t e n d i m i e n t o , escrutar nuestras fuerzas y ver
{ 1 4 / 1 5 } para qu cosas son aptas. Si los h o m b r e s van
con sus investigaciones ms all de lo que p e r m i t e su
capacidad, y dejan vagar sus pensamiento s en un m a r
tan p r o f i m do donde n o p u e d e n encontra r rastr o algun o , n o d e b e e x t r a a r n o s q u e slo susciten dudas y
a u m e n t e n cada vez ms las disputas que, al n o dejarse
nunca r e s o l v e r ni decidir, n i c a m e n t e sirven para alim e n t a r y multiplicar sus dudas y confirmarlos en su
perfecto escepticismo. Si, p o r el contrario, se reflexionara b i e n s o b r e la capacidad de nuestro e n t e n d i m i e n t o , y se descubriera de xma vez hasta dnde se e x t i e n d e
n u e s t r o c o n o c i m i e n t o , y se e n c o n t r a r a el h o r i z o n t e
que traza la lnea divisoria e n t r e la parte iluminada y
(,
nt.if
3.
Crtica
de la razn
pura.
<m
Lgica trascend.,
I:-A.i,B.7.
.1.14
Introduccin
,
33
'
C R E E R
S A B E R
'
'.
la parte oscura, e n t r e aquello que se deja c o n c e b i r y

aquello q u e n o se deja c o n c e b i r , tal vez as los h o m bres se quedaran tranquilos c o n m u c h o m e n o s dificultad en la i g n o r a n c i a r e c o n o c i d a de una p a r t e , y
dedicaran a la otr a con m a y o r ventaja y satisfaccin
sus p e n s a m i e n t os y sus discursos.'""
cil
C o n esas palabras e x p r e s a L o c k e , en la i n t r o d u c cin a su
Ensayo"", el o b j e t i vo de su empresa, pala-
bras que podran leerse igualmente e n la i n t r o d u c c i n

a la filosofa de K a n t, la cual se restringe i g u a l m e n t e
dentro del objetivo de L o c k e : la consideracin del entendimiento
finito.
(2.Valor especulativo y formal de los juicios sintticos a priori y de la razn)

D e n t r o de esa r e s t r i c c i n , y a pesar del resultado
s u p r e m o cuyo significado es m u y o t r o , se e n c u e n t r a
la verdader a idea racional e x p r e s a d a en la f r m u l a :
cmo son posibles juicios sintticos a pro? Ahora b i e n , a
K a n t le sucedi lo m i s m o que l le reproch a a H u m e :
n o haber pensado c o n suficiente precisin, ni en toda
su universalidad, esa tarea de la filosofa, sino h a b e r se
quedado n i c a m e n t e en el significado subjetivo y e x t e rior de esa pregunta, y c r e e r que haba demostrado que
era i m p o s i b le un c o n o c i m i e n t o racional; y segn sus
c o n c l u s i o n e s , t o d o aquello que se llama filosofa t e r m i n a b a siendo simple ilusin de una
i n t e l e c c i n racional.
pretendida
'
C m o son posibles j u i c i o s sintticos a priori? E s t e

p r o b l e m a n o e x p r e s a otra c o s a q u e la idea de q u e en
e.
Se t r a t a d e u n a t r a d u c c i n b a s t a n t e l i b r e d e L o c k e , Worfa, t .
I , I n t r o d . 7.
i
34
H E G E L
el juicio s i n t t i c o sujeto y p r e d i c a d o , aqul c o m o lo

particular y ste c o m o lo universal, aqul en la f o r m a
del ser y ste e n la del pensar, que esta h e t e r o g e n e i dad es a la vez idntica a prion,
solutamente.
La
posibihdad
16} es d e c i r, abde
poner
esto
es
n i c a m e n te la razn, que n o es otr a cosa que esa identidad de tales h e t e r o g n e o s . A t o d o lo largo de la superficialidad de la deduccin de las categoras, y en
relacin c o n espacio y t i e m p o , n o se descubre esta idea
all donde d e b e r a estar, en la discusin trascendental
de esas formas , p e r o s en la c o n c l u s i n , donde la unidad o r i g i n a r i a m e n t e sinttica de la apercepcin vien e
a presentarse c o n ocasin de la d e d u c c i n de las c a t e goras y es r e c o n o c i d a t a m b i n c o m o principio de la
sntesis figurativa o de las formas de la intuicin, y se
c o n c i b e n espaci o y t i e m p o c o m o unidades sintticas,
as c o m o la imaginacin productiva, que es la espontaneidad y la actividad sinttica absoluta, es c o n c e b i da
como
principio
de
la
sensibilidad,
aunque
a n t e r i o r m e n t e haba sido c a r a c t e r i z a d a n i c a m e n t e
c o m o receptividad .
Esta originaria unidad sinttica, es decir, aquella
que no t i e n e q u e c o n c e b i r s e c o m o p r o d u c t o de c o n trapuestos, sino c o m o identidad en verdad necesaria,
absoluta y originaria de c o n t r a p u e s t o s , es p r i n c i p i o
tanto de la imaginaci n productiva, de la imidad c i e ga, es decir , sumergida en la diferencia sin que se separe de ella, c o m o tambin de la unidad que p o n e la
diferencia c o m o idntica, p e r o que se distingue de los
diferentes, es d e c i r , del e n t e n d i m i e n t o ; de donde se
ve con claridad q u e las formas kantianas de la intuic i n y las f o r m a s del pensar n o se distinguen c o m o
facultades aisladas particulares, c o m o se las represen35
CREER
SABER
ta c o m n m e n t e . U n a y la m i s m a unidad sinttica y
acabamos de determina r lo que sta significa, es el
principio de la intuicin y del e n t e n d i m i e n t o ; e l e n t e n d i m i e n t o es n i c a m e n te la potencia superior en la
cual la identidad, que en la intuicin est c o m p l e t a m e n t e sumergida en la multiplicidad, se constituye a
la vez en s m i s m a c o m o universalidad contrapuesta a
la multiplicidad, con lo cual es potencia superior. P o r
ello K a n t tiene toda la razn en llamar ciega a la intuicin sin la forma; p o r q u e en la intuicin n o se da la
oposicin relativa, y p o r lo t a n t o t a m p o c o la identidad relativa e n t r e unidad y diferencia identidad y
o p o s i c i n relativas en las cuales consiste el v e r o la
conciencia, sino que la identidad se identifica t o t a l m e n t e c o n la diferencia, c o m o en el i m n . ' A h o r a b i e n ,
en c u a n t o q u e la intuicin es sensible, es d e c i r , en
cuanto que la oposicin n o ha sido superada, c o m o l o
es en la intuicin intelectual, sino que tiene que surgir c o m o tal { 1 6 / 1 7 } en la intuicin e m p r i c a , esa
oposicin se mantiene t a m b i n en esa forma de estar
sumergida, y as se separan las oposiciones c o m o dos
formas de intuicin, ima c o m o identidad del p e n s a r y
otra c o m o identidad del ser, c o m o intuicin del t i e m po y del espacio. De igual m a n e r a el c o n c e p t o es vaco
sin
intuicin;
porque
la
unidad
sinttica
n i c a m e n t e es c o n c e p t o e n cuanto enlaza la diferencia de tal m a n e r a que ella m i s m a se contraponga a esa

diferencia en oposicin relativa. El puro c o n c e p t o aislado es la identidad vaca; slo c o m o a la vez relativam e n t e idntico c o n aquello a lo cual se c o n t r a p o n e .
f.
L a c o m p a r a c i n p r o c e d e d e la fsica e s p e c u l a t i v a , p a r a la c u a l
i m i m n e r a l a u n i d a d i n m e d i a t a d e sus p o l o s o p u e s t o s .
H E G E L
es c o n c e p t o , y t i e n e un c o n t e n i d o n i c a m e n t e p o r la
multiplicidad de la intuicin: intuici n sensible A = B ,
concepto A } = ( A = B ) .
En c u a n t o a la circunstancia capital de que la i m a ginacin p r o d u c t i va es una verdadera idea especulativa, t a n t o e n la f o r m a del i n t u i r sensible c o m o d e l
c o n c e b i r la intuicin o de la e x p e r i e n c i a , podra par e c e r , debido a la expresin imidad sinttica, q u e la
identidad supon e la anttesis y tuviera necesidad de la
multiplicidad de la antitesis c o m o de algo independiente de ella y q u e es p o r s, de m o d o que la identidad
sera p o s t e r i o r a la c o n t r a p o s i c i n. Sin e m b a r g o esa
unidad en K a n t es sin c o n t r a d i c c i n la identidad absoluta y originaria de la a u t o c o n c i e n c i a , que p o n e a
prori a b s o l u t a m e n t e desde s el j u i c i o , o m e j o r , que
aparece c o m o identidad de lo subjetivo y lo o b j e t i v o
en la c o n c i e n c i a en cuanto j u i c i o ; esta unidad originaria de la a p e r c e p c i n se llama sinttica p r e c i s a m e n te
p o r su bilateralidad, porque e n ella l o contrapuesto es
absolutamente uno.
Cuando la sntesis absoluta, que
es absoluta en la medida en que n o es un agregado de

multiplicidades a m o n t o n a d a s , ni se les aade c o m o
algo ajeno y p o s t e r i o r ; cuando esa sntesis es reflexionada p o r separado y con r e s p e c t o a sus opuestos, entonces uno de ellos es el yo v a c o , el c o n c e p t o , y el
o t r o la multiplicidad , el c u e r p o , la materia o l o que
se quiera. K a n t l o dice m u y bien"^: mediante el p u r o
yo c o m o simple representaci n n o se da multiplicidad
alguna. La verdader a unidad sinttica o identidad racional slo es aquella que es la r e l a c i n de lo mltiple
4.
Crtica de la razn pura,
2* e d i c i n , 1 7 8 7 , p g . 13^8.13^^
.)
C R E E R
S A B E R
' U
con la vaca identidad, c o n el y o , desde la cual c o m o

sntesis originaria { 1 7 / 1 8 } vienen a separarse el yo
c o m o sujeto pensante y lo m l t i p l e c o m o c u e r p o y
m i m d o , con lo cual el m i s m o K a n t distingue e n t o n ces la abstraccin del y o , o de la identidad del e n t e n d i m i e n t o , del verdadero yo c o m o identidad absoluta,
originariamente sinttica, que es el principio.
As respondi en verdad K a n t su pregunta c m o
son posibles juicios sintticos a priori? Son posibles m e diante la absoluta identidad originaria de lo h e t e r o g n e o , desde la cual, c o m o desde lo incondicionado, ella
m i s m a viene a separarse, en cuanto aparecen separados bajo la forma de un j u i c i o el sujeto y el predicado, lo particular y lo universal. L o racional o , c o m o
dice K a n t , lo apriorstic o de ese j u i c i o , la absoluta
identidad c o m o c o n c e p t o mediador, no se presenta sin
e m b a r g o en el j u i c io sino en el raciocinio; en e l j u i c i o
no es ms que la cpula "es", algo carente de c o n c i e n cia, y el j u i c i o m i s m o n o es sino la manifestacin p r e p o n d e r a n t e de la diferencia. Para el c o n o c i m i e n t o lo
racional est all tan sumergido en la oposicin , c o m o
lo est para la conciencia en general la identidad en el
caso de la intuicin. La cpula n o es algo pensado, c o n o c i d o , sino que e x p r e s a p r e c i s a m e n t e que l o r a c i o nal n o est siendo c o n o c i d o ; lo que se p r e s e n ta y est
en la c o n c i e n c i a es n i c a m e n t e el p r o d u c t o
como
m i e m b r o s de la oposicin: sujeto y predicado; y nic a m e n t e ellos estn puestos en la forma del j u i c i o , no

su imidad c o m o o b j e t o del pensar. En la intuicin sensible n o se c o n t r a p o n en el c o n c e p t o y lo r e a l . En el
j u i c i o , la identidad c o m o lo universal se desprende de
su i n m e r s i n en la diferencia, la que de esa m a n e r a
aparece c o m o lo particular, y se contrapone a ese estar
H E G E L
sumergida; p e r o la identidad r a c i o n al de la identidad,

c o m o lo universal, y de lo particular, es en el j u i c i o l o
carente de c o n c i e n c i a , y el j u i c i o m i s m o es el f e n m e n o de e l l o .
D e toda la deduccin t r a s c e n d e n t a l, tanto de las
formas de la intuici n c o m o de la categora en g e n e ral, no se e n t i e n d e nada, si n o se distingue del yo q u e
es sujeto y es el que r e p r e s e n t a, y al que Kant llama
n i c a m e n t e el acompaant e de todas las representa ciones, aquello q u e Kant llama el p o d e r de la unidad
sinttica originaria de la a p e r c e p c i n ; y si no se r e c o n o c e esta imaginacin c o m o lo inicamente en s, n o
c o m o un t r m i n o m e d i o que v i e ne a introducirse ent r e un sujeto absoluto e x i s t e n t e y un m u n d o absoluto
e x i s t e n t e , sino c o m o aquello { 1 8 / 1 9 } que es lo prim e r o y originario , y de lo cual v i e n e n a separarse tant o el yo s u b j e t i v o c o m o el m u n d o o b j e t i v o , c o m o
f e n m e n o y p r o d u c t o n e c e s a r i a m e n t e bipartido. Esta
imaginacin c o m o la bilateral identidad originaria, que
p o r un lado se vuelve sujeto en g e n e r a l y p o r el o t r o
o b j e t o , y que o r i g i n a r i a m e n te es a m b o s , n o es o t r a
cosa que la r a z n misma cuya idea fue d e t e r m i n a da
a n t e r i o r m e n t e , slo que razn en cuanto se manifiesta en la esfera de la c o n c i e n c i a e m p r i c a . Q u e el en s
de la c o n c i e n c i a emprica es la r a z n misma, y que la
imaginacin productiva, tanto la que intuye c o m o la
que e x p e r i m e n t a , n o son facultades particulares distintas de la r a z n , y que esa imaginacin productiva
n i c a m e n t e se llama e n t e n d i m i e n t o en cuanto las c a tegoras, c o m o las formas determinadas de la imaginacin que e x p e r i m e n t a , son puestas bajo la f o r m a de
lo infinito y son fijadas c o m o c o n c e p t o s , las cuales a
su vez c o n f o r m a n en su esfera un sistema c o m p l e t o ;
39
C R E E R
S A B E R
'
todo esto deberan entenderlo sobre todo aquellos

q u e, cuando oyen hablar de imaginacin, n o piensan
ni en el e n t e n d i m i e n t o, ni m e n o s an en la razn, sino
n i c a m e n t e en la irregularidad, en lo arbitrario y lo
ficticio,
y n o pueden h b e r a r s e de la r e p r e s e n t a c i n de
una multiphcidad cualitativa de facultades y aptitudes

del espritu. En la filosofa de K a n t se le atribuyero n
ms cosas a la imaginacin productiva, porque se present su pura idea, en t o d o caso bastante confusa, a la
m a n e r a de ima potencia cualquiera y casi en la f o r m a
c o m n de una facultad psicolgica , aunque a priori; y
Kant n o entendi lo nico a priori, ya sea de la sensibilidad, ya sea del e n t e n d i m i e n t o , o de lo q u e sea,
c o m o razn, sino n i c a m e n t e bajo c o n c e p t o s f o r m a les de universalidad y necesidad, y , c o m o lo v e r e m o s
luego, convirti de nuevo l o verdaderamente a priori
en una unidad pura, es d e c i r , n o originariamente sinttica.
Ahora b i e n, una vez que se haba c o l o c a do el en s
en la p o t e n c i a de la imaginacin, p e r o se haba c o m prendido su duplicidad c o m o duplicidad reflexionada,
es decir, c o m o j u i c i o , y as t a m b i n su identidad c o m o
e n t e n d i m i e n t o y categora, p o r lo tanto c o m o a la vez
reflexionada y relativa, haba e n t o n c e s que reflexionar
t a m b i n s o b r e la identidad absoluta entre la identidad
relativa, fijada c o m o lo universal o c o m o c a t e g o r a , y
la duplicidad relativa de lo universal y { 1 9 / 2 0 } d l o
particular, y r e c o n o c e r esa identidad absoluta c o m o
razn; slo que la imaginacin que es razn, al estar
sumergida en la diferencia, es elevada c o m o tal p o t e n cia n i c a m e n t e a la forma de la infinitud y fijada c o m o
e n t e n d i m i e n t o , y esa identidad s i m p l e m e n te relativa
se o p o n e n e c e s a r i a m e n t e a l o particular, es afectada
H E G E L
sin ms p o r l c o m o algo e x t r a o y e m p r i c o , y lo en
s de a m b o s , la identidad de este e n t e n d i m i e n t o y de
lo e m p r i c o , o lo a piiori del j u i c i o , n o se hace presen t e , y la filosofa n o avanza desde el j u i c i o hasta el raciocinio a prori,
desde r e c o n o c e r l o c o m o f e n m e n o
de lo en s hasta c o n o c e r lo en s. Y p o r ello en la p r e sentacin kantiana el j u i c i o a b s o l u t o del i d e a l i s m o

puede, y en esta potencia t i e n e q u e ser c o n c e b i d o de
m a n e r a que lo mltiple de la sensibilidad, la c o n c i e n cia empric a c o m o intuicin y c o m o sensacin, sea en
s algo deshilvanado, y el m u n d o algo que se d e s m o rona p o r d e n t r o , y que slo p o r la bondad de la autoc o n c i e n c i a del h o m b r e d o t a d o d e
entendimiento
adquiere cohesi n y consistencia, sustancialidad, m u l tiphcidad y hasta realidad y posibilidad, una d e t e r m i nacin objetiva que el h o m b r e c o n t e m p l a y p r o y e c t a
fuera de s. As toda la d e d u c c i n adquiere el m u y
c o m p r e n s i b l e sentido de que las cosas en s y las sensaciones, y c o n r e s p e c t o a las sensaciones y a su r e a hdad e m p r i c a n o queda ms q u pensar sino que la
sensacin p r o v i e n e de las cosas en s, ya que de ellas
proviene sin m s la i n c o m p r e n s i b l e d e t e r m i n a c i n de
la c o n c i e n c i a e m p r i c a , y n o p u e d e n ser intuidas, ni
t a m p o c o c o n o c i d a s ; l o que e n la e x p e r i e n c i a es f o r m a
de la intuicin, p e r t e n e c e a la sntesis figurativa, y lo
que es c o n c e p t o pertenece a la sntesis intelectual; para
las cosas e n s n o queda o t r o r g a n o que la sensacin:
p o r q u e slo ella n o est fundamentada a por, es d e cir, no est fundamentada en la facultad cognoscitiva
del h o m b r e para la cual n i c a m e n t e se dan f e n m e nos, de que las cosas en s y las sensaciones c a r e c e n
de d e t e r m i n a c i n objetiva. L a d e t e r m i n a c i n objeti va de stas es su unidad; p e r o esa unidad no es sino la
41
C R E E R
Y S A B E R
a u t o c o n c i e n c i a de un sujeto que tiene e x p e r i e n c i a s , y

p o r lo t a n t o no es algo en verdad a priori y que sea en
si, c o m o n o lo es ninguna o t r a subjetividad.
Segn e s t o , el idealismo c r t i c o no consistira sino
en el saber formal de que el sujeto y las cosas o el n o
yo existen cada uno por s, el yo del yo pienso y { 2 o /
2 1 } la cosa en s, no c o m o si cada uno de ellos fuera
puesto c o m o sustancia, el \mo c o m o cosa del alma y
el o t r o c o m o cosa objetiva, sino que el yo del y o pienso
es tan absoluto c o m o la cosa en s situada m s all de
l, cada u n o sin ninguna
ulterior
determinacin
categorial. La determinacin objetiva n i c a m e n t e entra en j u e g o en la relacin r e c p r o c a , y esa su identidad es la identidad formal que aparece c o m o c o n e x i n
causal, de tal manera que la cosa en s se vuelve o b j e t o
en c u a n t o o b t i e n e alguna d e t e r m i n a c i n d e l sujeto
activo, la cual es p o r ello una y p r e c i s a m e n t e la mism a en a m b o s , p e r o p o r lo dems son c o m p l e t a m e n t e
desiguales, c o m o lo son el sol y la piedra c o n r e s p e c t o
al c a l o r , cuando el sol calienta la piedra. La absoluta
identidad del sujeto y el o b j e t o se convirti as en esa
identidad formal, y el idealismo trascendental se c o n virti en este idealismo formal o, m e j o r y ms e x a c t a m e n t e , psicolgico.
Cuando se efecta la separacin de sujeto y o b j e t o ,
el j u i c i o se presenta a su vez desdoblado en lo subjetivo
y lo o b j e t i v o , c o m o un pasaje de algo objetivo a o t r o ,
los cuales a su vez son p u e s t o s en r e l a c i n de algo
objetivo y algo subjetivo y de su identidad; y t a m b i n
c o m o un pasaje de un f e n m e n o subjetivo a o t r o . As
el p e s o es lo o b j e t i v o , que c o m o algo subjetivo o particular es el c u e r p o, m i e n t r a s que c o m o algo o b j e t i v o
o universal es el m o v i m i e n t o ; o tambin lo subjetivo,
42
H E G E L
la imaginacin, que c o m o algo subjetivo o particular

es el y o , m i e n t r a s que c o m o algo objetiv o o universal
es la e x p e r i e n c i a .
K a n t e x p u s o estas relaciones del f e n m e n o c o m o
juicios, en c u a n t o a su aspecto o b j e t i v o , en el Sistema
de los principios de la facultad de juzgar, y en la m e dida en que la identidad de lo que aparece h e t e r o g n e o
en un tal j u i c i o , p o r e j e m p l o , en c u a n to que lo que es
causa est u n i d o n e c e s a r i a m e n t e , es decir, absolutam e n t e c o n lo causado y es p o r lo t a n t o identidad trascendental, se p u e d e ver en e l l o verdadero idealismo.
P e r o t o d o e s t e S i s t e m a de los p r i n c i p i o s , c o m o un
e n t e n d i m i e n t o h u m a n o c o n s c i e n t e , vuelve a c o l o c a r se de un lado c o m o algo subjetivo , y entonces surge
la pregunta: qu relacin tiene ese juicio , es decir, esa
subjetividad d e l e n t e n d i m i e n t o , c o n la objetividad?
Ambos son idnticos , pero f o r m a l m e n t e idnticos, en
cuanto que la h e t e r o g e n e i d ad del f e n m e n o es dejada
aqui de lado; la forma A se da c o m o la misma en el
{ 2 1 / 2 2 } suj e t o y en el obj e t o . Ella n o est puesta a la
vez de m a n e r a h e t e r o g n e a , es d e c i r , una vez c o m o
algo subjetivo y la otra c o m o algo objetivo, ima vez
c o m o unidad y la otra c o m o multiplicidad, que es la
nica manera c o m o puede c o n o c e r s e la contraposicin
y el f e n m e n o ; n o est puesta una vez c o m o p i m t o y
la otra c o m o lnea, c o m o 1 = 2 ; sino que cuando lo subj e t i v o es p u n t o , t a m b i n lo o b j e t i v o es punto, y si lo
subjetivo es lnea, tambin es lnea lo objetivo. E x a c t a m e n t e lo m i s m o es considerado una vez c o m o r e p r e s e n t a c i n y o t r a c o m o c o s a e x i s t e n t e ; el r b o l
c o m o m i r e p r e s e n t a c i n y c o m o una cosa; el c a l o r , la
luz, el r o j o , lo d u l c e , e t c . , c o m o sensacin y c o m o la
propiedad de una cosa; as c o m o la categora es puesta
I -i
C R E E R
Y S A B E R
'
una vez c o m o relacin de m i pensar y otra vez c o m o

relacin de las cosas. Q u e tal diferencia c o m o la que
h e m o s presentado no sea m s que aspectos diferentes
de m i consideracin subjetiva, y que esos aspectos a
su vez n o sean puestos o b j e t i v a m e n t e en contraposicin c o m o c o n o c i m i e n t o del f e n m e n o , sino que aparezca esa identidad formal c o m o lo principal; en eso
consiste la esencia del idealismo formal o p s i c o l g i c o ,
que n o c o n o c e e\ fenmeno
verdad de ese fenmeno,
de lo A b s o l u t o segn la
as c o m o t a m p o c o la absoluta
identidad completamente inseparables uno de otra,

y en el cual viene a caer c o n s t a n t e m e n t e la filosofa de
K a n t , p e r o s o b r e todo la de Fichte.
Esa clase de identidad formal tiene inmediatamente
frente a s o a su lado una n o identidad infinita, c o n la
cual t i e n e que coaligarse de m a n e r a i n c o m p r e n s i b l e ;
se p r e s e n t a as p o r un lado el y o c o n su imaginacin
productiva, o ms bie n c o n su unidad sinttica, que
puesta as de m a n e r a aislada es unidad formal de lo
m l t i p l e , y j i m t o a ella una infinitud de sensaciones o ,
si se q u i e r e , de cosas en s, reino ste que , al c a r e c e r
de categoras, no puede ser ms que una masa i n f o r m e ,
aunque t a m b i n , segn la C r t i c a de la facultad de juzgar, e n c u a n t o r e i n o de la bella naturaleza c o n t i e n e
dentro de s determinacione s c o n r e s p e c t o a las cuales
la facultad de juzgar no p u e d e ser d e t e r m i n a n t e , sino
r e f l e x i o n a n t e . Ahora b i e n , c o m o la objetividad y la
consistencia en general p r o v i e n e n n i c a m e n t e de las
categoras, p e r o este r e i n o c a r e c e de categoras y sin
e m b a r g o es para s y para la reflexin , n o se lo p u e d e
{ 2 2 / 2 3 } r e p r e s e n t ar sino c o m o el rey de b r o n c e del
cuento,s al que una autoconciencia humana lo atraviesa
g.
G o e t h e , Das Marchen,
J u b i l a u m s a u s g a b e , B d . X V I , S. 299.
44
G.W.
F R I E D R I C H H E G E L
con las venas de la objetividad, de m o d o que se t i e n e

de pie c o m o u na figura e r g u i d a , p e r o a la q u e el
idealismo formal trascendental le succiona las venas de
m o d o que se d e r r u m b a y se vuelve algo i n t e r m e d i o
e n t r e forma y m a s a , desagradable a la vista, as, para
el c o n o c i m i e n t o de la naturaleza y sin las venas que le
inocula la a u t o c o n c i e n c i a , n o queda ms que la sensacin.
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j.n
D e esa m a n e r a e n t o n c e s la objetividad de las categoras en la e x p e r i e n c i a y la necesida d de esas relaciones se c o n v i e r t e n de n u e v o en algo c o n t i n g e n te y

subjetivo. E s t e e n t e n d i m i e n t o es e n t e n d i m i e n t o hum a n o , una p a r t e de la facultad cognoscitiva, entendim i e n t o de un p i m t o fijo de la egoidad. Las cosas, en
cuanto son conocidas mediante el e n t e n d i m i e n t o , son
slo f e n m e n o s , nada en s, lo cual es un resultado
m u y v e r d a d e r o ; p e r o la c o n c l u s i n inmediata es que
tambin un e n t e n d i m i e n t o q u e slo c o n o c e f e n m e nos y nada en s, es l m i s m o f e n m e n o y nada en s.
Sin e m b a r g o , c o n t r a r i a m e n t e a e s t o , el entendimien t o discursivo q u e as c o n o c e se vuelve en s y absoluto, se c o n s i d e r a d o g m t i c a m e n t e el c o n o c i m i e n t o de
los f e n m e n o s c o m o la nica m a n e r a de c o n o c e r , y se
niega el c o n o c i m i e n t o racional. Si las formas, mediante
las cuales el o b j e t o e s , n o son nada en s, deben ser
tambin nada e n s para una razn c o g n o s c e n t e ; ahor a b i e n , a K a n t n o p a r e c e h a b e r l e surgido n u n c a la
m e n o r duda de que el e n t e n d i m i e n t o era lo absoluto
del espritu h u m a n o , cuando el e n t e n d i m i e n t o es m s
bien la finitud de la razn humana fijada absolutamente
e insuperable.
En la tarea de explicar Ir comunicacin del alma c o n
el c u e r p o , e n c u e n t r a con razn K a n t la dificultad ( n o
45
.J;3
C R E E R
Y S A B E R
îJ
para e x p l i c a r , sino para c o n o c e r ) en la h e t e r o g e n e i dad presupuesta e n t r e el alma y los objetos de los sentidos e x t e m o s ; p e r o si se tuviera en cuenta que las dos
clases de o b j e t o s n o se distinguen aqu i n t r n s e c a m e n t e , sino slo en cuanto que el u n o aparece externamente
con el o t r o , y que as aquello que subyace c o m o cosa
en s al f e n m e n o de la m a t e r i a tal vez no tendra p o r
q u s e r tan h e t e r o g n e o , e n t o n c e s desaparecer a la
dificultad y n o quedara sino la de saber c m o es posible una c o m u n i n de sustancias (resultaba superfluo
t r a e r aqu a c u e n t o esa dificultad); cuya solucin sin
duda se e n c u e n t r a tambin fuera del { 2 3 / 2 4 } c a m p o
del c o n o c i m i e n t o humano^ Se ve q u e , en razn de la
querida humanidad y de su facultad de c o n o c e r , a c o n t e c e el que K a n t aprecie tan p o c o su propi o pensam i e n t o de q u e tal vez en s aquellos n o sean tan
h e t e r o g n e o s sino que lo sean n i c a m e n te en el f e n m e n o , y que considere ese p e n s a m i e n t o c o m o la simple o c u r r e n c i a de un tal vez y n o c o m o algo r a c i o n a l .
" S e m e j a n t e idealismo f o r m a l , que de esa m a n e r a
p o n e p o r xm lado el punto absoluto de la egoidad y de
su e n t e n d i m i e n t o , y por el o t r o absoluta multiplicidad
o sensacin, es un dualismo, y el aspecto idealista, p o r
el cual reivindica para el sujeto ciertas relaciones que
llama categoras, n o es otr a cosa que la expansin del
L o c k e a n i s m o , el cual deja q u e los c o n c e p t o s y las form a s sean dados p o r el o b j e t o y c o l o c a en e l s u j e t o
n i c a m e n t e al percibi r en general,
a un e n t e n d i m i e n t o
universal; m i e n t r as que, p o r el c o n t r a r i o , este ideal i s m o d e t e r m i n a adems al p e r c i b i r c o m o f o r m a
Crtica
de la razn
pura,
C o n c l u s i n d e la s o l u c i n d e l
paralogismo psicolgico: -B427-429.

46
H E G E L
i n m a n e n t e y c o n e l l o sin duda gana ya infinitamente,

al llenarse c o n un contenido absolutamente la vacuidad
del percibir o de la espontaneidad a priori, en c u a n t o
que la d e t e r m i n a c i n de la f o r m a n o es otra cosa que
la identidad de contrapuestos , c o n l o cual el entendim i e n t o a priori se vuelve a la vez a posterior!, al m e n o s
en general, porque la aposterioridad n o es otra cosa
que la contraposicin, y se da as el c o n c e p t o formal
de razn, de s e r a priori y a posteriori,
idntica y n o
idntica, en una absoluta unidad, idea que se m a n t i e ne sin e m b a r g o c o m o entendimiento y slo su product o es c o n o c i do c o m o xm juicio sinttico a priori. En este
c o n t e x t o el e n t e n d i m i e n t o , en la m e d i d a en que e n l
lo universal y lo particular se unifican, es una idea especulativa y t i e n e que serlo; p o r q u e la contraposicin
del j u i c i o d e b e s e r a priori, n e c e s a r i a y universal, es
decir, a b s o l u t a m e n t e idntica. Sin e m b a r g o se queda
en el d e b e r ser; p o r q u e ese pensar es de nuevo un entendimiento,
algo c o n t r a p u e s t o
a la sensibilidad
emprica. T o d a la deduccin es un anlisis de la e x p e riencia y im p o n e r una anttesis absoluta y un dualismo.

As pues, q u e el e n t e n d i m i e n t o sea algo subjetivo
para el cual las cosas no son en s sino n i c a m e n te fen m e n o s , t i e n e e n t o n c e s un d o b l e sentido: el m u y
c o r r e c t o de q u e e l e n t e n d i m i e n t o e x p r e s a t a n t o el
{ 2 4 / 1 ] p r i n c i p i o de la c o n t r a p o s i c i n c o m o la abstraccin de la finitud; pero t a m b i n el o t r o , segn el
cual esa finitud y el f e n m e n o son e n el h o m b r e algo
absoluto, n o el en s de las cosas, sino el en s de la razn c o g n o s c e n t e ; c o m o cualidad subjetiva del esprit u , el e n t e n d i m i e n t o debe ser absoluto. P e r o c o n el
simple h e c h o de ser puesto c o m o algo subjetivo, se lo
r e c o n o c e c o m o algo n o absoluto ; hasta para el idea47
: :
C R E E R
S A B E R
lismo formal t i e n e que ser indiferente si el e n t e n d i m i e n t o , n e c e s a r i o y c o n o c i d o en las dimensiones de

su f o r m a , es puesto subjetiva u o b j e t i v a m e n t e . Si el
e n t e n d i m i e n t o para s d e b e ser considerado c o m o la
abstraccin de la forma en la triplicidad de sta, resulta
igual considerarlo c o m o e n t e n d i m i e n t o de la c o n c i e n cia o t a m b i n c o m o e n t e n d i m i e n t o de la naturaleza,
c o m o forma de la inteligencia consciente o inconscient e , de m o d o que as c o m o en el yo el e n t e n d i m i e n t o
es pensado c o m o intelectualizado, en la naturaleza es
pensado c o m o realizado. Si el e n t e n d i m i e n t o fuera sin
ms en s, tendra en la naturaleza, en cuanto m u n d o
entendible en y para s p o r fuera del c o n o c e r p r o p i o
del e n t e n d i m i e n t o , tanta realidad c o m o la d e
un
e n t e n d i m i e n t o q u e se p e n s a r a en la f o r m a de la
intelectualidad p o r fuera de la naturaleza, la e x p e riencia subjetivamente c o m o el c o n s c i e n t e sistema de
la multiplicidad y del e n c a d e n a m i e n t o c s m i c o , y la
e x p e r i e n c i a o b j e t i v a m e n t e c o m o ese m i s m o sistema
sin la c o n c i e n c i a . P e r o el m u n d o n o es en s nada p o r que un e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e sea el que venga a
o t o r g a r l e la f o r m a , sino p o r q u e es Naturaleza, es decir, p o r q u e se halla por e n c i m a de la finitud y del ent e n d i m i e n t o ; as c o m o el e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e
t a m p o c o es nada en s p o r ser entendimiento h i i m a n o ,
sino p o r q u e es s i m p l e m e n t e e n t e n d i m i e n t o , es d e c i r ,
porque es en l m i s m o un ser absoluto de la oposicin.
P o r ello n o d e b e m o s considerar que el m r i t o de
K a n t consista en haber clavado en la facultad c o g n o s citiva del h o m b r e las f o r m a s, expresadas en las c a t e goras, c o m o el dardo de una finitud absoluta, sino ms
bien en h a b e r p u e s t o la idea de Una
verdadera
aprioridad en forma de imaginacin trascendental, as

48
G.W. F R I E D R I C H
H E G E L
c o m o t a m b i n en haber c o l o c a d o en el entendimient o m i s m o el c o m i e n z o de la idea de razn, ya que t o m

el pensar o la f o r m a n o s u b j e t i v a m e n te sino en s, n o
c o m o algo c a r e n t e de forma, c o m o apercepcin vaca,
sino que c o n c i b i el pensar c o m o e n t e n d i m i e n t o ,
c o m o verdadera f o r m a , a saber, c o m o triplicidad. E n
esa triplicidad se e n c u e n t r a depositado apenas el g e r m e n de lo e s p e c u l a t i v o, p o r el h e c h o de que en ella se
e n c u e n t r a a la v e z j u i c i o originario o dualidad,'' y p o r
lo tanto la { 2 1 ^ / 2 6 } posibilidad de la aposterioridad
m i s m a , y de esa m a n e r a la aposterioridad deja de e s tar a b s o l u t a m e n te contrapuesta al a priori, y p o r ello
m i s m o el a priori deja tambin de ser identidad formal.
Ms adelante n o s r e f e r i r e m o s a la idea ms pura de i m
e n t e n d i m i e n t o q u e es a la vez a posteriori,
a la idea de
la m e d i a c i n absoluta de un e n t e n d i m i e n t o intuitivo.
Antes de m o s t r a r c m o a K a n t se le present m u y
bien esta idea de un e n t e n d i m i e n t o que es a la vez a
posteriori o intuitivo y c m o la e x p r e s , pero c m o la
anul de n u e v o c o n plena c o n c i e n c i a , t e n e m o s q u e
considerar q u p u e d e ser la razn q u e se niega a pasar
a esa idea. E n virtud de esa n e g a c i n n o le queda o t r o
camino que la p u r a vacuidad de la identidad, q u e la
razn c o n t e m p l a sin ms en el j u i c i o c o m o el p u r o
universal que es para s m i s m o , es d e c i r , c o m o lo subj e t i v o , tal c o m o se presenta en su estado de c o m p l e t a
purificacin de l o mltiple c o m o p u r a unidad abstracta. El e n t e n d i m i e n t o humano es el encadenamiento de
lo mltiple m e d i a n t e la unidad de la autoconciencia;
en el anlisis se presenta lo subjetivo c o m o actividad
h.
R e c o r d e m o s q u e , s e g n su e t i m o l o g a , e n a l e m n Urteil (jui-
c i o ) significa p a r t i c i n (Teil)
originaria
49
(Ur).
C R E E R
Y S A B E R
encadenadora, que aun siendo espontaneidad, p o s e e

dimensiones que se m u e s t r a n c o m o categoras , y en
esa
m e d i d a esa e s p o n t a n e i d a d
es e n t e n d i m i e n t o .
Ahora b i e n , la abstraccin, tanto del contenido que esa

actividad encadenadora t i e n e p o r su r e l a c i n c o n lo
e m p r i c o , c o m o de su particularidad i n m a n e n t e que
se e x p r e s a en sus d i m e n s i o n e s , es d e c i r , esa vaca
unidad es la razn. El e n t e n d i m i e n t o es unidad de ima
experiencia posible, mientras que la unidad de la razn
se refiere al e n t e n d i m i e n t o y a sus juicios. En esta determinacin imiversal la razn se encuentra elevada en
t o d o caso p o r e n c i m a de la esfera de la identidad relativa del e n t e n d i m i e n t o , y e s t e c a r c t er negativ o p e r mitira c o n c e b i r l a c o m o identidad absoluta; p e r o ella
a su vez n o fue elevada sino para que la idea especulativa, que se hace p r e s e n t e de la m a n e ra ms viva en la
imaginacin y que ya en el e n t e n d i m i e n t o p i e r d e su
p o t e n c i a , se hunda total y definitivamente en la razn
c o m o identidad formal. C o n s i d e r ar c m o h a c e K a n t
con t o d o d e r e c h o de esa unidad vaca un p r i n c i p i o
solamente regulativo y n o constitutivo porque c m o
podra lo c a r e n t e de todo c o n t e n i d o constituir algo?,
y c m o la p o n e c o m o lo incondicionado ; c o n s i d e r ar
esto slo t i e n e e n s i n t e r s , p o r ima parte, e n cuanto
que para constituir esa vacuidad Kant p o l e m i z a c o n tra la razn y arranca de n u e v o de raz lo r a c i o n a l , que
era r e c o n o c i d o en el e n t e n d i m i e n t o y en la { 2 6 / 2 7 }
d e d u c c i n de ste c o m o sntesis trascendental , slo
porque ahora no debera ser r e c o n o c i d o c o m o producto y en su f e n m e n o en t a n t o que j u i c i o , sino c o m o
razn; y p o r o t r a parte, t i e n e inters sobre t o d o c o n siderar c m o esa unidad vaca tiene que v o l v e r s e de
n u e v o constitutiva c o m o r a z n prctica, e n g e n d r a r
H E G E L
desde s m i s m a y o t o r g a r s e u n c o n t e n i d o , y c m o
adems al final d e cuentas se v u e l v e a c o l o c a r e n su
pureza la idea d e la razn, p e r o se la aniquila una vez
ms y se l a c o l o c a c o m o u n a l l e n d e absoluto e n la
irracionalidad d e la fe y c o m o algo vaco para el c o n o c i m i e n t o ; c o n l o cual la subjetividad, que haba aparecido ya d e m a n e r a a p a r e n t e m e n t e ms ingenua e n
la presentacin d e l e n t e n d i m i e n t o , se mantiene c o m o
absoluta y c o m o p r i n c i p i o . Mf-MTKni-ihiH:
.")ijw;&fwi
Kant r e c o n o c e sin ambages y c o n frecuencia q u e

la razn es mantenida c o m o actividad sin dimensiones,
c o m o el p u r o c o n c e p t o de la infinitud en contraposicin frente a l o finito, y q u e , c o m o algo absoluto e n
esa c o n t r a p o s i c i n y p o r l o t a n t o c o m o pura unidad
sin intuicin, es ella vaca d e n t r o d e s; p e r o la c o n tradiccin inmediat a que hay e n e l l o consiste e n q u e
esa infinitud, q u e est s i m p l e m e n t e condicionada p o r
la abstraccin d e algo c o n t r a p u e s t o , y que n o es simp l e m e n t e nada fuera de esa o p o s i c i n , es afirmada sin
e m b a r g o a la v e z c o m o la absoluta espontaneidad y
autonoma, como hbertad ella d e b e ser absoluta, aun
cuando la esencia de esa libertad consista en no ser sino
mediante algo contrapuesto . Esta contradiccin, insuperable para e s t e sistema y q u e l o destruye, se c o n vierte e n i n c o n s e c u e n c i a r e a l c u a n d o esa necesida d
absoluta t i e n e q u e otorgarse u n c o n t e n i d o e n c u a n t o
razn prctica y desplegarse e n f o r m a de d e b e r e s . La
razn t e r i c a , q u e se hace ofrecer p o r el entendimient o la multiphcidad y slo t i e n e q u e regularla, n o aspira a ninguna dignidad autnoma, ni a la autogeneracin
del Hijo d e s d e s , ' y t i e n e q u e s e r abandonada a su
i.
A l u s i n al d o g m a d e la T r i n i d a d , s e g n e l c u a l e l H i j o e s e n -
gendrado p o r el P a d r e .
51
C R E E R Y S A B E R
propia vacuidad e indignidad, al ser capaz de resignarse

a ese dualismo de ima unidad racional pura y una multiplicidad del e n t e n d i m i e n t o , y al n o sentir necesidad
de un t r m i n o m e d i o y de un c o n o c i m i e n t o i n m a n e n t e . E n lugar de e x t r a e r aqu p l e n a m e n t e de su
f e n m e n o c o m o e n t e n d i m i e n t o la idea racional , que
aparece en la deduccin de las categoras c o m o identidad originaria de lo uno y lo mltiple, se e s t a b l e c e
en c a m b i o ese f e n m e n o c o m o permanent e segn uno
de sus m i e m b r o s , es d e c i r, segn la unidad, y c o n ello
t a m b i n segn el o t r o , y la finitud se vuelve { 2 7 / 2 8 }
absoluta. E s c i e r t o que se p r e s i e n t e una vez m s lo racional, y que se t o m a de Platn el t r m i n o Idea, as
c o m o se r e c o n o c e n c o m o ideas la virtud y la b e l l e z a;
p e r o esa razn n o llega a p o d e r producir una idea.
El aspecto polmico de esa razn n o tiene o t r o inters en sus paralogismos que suprimir los c o n c e p t o s del
e n t e n d i m i e n t o que se predican del yo y elevar a ste
de la esfera de la cosa y de las determinaciones objeti vas finitas a la intelectualidad, all no predicar del espritu una determinada dimensin y una figura singular
del entendimiento, sino transformar la forma abstracta
m i s m a de la finitud y el "yo p i e n s o" en im p u n t o i n t e lectual absoluto, pero n o en una mnada real existente
en f o r m a de sustancia, sino en una mnada intelectua l
o en una unidad intelectual fija, que est c o n d i c i o n a da p o r una o p o s i c i n infinita y es absoluta e n esa
finitud;
de m o d o que el yo se convierta de una cosa
p e r t e n e c i e n t e al alma en una intelectualidad cualitativa, en una unidad i n t e l e c t u a l abstracta y c o m o tal

absoluta, y la anterior finitud dogmtica y objetiv a en
una finitud dogmtica subjetiva absoluta.
Las antinomias matemticas consideran la aplicacin
52
H E G E L
de la razn c o m o simple negatividad a algo fijado p o r

la reflexin, c o n l o cual se p r o d u c e i n m e d i a t a m e n t e
la infinitud e m p r i c a . Se p o n e A y a la vez no d e b e ser
puesto: es p u e s t o en cuanto p e r m a n e c e siendo lo que
es; es suprimido en cuanto se pasa a otra cosa. Esta
exigencia vaca de un otro y el ser absoluto de aquello
para lo cual se e x i g e un o t r o , dan lugar a esa infinitud
emprica. Surge la antinomia, p o r q u e se pone tanto al
ser o t r o c o m o al ser, la c o n t r a d i c c i n en su absoluta
insuperabilidad. U n lado de la a n t i n o m i a tiene q u e
consistir e n t o n c e s en que se p o n e aqu al punto d e t e r minado; y la refutacin, en que se p o n e al c o n t r a r i o ,
al ser o t r o , y el o t r o lado de la antinomia es lo inverso. Si K a n t r e c o n o c i que esta confrontacin nic a m e n t e surge p o r y en la finitud, y que por lo t a n t o
es ima apariencia necesaria, p o r una parte no la r e s o l vi, ya que n o suprimi la finitud m i s m a , sino que ms
b i e n , al c o n v e r t i r la confrontacin en algo subjetivo,
la dej p r e c i s a m e n t e subsistir; { 2 8 / 2 9 } y, p o r o t r a
parte, K a n t slo puede utilizar al idealismo transcendental c o m o clave negativa para resolverla, en c u a n t o
niega a m b o s lados de la antinomia c o m o algo que sea
en s. P e r o c o n ello n o se c o n o c e l o positivo de esta
antinomia, su t r m i n o m e d i o ; la razn aparece e x c l u sivamente p o r su aspecto negativo en cuanto suprime
la reflexin, p e r o n o se hace p r e s e n t e ella m i s m a en
su figura p r o p i a . Sin e m b a r g o e s o negativo sera ya
suficiente para impedir al m e n o s t a m b i n para la razn
p r c t i c a el progreso
in/inito;
p o r q u e s t e es p r e c i s a -
m e n t e la m i s m a antinomia q u e el r e g r e s o infinito y
solamente se da para y en la finitud. La razn prctica, que se refugia en ese p r o g r e s o , y que en la l i b e rtad
debe
constituirse
como
53
absoluta,
reconoce
C R E E R Y
S A B E R
('
p r e c i s a m e n t e p o r la infinitud de tal progreso su propia

finitud y su ineptitud para hacerse valer c o m o absoluta.
P o r su p a r t e la solucin de las antinomias
dinmi-
cas n o se queda en lo p u r a m e n t e negativo, sino que

r e c o n o c e el dualismo absoluto de esta filosofa; suprim e la confrontaci n hacindola absoluta. L i b e r t a d y
necesidad, m u n d o inteligible y sensible, necesidad
absoluta y e m p r i c a , cuando son referidos r e c p r o c a m e n t e p r o d u c e n una antinomia. La solucin consiste
en n o referir esas oposiciones de esa manera
insufi-
c i e n t e , sino en pensarlas c o m o absolutamente h e t e r o gneas y fuera de toda c o m u n i d a d ; y f r e n t e a la

insuficiente e inconsistente r e l a c i n de la libertad c o n
la necesidad, del m u n d o inteligible c o n el sensible, la
c o m p l e t a y pura separacin e n t r e ellos posee al m e n o s
el m r i t o de que se pone en toda su pureza su absoluta
identidad. Sin e m b a r g o n o fue c o n este propsito que
su separacin fue hecha p o r K a n t c o n tal pureza, sino
para q u e la separacin fuera lo a b s o l u t o ; p e n s a d o s
fuera p o r c o m p l e t o de toda comunidad, no se confrontan.
L o que en esa pretendida solucin de las antinomias se presenta s i m p l e m e n t e c o m o un p e n s a m i e n t o ,
a saber, que la fibertad y la necesidad pueden separarse
c o m p l e t a m e n t e , es puesto c a t e g r i c a m e n t e en o t r a
forma de la reflexin, a saber, en la famosa crtica de
la teologa especulativa, donde se afirma positivamente
la absoluta contraposicin e n t r e la libertad en la forma
de c o n c e p t o y la necesidad en la de ser, y donde triunfa
definitivamente la n o filosofa s o b re el h o r r i b l e desl u m b r a m i e n t o de la filosofa p r e c e d e n t e . E l m i o p e
{29/30}
e n t e n d i m i e n t o disfruta aqu, c o n p l e n a
autosuficiencia carente de cualquier sospecha, su triun54
H E G E L
fo sobre la razn, que es la absoluta identidad de la idea

suprema y de la realidad absoluta. K a n t se hizo e s t e
triunfo ms b r i l l a n te y ms c m o d o , al asumir aquello que suele llamarse la prueba o n t o l g i c a de la exis tencia de D i o s e n la p e o r forma de la que es capaz, e n
aquella que le d i e r o n Mendelssohn y o t r o s , y que c o n vierte la e x i s t e n c i a en una propiedad, de m o d o que la
identidad e n t r e idea y reahdad a p a r e c e c o m o la svima
de un c o n c e p t o c o n otro; as c o m o , p o r lo dems, K a n t
dio muestras de ima complet a ignorancia sobre los sistemas filosficos y de c a r e c e r de i m c o n o c i m i e n t o de
los mismos que fuera ms all de la informacin hist r i c a , sobr e t o d o cuando los refuta.
Despus de h a b e r sido pisoteada as completamen t e la razn y del consiguiente j b i l o del entendimien t o y de la
finitud
por haberse decretado
como
absolutos, la finitud, c o m o la s u p r e m a abstraccin de

la subjetividad o de la finitud c o n s c i e n t e , se presenta
tambin en su f o r m a positiva, y en esta se llama razn
prctica. C m o se presente el p u ro formalismo de este
principio, la vacuidad con la c o n t r a d i c c i n de un c o n t e n i d o e m p r i c o , y c m o se c o n s t r u y a en f o r m a d e
sistema, lo m o s t r a r e m o s con ms detalle en el desar r o l l o ms c o m p l e t o y c o n s e c u e n t e q u e alcanzar en
Fichte la m u t u a integracin de esa unidad vaca y de
su opuesto.
(^. La razn j el juicio reflexionante)

Aqu n os q u e d a an por sealar el punto ms interesante del S i s t e m a kantiano, aquel donde r e c o n o ce una r e g i n i n t e r m e d i a e n t r e lo mltiple e m p r i c o
y la unidad abstracta absoluta, p e r o , una vez ms , n o
ima regin para el c o n o c i m i e n t o ; sino que slo se e v o 55
C R E E R
S A B E R
ca el a s p e c t o de su f e n m e n o , p e r o n o su fundament o , la razn, y se lo r e c o n o c e c o m o p e n s a m i e n t o , p e r o
se le niega toda realidad para el c o n o c i m i e n t o .
En e f e c t o , en IAfacultad
de juzgar reflexionante en-
c u e n t r a K a n t el t r m i n o m e d i o e n t r e el c o n c e p t o de
naturaleza y el c o n c e p t o de libertad, es d e c i r , e n t r e
la multiplicidad objetiva d e t e r m i n a d a por c o n c e p t o s ,
el e n t e n d i m i e n t o en g e n e r a l, y la pura abstraccin del
e n t e n d i m i e n t o , la regi n de la identidad de lo que es
sujeto y predicado en el j u i c i o absoluto, p o r e n c i m a
de cuya esfera { 3 0 / 3 1 } n o se haban elevado ni la filosofa t e r i c a , ni t a m p o c o la p r c t i c a . A h o r a b i e n ,
para K a n t esa identidad, la nica que es verdadera y
exclusiva razn, n o es para la razn, sino n i c a m e n t e
para la facultad de juzgar reflexionante. En cuanto que
aqu K a n t reflexiona a c e r c a de la razn en su realidad
c o m o i n t u i c i n c o n s c i e n t e de la b e l l e z a , y s o b r e la
m i s m a raz n en cuanto i n t u i c i n n o c o n s c i e n t e , es
d e c i r , s o b r e la organizacin, la idea de razn se enc u e n t r a e x p r e s a d a una y o t r a vez de m a n e r a m s o
m e n o s formal. Para la f o r m a ideal de la belleza p r e senta Kant'' la idea de una imaginacin de p o r s legal,
de una legalidad sin ley y de una h b r e c o n c o r d a n c ia de
la imaginacin c o n el e n t e n d i m i e n t o ; las e x p l i c a c i o nes s o b r e e l l o , p o r e j e m p l o , s o b r e una idea e s t t i c a ,
que es aquella r e p r e s e n t a c i n de la imaginacin que
da m u c h o q ue pensar sin que n o obstante ningn c o n c e p t o determinado le sea adecuado, y que p o r lo t a n to
no puede ser plenamente alcanzada ni hecha inteligible
p o r lenguaje a l g u n o ' , suenan m u y empricas, ya que
6.
Crtica de la facultad
7,
dem,
de juzgar,
prgf. 49, prrafo 3.

56
prg.
17.
H E G E L
n o se ve ni siquiera la sospecha de q u e n o s e n c o n t r e m o s en los t e r r e n o s de la razn.

Cuando K a n t , para resolver la antinomia del gust o , acude a la razn c o m o la clave del enigma, sta n o
es all ms que la idea indeterminada de lo suprasensible en n o s o t r o s , que n o p o d r a s e r hecha m s
concebible; c o m o si l m i s mo n o hubiera dado un c o n c e p t o de e l l o en la identidad de l o s c o n c e p t o s de
naturaleza y libertad. Segn K a n t , una idea esttica n o
puede volverse c o n o c i m i e n t o , p o r q u e es una intuicin
de la imaginacin para la que n o se p u e d e e n c o n t r a r
nunca un c o n c e p t o adecuado; y una idea de la razn
n o puede nvinca volverse c o n o c i m i e n t o , porque c o n t i e n e un c o n c e p t o de lo suprasensible , para el cual
nunca p o d r e n c o n t r a r s e una i n t u i c i n adecuada,
- a q u e l l a es una r e p r e s e n t a c i n de la imaginacin q u e
n o puede ser e x p u e s t a , y ste es un c o n c e p t o de la
razn que n o p u e d e ser demostrado." C o m o si la idea
esttica n o tuviera su exposicin en la idea de la razn,
y la idea de la r a z n n o tuviera en la belleza aquello
que Kant llama d e m o s t r a c i n , a saber, la representac i n del c o n c e p t o en la i n t u i c i n . P e r o Kant e x i g e
p r e c i s a m e n t e aquello que fundamenta las antinomias
m a t e m t i c a s , a s a b e r , una intuicin tal para la { 3 1 /
3 2 } idea de la r a z n, que en ella se t e n ga la e x p e r i e n cia de la idea en f o r m a yuxtapuesta c o m o p u r a m e n t e
finita y sensible, y a la vez t a m b i n c o m o suprasensib l e , que se la e x p e r i m e n t e c o m o u n ms all de la
e x p e r i e n c i a , p e r o n o que se la intuya en la absoluta
identidad de lo sensible y lo suprasensible, y una e x posicin y un c o n o c i m i e n t o de lo e s t t i c o , en el cual
lo esttico fuera agotado por el e n t e n d i m i e n t o .
8.
Wem, p r g f . 5 7 , a n o t a c i n I.
57
'
'
C R E E R
S A B E R
D a d o que en la belleza, en cuanto idea e x p e r i m e n tada, o m e j o r , intuida, desaparece la forma de contraposicin e n t r e el intuir y el c o n c e p t o , K a n t e n t o n c e s
r e c o n o c e esa desaparicin de la contraposici n c o m o
algo negativo en el c o n c e p t o de un suprasensible en
g e n e r a l ; p e r o n o que en cuanto belleza lo suprasensible sea positivo e intuido, o , c o m o dice K a n t , dado a
la e x p e r i e n c i a , as c o m o t a m p o c o que lo suprasensib l e , el sustrato inteligible de la naturaleza fuera de n o sotros y en nosotros, o la cosa en s como define Kant
lo suprasensible, sea c o n o c i d o al m e n o s de una m a nera superficial, en cuanto el principio de la belleza ha
sido e x p u e s t o c o m o identidad de los c o n c e p t o s de naturaleza y libertad; y an m e n o s que se deba e x c l u s i v a m e n t e a la oposicin i n m u t a b l e de lo suprasensible
y lo sensible, asentada de ima vez p o r todas c o m o fund a m e n t o , el que lo suprasensible n o sea p u e s t o ni
c o m o c o g n o s c i b l e , ni c o m o intuible. Al m a n t e n e r s e
as lo racional, en cuanto suprasensible y absolutament e negativo, en esa i n c o n m o v i b l e oposicin t a n t o contra la intuicin, c o m o contra el c o n o c i m i e n t o racional,
lo e s t t i c o adquiere una r e l a c i n con la facultad de
juzgar y c o n una subjetividad para la cual lo suprasensible es principio de una adecuacin t e l e o l g i c a de la
naturaleza a nuestra facultad c o g n o s c i t i v a, p e r o la
intuicin de lo esttico n o se presenta para la idea y el
c o n o c i m i e n t o , as c o m o t a m p o c o su idea para la intuicin. As pues, de lo suprasensible en cuanto que es
principio de lo esttico n o se viene a saber nada, y lo
b e l l o viene a ser algo que se refiere e x c l u s i v a m e n t e a
la facultad humana de c o n o c e r y al j u e g o a r m o n i o s o
de sus mltiples fuerzas, siendo as algo s i m p l e m e n t e
finito y subjetivo.
H E G E L
La r e f l e x i n s o b r e el aspecto o b j e t i v o , en la c r t i ca a la facultad t e l e o l g i c a de j u z g a r , a saber, s o b r e la

n o c o n s c i e n t e i n t u i c i n de la realidad de la r a z n o
sobre la naturaleza orgnica, e x p r e s a de m a n e r a m s
determinada la idea de razn, que en el c o n c e p t o anterior de un j u e g o armonioso de fuerzas cognoscitivas,
a saber, en la idea de im e n t e n d i m i e n t o que i n t u y e ,
para el cual posibilidad y realidad son u n o, y para el
cual c o n c e p t o s { 3 2 / 3 3 } ( q u e se refieren nicamente a
la posibilidad de i m o b j e t o ) e intuiciones sensibles ( q u e
nos dan algo sin que p o r e l l o n o s l o hagan c o n o c e r
c o m o o b j e t o ) desaparecen p o r igual, de un entendi m i e n t o intuitivo que n o va de lo imiversal a lo particular y de all a lo singular ( m e d i a n t e c o n c e p t o s ) , y
para el cual n o es contingente la c o n c o r d a n c i a de la
naturaleza en sus productos , segn leyes
particulares,
c o n el e n t e n d i m i e n t o ; en el cual, en cuanto e n t e n d im i e n t o a r q u e t i p o , la posibilidad de las partes, e t c . ,

c o n f o r m e a la c o n s t i t u c i n y e n l a c e de las m i s m a s ,
dependen del todo.^ Kant r e c o n o c e a la vez que n o s
vemos n e c e s a r i a m e n t e inducidos a esa idea; y la idea
de ese entendimiento intuitivo p r o t o t i p o no es en el fondo otra que la misma idea de la imaginacin
trascendental
que c o n s i d e r a m o s antes. P o r q u e ella es actividad

intuitiva, y a la vez su unidad i n t e r n a n o es otra q u e la
unidad del e n t e n d i m i e n t o m i s m o , la categora s u m e r gida en la e x t e n s i n , que viene a ser e n t e n d i m i e n t o y
categora slo en cuanto se separa de la e x t e n s i n; as
pues, la i m a g i n a c i n t r a s c e n d e n t a l es ella m i s m a
e n t e n d i m i e n t o q u e intuye.
A p e s a r d e la n e c e s i d a d de e s t a idea, idea q u e
9.
dem, p r g f . 7 7 .
59
C R E E R Y
S A B E R
aparece aqu slo c o m o p e n s a m i e n t o , n o se le p u e d e

sin e m b a r g o predicar realidad, sino que t e n e m o s q u e
m a n t e n e r n o s de una vez p o r todas en que lo universal
y lo particular son c o n inevitable necesidad dos cosas
distintas, y que el e n t e n d i m i e n t o es para los c o n c e p tos y la intuicin sensible para los o b j e t o s , dos asuntos c o m p l e t a m e n t e h e t e r o g n e o s . La idea es algo
s i m p l e m e n t e necesari o y sin e m b a r g o p r o b l e m t i c o ;
lo nico que se le t i e n e que r e c o n o c e r a nuestra facultad cognoscitiva es la forma de su manifestacin en el
ejercicio ( c o m o lo llama K a n t ) , en el cual se distinguen
posibilidad y realidad. Esta su manifestacin es una
esencia absoluta, el en s del c o n o c e r , como si n o
fuera t a m b i n un ejercicio de la facultad cognoscitiva
cuando la piensa c o m o una idea necesaria y r e c o n o c e
un entendimiento para el que posibilidad y reahdad n o
estn separadas, en el cual lo universal y lo particular
son u n o , cuya espontaneidad es a la vez intuitiva. K a n t
n o tiene otra razn que la simple e x p e r i e n c ia y la psicologa e m p r i c a , para decir que la facultad c o g n o s c i tiva { 3 3 / 3 4 } del h o m b r e consiste e s e n c i a l m e n t e en
lo que a p a r e c e , a saber, en avanzar de lo universal a
lo particular y en devolverse de lo particular a lo universal; p e r o en cuanto que l m i s m o piensa en un ent e n d i m i e n t o intuitivo y se ve c o n d u c i d o a ello c o m o a
una idea absolutamente necesaria, plantea l m i s m o la
e x p e r i e n c i a contraria, de pensar un entendimient o n o
discursivo, y m u e s t r a que su facultad cognoscitiva n o
s o l a m e n t e c o n o c e el f e n m e n o y la separacin de l o
posible y lo real en el f e n m e n o , sino tambin la razn
y el en s. K a n t tuvo aqu ante s ambas cosas: la idea
de una r a z n en la cual posibilidad y realidad son
a b s o l u t a m e n t e idnticas, y el f e n m e n o de esa m i s m a
60
G.W.
F R I E D R I C H
H E G E L
idea c o m o facultad c o g n o s c i t i v a , en la cual estn

separadas; e n c o n t r e n la e x p e r i e n c i a de su pensar
a m b o s p e n s a m i e n t o s : sin e m b a r g o , al e s c o g e r entre
a m b o s , su naturaleza despreci la necesidad de pensar
lo racional, de p e n s a r una espontaneidad intuitiva, y
o p t s i m p l e m e n t e p o r el fenmeno.
El r e c o n o c e q u e en y para s es p o s i b l e que el
m e c a n i s m o de la Naturaleza, la r e l a c i n causal, y el
t e c n i c i s m o t e l e o l g i c o de esa m i s m a Naturaleza sean
una m i s m a cosa, es d e c i r , que ella n o e s t determinada p o r una idea que se le c o n t r a p o n e , sino que aquello
q u e de a c u e r d o c o n el m e c a n i s m o a p a r e c e c o m o
absolutamente separado en una c o n e x i n emprica de
necesidad, lo u n o c o m o causa y lo o t r o c o m o efecto,
se halle c o n e c t a d o en una originaria identidad c o m o
lo p r i m e r o y de m a n e r a absoluta. A pesar de que Kant
n o t i e ne esto p o r i m p o s i b l e y es p o r l o t a n t o una m a n e r a de considerarlo , se queda sin e m b a r g o en la otra
m a n e r a de c o n s i d e r a r l o , segn la cual se los separa
s i m p l e m e n t e y el q u e los c o n o c e es igualment e una
facultad c o g n o s c i t i v a s i m p l e m e n t e casual, absolutam e n t e finita y s u b j e t i v a , a la q u e l l a m a facultad
cognoscitiva h u m a n a , y declara t r a s c e n d e n t e al c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l , p a r a el cual el o r g a n i s m o c o m o
r a z n real es el p r i n c i p i o superior de la Naturaleza y
la identidad de lo universal y lo particular. R e c o n o c e
e n t o n c e s tambin en el Spinozsmo un idealismo de las
causas finales, en el sentido de q u e Spinoza
habra
q u e r i d o quitarle t o d a realidad a la idea de las causas

finales
y habra d a d o c o m o r a z n e x p l i c a t i v a del
e n c a d e n a m i e n t o t e l e o l g i c o de las cosas de la Naturaleza que l n o niega, n i c a m e n t e la rmidad del

sujeto en el q u e todas inhieren; y que habra erigido
61
C R E E R
Y S A B E R
.:,
c o m o p r i n c i p i o s i m p l e m e n t e una unidad a b s t r a c ta
( c o m o aquella que K a n t llama r a z n ) y
{34/3^^}
ontolgica (lo cual debe significar del e n t e n d i m i e n t o ) ,

ya q u e c i e r t a m e n t e la s i m p l e r e p r e s e n t a c i n de la
unidad del sustrato n o podra producir ni siquiera la
idea de una adecuacin t e l e o l g i c a , as sta n o fiera
i n t e n c i o n a l . ' " Si Kant c o n ocasin de la unidad spino zista n o h u b i e r a pensado en su unidad del e n t e n d i m i e n t o , que para l se llama razn t e r i c a y prctica,
sino en su idea de la unidad de un
entendimiento
intuitivo, c o m o aquel en el cual c o n c e p t o e intuicin,

posibilidad y reahdad son i m o , entonces hubiera tenido
que t o m a r la unidad spinozista n o c o m o abstracta y
c a r e n t e de a d e c u a c i n t e l e o l g i c a , es d e c i r , de un
e n c a d e n a m i e n t o absoluto de las cosas, sino c o m o la
imidad a b s o l u t a m e n te inteligible y en s orgnica, y
, hubiera r e c o n o c i d o as i n m e d i a t a m e n t e c o m o r a c i o nal esa unidad orgnica, la finalidad de la Naturaleza
que l c o n c i b e c o m o el estar determinadas las partes
p o r el t o d o , c o m o identidad de la causa y el e f e c t o .
1 P e r o esa unidad verdadera, la unidad orgnica de un
e n t e n d i m i e n t o intuitivo, de una vez por todas n o debe
ser pensada; n o es la razn la que debe aqu c o n o c e r ,
sino que d e b e reflexionarse c o n la facultad de juzgar,
5 cuyo principio debe ser pensar como s un entendimien\ t o que tuviera c o n c i e n c i a determinar a a la Naturale; za. K a n t r e c o n o c e m u y b i e n que e s t o n o es una
i afirmacin objetiva, sino algo subjetivo, p e r o esa subjetividad y finitud de las m x i m a s debe m a n t e n e r s e
c o m o c o n o c i m i e n t o a b s o l u t o . En s n o es i m p o s i b l e
que
el m e c a n i s m o
1 0 . dem, prgf.
72.
coincida
con
la
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62
adecuacin
H E G E L
t e l e o l g i c a de la N a t u r a l e z a; p e r o para nosotros los

hombres es i m p o s i b l e , ya que para c o n o c e r esa c o i n c i dencia seran n e c e s a r i o s una i n t u i c i n distinta de la
sensible y un d e t e r m i n a d o c o n o c i m i e n t o del sustrato
inteligible de la Naturaleza, desde e l cual pudiera darse
razn del m e c a n i s m o de los f e n m e n o s segn leyes
particulares, todo lo cual sobrepas a p o r c o m p l e t o
nuestra f a c u l t a d . ' '
A pesar de q u e Kant m i s m o r e c o n o c i en la b e lleza una intvdcin distinta de la sensible y de q u e , en
cuanto que seal el sustrato de la Naturaleza c o m o
inteligible, lo r e c o n o c i c o m o racional y c o m o idntico con toda razn, as c o m o r e c o n o c i tambin c o m o
c o n o c i m i e n t o subjetivo finito y c o m o c o n o c i m i e n t o
segn el f e n m e n o a aquel en el cual se separan c o n cepto e intuicin, sin embargo { 3 5^ / 3 6 } hay que m a n t e n e r s e a b s o l u t a m e n t e en este c o n o c i m i e n t o finito; a
pesar de que la facultad cognoscitiva es capaz de la idea
y de lo r a c i o n a l , sin e m b a r g o n o hay que c o n o c e r de
acuerdo c o n e l l o s , sino tenerl a n i c a m e n t e por absoluta cuando c o n o c e de m a n e r a finita tanto lo orgnico como a s misma. As c o m o el aspecto verdaderamente
especulativo de la filosofa de K a n t n i c a m e n te p u e d e
consistir en q u e la idea haya sido pensada y expresada
de m a n e r a tan determinada, y as c o m o slo resulta
interesante seguir ese aspecto de su filosofa, tanto ms
duro resulta v e r , n o slo que lo racional vuelva a enredarse, sino q u e se pervierta c o n plena c o n c i e n c i a la
Idea suprema , y que se eleve p o r e n c i m a de ella a la
reflexin y al c o n o c e r finito.
II.
dem, P R G F .
, M^.-'
78.
63
D e esta exposici n resulta, en pocas palabras, el

saber trascendental en esa filosofa, el cual se c o n v i e r te
l m i s m o en un saber formal , una vez que la deduccin de las categoras, partiendo de la idea orgnica de
la i m a g i n a c i n p r o d u c t i v a , se p i e r d e en la r e l a c i n
m e c n i c a de una unidad de la autoconcienci a opuesta
a la multiplicidad emprica, a la cual determina o sobre
la cual reflexiona . A esa unidad de la a u t o c o n c i e n c i a ,
que es a la vez la unidad objetiva , la categora, identidad f o r m a l , a esa unidad t i e n e q u e aadrsele, de
m a n e r a i n c o m p r e n s i b l e y c o m o algo e x t r a o , un plus
de lo e m p r i c o que no es d e t e r m i n a do por esa identidad, y ese aadir un B a la pura egoidad se llama e x periencia; o , cuando se p o n e B c o m o lo p r i m e r o , el
que A se le aada a B se llama obrar racional, un A:
A+B.
E l A en A + B es la unidad o b j e t i v a de la
a u t o c o n c i e n c i a , el B es lo e m p r i c o , el c o n t e n i d o de
la e x p e r i e n c i a , que en cuanto mltiple es c o n e c t a d o
m e d i a n t e la unidad A; p e r o para A, B es algo e x t r a o , algo que n o est c o n t e n i d o en A, mientras que el
plus m i s m o , la c o n e x i n e n t r e el que c o n e c t a y eso
mltiple, es lo i n c o n c e b i b l e . E s t e plus haba sido r e c o n o c i d o r a c i o n a l m e n t e c o m o imaginacin p r o d u c t i va; p e r o en cuanto que esa imaginacin productiva es
propiedad exclusiva del s u j e t o , del h o m b r e y de su
e n t e n d i m i e n t o , abandona su papel mediador, gracias
al cual ella es lo que e s , y se vuelve algo s u b j e t i v o .
R e s u l t a i n d i f e r e n t e r e p r e s e n t a r s e ese saber f o r m a l
c o m o un saber que avanza siguiendo el hilo de la identidad o de la c o n e x i n causal. P o r q u e el A c o m o lo
universal, en la medida en que es puesto c o m o c o n trapuesto a ( A + B ) , que es lo particular, es { 3 6 / 3 7 }
la causa; o, si se reflexiona e n que en a m b o s hay la
64
H E G E L
m i s m a y nica A que c o m o c o n c e p t o se c o n e c t a c o n
lo particular , e n t o n c e s esa r e l a c i n causal a p a r e c e
c o m o relacin de identidad p o r el a s p e c to en que la
causa se c o n e c t a c o n el efecto, es d e c i r , p o r el cual es
causa, p e r o a ese aspecto se le aade algo o t r o . Y r e sulta e x a c t a m e n t e l o m i s m o d e c i r q u e la c o n e x i n
causal p e r t e n e c e c o m p l e t a m e n t e al j u i c i o analtico, o
que en ella se pasa a lo a b s o l u t a m e n t e contrapuesto.
As, este saber formal tiene en g e n e r a l la figura de
que a su identidad formal se contrapone absolutamente
una multiplicidad; a la identidad formal en cuanto est
siendo en s, a s a b e r , en cuanto libertad, razn p r c tica, a u t o n o m a, l e y , idea prctica, e t c . , se le c o n t r a p o n e a b s o l u t a m e n t e la n e c e s i d a d , i n c l i n a c i o n e s e
impulsos, h e t e r o n o m a , naturaleza, e t c . La r e l a c i n
posible e n t re a m b o s es la i m p e r f e c t a relacin dentr o
de los lmites de una contraposicin absoluta: que el
lado mltiple sea determinado p o r la unidad, as c o m o
que la vacuidad de la identidad llegue a llenarse c o n
lo mltiple, cada u n o de los cuales, sea activo o pasivo,
se aade al o t r o de m a n e r a formal c o m o algo e x t r a o . En cuanto q u e e s t e saber formal m a n t i e n e la o p o sicin en toda su absolutez en las precarias identidades
que produce , y c a r e c e del t r m i n o m e d i o , de la razn,
ya que cada u n o de los m i e m b r o s d e b e ser absoluto tal
c o m o se e n c u e n t r a en la oposicin, e n t o n c e s ese t r m i n o m e d i o y el aniquilamiento de los e x t r e m o s , as
c o m o de la finitud, son un absoluto m s all. Se r e c o n o c e que esa o p o s i c i n presupon e n e c e s a r i a m e n t e un
t r m i n o m e d i o , as c o m o que en ese t r m i n o m e d i o
t i e n e n que aniquilarse la o p o s i c i n y su c o n t e n i d o ;
p e r o lo que se le asigna a ima fe n o es la verdadera y
efectiva aniquilacin, sino slo el r e c o n o c i m i e n t o de
65
C R E E R
S A B E R
que lo finito debera ser suprimido , y n o es t a m p o c o el

verdadero t r m i n o m e d i o , sino slo el r e c o n o c i m i e n t o
de que debera darse una r a z n ; fe cuyo c o n t e n i d o es
e n t o n c e s vacio, p o r q u e fuera de ella tiene que m a n t e n e r s e aquella oposicin cuya absoluta identidad deb e r a c o n s t i t u i r su c o n t e n i d o ; y c o n t e n i d o q u e , si
t u v i r a m o s que e x p r e s a r lo p o s i t i v a m e n t e , sera la car e n c i a m i s m a de razn, ya que es un ms all absolut a m e n t e impensado , d e s c o n o c i d o e i n c o n c e b i b l e .
^..t,-i,
,,l,('i(>'j V: ;wi'';M'i Ifi-fUH '
f4. La razn especulativa j laJe prctica)

Si a la fe prctic a de la filosofa kantiana ( e s d e c i r
a la fe en D i o s , porque la e x p o s i c i n { 3 7 / 3 8 } que
hace K a n t de la fe prctica en la inmortalidad c a r e c e
de t o d o s aquellos aspectos q u e la haran digna de una
consideracin filosfica), le quitramos algo d e la vest i m e n t a popular y n o filosfica que la c u b r e , en ella n o
se e x p r e s a r a o t r a cosa sino la idea de que la r a z n
p o s e e a la vez realidad absoluta, de que en esa idea se
supera toda oposici n e n t r e liberta d y necesidad, de
que el pensar infinito es a la vez realidad absoluta, es
decir, la identidad absoluta del pensar y del ser. A h o r a
b i e n , esta idea n o es otra qu e aquella a la que el argum e n t o o n t o l g i c o y toda verdadera filosofa r e c o n o cen c o m o la p r i m e r a y n i c a , as c o m o la n i c a
verdadera y
filosfica.
Es c i e r t o que K a n t v o l v i a
fundir una vez ms lo especulativo de esa idea en la

forma humana segn la cual la moralidad y la felicidad
armonizan y, si a esa a r m o n a se la c o n v i e r te a su vez
en p e n s a m i e n t o y ste es llamado el bien s u p r e m o en
el m u n d o , que e n t o n c e s ese p e n s a m i e n t o est realizado; qu moralidad y felicidad tan detestables! Q u e
la razn, tal c o m o acta en lo finito, y la Naturaleza ,
66
G.W.
F R I E D R I C H
H E G E L
tal c o m o se e n c u e n t r a en lo finito, n o l o g r e n otorgarse

nada m e j o r que esa fe prctica. Esa fe es p r e c i s a m e n t e
t o d o l o qu e n e c e s i t a la absoluta i n m e r s i n en la
empiria; p o r q u e le deja a la empiria t a n t o la finitud de
su pensar y actuar, c o m o la finitud de su g o c e . Si la
razn llegara a v e r y a saber que la razn y la Naturaleza armonizan a b s o l u t a m e n t e , y que d e n t r o de si son
felices, tendra e n t o n c e s que r e c o n o c e r que su detestable moralidad, q u e n o armoniza c o n la felicidad, y
su detestable felicidad, que n o a r m o n i z a c o n la m o r a lidad, son nada; p e r o lo que import a es que ambas sean
a l g o , y algo e l e v a d o y a b s o l u t o . P e r o c o n ello esa
moralidad ultraja a la Naturaleza y al espritu de sta;
c o m o si la organizacin de la Naturaleza n o hubiera
sido hecha r a c i o n a l m e n t e y en c a m b i o la Naturaleza,
e n su miseria, para la cual c i e r t a m e n t e el espritu del
imiverso n o se organiz, fuera en s y e t e r n a; y con ello
llega a c r e e r que se justifica y que la h o n r a , en cuanto
que se r e p r e s e n t a c i e r t a m e n t e en la fe la realidad de
la razn, p e r o n o c o m o algo qu e t e n g a ser absoluto.
P o r q u e si la reafidad absoluta de la razn poseyera la
verdadera c e r t e z a , e n t o n c e s lo finito y el ser limitad o , as c o m o aquella moralidad, n o podran t e n e r ni
c e r t e z a , ni verdad. {38/39}<jbfi!<te'f!l m<îMf> 9up ,*'
P e r o t a m p o c o d e b e pasarse p o r alto que Kant, con
sus postulados, se m a n t i e n e d e n t r o de sus lmites verdaderos y c o r r e c t o s , lmite s que F i c h t e n o respeta.
P o r q u e segn el m i s m o K a n t , los postulados y la fe en
e l l o s son algo s u b j e t i v o ; slo q u e d a la c u e s t i n de
saber c m o se t o m a e s o subjetivo. Acaso la identidad
del pensar infinito y del ser, de la razn y de su realidad
es algo subjetivo? O l o es n i c a m e n t e la postulacin
y la fe en esa identidad? El c o n t e n i d o , o la forma de
67
creer y
saber
los postulados? N o p u e d e ser el c o n t e n i d o , p o r q u e su

contenido negativo es precisamente la supresin i n m e diata de t o d o lo subjetivo; e n t o n c e s es la f o r m a , es
d e c i r , es algo subjetivo y contingent e que la idea sea
s l o algo s u b j e t i v o : en s n o d e b e darse
ninguna
postulacin, ningn d e b e r ser y ninguna f e , y postular la realidad absoluta de la idea suprema es irracional.
Fichte n o r e c o n o c i esa subjetividad de la postulacin,
de la fe y del deber ser, sino que para l eso es el en
s. Aunque K a n t r e c o n o c e p o r el contrario que el postular, el d e b e r ser y el c r e e r slo son algo subjetivo y
finito, hay sin embargo que quedarse en ellos, as c o m o
en aquella moralidad; y p r e c i s a m e n te lo q u e r e c o g e
el aplauso general es que tengamos que quedarnos all,
es d e c i r, lo m a l o en s del asxmto, a saber, la f o r m a de
la postulacin.
Este c a r c t er de la filosofa de K a n t, que el saber
sea formal y que la razn c o m o una pura negatividad
sea un ms all absoluto, que c o m o ms all y c o m o
negatividad e s t c o n d i c i o n a d a p o r el m s ac y la
positividad, que la infinitud y la finitud, ambas c o n
su contraposicin, sean igualmente absolutas, he ah
el c a r c t e r general de las filosofas de la r e f l e x i n de
las que estamos hablando. La forma c o m o se presenta
la filosofa kantiana, y el despliegue instructivo y cult o que t i e n e , as c o m o la verdad dentro de los lmites
que ella traza n o s o l a m e n t e para s m i s m a , sino para
la razn en general, sin descontar el aspecto interesant e desde el cual llega a ideas en verdad especulativas
p e r o c o m o ocurrencias y simples pensamientos irreales, es lo que la caracteriza, de m o d o que ella e x p o n e
su absoluta subjetividad en forma objetiva, es decir ,
c o m o c o n c e p t o y ley, y la subjetividad slo gracias a
68
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
S U pureza es capaz de pasar a su c o n t r a r i o , a la o b j e t i vidad, c o n lo cual p o r ambos lados de la reflexin,

por lo finito { 3 9 / 4 0 } y p o r lo infinito, eleva lo infinit o po r s o b r e l o finito y al m e n o s en ello hace valer lo
formal de la r a z n . Su idea s u p r e m a es la c o m p l e t a
vacuidad de la subjetividad o la p u r e z a del c o n c e p t o
infinito, que es p u e s t o a la vez en la esfera del e n t e n dimiento c o m o lo o b j e t i v o , p e r o aqu con d i m e n s i ones de c a t e g o r a , m i e n t r a s q u e e n el lado p r c t i c o
aparece c o m o lej objetiva. E n m e d i o de ambos lados,
el imo afectado de finitud y el o t r o c o m o pura infinitud, se e n c u e n t r a puesta la identidad de lo finito y lo
infinito de n u e v o slo bajo la f o r m a de lo infinito c o m o
c o n c e p t o , y la verdadera idea sigue siendo una m x i m a a b s o l u t a m e n te subjetiva, en p a r t e para el r e f l e x i o n a r y en p a r t e para el c r e e r ; p e r o en c a m b i o esa
verdadera idea n o se da para el t r m i n o medio que son
el c o n o c e r y la razn.
^,y.f J r n b i
d.'.'w.ii';:.
-.,v> -A
cI
B. F I L O S O F A D E J A C O B I
La Filosofa de Jacohi tiene en c o m n c o n la de K a n t la

finitud absoluta, en forma ideal c o m o saber formal y
en f o r m a r e a l c o m o un a b s o l u to e m p i r i s m o , y la
integracin de ambas mediante una fe que pone un ms
all absoluto. A h o r a bien, dentro de esa esfera c o m n ,
ella constituye el p o l o opuesto a la filosofa kantiana,
en la cual la finitud y la subjetividad p o s e e n la forma
objetiva del c o n c e p t o ; la de J a c o b i , p o r el c o n t r a r i o,
c o n v i e r t e la subjetividad de m a n e r a c o m p l e t a m e n t e
subjetiva en individualidad. Ese subjetivo de lo subjetivo adquiere a su vez c o m o tal una vida i n t e r i o r y
parece c o n ello volverse apto para la belleza del sentimiento.
( I . Formalismo del saber j realismo de la fe)

C o n s i d e r a r e m o s en p r i m e r lugar la subjetividad
del saber, cuyo a s p e c t o formal J a c o b i r e c o n o c e i n m e diatamente c o n p l e n a conciencia y en su a b s t i a c c i n,
y lo e x p o n e en su pureza; as c o m o afirma de m a n e r a
positiva el saber s l o en esa f o r m a y niega la objetividad de la razn en el saber, as t a m b i n , cuando e n t r a
en polmica, hace valer ese saber y c o n l ataca la ciencia de la razn.
Q u e J a c o b i e n definitiva n i c a m e n t e conozca el
saber formal, la identidad del entendimiento cuyo c o n -
CREER Y SABER
tenido es llenado por { 4 0 / 4 1 } la empiria, un pensar

al cual se le aade la realidad de manera inconcebible,
este es uno de los pocos puntos, o mejor, el nico
punto sobre el cual lafilosofade Jacobi es objetiva y
pertenece a la ciencia; y este punto es presentado en
conceptos claros. Mi filosofa, dice Jacobi (David
Hume, Prefacio pg. V ) " , restringe la razn, considerada por s sola, a la exclusiva facultad de percibir
claramente relaciones, es decir, de formar el principio
de contradiccin y de juzgar de acuerdo con l; debo sin
embargo reconocer que slo la afirmacin de proposiciones puramente idnticas es apodctica y conlleva
una certeza absoluta. As mismo (Cartas sobre Spinoza,
pg. 21 y sigs.)'^: La conviccin por razones es una
certeza de segunda mano (la primera mano es la fe, de
la que trataremos luego). Las razones slo son marcas
de la semejanza con una cosa de la que estamos ciertos
(a saber, por la fe); la conviccin que suscitan brota
de la comparacin y nunca puede ser rigurosamente
segura y perfecta. Una de las cinco tesis (bid., pg.
2 2S) del concepto global de sus afirmaciones es:
Solamente podemos demostrar semejanzas, porque la
demostracin es un ir avanzando con proposiciones
idnticas-, y cada prueba supone algo ya probado,
cuyo principio es nicamente revelacin'*, vase pg.
4 2 1 ' ^ : "La tarea de la razn en general es hacer enlaces progresivamente, y su tarea especulativa es hacer
enlaces segn leyes de necesidad conocidas. Ahora
'mfi
12.
JacobisWerke,Bd.
1 3 . Jacobis
14.
Ibid.,
l . Jacobis
tjjbv
3'.iiU^ ;;':>ii'i3rki<j f
n.
Werke, B d . I V , A b t . i , S. lio.
'
^'
S. 2 2 3 .
'
-Up
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 150-1
72
il
'Ritrtdi TJr,?
G. W. F R I E D R I C H
HEGEL
bien, la indeterminacin esencial del lenguaje humano j de

la designacin, as c o m o lo mudable de lasjiguras
sensi-
bles, p e r m i t e casi siempre que esas proposiciones o b tengan una apariencia
externa, c o m o si expresaran algo
ms que el s i m p l e : quidquid est, illud est ( lo que es, eso

e s ) ; algo ms q u e un simple h e c h o , que ha sido p e r c i bido, observado, comparado, vuelto a r e c o n o c e r y enlazado c o n o t r o s c o n c e p t o s . " V e r t a m b i n pg. 2 3 8 ,
as c o m o David Hume, pg. 9 4 .
La contrapartida necesaria al principio de identidad es el p r i n c i p i o de razn, ya sea que con e s t e se
entienda el principio de { 4 1 / 4 2 } razn c o m o tal, o
el principio de causa y e f e c t o , o la unin de a m b o s ,
de acuerdo c o n las distinciones q u e hace J a c o b i (Cartas sobre Spinoza, pg. 4 1 ) ' ^ ; y c o n r e s p e c to a la m a teria, ya sea que se lo considere en cuanto pasa de unos
c o n c e p t o s a o t r o s , o del c o n c e p t o a su realidad, o de
unas realidades objetivas a otras.
La antigua cultura filosfica p l a s m en la frmula
del principio de razn suficiente' el testimonio de sus
esfuerzos r a c i o n a l e s; y sus vacilaciones entre razn y
reflexin, as c o m o su paso a esta segunda se e x p r e san m u y a c e r t a d a m e n t e en la distincin que establec e
J a c o b i e n t r e el principio c o m o principio lgico de razn suficiente y c o m o r e l a c i n causal, y con la cual
abre el c a m i n o tanto para e n t e n d e r la filosofa, c o m o
para c o m b a t i r l a ; c a m i n o que nos p r o p o n e m o s r e c o r r e r . J a c o b i r e c o n o c e en el principio de razn suficien-
.:, .tr* doQ.

16.
j.
Ibid.,
S. 1 1 4 - 1 4 7 .
E n a l e m n Satz des Grundes
1 '<
,.
( P r o p o s i c i n del f u n d a m e n t o o
d e la r a z n ) e s e l t r m i n o p a r a r e f e r i r s e al " P r i n c i p i o d e r a z n
suficiente". Grund:
fundamento, fondo o razn.
73
^j
CREER Y SABER
t e su significado c o m o principio del c o n o c i m i e n t o racional : totum parte prius esse necesse est (es necesario que
el t o d o tenga prioridad s o b r e la parte) (D. Hume, pg.
9 4 ) ' ' , o que el singular n i c a m e n t e est d e t e r m i n a d o
c o m o un t o d o ; ello t i e n e su realidad slo en la identidad absoluta q u e , e n c u a n t o se p o n e e n ella l o
distinguible, es totalidad absoluta. En un sentido, dice
J a c o b i , el totum parte prius esse necesse est n o es otra cosa
que idem est idem (lo m i s m o es lo m i s m o ) , p e r o en otro
sentido n o , y de aqui, de que estos dos sentidos esenc i a l m e n t e distintos tengan que ser m a n t e n i d os absol u t a m e n t e aparte, c o m i e n z a sin ms ese d o g m a t i s m o
de la razn suficiente. P o r q u e J a c o b i entiende el principio de razn suficiente c o m o p u r o principio de contradiccin y e n este sentido l o llama l g i c o , como
imidad abstracta a la cual resulta necesario que l o dif e r e n t e se l e aada c o m o algo e m p r i c o ; y distingue
una r e l a c i n causal, en la cual se reflexiona s o b r e algo
h e t e r o g n e o , que se adiciona a la identidad del conc e p t o y es algo e m p r i c a m e n te dado, y considera la r e lacin causal, de acuerdo c o n esta peculiaridad, c o m o
un c o n c e p t o de e x p e r i e n c i a . La maner a c o m o l o e x p o n e (D. Hume, pg. 9 9 , y s i g s . ) " y a la cual r e m i t e
{Cartas sobre Spinoza, pg. 41 s), es un notabl e e j e m p l o
del e m p i r i s m o de L o c k e y de H u m e , adobado c o n una
dosis n o m e n o s estridente del dogmatism o analizador
alemn, p e o r que el estilo de Mendelssohn ,
{42/43}
p o r cuya liberacin o el m u n d o nunca l e agradecer

suficientemente a los dioses, y adems a K a n t .
P o r q u e J a c o b i echa de m e n o s las partes en el prin-
1 7 . Jacobis
Werke, B d . II, S. 1 9 3 .
18.
Werke, B d . II, S. i g g f .
Jacobis
74
-'"'^^"'fafiam
H E G E L
cipio de razn suficiente y en la totalidad, y tien e q u e

ir a buscarlas e n alguna parte fuera del todo. O , c o m o
l lo c o n c i b e , todas las partes se han unido ya en un
todo r e a l m e n t e y se hallan en l; p e r o ese c o n o c i m i e n t o intuitivo de las partes a partir del todo es slo algo
subjetivo e i m p e r f e c t o , porque le falta el devenir o b j e tivo y la s u c e s i n , en virtud de lo cual hay que aadirle a la t o t a l i d a d
la r e l a c i n causal. E s c u c h e m o s
e n t o n c e s la d e d u c c i n de, c o m o dice Jacobi , la absoluta n e c e s i d a d d e l c o n c e p t o de causa y e f e c t o y d e

sucesin (D. Hume, pg. 1 1 1 y s i g s . ) ' ' en la siguiente
lista de p r o p o s i c i o n e s :
"Para nuestra conciencia humana,
y puedo sin m s
aadir, para la c o n c i e n c i a de c u a l q u i e r e n t e
finito,
adems de la c o s a sentiente es necesaria una cosa r e a l

que sea sentida.
" D o n d e dos entes creados, m u t u a m e n t e e x t e m o s ,
se e n c u e n t r a n e n t r e s en una r e l a c i n tal que el uno
acta sobr e el o t r o , all hay un e n t e e x t e n s o .
" S e n t i m o s la multiphcidad de nuestro ser enlazada en una unidad pura a la que l l a m a m o s n u e s t r o y o .
Lo inseparable en un ente d e t e r m i n a su individualidad
o lo c o n v i e r t e en un todo r e a l . A l g o en cierta f o r m a
anlogo a la individualidad lo p e r c i b i m o s en la e x t e n sin c o r p o r a l c o m o tal, en c u a n t o q u e el ente e x t e n so c o m o tal n o puede ser partido , sino que p o r todas
partes p r e s e n t a a la vista la m i s m a unidad que enlaza
dentro de s de m a n e r a inseparable una multiplicidad.
"Cuando los individuos p o s e e n tambin la facultad
de actuar fuera de s, para que el e f e c t o se siga t i e n e n
que c o n t a c t a r o t r o s entes m e d i a t a o i n m e d i a t a m e n t e .
19.
Ibid.,
S. 2o8f.
'
75
>.
' ' ^ C R E E R Y S A B E R
,,
"A la c o n s e c u e n c i a inmediata de la impenetrabili dad en el c o n t a c t o la llamamos resistencia. P o r l o tant o , donde hay c o n t a c t o , all hay impenetrabilidad p o r
ambas p a r t e s , y p o r lo m i s m o t a m b i n r e s i s t e n c i a ,
accin y r e a c c i n ; ambas son lafuente de lo sucesivo y del
tiempo, de su r e p r e s e n t a c i n . " { 4 3 / 4 4 }
Partiendo e n t o n c e s del presupuesto de que se dan
entes singulares manifiestos p o r si m i s m o s que se encuentran en comimidad, se ha dado esa deduccin de
los c o n c e p t o s de e x t e n s i n , de causa y e f e c t o , y de
sucesin, o la deduccin del ser absoluto de la finitud;
con lo cual a la vez se c o n c l u y e que estos c o n c e p t o s
tienen que ser c o m u n e s a todos los entes finitos m a nifiestos p o r s m i s m o s , y que t i e n en t a m b i n en las
cosas en si su o b j e t o independiente del c o n c e p t o , y p o r
lo tanto un verdadero significado objetivo.
"As pues, tales c o n c e p t o s , que en cada e x p e r i e n cia tiene n que darse c o m p l e t a m e n t e y de tal m a n e r a
c o m o lo p r i m e r o , que sin su objetividad n o sera p o sible ningn o b j e t o de im c o n c e p t o y sin su c o n c e p t o
n o sera posible absolutamente ningn c o n o c i m i e n t o ,
se llaman s i m p l e m e n t e c o n c e p t o s imiversales o n e c e sarios, y los j u i c i o s y raciocinio s que brotan de ellos
se llaman conocimientos a priori."
V e m o s que esta deduccin deba referirse a la r e lacin causal en toda su amplitud y ofrecer algo ms
c o n c l u y e n t e que la deduccin kantiana. P e r o esta deduccin de J a c o b i m e r e c e tan p o c o el n o m b r e de deduccin, que ni siquiera p u e d e ser llamada un anlisis
vulgar de l o p r e s u p u e s t o , a s a b e r , del c o n c e p t o de
comunidad de cosas singulares. Se presupone ya algo
sacado sin ms del ms vulgar e m p i r i s m o , ante lo cual
se llena de espanto toda especulacin , a saber, el ser
76
H E G E L
absoluto de una c o n c i e n c i a h u m a n a ,
de una c o s a
sentiente y de una c o s a sentida, asi c o m o de su c o m u nidad; m e d i a n t e c o n c e p t o s i n t e r m e d i o s superfluos se

lo analiza finalmente c o m o accin y r e a c c i n , y esto es
aqu se acaba el anlisis, injuente de lo sucesivo. N o
se ve para qu sirva semejant e m u e s t r a de habilidad;
porque ya c o n la asuncin absoluta y sin anhsis de una
cosa sentiente y de una cosa sentida queda derrotada
cualquier filosofa. V a l e la pena sealar la diferencia
del presupuesto y su resultado c o n r e s p e c t o al resultado de la d e d u c c i n kantiana de la categora: segn
Kant todos esos c o n c e p t o s de causa y e f e c t o , sucesin,
e t c . , estn restringidos e x c l u s i v a m e n t e el f e n m e n o ;
las cosas en las cuales esas formas son objetivas, as
c o m o un c o n o c i m i e n t o de tales o b j e t o s n o es simplem e n t e nada en s. E l en s y la { 4 4 / 4 ^ } razn son e l e vados s i m p l e m e n t e p o r encima de esas formas de la
finitud y m a n t e n i d o s apartados de tales formas,
un
resultado c o n el cual le cabe a K a n t el m r i t o i n m o r tal de h a b e r dado c o m i e n z o sin m s a una
filosofa.
P e r o p r e c i s a m e n t e en esa nada de la finitud es d o n d e

J a c o b i ve un en s absoluto, y c o n esas armas de ensueo ataca la lucidez de Spinoza.
Si antes a t r i b u i m o s la i m p e r f e c c i n de la aniquilacin kantiana del e n t e n d i m i e n t o a q u e con sus form a s lo c o n v e r t a sin duda en algo subjetivo, p e r o en
esa figura t a m b i n en algo positivo y absoluto, J a c o b i
p o r el c o n t r a r i o , despus de haber deducido tan fehzm e n t e accin y r e a c c i n , sucesin, t i e m p o , e t c . , de
la comimidad de cosas finitas, encuentra que, "para que
esos c o n c e p t o s fundamentales y esos juicios se m a n tengan i n d e p e n d i e n t e s de la e x p e r i e n c i a , no es n e c e sario c o n v e r t i r l o s en prejuicios del e n t e n d i m i e n t o d e
77
Jjl
C R E E R
S A B E R
los cuales t e n e m o s que ser curados en cuanto aprend e m o s que n o se refieren a nada en s, y que p o r lo
tanto c a r e c e n de toda significacin objetiva verdadera;
p o r q u e los c o n c e p t o s fundamentales y los j u i c i o s n o
pierden nada de su universalidad, ni de su necesidad,
si son t o m a d o s de aquello q u e t i e n e que ser c o m n a
todas las experiencias y encontrarse en su fimdamento.
Ganan ms bien xm grado m u y superior de universalidad incondicionada" (tiene grados lo i n c o n d i c i o n a do?), "cuando n o valen n i c a m e n t e para el h o m b r e y
su peculiar sensibilidad, sino que pueden ser deducidos de la esencia y de la comxmidad de cosas singular e s . Pero si nuestros sentidos n o nos ensean nada
sobr e la constitucin de las cosas, nada de sus m u t u as
relaciones y c o n e x i o n e s , y ni siquiera que se e n c u e n tren r e a l m e n t e en el e n t e n d i m i e n t o trascendental, y
si n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o se refiere e x c l u s i v a m e n t e a
ima sensibilidad que n o p r e s e n t a absolutamente nada de
las cosas mismas y que en lo objetivo es totalmente vaca,
para otorgarle a intuiciones c o m p l e t a m e n t e subjetivas
formas c o m p l e t a m e n t e subjetivas de a c u e r d o c o n
reglas c o m p l e t a m e n t e subjetivas, entonces yo soy t o d o
y fuera de m propiamente n o hay nada. Y yo, m i t o d o ,
al fin de cuentas t a m p o c o soy sino el vaco e s p e c t r o
de algo, la f o r m a de una f o r m a , un fantasma. S e m e j a n t e sistema e x t i r pa de raz toda pretensin de c o n o c e r la verdad y deja para los o b j e t o s ms i m p o r t a n t e s
slo una { 4 ^ / 4 6 } fe tan ciega y t o t a l m e n t e vaca de
c o n o c i m i e n t o , c o m o n o se les haba e x i g i d o hasta
ahora a los hombres."
Hay que distinguir aqu m u y b i en que la fe vaca
de c o n o c i m i e n t o se debe slo a que Kant d e s c o n o c e
lo racional c o m o tal, p e r o n o a su gran t e o r a de que el
78
entendimiento
H E G E L
no conoce nada en s. P o r el c o n t r a r i o ,
aquello c o n lo cual J a c o b i e n r i q u e c e el c o n o c i m i e n t o
son cosas tales c o m o el ser absoluto de las cosas finitas y de su c o m u n i d a d , del t i e m p o y de la sucesin, y
del encadenamiento causal, que tienen tambin (Hume,
pg. 1 1 9 ) en las cosas en s su o b j e t o independiente del
c o n c e p t o . P e r o q u e tales absolutos de la finitud o b j e tiva sean negados y reconocidos c o m o nada en s, y que
p o r consiguiente t a m b i n la finitud objetiva, el yo sensible y que piensa reflexivamente, mi t o d o , no sea ms
que un espectro vaco de algo en s, y que mi todo finito
se d e r r u m b e ante la razn tanto c o m o el todo de lo
finito o b j e t i v o, e s o es para J a c o b i lo t e r r i b l e y espant o s o ; el h o r r o r ant e la aniquilacin de lo finito est tan
fijo c o m o la c o r r e s p o n d i e n t e c e r t e z a absoluta de l o
finito, y se manifestar por c o m p l e t o c o m o el c a r c t e r fundamental de la filosofa de J a c o b i . En un p r i m e r
m o m e n t o se podra considerar c o m o i m mejoramient o
de la d e d u c c i n kantiana, el q u e J a c o b i c o n c i b a la
sucesin y el e n c a d e n a m i e n to causal c o m o relacin en
g e n e r a l , a s a b e r , c o m o una c o n e x i n
puramente
relativa, r e s t r i n g i d a a las cosas finitas, y que en su

deduccin, si es q u e lo indicado arriba fuera una deduccin, parta, n o de un e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e ,
c o m o K a n t , sino de uno i n c o n s c i e n t e ; sin e m b a r g o ,
para n o m e n c i o n a r que la r e l a c i n
considerada
s u b j e t i v a m e n t e o e l e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e y la
m i s m a c o n s i d e r a d a o b j e t i v a m e n t e o c o m o entendi m i e n t o y r e l a c i n de las cosas se hallan una j u n t o a la
otra c o m p l e t a m e n t e independientes y dualistas, m i e n tras que K a n t t i e n e la relacin al m e n o s por nica, sin
distinguir e n t r e un entendimient o subjetivo y otro o b j e t i v o , y si t e n e m o s que c o n c e b i r t a m b i n en K a n t
79
CREER Y SABER
el e n t e n d i m i e n t o c o m o algo subjetivo, al m e n o s n o
se trata de ima relacin e x t r n s e c a extraa e n t r e c o sas y p o r lo t a n t o n o hay sino un e n t e n d i m i e n t o , en lo
cual se expresa al m e n o s lo formal de la filosofa; sin
e m b a r g o , d e c i m o s , el resultado ms i m p o r t a n t e
de
K a n t es s i e m p r e que esas r e l a c i o n e s de lo finito (ya

sean relaciones de lo subjetivo solamente o r e l a c i o n e s
{ 4 6 / 4 7 } a la vez de las cosas) son nada en s y el c o n o c i m i e n t o segn tales r e l a c i o n es es slo un c o n o c i m i e n t o de f e n m e n o s (aunque n o debe irse m s all
de l y p o r lo tanto se vuelve a b s o l u t o ) . P o r el c o n t r a r i o , lo a prori de las r e l a c i o n e s en J a c o b i cosiste en
que les c o r r e s p o n d e n t a m b i n a las cosas en s, es decir, que las cosas finitas, la cosa sentiente y fuera de
sta la cosa real que es sentida, son cosas en s, y las r e laciones e n t r e tales cosas, la sucesin, el e n c a d e n a m i e n t o causal, la r e s i s t e n c i a , e t c . , son v e r d a d e r a s
relaciones de la razn o Ideas, de m o d o que el aparente
m e j o r a m i e n t o , segn el cual las relaciones n o seran
algo p u r a m e n te subjetivo del entendimiento conscient e , sino t a m b i n algo o b j e t i v o , i n c o n s c i e n t e , constituye en v e r d a d un a b s o l u t o
dogmatismo
una
elevacin de lo finito a un en s.
(2. Lo infinito segn Spinoza j el realismo de lo

Jinito en Jacobi)
Ahora bien, la aplicacin que hace J a c o b i al Sist e m a de Spinoza de la fundamentacin del c a r c t e r
absoluto de lo finito, que se lograba mediante la distincin i m p o r t a n t e entre el principio de razn y el de
causalidad, presenta dos formas: una es que al Sistema
de Spinoza le falta el c o n c e p t o de sucesin, y la o t r a
80
H E G E L
es que en el fondo s est p r e s e n t e , p e r o bajo el despropsito de un t i e m p o e t e r n o .

/
En c u a n to a que le falte el t i e m p o , J a c o bi entien-
de la filosofa de Spinoza c o m o si s t e hubiera querido e x p o n e r una explicacin natural de la existencia de cosas

finitas y sucesivas. P e r o al c o n c e b i r las cosas segn el
concepto racional com o presentes simultneamente
ya que en el c o n c e p t o racional n o hay ningn antes
o despus, sino que todo es n e c e s a r i o y simultneo,
y al universo de m a n e r a e t e r n a , c o m e t i e n t o n c e s el
e r r o r de t o m a r el principio de razn suficiente nica
y e x c l u s i v a m e n t e en su sentido l g i c o , y establecer as
n o una sucesin objetiva y r e a l, sino slo una subjetiva e ideal, y q u e ni siquiera i d e a l m e n t e poda darse, si
en el sujeto que la engendra en el pensamiento n o se
encontrara c o m o fundamento una sucesin real; ya que
en el principio l g i co de razn suficiente la sucesin
m i s m a es lo incomprensible"".
Nada hay q u e objetar a que se nos r e c u e r d e psic o l g i c a m e n t e que una sucesin subjetiva e ideal sup o n e una { 4 7 / 4 8 } sucesin real en el sujeto; c o n ello
en parte n o se dice nada, y en p a r t e se dice algo falso,
ya que la sucesin ideal se refiere a las igualdades m a temticas de Spinoza, de las que hablaremos l u e g o , y
segn su verdad esa sucesin s l o p u e d e ser algo r e a l
en cuanto es la simultaneidad absoluta de la totalidad
y n o una s u c e s i n . P e r o J a c o b i le atribuye
esa
simultaneidad absoluta de la totahdad y el c o n o c i m i e nt o de las cosas en cuanto n o son de manera t e m p o r a l

sino e t e r n a , ai principio de razn suficiente y al aban-
20. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 3 5 - 1 4 5 ; B d . II, S. 1 9 9 .
81
C R E E R
Y S A B E R
:)
d o n o de la ley de causalidad, entendida sta de m o d o

que se ponga en ella el t i e m p o . Y en cuanto a q u e n o
deban abandonarse esa causalidad y el t i e m p o , la razn absoluta de ello es que para J a c o b i el t i e m p o es
en s y absoluto; y J a c o b i llama lgico al principio de
razn suficiente o a la totalidad, p o r q u e en l la causa
y el e f e c to son simultneos y n o se p o n e t i e m p o algun o . A h o r a b i e n , quien no se olvida del p r i n c i p i o de
causalidad y de su diferencia c o n el principio de razn
suficiente, se afinca con inmvil firmeza en el t i e m po^'; y e s t o para J a c o b i es una e x i g e n c i a a b s o l u t a .
Cuando J a c o b i e x h o r t a e n c a r e c i d a m e n t e a n o olvidar
sus distinciones, porque c o n el c o n c e p t o racional, en
e l cual n o hay antes ni despus sino que todo es simultneo y n e c e s a r i o , se p r o d u c e la desgracia de que en
la idea suprema, en la idea de lo e t e r n o desaparecen
la finitud, el t i e m p o y la sucesin, esa e x h o r t a c i n se
asemeja sin duda a la e x p r e s i n b i e n conocida del leal
centinela imperial que gritaba a los e n e m i g o s , que se
acercaban disparando, que n o dispararan p o r q u e p o dan causar desgracias, como si lo que buscaran n o
fuera p r e c i s a m e n t e esas desgracias.
C o m o en el c o n c e p t o racional todo es simultneo,
J a c o b i sac la conclusin simple y c o r r e c t a de q u e segn eso nos v e m o s constreidos a aceptar que en la
Naturaleza t o d o es simultneo, y que aquello que llam a m o s sucesin es n i c a m e n te f e n m e n o . R e s u l t a en
verdad i n c o m p r e n s i b l e c m o haya podido ufanarse
J a c o b i de haber e n c o n t r a d o eso que l llama principio
p a r a d j i c o , y d e l cual se a d m i r a de que haya sido
M e n d e l s s o hn el p r i m e r o que c o n s i d e r i r r e p r o c h a b l e
2 1 . jacohis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 6 - 1 4 7 . "I wW-jto^

82
"-
H E G E L
aceptarlo ( secuencia y duracin, dice M e n d e l s s o h n "

m u y b i e n, son d e t e r m i n a c i o n e s necesarias del pensar
limitado),
mientras que J a c o b i t u v o que defenderlo
c o n t r a los d e m s { 4 8 / 4 9 } filsofos ( ! ) a los cuales se

lo e x p u s o , y que l no sostuvo e n serio, sino c o m o
una c o n s e c u e n c i a necesaria del principio de razn suficiente"';
y ufanarse c o m o si h u b i e r a descubierto un
principio que n o p e r t e n e c i e r a a Spinoza. (Acaso pudo

pensar J a c o b i , c o m o c o m e n t a d o r de Spinoza, que ste
c o l o c el t i e m p o en D i o s y q u e t a m b i n ,
Spinoza, p e r t e n e c e n i c a m e n t e a la Natura
segn
naturatal
V e r e m o s a continuacin c m o J a c o b i , despus de c o n cluir que Spinoza tena que considerar el tiempo c o m o

puro f e n m e n o , lo descubre sin e m b a r g o de n u e v o en
Spinoza bajo el despropsito de un t i e m p o e t e r n o . Si
en los p o c o s pasajes en los que llega a hablar de esa
forma subordinada de sucesin, c o m o por e j e m p l o en
el libro II de la tica y en las Caitas^ cuando aisla la serie
infinita de cosas finitas bajo esa f o r m a de abstraccin,
n o utiliza p e n s a r , sino imaginari,
y c o n suficiente de-
terminacin la llama un auxilium imaginationis, bien c o noca J a c o b i la distincin spinozista entre intellectus e
imaginatio.
La absoluta simultaneidad y el que D i o s es
la causa n o pasajera sino e t e r n a de las cosas, y que stas fuera de D i o s , por lo tanto t a m b i n en el t i e m p o ,
y el t i e m p o m i s m o no son nada en s, cada lnea en
el Sistema de Spinoza c o n v i e r t e en una triviahdad tal
el principio de que t i e m p o y sucesin son p u r o f e n i f . '-i.;,
2 2 . Jacobis
Werke , B d . I V , A b t . i , S 1 0 9 .
2 3 . Jacobis
Werke , B d . II, S. 1 9 6 - 1 9 7 .
k.
'
., , ; p<
tica II, p r o p o s i c i o n e s 30, 3 1 , 4 4 , 4 5 , 46 y 4 7 ; C a r t a 1 2 a
Luis M e y e r , 20 d e a b r i l d e 1 6 6 3 ( l a c l e b r e c a r t a s o b r e e l
nito).
'..Afr-^fi
infi-
..';j^#,.i;./il..');il'0(hi>N!*i*g|{*,;.^
83
. .-1
CREER Y SABER
m e n o , que en ello n o p u e d e verse la m e n o r s o m b r a

de novedad y de paradoja. J a c o b i seala (Cartas sobre
Spinoza, pg. 409)^"^ que Spinoza estaba c o n v e n c i do de
que t o d o t e n a que s e r c o n s i d e r a d o
nicamente
secundum modum quo a rebus aeternisfiuit (segn el m o d o

c o m o fluye de las cosas e t e r n a s ) , y que el t i e m p o , la
m e d i d a y el n m e r o tenan que considerarse c o m o
maneras de representa r apartadas de ese modo, y p o r
lo tanto c o m o entes de la imaginacin. C m o e n t o n ces n o p e r t e n e c e a Spinoza ese principio? Para J a c o b i
ese principio es tan paradjico, que no s o l a m e n t e n o
lo afirma en serio, sino que h a c e de esta forma, la ms
finita de la finitud, algo s i m p l e m e n t e absoluto, y apoya toda la refutacin de Spinoza en que ste n o c o m prendi el principio de razn suficiente de m a n e r a que
en l se e n c u e n t r e el t i e m p o , y tambin e x p l i c a p o r
eso el e r r o r de Spinoza sobre la filosofa; as c o m o l
m i s m o , en virtud de esa finitud, considera el e m p e o
de la razn c o m o imposible y c o n t i n g e n t e . { 4 9 / 5 ^ 0 }
P e r o en reahdad J a c o b i encuentra la i n c o n s e c u e n cia de Spinoza en haber puesto el t i e m p o c o m o algo
en s; en la serie infinita de cosas singulares, cada una
de las cuales ha llegado a la realidad despus (!) de otra,
e n c u e n t r a en el fondo (dnde est ese fondo?)' u n
t i e m p o e t e r n o , ima finitud infinita, y esta afirmacin
disparatada n o puede anularse mediante ninguna figura
m a t e m t i c a , sino que ah se dej engaar Spinoza p o r
su imaginacin.'*
r-'.
24. Jacohis
\.
l.
,,^g;.,u-1 ./.'.H
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 1 .
Ver nota j.
25^. Jacobis
..i,
, ,,. .
.X
, w . t W <ij l
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 3 ^ - 1 3 6 .
84
.^cT(l
H E G E L
V a m o s a e x p l i c a r p r i m e r o la serie infinita de c o sas finitas de Spinoza , l u e g o el t i e m p o e t e r n o q u e

J a c o b i d e d u ce de ahi, as c o m o lo inadmisible de las
comparaciones matemticas.
P r e c i s a m e n t e el inflnitum actu, que Spinoza e x p l ica en la Carta i 2 , a la que se refiere J a c o b i , y del cual
dice Spinoza q u e es negado"*" p o r quienes confimden
las cosas de la imaginacin, el n m e r o , la medida y el
t i e m p o , c o n las cosas m i s m a s, p o r q u e d e s c o n o c e n la
verdadera naturaleza de las cosas; ese infinito es el que
J a c o b i c o n f u n d e c o n el infinito de la i m a g i n a c i n .
Spinoza define lo infinito {Etica I, p r o p . 8, esc. i ) c o m o
la absoluta afirmacin de la e x i s t e n c i a de alguna naturaleza, y lo finito, p o r el c o n t r a r i o , c o m o una n e g a cin p a r c i a l. E s t a simple d e t e r m i n a c i n
convierte
entonces lo infinito en el c o n c e p t o absoluto, i d n t i c o

consigo, indivisible y v e r d a d e r o , q u e encierra a la vez
dentro de s l o particular o finito segn su esencia, y
es nico e indivisible; y a esa infinitud, en la cual nada
es negado y d e t e r m i n a d o , la llama Spinoza la infinitud
del e n t e n d i m i e n t o ; es la infinitud de la sustancia y su
c o n o c i m i e n t o es la intuicin i n t e l e c t u a l , en la cual,
c o m o c o n o c i m i e n t o intuitivo, n o est excluido ni c o n t r a p u e s t o l o p a r t i c u l a r y finito, c o m o sucede e n e l
c o n c e p t o vaco y en la infinitud de la abstraccin; y ese
infinito es la Idea misma. P o r el c o n t r a r i o, lo infinito
de la imaginacin surge de una m a n e r a c o m p l e t a m e n t e
distinta, tal c o m o se expresa Spinoza, a saber: cuando n o atendemos al orden de la Naturaleza misma, sino
a su esencia particular, en c u a n t o su c o n c e p t o n o es
26.
S p i n o z a , C a r t a i 2. G e b h a r d t , I V , 5 9 . L a e d i c i n e s p a o l a
d e A l i a n z a E d i t o r i a l l l e v a al m a r g e n la p a g i n a c i n d e G e b h a r d t .
85
.!H
CREERYSABER
'.
el c o n c e p t o de la sustancia m i s m a , p o d e m o s d e t e r m i nar y dividir la existencia y duracin de los modorum a

nuestro gusto''; y { o / ^ i }
c u a n d o c o n c e b i m o s la
cantidad abstrada de la sustancia, as c o m o la dm-acin

abstrada de la m a n e r a c o m o fluye de las cosas e t e r nas, e n t o n c e s se nos p r e s e n t a el t i e m p o y la medida.'*
O t a m b i n : m e d i a n te aquell o que Spinoza l l a ma ima ginacin, o en general, m e d i a n t e la reflexin se v i e n e
a p o n e r lo finito, se lo niega en p a r t e , y eso negado en
p a r t e , p u e s t o para s y c o n t r a p u e s t o a lo en s n o n e gado, a lo s i m p l e m e n t e afirmativo, c o n v i e r t e a este
infinito m i s m o en algo negado en parte o en i ma abst r a c c i n , en la razn pura y la infinitud kantianas, en
cuanto es c o l o c a d o en la o p o s i c i n , y a lo e t e r n o hay
que p o n e r l o c o m o la absolut a identidad de a m b o s ,
d o n de este infinito y aquel finito son de n u e v o aniquilados en su o p o s i c i n . Es distinto, en c a m b i o , c u a n d o
lo abstrado, finito o infinito, p e r m a n e c e tal cual es y
cada u n o debe ser asumido en la forma de lo o p u e s t o ;
aqu uno es determinado c o m o n o siendo lo que el o t r o
es, y cada u n o c o m o p u e s t o y n o p u e s t o , c o m o siendo esto determinado y c o m o siendo o t r o , y lo as puest o d e s e m b o c a en la infinitud e m p r i c a . La d u r a c i n,
en cuanto puesta n i c a m e n t e p o r la imaginacin, es
un m o m e n t o t e m p o r a l , algo finito, y fijada c o m o tal
es algo negado en parte, d e t e r m i n a d o en y para s a la
vez c o m o siendo o t r o ; y este o t r o , que t a m b i n adquiere su realidad p o r la imaginacin, es i g u a l m e n t e
un o t r o . Esta negacin que p e r m a n e c e lo que ella e s ,
convertida en positiva m e d i a n t e la imaginacin, da lo
27.
Aid., pg.".
28.
Ihid.,
pg.*'.
, '/V^naal.'iMi .t 1 M i f r 3 ' . c f o m i l ' '

:':!i':\ tmâaiU
86
-Wt!.?* tflh<.''h:i
.di.
r.SHUA
H E G E L
e m p r i c a m e n t e infinito, es d e c i r , ma absoluta c o n t r a diccin n o resulta.

J a c o b i acusa sin ms a Spinoza p o r esa infinitud
e m p r i c a , q u e slo es puesta en c u a n t o son puestas
cosas singulares (tica I, p r o p . 2 8 ) cosas singulares
que p o r el c o n t r a r i o J a c o b i puso arriba en su d e d u c c i n c o m o absolutas en c u a n t o c o s a s e n t i e n t e y en
cuanto cosa sentida, pero que en s son s i m p l e m e n t e
nada, cuando ningn filsofo est ms lejos de a c e p tar algo as; p o r q u e con el n o ser en s de las cosas finitas
desaparecen
inmediatamente
esa
infinitud
emprica y el t i e m p o . J a c o b i dice que Spinoza afirma

que se debe s i m p l e m e n t e a nuestra imaginacin el que
nos r e p r e s e n t e m o s c o m o un t i e m p o infinito una serie
infinita de cosas singulares sucesivas,
{ ^ 1 / ^ 2 } que se
derivan objetiva j realmente unas de otras.'"' C m o pudo

e n t o n c e s Spinoza hacer valer una serie infinita de cosas
singulares sucesivas, que se derivan objetiva j realmente unas
de otras, como algo que es en s y es considerado de acuerdo a la verdad? El e r r o r se e n c u e n t r a ya en esa serie
de cosas singulares y sucesivas, q u e Jacobi considera
c o m o algo absoluto, y es J a c o b i quien introduce lo singular y el t i e m p o en la infinitud de Spinoza. U n a idea,
en cuanto considerada desde su aspecto negativo frente
a la i m a g i n a c i n y la r e f l e x i n , es una idea p o r q u e
puede s e r transformad a p o r la imaginacin o la r e flexin en un disparate; este p r o c e s o de transformacin es lo ms sencillo. La imaginacin, o la r e f l e x i n ,
slo se refiere a cosas singulares o a abstracciones y a
lo finito, y estos valen para ella c o m o absolutos; m i e n tras que en la idea esa singularidad y finitud son ani-
29. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, . 1 3 5 - 1 3 6 .
CREERYSABER
;i
quiladas, en cuanto que lo o p u e s t o de la r e f l e x i n o

de la imaginacin, lo c o n t r a p u e s t o de manera ideada"
emprica, es pensado c o m o unidad. La reflexin alcanza a c o m p r e n d e r que aqu se p o n e n c o m o idnticas
cosas que ella p o n e c o m o particulares, per o n o c o m prende que c o n ello esas cosas sean aniquiladas; p o r que p r e c i s a m e n t e en cuanto ella es nicamente activa,
sus productos son absolutos. E n t o n c e s , en c u a n t o que
ella p o n e ambas cosas, la identidad de aquello q u e sol a m e n t e es para ella en c u a n t o est separado y la c o n sistencia absoluta de eso m i s m o en esa i d e n t i d a d ,
e n c u e n t r a e n t o n c e s felizmente un disparate. As p o n e
J a c o b i lo abstracto del t i e m p o y lo abstracto de una
cosa singular, productos de la imaginacin y de la r e flexin,
c o m o siendo en s, y e n c u e n t r a q u e , cuando
se p o n e la simultaneidad absoluta de la sustancia e t e r na, son puestas igualmente la cos a singular y el t i e m po,
que n i c a m e n t e son e n c u a n t o haban
sido
separados de la sustancia, pero n o reflexiona en q u e ,

al ser devueltos a la sustancia e t e r n a de la que haban
sido apartados, dejan de ser lo que slo son en c u a n t o
separados de ella; es l e n t o n c e s quien conserva t i e m po, singularidad y realidad en la infinitud y eternidad
mismas.
C o m o c o n el h e c h o de q u e el t i e m p o n o es nada
en s y desaparece en la eternidad n o se da p o r satisfecha la m u y apreciada t e n d e n c i a a la e x p l i c a c i n , y
J a c o b i le atribuye a Spinoza el h a b e r querido c o n su
m.
H e g e l u s a aqu el t r m i n o ideell (no ideal),
p a r a i n d i c a r el
c a r c t e r a b s t r a c t o o p u r a m e n t e p e n s a d o ; ideal e s l o q u e p e r t e n e c e a la I d e a . T r a d u c i m o s "ideado". Sin e m b a r g o e n o t r o s c o n t e x t o s u s a ideal r e f i r i n d o s e a l o p u r a m e n t e p e n s a d o ,

88
,> t
filosofa
H E G E L
o f r e c e r una explicacin natural { ^ 2 / ^ 3 } de la
existencia de cosas finitas y sucesivas, p o r lo anteriormente

dicho se sigue e n t o n c e s lo q u e es p r o p i a m e n t e una
explicacin del t i e m p o , a saber, una abstraccin e f e c tuada en ima idea eterna. P o r e s t o J a c o b i pudo e f e c tuar la a b s t r a c c i n del t i e m p o en la totalidad o en el
principio de r a z n suficiente, y c o m p r e n d e r l o de esa
m a n e r a a p a r t i r de ste; p e r o lo q u e se suprime de
manera inmediata es el e n c o n t r a r la abstraccin c o m o
tal y en esa f o r m a en la totalidad. O b t e n e m o s la abstraccin del t i e m p o cuando de los atributos aislamos
el pensar y n o l o c o n c e b i m o s c o m o atributo de la sustancia absoluta, que c o m o tal e x p r e s a esa m i s m a sustancia, sino q u e l o fijamos abstrado de la sustancia
c o m o pensar v a c o , c o m o infinitud subjetiva, y p o n e m o s esa a b s t r a c c i n en c o n e x i n relativa c o n la
singularidad del s e r . Mediante esa abstraccin es c o nocido en verdad el t i e m p o desde la eternidad y, si se
quiere , e x p l i c a d o ; p e r o su d e d u c c i n a partir de una
comunidad de cosas singulares s e r una e x p l i c a c i n
ms natural, en cuanto que lo presupuesto, las cosas
singulares, son ya algo natural. Bajo esa naturalidad,
mediante la cual la filosofa ha q u e r i d o llevar a c a b o
su m a n e r a de e x p l i c a r , es m u y c l a r o que J a c o b i n o
entiende algo diferente del saber formal y del p e n s a r
y c o n o c e r reflexivo por la imaginacin; aqu vienen a
c u e n t o los pasajes citados antes s o b r e su c o n c e p t o de
saber. D e esa m a n e r a natural es claro que no resulta
posible ninguna c o m p r e n s i n filosfica, y en Spinoza
se podran e n c o n t r a r bien pocas lineas con esa naturalidad; p e r o c o m o J a c o b i e n t i e n d e el explicar natural c o m o un c o n o c e r segn la imaginacin, e n t o n c e s
en Spinoza t o d o es sobrenatural , y la afirmacin de
89
J a c o b i de que el m u n d o n o se deja explicar naturalm e n t e , ' " podra e n c o n t r a r su m e j o r confirmaci n en

Spinoza, quien n o s o l a m e n t e la e x p u s o s i n o q u e la
desarroll. P e r o con ello desaparece sin m s toda la
as llamada naturalidad, y c o n ella t a m b i n a q u e l l a
sobrenaturaHdad, ya que sta nicamente es e n cuanto
hay algo natural que se le c o n t r a p o n e ; y n o se trata ni
de que la razn, c o m o dice J a c o b i (Cartas sobre
Spinoza,
pg. 4 1 9 ) , b u s q u e t r a n s f o r m a r lo e x t r a n a t u r a l o l o
sobrenatural en algo natural, ni t a m p o c o lo natural en
algo sobrenatural'"; sino q u e aquella naturalidad, es
d e c i r , { ^ 3 / ^ 4 } el m e c a n i c i s m o , el e n c a d e n a m i e n t o
causal y el t i e m p o , as c o m o el saber que avanza c o n
la pura identidad y anahza h e c h o s , n o se da para ella
en absoluto.
F i n a l m e n t e , en lo que r e s p e c t a a las c o m p a r a c i o nes m a t e m t i c a s de un infinito actu, que Spinoza c o n trapuso al engao de la imaginacin y con las cuales,
segn J a c o b i , se dej e n g a a r de su i m a g i n a c i n ,
Spinoza est tan seguro del asunto, que dice: q u tan
p o b r e m e n t e hayan razonado quienes han considerado
al infinito actu c o m o un disparate, que lo j u z g u e n los
m a t e m t i c o s , quienes no se han dejado d e t e n e r p o r
a r g u m e n t o s de ese calibre en cosas conocidas clara y
d i s t i n t a m e n t e ' ' . El e j e m p l o de Spinoza es el espacio
e n c e r r a d o e n t r e dos crculos que n o tienen un c e n t r o
c o m n , segn la figura que hizo c o l o c a r tambin c o m o
su autntico s m b o l o encabezando sus Trincipios de la
iqf na v >4r<A?oli r)r;t-i>,rmv.tito;) s.mr'jnn oldif-;:
30. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2 , S. 1 4 7 .
31.
Werke, B d . I V , A b t . 2 , S. 1 4 8 - 1 4 9 .
32.
Jacobis
S p i n o z a , C a r t a i 2. G e b h a r d t , I V , 5 9 .
90
'
'-4.VO(lkp ll'
Filosofa
de Descartes^,
H E G E L
en c u a n t o q u e , m e d i a n t e ese
e j e m p l o , sustrajo la infinitud e m p r i c a del avanzar indefinido de la i m a g i n a c i n y la p u s o a la vista. L o s

m a t e m t i c o s c o n c l u y e n que las desigualdades posibles
en ese espacio son infinitas, n o p o r la infinita cantidad
de partes, p o r q u e su tamao es d e t e r m i n a do y limitad o , y yo p u e d o p o n e r espacios m a y o r e s o m e n o r e s
es decir, infinitudes mayores o menores, sino p o r q u e
la naturaleza del asunto supera cualquier determina cin n u m r i c a ; " en ese espacio limitado se da un infinito real, un infinito actu. E n ese e j e m p l o v e m o s en
efecto lo infinito, que a n t e r i o r m e n t e haba sido determinado c o m o la afirmacin absoluta o c o m o el c o n c e p t o a b s o l u t o , expuest o para la intuicin, es d e c i r ,
en lo particular, y el c o n c e p t o absoluto es actu la identidad de c o n t r a p u e s t o s ; p e r o si esas partes se m a n t i e nen separadas y c o m o tales se las p o n e idnticas, si eso
particular es p u e s t o r e a l m e n t e c o m o tal, se lo e x p r e sa con n m e r o s y hay que p o n e r l o en su i n c o n m e n s u rabilidad c o m o i d n t i c o en c u a n t o al c o n c e p t o ,
entonces surge la infinitud e m p r i c a en las series infinitas de los m a t e m t i c o s . Ahor a b i e n , la i n c o n m e n s u rabilidad consiste en que lo particular, desligado de su
subsuncin b a j o el c o n c e p t o , es separado en partes y
estas son absolutamente determinadas y absolutamente
{54./5s} distintas
entre s, y si ahora se las c o m p a -
ra, habindolas igualado antes en el concepto intuitivo,

entonces n o son ya idnticas sino slo relativas. E n una
palabra, esto n o es otra cosa que la transformacin de
la G e o m e t r a e n Anlisis, o m e j o r , de la d o c t r i n a
n.
L a figura e s :
3 3 . Ibid.
. 1 ; i.l
-SI
. 4
pitagrica, nica verdadera g e o m e t r a , en las series de

las funciones de las Hneas curvas.
D e aqu b r o t a el verdader o c a r c t e r del p e n s a r,
que es infinitud; efectivamente, en cuanto que el c o n c e p t o absoluto es infinitud, es en s absoluta afirmacin, p e r o en cuanto se vuelve c o n t r a lo contrapuesto
y finito c o m o la identidad de s t o s , es e n t o n c e s negacin absoluta, y esta negacin puesta c o m o entitativa,
c o m o r e a l, es el p o n e r los contrapuestos: + A A =
0 . La nada e x i s t e c o m o + A A, y segn su esencia
es infinitud, pensar, c o n c e p t o absoluto, pura afirmacin absoluta. Esta abstracta infinitud de la sustancia
absoluta es la que Fichte hizo accesible a nuestra m o derna y ms subjetiva cultura c o m o Y o o autoconcien cia pura, pensar p u r o , a saber, c o m o el e t e r n o o b r a r
o el produci r la diferencia, que el pensar reflexionado n i c a m e n t e c o n o c e c o m o p r o d u c t o . L o que en el
f e n m e n o se mantiene separado, lo i n c o n m e n s u r a b l e,
la diferencia c o m o p r o d u c t o , es igual consigo en la
r e l a c i n l t i m a , en la infinitud, es d e c i r , all d o n d e
ambos contrapuestos caen p o r igual; y en relacin c o n
los i n c o n m e n s u r a b l e s , puestos c o m o siendo para s (
en los n m e r o s ) , la identidad es una identidad infinita,
una nada. P e r o si los inconmensurables son p u e s t o s ,
n o c o m o esas a b s t r a c c i o n e s q u e son para s ( e n los
n m e r o s ) , ni t a m p o c o c o m o partes que se sostienen
sin el t o d o , sino tal c o m o son en s, a saber, nicament e en el t o d o , e n t o n c e s se t i e n e el verdadero c o n c e p t o , la verdadera igualdad del t o d o y de las partes, y la
infinitud afirmativa, lo infinito actu, para un c o n o c i m i e n t o intuitivo o g e o m t r i c o . Esta idea de lo infinit o es una de las ms i m p o r t a n t e s en el S i s t e m a de
Spinoza, y en una exposicin del m i s m o debera j u g a r
92
H E G E L
un papel ms destacado que el de servir, c o m o en los

principios de J a c o b i , en todos los casos slo de predicado intil para el pensar, la e x t e n s i n , e t c . P o r q u e
en ella se e n c u e n t r a p r e c i s a m e n t e l o ms i m p o r t a n t e ,
a saber, el c o n o c i m i e n t o del p u n t o unificador de los
atributos; p e r o sin esta idea se presentan las ideas m s
elevadas de Spinoza de una m a n e r a formal e histrica, tal c o m o en la tesis 1 4 , d o n d e los atributos y m o dos s o b r e v i e n en { f / j } a la sustancia absoluta en la
forma reflexiva vulgar de propiedades J'^
) j R e s u m a m o s b r e v e m e n t e las formas de la infinitud.
La verdadera infinitud es la Idea absoluta, identidad de
lo universal y lo particular, o identidad de lo infinito
y lo finito m i s m o , a saber, de lo infinito en cuanto se
c o n t r a p o n e a lo finito. Y ese infinito es puro pensar;
puesto en esa a b s t r a c c i n , es identidad pura absolutam e n t e f o r m a l , p u r o c o n c e p t o , r a z n kantiana, y o
fichteano.
P e r o c o l o c a d o frente a eso finito es p r e c i -
samente p o r e l l o la nada absoluta de lo finito: + A

A = 0 ; es el lado negativo de la Idea absoluta. Esta nada
puesta c o m o r e a l i d a d , la infinitud m i s m a n o c o m o
sujeto o c o m o p r o d u c c i n , ya q u e asi es tanto p u r a
identidad c o m o nada, sino c o m o o b j e t o o p r o d u c t o ,
es el + A A, la posicin de c o n t r a p u e s t o s . P e r o ninguna de esas f o r m a s de infinitudes es todava la infinitud de la i m a g i n a c i n o la infinitud e m p r i c a . L a
p r i m e r a infinitud es la de la razn absoluta; la infinitud de la pura identidad o negatividad es la de la razn f o r m a l o n e g a t i v a . En c a m b i o lo infinito en su
realidad c o m o + A A, uno de los cuales es l m i s m o d e t e r m i n a do c o m o infinito y el o t r o c o m o finito
34. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . i , S. 1 8 3 .
93
H it^MW^
O c o m o la finitud en g e n e r a l , es el infinito de la
reflexin o de la imaginacin, al cual c o r r e s p o n d e lo
sealado antes, cuando un finito tiene que s e r puesto
c o m o absoluto, es decir, a la vez c o m o algo o t r o . E n
J a c o b i la infitud se presenta o c o m o algo superfino,
o c o m o la infinitud e m p r i c a de la imaginacin, y e s t o
lo lleva a c r e e r que en su e j e m p l o m a t e m t i c o ( J a c o b i
habla de varios, p e r o en la Carta i 2 slo hay u n o , y en
la Etica, I p r o p . i ^ , e s c o l i o , n o es Spinoza quien usa
el e j e m p l o , sino que lo t o m a de sus a d v e r s a r i o s ) ,
Spinoza quiso presentar ima infinitud emprica c o m o
existiendo actu, y se siente satisfecho con el e j e m p l o
m a t e m t i c o , en cuanto que ve en l no una infinitud
objetiva y real, sino una subjetiva e i d e a l , u , uAll d o n d e p e r c i b i m o s un e n l a c e e n t r e r a z n y
c o n s e c u e n c i a (D. Hume, pg. 9 4 ) , t o m a m o s c o n c i e n cia de lo mltiple en una r e p r e s e n t a c i n y esto a c o n t e c e en el t i e m p o , y esa sucesin ideal es ella m i s m a
real en el { 5 6 / ^ 7 } sujeto que la e n g e n d r a " . De esta
m a n e r a Spinoza logr ms de lo que pretenda; porque en su e j e m p l o n o pens en la sucesin y t a m p o c o
se la ve all. P e r o J a c o b i e n c u e n t r a all al m e n o s una
sucesin subjetiva: as el e j e m p l o adquiere para l un
significado psicolgico y e m p r i c o , en lugar de
filos-
fico; sin e m b a r g o n o encuentra suficiente empiria, porque adems de la sucesin psicolgica n o hay t a m b i n
una objetiva real, aunque la ideal es una sucesin efectiva en el sujeto.
( 3 . / espiritualismo confuso de facobi)

La naturaleza de este p r o c e d i m i e n t o p o l m i c o
3 . Jacobis
Werke, B d . II, S. 1 9 3 - 1 9 ^ .
94
H E G E L
consiste e n t o n c e s en que J a c o b i o echa de m e n o s la

sucesin y la finitud, y la e x i g e sin ms en la especulacin, o la i n t r o d u c e en sus e x p l i c a c i o n e s y luego descubre incongruencias. Ya a n t e r i o r m e n t e vimos el lado
positivo de ese estar fijo en lo finito segn su f o r m a
ideada, es d e c i r , en r e f e r e n c i a al saber; saber c u y o
avance se c o n c i b e c o m o siguiendo el hilo de la s e m e janza y la identidad, y necesitado de unjactum que debe
drsele c o m o algo e x t r a o , el + B , al cual la identidad del c o n c e p t o es r e p r e s e n t a d a c o m o aadida.
J a c o b i logra a v e c e s expresiones llenas de inspiracin
y de sentido a c e r c a de esa empiria en general y de la
individualidad de cada sentido q u e determina el m bito y la belleza de esa empiria, as c o m o acerca de que
m e d i a n t e la r a z n la empiria h u m a n a adquiere o t r o
carcter q u e la de los animales, y tambin a c e r c a de
la e x p o s i c i n e m p r i c a de la individualidad subjetiva
o de los sentidos. Asimtos tales s o b r e la relacin de la
empiria c o n el saber, c o m o (Contribuciones de Reinhold,
Cuaderno 3 , pg. 9 2 ) : que espacio y tiemp o son h e chos, p o r q u e el m o v i m i e n t o es un h e c h o ; un hombre
que nunca se hubiera movido, no podra representarse el espacio; quien nunca hubiera cambiado, no conocera concepto alguno de tiempo; nos resulta tan p o c o posible llegar a
priori al c o n c e p t o de t i e m p o , c o m o al de multiplicidad pura, al de enlace c o n s t r i n g e n t e , o al de espontaneidad productiva del entendimiento''' tal vez puedan
atribursele a su editor K p p e n y n o a Jacobi:"
36. Jacobis
.
Werke,
B d . III, S. 1 7 2 .
H e g e l e m p l e a el t r m i n o Verarbeiter, q u e es m s q u e e d i t o r ,
ya q u e i m p l i c a h a b e r t o m a d o p a r t e a c t i v a e n la e l a b o r a c i n final.
F r i e d r i c h K o p p e n ( 1 7 7 5 1 8 5 8 ) fue u n d i s c p u l o d e J a c o b i y e l
e d i t o r p o s t u m o d e sus o b r a s c o m p l e t a s .
95
C R E E R
Y S A B E R
;)
Las e x p r e s i o n es de la empiria sobre la empiria son

inspiradas p o r q u e aluden a ideas especulativas, y el
inter s de los escritos de J a c o b i se apoya en esa msica de asonancias {57/s&}
y disonancias c o n ideas
especulativas, la cual sin e m b a r g o , al r o m p e r s e las

ideas d e n t r o del mbito de la absolutizacin de la r e flexin,
n o pasa de ser un tintine o que n o llega a ser
aquello que se espera cuando el asunto es cientfico,

es d e c i r , a ser palabra ( L o g o s ) cientfica articulada. Si
t u v i r a m o s que asumir y m a n t e n e r ese t i n t i n e o de
ideas c o m o algo o b j e t i v o , lo cual n o es c o r r e c t o , integrndolo al c o n c e p t o c o m o la propiedad c o m n del
pensar, n o podramos d e s c o n o c e r en esas e x p r e s i o n e s
una manifestacin de la razn, si n o s fijramos nicam e n t e en el sentido de las m i s m a s . P o r e j e m p l o , inm e d i a t a m e n t e despus de q u e J a c o b i (Cartas
sobre
Spinoza, en el t e x t o citado antes) n o le ha r e c o n o c i d o

a la razn sino la facultad de analizar un h e c h o y encadenarlo siguiendo la pura identidad, nos e x p o n e (pg.
42 3) su pensamiento fundamental: que l t o m a al h o m b r e sin dividirlo, que l e n c u e n t r a que su c o n c i e n c i a
est compuesta de dos r e p r e s e n t a c i o n e s originarias, la
r e p r e s e n t a c i n de lo condicionado y la de lo incondicionado, las cuales estn ligadas de m a n e r a inseparab l e . " P e r o n o es acaso una divisin el c o m p o n e r la
conciencia de dos representacione s q u e , segn J a c o b i ,
se c o n t r a p o n e n a b s o l u t a m e n t e ? Segn la pgina siguente, m i e n t r a s c o m p r e n d e m o s , nos hallamos dent r o de una c a d e n a de c o n d i c i o n e s c o n d i c i o n a d a s y
d e n t r o de la naturaleza c o m p r e n s i b l e , p e r o esta c o n e x i n e n t r e el c o m p r e n d e r y la naturaleza se acaba y
3 7 . Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. i j 2 .
96
'>ninaliyi<| w j i l r ])
H E G E L
aparece algo sobrenatural, i n c o n c e b i b l e e incondicionado c o m o a b s o l u t a m e n t e allende y p o r lo tanto sin

c o n e x i n . ' * C m o puede e n t o n c e s d e c i r J a c o b i q u e
no divide al h o m b r e , cuando deja q u e su conciencia se
constituya de contrapuestos absolutos? O , m e j o r an,
l lo asume ya dividido, en cuanto l o considera segn
el fenmen o de la conciencia. Si tuviramos, en cam b i o , que asumir r e a l m e n t e al h o m b r e y a su c o n c i e n cia, as c o m o su c o n e x i n , c o m o algo indiviso, tal
c o m o lo q u i e r e h a c e r J a c o b i , e n t o n c e s , a aquello que
J a c o b i llama principio del c o n o c i m i e n t o o razn, t e n dramos que c o n c e b i r l o c o m o la identidad indivisa de
lo condicionad o y l o i n c o n d i c i o n a d o , y c o m o , segn
J a c o b i , a q u e l l o es lo natural y e s t o lo sobrenatural,
e n t o n c e s c o n c e b i r l o t a m b i n c o m o identidad de lo
natural y lo sobrenatural, y en esa incondicionalidad
condicionada o incondicionada condicionalidad tendramos las misma s incongruencias de la infinitud finita
que e n c u e n t r a J a c o b i en Spinoza, { ^ 8 / ^ 9 } y tendram o s al m e n o s la aniquilacin de las oposiciones e n t r e
lo natural y lo sobrenatural, e n t r e l o finito y lo infinit o , es d e c i r , al m e n o s el liberarnos de la reflexin que
establece la c o n t r a p o s i c i n c o m o absoluta y a los c o n trapuestos c o m o algo en s.
u:ntjnK*>rn.ti:iif4,fkiiu
Se podra as t o m a r m u y b i e n p o r idea especulativa la anotaci n (Almanaque superfluo,
1 8 0 2 , pg. 3 0 ) :
donde hay s e n t i d o , all hay c o m i e n z o y fin, separacin

y c o n e x i n , u n o y o t r o , y el sentido es lo t e r c e r o ; ' '
as c o m o (Contribuciones de Reinhold,
Cuaderno 3 , pg.
7 0 ) : "La seal de un sentido en g e n e r al es lo que t i e n e
38.
dem,
39. Jacobis
S. 1 5 4 .
''
Werke, B d . III, S. 2 2 5 A n m .
97
C R E E R Y S A B E R #/ i,
dos e x t r e m o s , y hallarse e n el m e d i o entre sujeto y

objeto"''^"; y ms an, all m i s m o pg. 9 ^ : "La sensibilidad n o d e t e r m i n a , y t a m p o c o el e n t e n d i m i e n t o ; el
principio de individuacin est fuera de ellos. E n ese
principio se halla el misterio de lo mltiple y de lo uno
en c o n e x i n indivisa, el Sei, la Reahdad,
la Sustancia.
N u e s t r o s conceptos s o b r e e l l o son p u r o s c o n c e p t o s
i n t e r c a m b i a b l e s : unidad supon e totalidad, totalidad
multiplicidad, multiplicidad imidad; p o r ello la unidad
es principio y fin de ese e t e r n o c r c u l o , y su n o m b r e
es: individualidad,
organismo, objetosubjetividad."*'
El
punto m e d i o de ese c r c u l o , q u e es a la vez c e n t r o y

periferia y que m a n t i e n e la r e c i p r o c i d ad n o dejando
desaparecer lo uno cuando aparece lo o t r o , sera la idea
de la razn, de la identidad absoluta que sin e m b a r g o
posee dos e x t r e m o s , identidad de lo uno y lo m l t i p l e ; p e r o s e m e j a n t e idea es un s a b er y un c o n o c e r
c o m p l e t a m e n t e diferente d e aquel q u e slo analiza
hechos y avanza c o n semejanzas.
Esta figura, c o n la cual J a c o b i eleva la reflexin p o r
e n c i m a de s m i s m a p e r o slo de m a n e r a inspirada, es
la nica va de escape para e x p r e s a r la razn, cuando
la finitud y la subjetividad han sido convertidas en algo
a b s o l u t o ; c o m o e x p o s i c i n inspirada se defiende la
razn de s e r asumida en l o infinito del c o n c e p t o y de
volverse bien c o m n y cientificidad, m a n t e n i n d o se
en c a m b i o afectada de subjetividad c o m o algo p e c u har y particular. E n el anillo, q u e se ofrece c o m o smb o l o d e la razn, cuelga un pedazo de piel de la m a n o
que l o presenta y del cual se debera prescindir cuan-
40. Wem, S. 1 4 3 - 1 4 4 .
41.
Wem, S. 1 7 6 .
.,^.fi . t .lAab'
vA , -ti
/i>l.TsM titWvi>\
^'i
H E G E L
do la razn r e l a c i o n a cientficamente y tiene que tratar { ^ 9 / 6 0 } c o n c o n c e p t o s , una inspirada o c u r r e n cia q u e , bajo la f o r m a i n c o n g r u e n t e de una
finitud
finita, de im algo que es a la vez c o m i e n z o y fin, de una

c o n e x i n de lo condicionado e i n c o n d i c i o n a d o , e t c . ,
se acerca ms b i e n a un barato f o r m a l i s mo de la razn.
Si la forma de ese filosofar es subjetiva, igualmente
subjetivo y finito t i e n e que s e r t a m b i n su o b j e t o ;
p o r q u e la finitud es algo en s. La e x p o s i c i n y e l
filosofar se refieren ante todo al h o m b r e y versan sob r e l: que nosotros n o s e n c o n t r a m o s situados en la t i e r r a y que c o m o all se dan nuestras acciones , as tambin
es nuestro c o n o c i m i e n t o ; que tal c o m o sea n u e s t r o
c o m p o r t a m i e n t o m o r a l , as es tambin nuestra manera
de v e r todas las cosas que tengan que v e r c o n ello, e t c .
C o n t r a ese c o n s t a n t e r e c u e r d o del h o m b r e y c o n t r a
esa alabanza y r e c u e n t o de su instinto racional y de sus
sentidos, contra ello habla Epcteto,
olvidando a los
h o m b r e s , en el pasaje citado p o r J a c o b i (Almanaque

superfluo, pg. 2 2 ) : P e r o c o m o soy un ser racional, ent o n c e s m i oficio es alabar a D i o s ( n o al h o m b r e ) ; esa
es m i v o c a c i n y q u i e r o cumplirla,
ijiuj*.
'rlt.
ft
La manera de filosofar de Herder n o es ms que una

pequea modificacin de esa particular captacin del
absoluto, n o en la f o r m a adecuada para el conocimient o racional, sino jugand o con c o n c e p t o s de la reflexin
o mediante aclaraciones particulares, q u e , asi c o m o
o.
E l t e x t o d e E p c t e t o al q u e se r e f i e r e H e g e l se e n c u e n t r a e n
"Las conversaciones
de Epcteto
recogidas
por Arrio",
Libro I, c a -
p t u l o 1 6 , al final: " H e a q u lo q u e d e b e r a m o s c a n t a r a p r o p sito de cada c o s a; p e r o aquello p o r lo cual d e b e r a m o s cantar el

h i m n o s u p r e m o , el m s d i g n o d e la g l o r i a d e D i o s , es la f a c u l t a d
q u e n o s ha o t o r g a d o d e d a r n o s c u e n t a d e sus d o n e s y d e e m p l e a r -
99
C R E E R
S A B E R
Kant t e r m i n a c o nvirtiendo la Idea en una fe prctica,

paralizan inmediatament e el filosofar cuando apenas
parecan darle c o m i e n z o , o que slo pueden soportar
lo racional mediante bellas sensaciones, el instinto o
la individualidad; slo que la f o r m a de H e r d e r viene a
t e n e r la ventaja de ser algo ms objetiva. La espum a
del spinozsmo y la predicacin que trastoca la razn
y el lenguaje , c o m o llama J a c o b i a la
filosofa
de
Herder,*' p r o v i e n e p r e c i s a m e n t e de que, as c o m o
J a c o b i c o l o c a en lugar del pensar racional la e x p r e s i n
de la sensibilidad, la subjetividad del instinto, e t c . , as
coloca H e r d e r en el lugar de lo pensado racionalmente
algo en lo cual lo racional resulta igualmente encubier to, a saber, un c o n c e p t o de la reflexin. El c o n c e p t o
de p o d e r , as c o m o el c o n c e p t o de materia o de pens a m i e n t o , dice H e r d e r (Dios; 2". edicin, pg. 1 2 6 ) ,
desarrollados (es decir e m b r o l l a d o s ) , { 6 0 / 6 1 } c o n vergen los tres e n una unidad, segn el sistema nsm o de Spinoza, esto es, en el c o n c e p t o de
originaria;
unafuerza
la e t e r n a fuerza originaria, la fuerza de t o -
das las fuerzas es slo una, e t c . ; pg. 1 6 9 * ' . El c o n c e p t o r e a l , en el q u e todas las Jiierzas n o s o l a m e n t e se
los c o n m t o d o . A s p u e s , c o m o sois c i e g o s , v o s o t r o s la m a y o r a
no c o n v i e n e e n t o n c e s que haya alguien que c u m p l a esa t a r e a y
q u e c a n t e p o r t o d o s el h i m n o a la d i v i n i d a d ? Q u p u e d o h a c e r
y o , a n c i a n o y c o j o , si n o es c a n t a r a D i o s ? Si y o f u e r a r u i s e o r ,
c u m p l i r a m i oficio d e r u i s e o r ; si f u e r a c i s n e , el del c i s n e . P e r o
c o m o soy u n s e r r a c i o n a l , t e n g o q u e c a n t a r l e a D i o s . s e es m i
oficio y y o l o c u m p l o . E s u n a t a r e a q u e n o d e j a r d e c u m p l i r
m i e n t r a s viva; y o s c o n m i n o a t o d o s a c a n t a r c o n m i g o . "
4 2 . Jacobis
43.
iJS
Herders
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 7 9 .
Werke: Z u r P h i l o s o p h i e u n d G e s c h i c h t e , T . I X , S.
(Stuttgart und Tbingen, 1828).
.j).(ni.'jU|.'
H E G E L
fundamentan, sino al que todas ellas n o agotan, ese infinitamente
p e r f e c t o es; efectividad,
realidad,
existen -
cia activa; es e l c o n c e p t o capital e n Spinoza**; - y la

Naturaleza (pgs. 245^ y sigs.) es un r e i n o de fuerzas
vivas y de i n n u m e r a b l e s organizaciones, cada una de las
cuales e n su g n e r o n o s o l a m e n t e e s sabia, b u e n a y
bella, sino algo p e r f e c t o , esto es, i m a copia de la Sabidura, de la B o n d a d y de la Bellez a m i s m a s , e t c . E l
cabello q u e e n c a n e c e , la ua q u e se desprende r e t o r nan a otra r e g i n del e n c a d e n a m i e n t o universal, donde de nuevo actan y padecen siguiendo n i c a m e n t e
el puesto q u e ocupan ahora en la Naturaleza,*' e t c .
Develar y r e v e l a r la existencia n o significa acaso ,
c o m o dice J a c o b i , * ' alcanzar el m r i t o ms elevado d e l
investigador? S l o q u e n o para el c o n o c i m i e n t o filosfico, c o m o t a m p o c o l o hace J a c o b i , sino p o r el c o n t r a r i o , a m b o s c o n igual esfuerzo anulan la f o r m a
cientfica d e l c o n o c i m i e n t o racional all donde aparec e . H e r d e r t i e n e p l e n a c o n c i e n c i a s o b r e la m a n e r a
c o m o e x p o n e e l p u n t o central del sistema spinozista:
" N o sabra (Dios; 2" edicin, pg. 7 7 ) c o n qu trmino
capital se pudieran reunir e s p o n t n e a m e n t e las actividades reales y efectivas, el pensamiento del mundo e s piritual y el movimiento del mundo corporal, sino es c o n
el c o n c e p t o e. fuerza,
poder, rgano.
C o n la palabra
fuerzas orgnicas se designa a la vez l o i n t e r i o r y l o e x t e r i o r , lo espiritual y lo c o r p o r a l . P e r o sin e m b a r g o

es slo una expresin; porque no entendemos qu es fuerza, ni pretendemos h a b e r explicado
44.
dem, S. 200.
45.
dem, S. 2 4 4 - 2 4 5 .
4 6 . ]acohis
c o n e l l o la palabra
>if<50Ji(i'l viN .,,m'W ir,
Werke, B d . IV, A b t . i, S. 7 2 .
101
C R E E R
Y S A B E R
cuerpo"*'. Esta es p r e c i s a m e n t e la tarea de J a c o b i ,

c o l o c a r en el lugar de las ideas filosficas expresiones y
palabras que n o deben saberse , { 6 1 / 6 2 } ni e n t e n d e r se; p o d r a n , es c i e r t o , t e n e r t a m b i n un
filosfico,
sentido
p e r o la p o l m i c a de J a c o b i se dirige precisa-
m e n t e c o n t r a las filosofas que t o m a n esto en serio y

e x p r e s a n su sentido
filosfico.
Quien mejor expresa
aquello de lo que se trata es K o p p e n , en la p r o c l a m a cin final para J a c o b i a c e r c a del criticismo

ciones de Reinhold,
{Contribu-
Cuaderno 3): " S e r libre e i n m o r t a l ,
h o m b r e , h e r m a n o , henchido de devocin, abnegacin

y a m o r c m o puede la letra de tu razn filosofante ensearte c o n ms vigor aquello que en el santo de los
santos de tu alma crees vivamente, esperas y sabes: el do-,
m i n i o del Infinito sobre ti, la virtud que b r o t a de la
libertad y la vida eterna?", etc.** S e m e j a n t e efusin
afectiva helada e inspida, p r o v e n i e n t e de la r a z n
c o m o instinto , a la que J a c o b i r e m i t e c o n s t a n t e m e n t e , p r e t e n d e ser algo ms que una formulacin de la
razn filosofante, de la cual se busca prescindir.
(4.
Crtica de Jacobi a Kant)
*- fVUHi^
D e b e m o s referirnos aqu a un aspecto de la polmica c o n t r a \2ifilosofa
kantiana,
que se fundamenta en
la m i s m a razn c o n la que se ataca a Spinoza: Acerca

del propsito del criticismo de convertir la razn en entendimiento y otorgarle a lafilosofa
como tal un nuevo propsito.
{Contribuciones de Reinhold, Cuaderno 3). El instinto de

J a c o b i c o n t r a el c o n o c i m i e n t o racional se encarniza
47.
Herders
Werke: Z u r P h i l o s o p h i e u n d G e s c h i c h t e , T . I X , S.
146.
4 8 . Jacobis
Werke, B d . III, S. 1 9 4 - 1 9 5 .
102
i ,',.-vM titn'A '^t>
H E G E L
p r e c i s a m e n t e c o n t r a el p u n t o en e l q u e la
kantiana
filosofa
es e s p e c u l a t i v a , y utiliza la e x p o s i c i n
kantiana, que e n s n o es clara, q u e se ve ms b i e n

entrabada p o r un a t e r m i n o l o g a p e r t e n e c i e n t e a una
cultura pesada y de la cual se ha apropiado un pensam i e n t o r e f l e x i o n a n t e, volvindola as inutilizable para
la razn filosfica, y que adems, desde el punto de vista especulativo, v i e ne a perderse en su p r o d u c t o , y en
esa forma la c o n v i e r t e sin m u c h o esfuerzo en un galimatas y en un sin sentido, para y m e d i a n t e la reflexin
c a r e n t e de e s p e c u l a c i n . El c a r c t e r de la filosofa de
la reflexin e x p o n e en esta p o l m i c a sus principios c o n
perfiles m u y c l a r o s .
(mtina
crtica p r o p i a m e n t e tal de ese artculo d e b e -
ra e x p o n e r t a m b i n su gritera h u e c a , as c o m o su car c t e r mordaz y h o s t i l, que m e d i a n t e tergiversaciones

llega hasta la perfidia; de esas tergiversaciones p o d e m o s sealar el e j e m p l o del Prefacio,* ' donde se busc a
ofrecer una m u e s t r a del desacuerd o del Sistema c o n
sigo m i s m o { 6 2 / 6 3 } y de la m e z c l a de empirismo e
idealismo en la e x p o s i c i n que h a c e K a n t de las for mas de la i n t u i c i n , para lo cual se d o c u m e n t a c o m o
autntico que espacio y t i e m p o son simples formas y
que n o p u e d e n llegar a ser n u n c a o b j e t o s , citando la
Crtica de la r a z n pura, pg. 3 4 7 , d o n d e se dice: "La
simple forma de la intuicin sin sustancia no es en s
o b j e t o , el p u r o espacio y el p u r o t i e m p o que en v e r dad son algo c o m o formas de i n t u i r , p e r o que ellos
m i s m o s n o son o b j e t o s que sean intuidos"?, donde n o
49.
p.
dem, B d . III, S . 77f.

Crtica c/e ia razn pura, B 3 4 7 , A 2 9 1 .
103
I."
C R E E R
S A B E R
se dice nada a c e r c a de que n o p u e d e n llegar a s e r o b j e t o s ( v e r e m o s luego en qu s e n t i d o ) . "No se dejan

intuir, ni percibir", contina J a c o b i , para lo cual cita
la Crtica de a razn pura pg. 2 0 7 , donde nada se dice
acerca de que n o se dejen intuir, y del percibir se dice
que en s n o son percibidas , p o r q u e son i n t u i c i o n e s
puras formales , n o f e n m e n o s (es decir, identidades
de la intuicin y la sensacin), ni objetos de la p e r c e p cin. Y sin e m b a r g o , dice all J a c o b i , esas formas n o
objetivas de la intuicin son t a m b i n o b j e t o s , segn
otras afirmaciones, para lo cual cita la Crtica de la razn pura pg. 1 6 0 , donde se dice (en la nota, p o r q u e
en el t e x t o n o se habla de o b j e t o ) : espacio considerado c o m o o b j e t o (el subrayado es de K a n t ) , tal c o m o
resulta n e c e s a r io hacerlo en la G e o m e t r a , c o n t i e n e
ms que la pura forma de la intuicin; donde K a n t
distingue la intuicin formal, c o m o unidad de la r e presentacin intuitiva, y la f o r m a de la intuicin, q u e
c o m o tal, en r e l a c i n c o n el c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o , aparece c o m o una simple multiplicidad, p e r o
dentro de s p o s e e una unidad; y seala, c o m o tambin lo hace e x p r e s a m e n t e en el pargrafo 2 4 , q u e el
e n t e n d i m i e n t o c o m o sntesis trascendental de la i m a ginacin m i s m a es la unidad del espacio y del t i e m p o ,
y es el que viene a hacer posible esa m i s ma sntesis,
uno de los puntos acertados e n t r e las aserciones que
h a c e K a n t a c e r c a de la sensibilidad y la aprioridad.
Q u c o n t r a d i c c i n puede h a b e r en que la f o r m a de
la i n t u i c i n , en c u a n t o f o r m a p u r a m e n t e
abstracta
opuesta al c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o , no sea o b j e t o , p e r o q u e , c o m o en la G e o m e t r a , pueda ser c o n vertida en o b j e t o en virtud de su unidad i n t e r i o r , a

priori, unidad que sin e m b a r g o n o surge en ella m i e n 104
H E G E L
tras es simple f o r m a de la intuicin? Por l t i m o , c o n

lo p r e c e d e n te d e b e { 6 3 / 6 4 } darse una contradiccin,
en la medida en q u e espacio y t i e m p o n o son simples
formas de la i n t u i c i n, sino i n t u i c i o n e s , y c o m o tales
s o n r e p r e s e n t a c i o n e s singulares (Crtica
de la razn
pura, pg. 1 3 6 ) * . R e p r e s e n t a c i o n e s singulares, individuales (opuestas al c o n c e p t o ) , significan para K a n t

lo m i s m o que intuicin , y uno n o p u e d e m e n o s que
c o n s i d e r a r e s t e c o n c e p t o de K a n t c o m o acertado y
c o m o uno de sus c o n c e p t o s ms p u r o s y profundos.
Aun con total independencia de la v e r d ad o falsedad
del c o n c e p t o dnde puede e n c o n t r a r s e , entre lo sealado antes y lo q u e J a c o b i presenta c o m o contradict o r i o , otra c o n t r a d i c c i n que la que i n t r o d u c e J a c o b i
mediante la falsa cita?
En la siguiente pgina'' dice J a c o b i : Fichte, a quien
le pareci inconcebible cmo tome en prstamo el Yo su realidad j sustancialidad de la materia, e t c . Para esta e x c e l e n t e exposicin del sistema de K a n t h e c h a c o m o de
pasada (en la m i s m a forma en que d e pasada se descarta a F i c h t e ) , segn la cual m e d i a n t e el sistema el Yo
toma en prstamo su realidad j sustancialidad
de la mate-
ria, se cita la Crtica de la razn pura, pgs. 2 7 7 / sigs.

E l prrafo que pasa de la pgina 2 7 6 a 2 7 7 dice asi:
" P e r o aqu se d e m u e s t r a (por K a n t c o n t r a el ideahsm o ) que la e x p e r i e n c i a e x t e r n a es p r o p i a m e n t e i n m e diata, que s l o p o r m e d i o de ella es posible no
ciertamente la conciencia de nuestra propia existencia, p e r o
s la determinacin de la misma en el tiempo, es decir la
e x p e r i e n c i a i n t e r n a . Es cierto que la representaci n
50.
Critica de i a r a z n p u r a , B 1 3 6 n o t a .
5 1 . Jacobis
Werke, B d . III, S. 7 9 .
M iC*iiUtyU\>i)'. tVM
I ti .
C R E E R
Y S A B E R
_.:;'>
"yo pienso", la cual e x p r e s a la c o n c i e n c i a que p u e d e

acompaar a t o d o pensar, es la que encierra d e n t r o de
s inmediatamente la existencia de un sujeto, p e r o todava no un conocimiento del mismo, y p o r lo tanto tampoco
c o n o c i m i e n t o emprico, o sea experiencia; p o r q u e para
sta hace falta, adems del p e n s a m i e n to de algo exist e n t e , la intuicin, y aqu la interna, ( . . . ) que ella m i s m a es slo m e d i a t a y s l o p o s i b l e p o r m e d i o de la
externa.'' O b s e r v a c i n 2 : C o n esto concuerd a p e r f e c t a m e n t e t o d o uso e m p r i c o de nuestra facultad de c o n o c e r en la d e t e r m i n a c i n del t i e m p o . N o es s l o que
no p o d a m o s llevar a cabo ninguna d e t e r m i n a c i n de
t i e m p o c o m o n o sea m e d i a n t e el c a m b i o en las relaciones e x t e r i o r e s ( . . . ) en r e l a c i n c o n lo p e r m a n e n t e
en el espacio ( p o r e j e m p l o , el m o v i m i e n t o s o l a r . . . ) ,
{ 6 4 / 6 } sino que ni siquiera t e n e m o s nada p e r m a n e n t e que p o n e r c o m o intuicin bajo el c o n c e p t o de sustancia, a n o ser la materia, y aun esta p e r m a n e n c i a no
es t o m a d a de la e x p e r i e n c i a externa, sino presupuesta a
priori como condicin necesaria de toda d e t e r m i n a c i n
de t i e m p o y p o r lo tanto t a m b i n c o m o determinacin
del sentido i n t e r n o con r e s p e c t o a nuestra propia existencia, m e d i a n t e la existencia de cosas e x t e r i o r e s . La
c o n c i e n c i a de m m i s m o en la representaci n Y o n o
es ninguna intuicin, sino una r e p r e s e n t a c i n m e r a m e n t e intelectual de la propia actividad de un sujeto
q.
L o s p u n t o s s u s p e n s i v o s i n d i c a n q u e la c i t a s u p r i m e u n a s p a -
labras, a u n q ue en el t e x t o de H e g e l esos puntos suspensivos n o

s e i n d i c a n . E l t e x t o s u p r i m i d o d i c e : " . . . c o n r e s p e c t o a la c u a l , e s
d e c i r , al t i e m p o , d e b e s e r d e t e r m i n a d o el s u j e t o ; p a r a l o c u a l s o n
e x i g i d o s o b j e t o s e x t e r i o r e s y p o r c o n s i g u i e n t e la e x p e r i e n c i a i n t e r n a m i s m a es slo m e d i a t a . . . " L o s o t r o s dos puntos suspensivos
son supresione s insignificantes.
106
il' 'vi-ri vM-.<,'\
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
pensante. P o r e s o este Y o n o t i e n e e l m e n o r predicado de intuicin q u e , c o m o p e r m a n e n t e , pueda servir

de c o r r e l a t o a la d e t e r m i n a c i n de t i e m p o en el sentido i n t e r n o : c o m o es p o r e j e m p l o ma intuicin e m prica la i m p e n e t r a b i l i d a d en la materia.'"^ Hemos
transcrito p o r c o m p l e t o la cita, para que se vea claram e n t e a simple vista lo prfida q u e resulta la f o r m u lacin pura y lisa de que elyo toma en prstamo su realidad
y sustancialidad
de la materia. Para la e x p e r i e n c ia e x i g e
K a n t algo en l o cual el cambio de t i e m p o se d e t e r m i n e c o m o en algo p e r m a n e n t e , y eso p e r m a n e n t e es la

materia y lo es e n verdad c o m o algo a priori, y la sustancialidad es esa permanencia determinada en el t i e mpo en relacin c o n la experiencia, de estos predicados
referidos a la e x p e r i e n c i a e x c l u y e K a n t e x p r e s a m e n t e al " Y o soy", as c o m o t a m b i n a la existencia m i s m a del sujeto, de m o d o que lo dicho p o r Kant difiere
toto coelo de lo q u e se encuentra en J a c o b i sin ninguna
explicacin s o b r e l o que es realidad, sustancialidad y
materia, y adems le otorga a realidad, sustancialidad
y materia , as c o m o tambin al Y o , un sentido c o m p l e t a m e n t e diferente al de decir de m a n e r a general:
el Y o toma en prstamo su sustancialidad de la materia .
Citar y tratar as a K a n t no significa c o m p o r t a r s e c o n
l p e o r que c o n un p e r r o muerto?"
(lyits tfi
o w
El t r a t a m i e n t o en general o d i o s o , segn el cual,

cuando K a n t p r e s e n t a c o r r e c t a m e n t e en la e x p e r i e n cia tanto e l m o m e n t o de la s e n s a c i n, c o m o el m o -
r.
Crtica de la razn
pura,
B 2 7 6 - 2 7 7 . L o s subrayados n o se
c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e c o n los s u b r a y a d o s d e K a n t .
s.
K a n t a l u d e al t r a t a m i e n t o q u e s e le d a b a a S p i n o z a , tal c o m o
l o s e a l a J a c o b i e n sus Cartas sobre

107
Spinoza.
CREER Y SABER
..1
m e n t de la intuicin y de la categora, c o m o p r o d u c t o r e s slo de f e n m e n o s y n o c o m o o t o r g a d o r e s de

c o n o c i m i e n t o de lo en s y de lo e t e r n o , J a c o b i e n t i e n de esto " c o m o la anulacin radical de toda aspiracin
al c o n o c i m i e n t o de la verdad y el dejar n i c a m e n t e una
fe ciega c a r e n t e de cualquier c o n o c i m i e n t o , tal c o m o
hasta ahora n o se le haba exigido a { 6 ^ / 6 6 } los h o m b r e s " ese t r a t a m i e n t o se c o m p r e n d e , si p a r t i m o s de
su principio , ya sealado, segn el cual lo finito y el
f e n m e n o son para l lo absoluto. As la filosofa de
J a c o b i ha deshonrado t a m b i n las expresiones verdad
y fe, reducindolas a significar la realidad m s vulgar
y emprica; de ellas, la verdad m e r e c e ser utilizada en
el i n t e r c a m b i o filosfico, mientras que la fe se la usa,
es c i e r t o , de m a n e r a g e n e r a l , p e r o n i c a m e n t e para
la c e r t e za de lo e t e r n o y n o de lo e m p r i c a m e n t e r e a l .
C o n t r a la aniquilacin de tal verdad e m p r i c a y de la
fe en el c o n o c i m i e n t o sensible, lanza J a c o b i invectivas
c o m o c o n t r a un sacrilegio o contr a la profanacin de
un t e m p l o .
A la citacin falsa y a la invectiva se le aade un
t e r c e r e l e m e n t o en la e x p o s i c i n p o l m i c a , a saber,
los galimatas.
Aqu el arte es m u y simple, p o r q u e c o n -
siste en captar lo racional c o n la reflexin y c o n v e r tirlo en algo propio del e n t e n d i m i e n t o , c o n l o cual se

vuelve en y p o r s m i s m o una i n c o h e r e n c i a , tal c o m o
vimos el gahmatas que se armaba al introducir el t i e m po en la eternidad e infinitud spinozista. Para n o hablar de aquellas otras tergiversaciones, c o m o cuando
K a n t llama a la sntesis una operacin y l u e g o de n u e vo dice de ella, en relacin c o n la imaginacin, q u e es
un efecto de sta, de lo cual saca J a c o b i la p r e g u n t a :
JL.-il . ...
' fJJ O iorj( mUO.'J".
V,I ' J .... :,t(ii*l.K'<.

108
estafacultad
H E G E L
es u n efecto?*' y e s t o lo repite c o n dili-
g e n t e fidelidad su c o n t i n u a d o r , pg. 8 j , dndole la

razn a K a n t p o r haberla l l a m a d o el simple e f e c t o de
la ciega fantasa,*' ni traer a c o l a c i n otros ejemplos en
detalle, ya q u e t o d o el articulo se desenvuelve en vm
t o n o plagado de galimatas y q u e se c o m p l a c e en arm a r sinsentidos, veamos e n t o n c e s la cuestin capital, la r e l a c i n e n t r e las llamadas facultades, tal c o m o
la c o n c i b e J a c o b i . Cuando e x p u s i m o s la filosofa de
K a n t se i n d i c c m o l , e n f o r m a m u y acertada, c o loca lo a priori de la sensibilidad en la identidad originaria de unidad y multiplicidad, y ello en el grado de
p o t e n c i a en q u e la unidad e s t sumergida en la m u l t i plicidad en c u a n t o imaginacin trascendental, y c m o
a su v e z a t r i b u y e al e n t e n d i m i e n t o el que la unidad
sinttica a priori de la sensibilidad { 6 6 / 6 7 } haya sido
elevada a la universalidad, c o n lo cual esa identidad
entra e n o p o s i c i n relativa c o n r e s p e c t o a la sensibilidad, y c m o finalmente c o l o c a a la razn c o m o la p o tencia s u p e r i o r d e la a n t e r i o r oposicin relativa, p e r o
de m a n e r a q u e esa imiversahdad e infinitud n o sea sino
la pura infinitud formal y c o m o tal fija. A esta c o n s t r u c c i n a u t n t i c a m e n t e r a c i o n a l , c o n la cual s l o
queda e l n o m b r e inadecuado de facultades, p e r o q u e
en verdad p o n e una identidad de todas ellas, la c o n vierte J a c o b i en un apoyarse de las facultades unas s o b r e o t r a s . " L a r a z n se apoya
en vosotro s sobre el
e n t e n d i m i e n t o , e l e n t e n d i m i e n t o sobre la imaginacin,
2 . Jacobis
53.
dem,
Werke, B d . III, S. 1 2 8 - 1 2 9 .
S. 1 6 2 .
109
la imaginacin sobre la sensibilidad, la sensibilidad a su

vez de nuev o sobre la imaginacin c o m o sobre una facultad de la intuicin a priori, j esta imaginacin finalm e n t e . .. sobre qu? Es claro que sobre nada! Esta
es la verdadera tortuga,' el fundamento a b s o l u t o, l o
esencial en toda esencia. Ella se p r o d u c e a s m i s m a
slo desde s m i s m a y, c o m o la posibilidad m i s m a de
t o d o l o p o s i b l e , n o s o l a m e n t e es algo p o s i b l e , sino
t a m b i n algo tal vez! imposible."^''^ D e esta bonit a
m a n e r a enlaza J a c o b i las facultades, y el que algo, p o r
supuesto que n o la imaginacin en cuanto separada de
la totalidad, repose sobre s m i s m o , resulta para J a c o b i
n o s o l a m e n t e tan p o c o filosfico c o m o la i m a g e n de
los t o r p e s hindes que hace s o p o r t ar el mxmdo p o r un
ente que reposa sobre s m i s m o , sino hasta sacrilego.
Y c o m o todos sabemos p o r nuestra e x p e r i e n c ia j u v e nil y p o r la psicologa que la imaginacin es una facultad para inventar ficciones, e n t o n c e s , segn J a c o b i , la
filosofa se p r o p o n e c o n v e n c er a los h o m b r e s mediante
esa imaginacin de que el h o m b r e t o d o es un tejido
sin c o m i e n z o ni fin, de pura m e n t i r a y engao, de fantasmas y sueos; de que el h o m b r e invent e imagin
una religin y un lenguaje, e t c . , tal c o m o se discute y
apostrofa una y otra vez e n el Almanaque.
En pocas
palabras, J a c o b i considera q u e una imaginacin as y

una razn que se engendra a s m i s m a es algo capri-
t.
A l u s i n a la a n d o c t a d e l d i s c p u l o q u e p r e g u n t a al m a e s t r o
h i n d s o b r e el f u n d a m e n t o d e l m u n d o y s t e r e s p o n d e s u c e s i v a m e n t e q u e d e s c a n s a s o b r e u n o s e l e f a n t e s , s t o s a su v e z s o b r e u n a s
t o r t u g a s , las c u a l e s n a d a n e n u n m a r infinito. C u a n d o e l d i s c p u l o p r e g u n t a : y el m a r ? E l m a e s t r o r e s p o n d e : d e t i e n e t u c u r i o s i dad q u e ya es suficiente h a b er a v a n z a d o hasta aqu.
J 4 . Jacobis
Werke, Bd. lll, S.
iij-ii.
110
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
choso y subjetivo, y que la e x p e r i e n c i a sensible es ver dad eterna.

C o n ese galimatas que constituye la exposicin de
la construccin kantiana acerca del espritu cognoscent e , J a c o bi se persuade (pg. 5 2 ) de q u e : "veis c m o l ,
p o r lo dems, c a p t bastante b i e n vuestro asunto", y
quiere ser tan g e n e r o s o c o m o para "no r e p r o c h a r o s
de q u e e n g a i s c o n p r e m e d i t a c i n " " . El e d i t o r
R e i n h o l d anota { 6 7 / 6 8 } esta verdica exposicin as:
"la filosofa kantiana, en la m e d i d a e n que quiera c o n servar aunque sea la apariencia de ser c o n s e c u e n t e , t i e ne que r e c o n o c e r las funciones aqu descritas c o m o los
principios tcitamente supuestos de su teora s o b r e la
facultad cognoscitiva; la filosofa fichteana, por el c o n trario, p r e s e n t a expresamente dichas funciones, y en verdad c o n un i n t u i r , un pensar y u n q u e r e r de t o d a s
ellas".
La pregunta capital que plantea J a c o b i es: c m o
llega la filosofa de K a n t a priori a u n juicio? c m o induce al A b s o l u t o a engendrar la finitud, al puro t i e m po a engendrar
los t i e m p o s ,
al p u r o espacio a
e n g e n d r a r los espacios? E l e t e r n o dilema de la r e flexin es s t e : si la filosofa r e c o n o c e un paso de lo

eterno a lo t e m p o r a l , resulta fcil m o s t r a r que c o n ello
p o n e lo t e m p o r a l en lo e t e r n o m i s m o y que p o r l o
tanto c o n v i e r t e lo e t e r n o en t e m p o r a l ; pero si n o r e c o n o c e ese p a s o ,
si asienta c o m o c o n o c i m i e n t o
intuitivo la absoluta simultaneidad de la totahdad, de

m o d o que lo diferente no se d en forma de partes y
de entidades t e m p o r a l e s , e n t o n c e s se vuelve deficient e , ya que d e b e p o s e e r y e x p l i c a r t a m b i n lo t e m p o . Wem, S. 1 2 1 .
^l-ylt.dVs4^ m
111
C R E E R
S A B E R
ral, l o d e t e r m i n a d o y lo singular. Esto l t i m o es el

p e n s a m i e n t o reflexivo vulgar, c o n el cual c o n s i d e r a
J a c o b i t e n e r en sus manos un t o r n i l l o al que ni la m i s m a filosofa kantiana podra o f r e c e r l e resistencia. P o r
fortuna y c o m o n o podra faltar, l c o n c i b e la totalidad de la intuicin intelectual o de la sntesis a priori,
que incluye s i m p l e m e n t e la diferencia d e n t r o de s,
c o m o una abstracta unidad, y p o r e l l o n o t i e n e las
partes en el t o d o , sino yunto a la unidad abstracta, en
la cual l ha c o n v e r t i do al t o d o , y descubre necesariam e n t e que si h u b i e r a que explicar
( ! ) una sntesis a
priori, habra igualmente que explicar una anttesis pura;

p e r o n o se e n c u e n t r a la ms m n i m a sospecha de esa
necesidad. L o mltiple para la sntesis sera presupuest o p o r K a n t e m p r i c a m e n t e y d e b e r a sin e m b a r g o
p e r m a n e c e r cuando se ha h e c h o abstraccin de t o d o
l o e m p r i c o , c o m o si la sntesis originaria n o fuera ima
identidad de lo diferente. P e r o ciertamente lo diferent e n o est afl c o m o algo p u r a m e n t e finito, a n t i t t i c o ,
tal c o m o quiere v e r l o J a c o b i . Segn J a c o b i , el sintetizar originario sera un d e t e r m i n a r originario, p e r o i m
d e t e r m i n a r originario sera u n c r e a r de la nada. Y a
antes habamos r e c o r d a d o c m o para la r e f l e x i n la
nada c o m i e n z a all donde n o hay ninguna finitud absoluta, aislada, { 6 8 / 6 9 } abstrada de la sustancia absoluta, y que la realidad de la reflexin opuesta a la
nada de la r e f l e x i n , el algo de la reflexin c o m o tal,
n o es ms que esta contraposici n absoluta y absoluta
finitud.
Q u e la sntesis sea una pura unidad y que p o r
lo tanto en ella n o haya ninguna diferencia, es el nic o y simple p e n s a m i e n t o , desplegado en un i n t e r m i nable barullo que se enreda en sinsentidos y en una
disputa y un c l a m o r carent e de toda mesura. La idea
112
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
de la sntesis, asi c o m o de toda la filosofa kantiana, la

t o m a J a c o b i de algunos pasajes aislados, y cuando e n
ellos K a n t de p r o n t o llama e n t r e otras cosas a la sntesis la a c c i n de unir distintas r e p r e s e n t a c i o n es y de
captar su multiplicidad en un c o n o c i m i e n t o qu puede resultar m s c l a r o sino que l p r e s u p o n e ya la antitesis para su identidad? D e esa m a n e r a Jacobi confimde
t o d o lo o r g n i c o de la c o n s t r u c c i n kantiana y se inventa un t i e m p o , un espacio y una imaginacin trascendental claras y puras a su a m a o , c o m o compacta s
imidades puras que nada tienen que v e r vinas con otras.
Se convierte l m i s m o en la c o m p a c t a c i n absoluta del
espacio infinito y e n t o n c e s pregunta: c m o podris
p e n e t r a r en m i c o m p a c t a c i n y h a c e r surgir al m e n o s
un punto distinto en mi? C m o pueden interpenetrarse el t i e m p o , el espacio y la unidad de la conciencia?
sin caer en la c u e n t a de que la pureza del t i e m p o , del
espacio y de la imaginacin trascendenta l son invenciones, c o m o lo es t a m b i n que l sea esa intuici n
pacfica y sin n u b e s de la c o m p a c t a c i n infinita del
espacio. C o n el t i e m p o J a c o b i se m u e s t r a algo m a s
satisfecho, ya q u e l o encuentra c o m o un puente e n t r e
lo real y lo ideal, e n t r e lo intelectual y lo material, y
puede t o m a r l o p o r un sentido: t i e n e dos e x t r e m o s y
est en algn i n t e r m e d i o , y p o r lo t a n t o es algn sentido, - q u e es s i m p l e m e n t e ese t e n e r dos e x t r e m o s y
estar en el i n t e r m e d i o e n t r e o b j e t o y sujeto. P e r o si
es c i e r t o que la imaginacin e n g e n d r a un t i e m p o que
tiene dentro de si c o m i e n z o , m e d i o y fin, ella n o sabe
explicar qu tan grandes o p e q u e o s son esos huevos
que ella e n g e n d r a . E s t o debe d e t e r m i n a r l o en el e s p a c i o, al cual pasa J a c o b i , y se p o n e c o m o su identidad infinita pura e imperturbada y, afincndose en esta
113
CREERYSABER
unidad, afirma que en toda la eternidad una imaginacin pura y vaca, si se hallara sola c o n el espacio, n o
podra engendrar ni un p u n t o . Si hay que c o n c e b i r una
dehmitacin en el espacio p u r o , nos cuenta J a c o b i m u y
b i e n , e n t o n c e s aquello que p o n e esa delimitacin (o
m e j o r , realidad) { 6 9 / 7 0 } tiene que ser algo que se enc u e n t r e elevado de igual m a n e r a sobre a m b o s , tanto
sobre la pura intuicin c o m o s o b re el puro c o n c e p t o ,
y tanto sobre el p u ro c o n c e p t o c o m o sobre la pura intuicin, y que n o caiga ni bajo ima intuicin (sensible),
ni bajo un c o n c e p t o . Para J a c o b i esto c o n d u c e a una
d e t e r m i n a c i n en parte verdadera y en parte errada:
eso ni intuye l m i s m o , ni c o n c i b e l m i s m o c o n c e p t o alguno; se trata del ms p u r o obrar de a m b o s p o r
igual y c o m o tal se llama unidad sinttica de la apercepcin
trascendentalJ''
{^''
C o n estas palabras, es d e c i r , en el m o m e n t o en
que quizs p o r vez p r i m e r a se hubiera podido hablar

de la cuestin m i s m a , se t e r m i n a la elaboracin p r o p i a m e n te tal de J a c o b i . E n el m o m e n t o en que las e x c l a m a c i o n e s y disputas, hasta e n t o n c e s c a r e n t e s de
p e n s a m i e n t o , parecan volverse interesantes, ya que
slo se haba tratado de unidades vacas y de un galimatas c o n el e n t e n d i m i e n t o , la imaginacin y la razn, en ese m o m e n t o i n t e r r u m p e J a c o b i ; lo que fie
explicado p o r l en el i n f o r m e s o b re su salud, que se
e n c u e n t r a en el Prefacio, a la vez que descarta cualquier esperanza de poder llegar a algo m e j o r , ya que
n o ve ante s ninguno de los pasajes p r o p i a m e n t e p e ligrosos (Prefacio, pg. ) , sino slo un p e q u e o camin o algo intransitable y sin e m b a r g o j a recorrido ms all
6 . jacohis
Werke, B d . III, 8 . 1 1 2 - 1 ^ 8 p a s s i m .
.IWililxd *
G.
de la mitad."
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
" E s t o se vuelve ms c o m p r e n s i b l e , si n o
lo es ya s u f i c i e n t e m e n t e c o n lo visto antes, c u a n d o
v e m o s la pg. 6 1 , donde se d i c e : buscaris en vano introducir en vuestras puras unidades cualitativas una diferencia, o t o r g n d o l e a una el nombre de sinttica (la
cuestin es e n t o n c e s slo de n o m b r e ) . Y o digo que la
una logra tan p o c o c o m o la otra dividir y sumar; la
sntesis s i m p l e m e n t e no resulta mediante ella, p o r q u e
e n t o n c e s ella t a m b i n debera t e n e r dentro de ella el
fundamento de la anttesis: hoc opus, hic labor ( s te es
el trabajo y aqu est la t a r e a ) ; p e r o es imposible q u e
el espacio vaco y el tiempo v a c o, as c o m o la c o n c i e n cia, tengan d e n t r o de s el origen de la anttesis.'" En
pocas palabras, el despfiegue del asunto es: la absoluta unidad sinttica , la totalidad, incluye dentro de s
todas las partes y toda diferencia; pero yo, J a c o b i ,
digo: esto es s l o un n o m b r e ; es una unidad { 7 0 / 7 1 }
abstracta, una unidad vaca. C m o puede entonces ser
la razn m i s m a de la divisibilidad y de la anttesis?"'
El c o n c e p t o de identidad y de imidad trascendental se vuelve c o m p l e t a m e n t e i n t e l i g i b l e gracias a la
cordial amistad del continuador."' A ste el pasaje sob r e la unidad trascendental n o le p a r e c e t a m p o c o p e l i g r o s o , y est i g u a l m e n t e r e c o r r i d o ms all de la
mitad; c o n s i d e r a que la idea, r e p e t i da c o n m o n o t o n a
57.
u.
dem, S. 6 5 .
H e g e l s e r e f i e r e a la e n f e r m e d a d d e J a c o b i q u e le i m p i d i
t e r m i n a r su a r t c u l o , d e c u y a t e r m i n a c i n se e n c a r g K p p e n ;
as c o m o al " p e q u e o c a m i n o " q u e J a c o b i e s p e r a s e g u i r h a s t a el
fin, a u n q u e n o le v e a safida a l g u n a .
58.
V.
w.
dem, S. 1 3 2 - 1 3 4 .
N o o l v i d e m o s q u e Grund e s " r a z n " o " f u n d a m e n t o " ,
Se t r a t a d e F r i e d r i c h K o p p e n . V a s e n o t a .
lis
a travs de 8 1 pginas (sin c o n t a r el P r e f a c i o ) , segn

la cual la unidad pura ( c o m o c o n c i b e J a c o b i el espacio, e t c . ) n o es nada m l t i p l e , tal vez tenga necesidad
an de algunas a c l a r a c i o n e s . D e esta c o r r i e n t e de
invectivas y e x c l a m a c i o n e s , que termin a p o r agotarse, p o d e m o s entresacar lo siguiente sobre la sntesis a
priori, sobre la cual se i n t e r r u m p i J a c o b i : "Suponiendo que se diera i m a multiplicidad pura" c m o sera
posible e n t o n c e s la c o n e x i n ? "Evidentemente porque se encontrara en un tercerol"
K p p e n e x p l i c a as
este claro p e n s a m i e n t o : "suponiendo que tenemos l o

distinto en el espacio, e n t o n c e s su conexin c o n s i s t e
p r e c i s a m e n t e en que se encuentra en el espacio." Y an
ms c l a r o : "Suponiendo que tenemos lo distinto en la
c o n c i e n c i a , e n t o n c e s la c o n e x i n consiste en que est
presente en la conciencia". Y todava ms claro: "Qu
conecta e n t o n c e s ambos o b j e t o s espaciales? El espacio.
Qu conecta la multiplicidad de la conciencia? La conciencia. T o d a la sntesis n o nos descubre nada ms que
una identidad." Y t o d o esto se hace ms c o m p r e n s i b l e
con la siguiente explicacin : (En cuanto que dos o b j e tos se encuentren en el espacio, son perfectamente iguales en tanto espaciales; en cuanto que se encuentran en la
c o n c i e n c i a , son e x a c t a m e n t e los m i s m o s en tanto presentes en la conciencia.
Para qu hace falta
.-^îm.mi *'jj>!(-:(U;.-.i.jiiI]k
aqu adems una actividad
par-
ticular de c o n e x i n ? Acaso n o est ya completa toda la

sntesis m e d i a n t e el espaci o y la c o n c i e n c i a c o m o
receptividades
pasivasl
E n t o n c e s el e n t e n d i m i e n t o n o
hace ms que p o n e r la identidad, y para que e s t o sea

posible, se presupone un encontrar lo igual y un encontrar lo desigual. Cada j u i c i o es la expresi n de esa entidad encontrada; todo lo dems que se e n c u e n t r a en
116
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
un j u i c i o , fuera de lo i n d i s c e r n i b l e , p e r t e n e c e a l o
material del m i s m o y por lo tanto n o t i e n e su origen en
el e n t e n d i m i e n t o . Y esta tarea del { 7 1 / 7 2 } e n t e n dimiento, este c a e r en la cuenta, este c o m p r e n d e r ima
identidad presente, para lo cual la imaginacin tiene que
destruir t o d o lo particular, suprimir t o d o lo distinto,
se llamar acaso sntesis? ( ? ) " Con ello se suprime
ms bien toda sntesis!"
T o d o esto l o dice Kppen a p r o p s i t o de la unidad
trascendental de la apercepci n trascendental o de la
imaginacin p r o d u c t i v a . Se ha e x p u e s t o de m a n e r a
m u y inteligible el c o n c e p t o que t i e n e J a c o b i acerca del
saber, es d e c i r , que nosotros los humanos r e c i b i m o s
las cosas c o m o datos mediante los sentidos y la r e v e lacin sobrenatural del ver, del p e r c i b i r y del sentir,
y que lo t o m a d o as de la e x p e r i e n c i a (lo que h a c e
m e j o r el h o m b r e m e j o r organizado y con mejores sentidos, que un organism o y unos sentidos inadecuados)
est ja plenamente sintetizado, y no t i e n e que ser sintetizado p o r n o s o t r o s , ni t a m p o c o p u e d e serlo; p o r q u e
nuestra actividad sobre eso dado s i n t t i c a m e n te es lo
contrario de una sntesis, es un analizar eso dado, y esa
unidad analtica q u e encontramos e n el o b j e t o es tan
p o c o una sntesis o una c o n e x i n de lo mltiple, q u e
lo mltiple o l o material se desmigaja ms bien m e diante la unidad analtica. Espacio, conciencia, e t c . , el
m u n d o o b j e t i v o , la Naturaleza, s l o p o d e m o s c o n c e birlos segn unidades analticas y d e s m e n u z a r l o s , y
esto es as {Cartas sobre Spinoza, pg. 4 2 4 ) , para que se
le abra a n u e s t r a indagacin un c a m p o ilimitado
59. Jacobis
Werke, B d . III, S. 1 6 1 - 1 6 2 .
117
(es
i3.
C R E E R Y S A B E R ^
decir, sin fin y sin totalidad), que t e n e m o s que trabaj a r , aunque slo fuera por nuestra conservacinjsica ;
y aquellas cosas cuyo m e c a n i s m o h e m o s d e s c u b i e r t o ,
p o d e m o s t a m b i n producirlas, si t e n e m o s en nuestras
manos los m e d i o s . L o que de esa m a n e r a al menos en la
representacin
s o m o s capaces de c o n s t r u i r , es l o q u e
c o m p r e n d e m o s , y lo que n o s o m o s capaces de c o n s truir, eso t a m p o c o lo c o m p r e n d e m o s ' " . El c o n o c e r

p o r el e n t e n d i m i e n t o es un igualar incesante, al q u e
llamamos c o n e c t a r , y que s l o es un a m i n o r a m i e n t o
y una simplificacin progresivos de lo mltiple, y si
ello fuera posible, hasta su desaparicin y aniquilacin
c o m p l e t a (yl7/nana(;ue, pg. 23)*^' { 7 2 / 7 3 }
. P o r el c o n t r a r i o , nosotro s d e c i m o s que imaginac i n trascendental y c o n o c i m i e n t o racional son algo
m u y distinto de c o m o los c o n c i b e J a c o b i ; que ni analizan la Naturaleza, ni desgarran lo dado en unidad
analtica y multiplicidad, sino q u e , siendo algo org n i c o y viviente, y una totalidad, p r o d u c e n y c o n s t r u y e n la idea de la totalidad c o m o identidad a b s o l u ta
originaria de lo imiversal y lo particular; identidad a
la que K a n t llam sinttica, n o c o m o si ante ella hub i e r a una multiplicidad , sino p o r q u e ella m i s m a es
dentro de s diferenciada, bipolar, de m o d o que e n ella
la unidad y la multiplicidad n o se aaden ima a o t r a ,
sino que en ella se separan y c o n fuerza, c o m o d i c e
Platn, son mantenidas juntas p o r el medio.'' J a c o b i
r e c o n o c e sin duda una bipolaridad para los sentidos,
60
dem, B d . I V , A b t . 2, S. 1 ^ 3 .
61
dem, B d . III, S. 2 2 7 .
X.
Timeo,
3 i b - 3 i c : a p r o p s i t o d e l f u e g o , d e la t i e r r a y d e s u
composicin.
'9it*'tt-^.;a*jht*>
118
iMim>\ *>>''
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
p o r q u e all n o p a r e c e que pueda hablarse propiament e de que no tengan que habrselas c o n i m objeto dado
y de que, n o o b s t a n t e su propia bipolaridad, no sean
simple pasividad y receptividad, como si los dos p o los n o estuvieran ya presentes en su m i s m a bipolaridad
y en el m e d i o .
Los a l b o r o t o s y disputas del artculo de las Contribuciones fueron t a m b i n adecuados p o r J a c o b i , en el
Almanaque superfluo de i 8 o 2 , para el pblico no filosfico y para el paladar del diletantismo filosfico, aad i n d o l e a p o r t e s s e n t i m e n t a l e s de J e a n Paul para
aumentar su sabor amargo , c o n e c t a n d o con desventaja sus sentencias sentimentales y m o r d a c e s con las
humorsticas
Lichtenberg;
ocurrencias
llenas
de
sentido
de
p o r q u e el h u m o r profundo y amable de
Lichtenberg hace resaltar inmediatamente por contrast e la impresin de un h u m o r superficial, amargo y caprichoso.
Hasta
qu
punto
sean
efectivas
esas
calumnias al c r i t i c i s m o , que n o dejan enseanza alguna, para lograr el n i c o efecto de que son capaces, que
es el de llenar al p u e b l o no filosfico de espantoso h o r r o r y a b o r r e c i m i e n t o ante el e s p e c t r o de la filosofa
kantiana m e d i a n t e un hbil s e r m o n e o ^ , y hasta qu
punto semejantes engendros
sentimentalismos
c o m o : "El impulso de cada ser viviente es la luz de ese

ser, su d e r e c h o y su fuerza. Slo en esa luz puede m o v e r s e , y slo p o r esa fuerza puede actuar. Ningn ser
finito tiene su vida en s m i s m o , as c o m o t a m p o c o de
s m i s m o , ni la llama de su luz, ni Iz.fuerza de su c o t'llg'.-.-.'' ,
y.
i-
H e g e l e m p l e a el t r m i n o Kapuzinade
(en francs:
capucinad),
p r o v e n i e n t e d e " c a p u c h i n o " , q u e significa: s e r m n m o r a l i s t a r u d o

y popular.
.u^,
119
< ,<. ,t).U\ ,'>
.i
C R E E R
S A B E R
razn. E l d o n de la vida es m l t i p l e , m l t i p l e e l
despertar a ella y mltiple su { 7 3 / 7 4 } c o n d u c c i n y
su uso. C o m o los animales, e l h o m b r e despierta ante
t o d o c o m o una criatura sensible e n la naturaleza simp l e m e n t e s e n s i b l e . Vedlo ah c m o s o n r e , c m o
b a l b u c e a , e t c . " ' ' hasta q u p u n t o t o d o eso sean o c u rrencias extraordinarias y edificantes, lo debe decidir
o t r a r a m a de la crtica .
C o m o el artculo filosfico s o b r e las Contribuciones de R e i n h o l d , as tambin el artculo popular c o n t i e n e pasajes q u e , e n su ingenua apariencia e x t e r n a ,
podran t e n e r un significado filosfico, p o r e j e m p l o en
la pg. 4 0 , n o t a ( l o subrayado est as en el Almanaque): Sensacin, m e m o r i a e imaginacin suponen algo
p r i m e r o y originario c o n r e s p e c t o a la c o n c i e n c ia y a
la actividad, un principio de la vida y del c o n o c i m i e n t o , algo que es dentro de s, q u e c o m o tal n o puede s e r
ni propiedad,
ni efecto, de ninguna m a n e r a algo que sur-
ja en el tiempo, sino q u e tiene q u e s e r un ser s mismo,

una causa de s misma (sin e m b a r g o, segn las Cartas sobre
Spinoza,
pg. 4 1 6 , ' ' la causa sui t i e n e su origen e n el
olvido de la distincin esencial e n t r e el principio de

razn suficiente y el principio de causadad), tiene q u e
ser extratemporal, y p o r esa propiedad tiene que p o s e e r
t a m b i n u n a c o n c i e n c i a extratemporal,
interior.
simplemente
Esta c o n c i e n c i a e x t r a t e m p o r a l s i m p l e m e n t e
i n t e r i o r , q u e se distingue de la m a n e r a ms clara de la
conciencia exterior j temporal, es la concienci a de la persona, q u e entra sin duda en el t i e m p o , p e r o n o surge d e
f>f,
i\<
6 2 . Jacobis
63.
dem,
Werke, B d . III, S. 2 0 3 - 2 0 4 .
B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 6 .
120
'"'itilimtf.'-'fCtt:^
.tsliMjiXfY
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
m a n e r a alguna en el t i e m p o c o m o u n a entidad
simple-
mente temporal. A la entidad t e m p o r a l le p e r t e n e c e el

entendimiento;
a la e x t r a t e m p o r a l la razn.
. >-i.irii;(
Se podra p e n s a r que ahora J a c o b i c o n s i d e r e m s

aceptable para la razn el p r i n c i p i o de razn suficiente y la formulacin del principium compositionis de la antigua metafsica, p o r q u e lo q u e e c h a b a de m e n o s en
l , la sucesin, l o e x c l u y e a h o r a de la razn en cuanto
e x t r a t e m p o r a l , as c o m o t a m b i n q u e la ciega imaginacin de K a n t se halle incluida a la vez, segn su princ i p i o , en esa r a z n , q u e es u n a c o n c i e n c i a interior
extratemporal, y q u e se distingue c l a r a m e n t e de la c o n ciencia t e m p o r a l y exterior; p o r q u e aquello q u e llamam o s ver slo se da en la c o n c i e n c i a e x t e r i o r y { 7 4 /

7 ^ } t e m p o r a l . O c u a n do J a c o b i p r o s i g u e : el e n t e n d i m i e n t o aisla, es materialist a e irracional ; niega al e s pritu y a D i o s . La r a z n aisla, es idealista y c a r e c e de
e n t e n d i m i e n t o ; nieg a a la N a t u r a l e za y se c o n v i e r t e a
s m i s m a en D i o s . E l h o m b r e t o t a l , n o despedazado,
r e a l y verdadero es a la vez ( l o cual n o q u i e r e cierta m e n t e d e c ir y u x t a p u e s t o , p o r q u e e n t o n c e s seran dos
pedazos
o partes) razn y entendimiento ,
cree
indivisamente y c o n una nica confianza, e n Dios, en

la Naturaleza y en el p r o p i o Espritu,
deberamos as
c o n c e b i r la fe indivisa c o m o u n a identidad d e la razn

y del entendimiento , es decir, c o m o una simultaneidad
de la negacin de D i o s y del v o l v e m o s D i o s , de la identidad e n t r e lo t e m p o r a l y lo e x t r a t e m p o r a l , es d e c i r ,
de un t i e m p o e t e r n o , e t c . , sin c o n v e r t i r la filosofa de
J a c o b i en lo m s m n i m o e n un galimatas, c o m o l o
h a c e con Spinoza y K a n t , en la m e d i d a en que i n t r o duce en lo indiviso lo c a r a c t e r s t i c o de lo aislado e n
121
CREER Y SABER
cuanto es m a n t e n i d o aislado*, as c o m o , p o r el o t r o
lado, c o n c e b i r esa fe indivisa
c o m o un uno indiviso,
puro, p u r o , p u r o , sin fluctuaciones, sin principio, m e dio, ni fin, simplicidad^ que n o es l , ella, ni e l l o , e t c .
(Vase el artculo en las Contribuciones de R e i n h o l d ,
cuaderno 3 , passim).
Q u i e n halle gusto y placer en escuchar una sarta
de insensateces y galimatas, encontrar la m e j o r o p o r tunidad en esos artculos de J a c o b i , con su indivisin
de la e x t r a t e m p o r a l y lo t e m p o r a l ,
{ 7 5 / 7 6 } de la
simismdad y de lo e m p r i c o , e t c . Porque esas c o m posiciones n o hay que entenderlas c o m o si lo t e m p o ral se fuera a pique en lo e x t r a t e m p o r a l , lo e m p r i c o
en la intuicin racional, c o m o si t o d o lo finito se hundiera en lo infinito y se r e c o n o c i e r a slo una totalidad
c o m o lo en s, que no es ni e n t e n d i m i e n t o aislado, ni
* J a c o b i c i e r r a as e s t a a n o t a c i n : " E s t a fe t r i n i t a r i a , e n g e n e ral n o
filosfica,
tiene tambin que poderse volver
filosfica
en
el s e n t i d o m a s e s t r i c t o , s e r c e r t i f i c a d a e n la r e f l e x i n ( p e r o c o n
la c e r t i f i c a c i n e n la r e f l e x i n , si e s q u e e n e l l o h a y u n s e n t i d o ,
d e s a p a r e c e la f o r m a d e la f e ) . Y t e n g o la a u d a c i a s u f i c i e n t e p a r a
d e c i r q u e s q u e p u e d e v o l v e r s e , q u e v e o el c a m i n o d e r e t o r n o
p o r el q u e l l e g a r a q u d e n u e v o u n a r e f l e x i n d e s o r i e n t a d a
( R e i n h o l d s e d e s i g n a s m i s m o c o n e s t e p r e d i c a d o , y p o r l o t a n t o
J a c o b i c o n s i d e r a el a c t u a l p e r o d o d e R e i n h o l d c o m o u n a d e s o r i e n t a c i n y c r e e e n u n a nueva t r a n s f o r m a c i n , en una eclosin
d e esa fe c o m o ninfa d e u n a filosofa i n m o r t a l , c u y o p r i n c i p i o i m a
la n e g a c i n d e D i o s y al v o l v e r s e a s m i s m o D i o s , al e n t e n d i m i e n t o y a la v o l u n t a d , y d e j a al h o m b r e p o r e n t e r o c o m o e s ) , y s l o
entonces producir entonces una verdadera
filosofa,
una cien-
cia y u n a s a b i d u r a q u e i l u m i n e n al h o m b r e t o t a l . " E s t a i n f o r m a c i n p a r a los diletantes

filosfico
z.
filosficos
p u e d e i g n o r a r l a el p b l i c o
hasta que aparezca esa t r a n s f o r m a c i n .
H e g e l r e p r o d u c e el t r m i n o tal c o m o l o d e s c o m p o n e J a c o b i :
Ein-Fach-Heit.
, ' ..
..4*.
ni
G.
W . F R I E D R I C H
H E G E L
razn aislada. P o r q u e entonces acontecera lo t e r r i b l e:

que se aniquilara el ser finito de las cosas y las cosas
finitas se c o n v e r t i r a n en f e n m e n o s y en espantos; si
la razn c o n o c e lo finito c o m o n o absoluto , c o m o n o
e t e r n o , e n t o n c e s el h o m b r e (Almanaque,
pg. 3 ) ' *
slo puede t e n e r e x i s t e n c ia p o r la fantasa, y p o r la

razn slo aniquilacin; y sin e m b a r g o lo peor para el
h o m b r e es verse privado de la razn, c o n lo cual el destino que se abre a los h o m b r e s es el de la ms t e r r i b l e
desesperacin; p e r o n o , p o r q u e segn este sincretism o , el ms e s t r i d e n t e de t o d o s, la r a z n , c o m o c o n o c i m i e n t o de lo e x t r a t e m p o r a l y de l o s m i s m o , d e b e
otorgarle t a m b i n un derecho al e n t e n d i m i e n t o c o m o
lo t e m p o r a l e inesencial, y si erige un t e m p l o a la divinidad, debe ser tan humana c o m o para dejarle al lado
tambin su capilla al d e m o n i o .
D e t o d o l o a n t e r i o r , tanto de l o positivo c o m o de
lo p o l m i c o del saber, segn la filosofa de J a c o b i , se
d e s p r e n d e el c a r c t e r de ese s a b e r : la razn p u e d e
analizar h e c h o s , separar lo universal de lo particular y
llegar hasta la identidad vaca; y all donde una
filoso-
fa plantea una identidad absoluta de lo universal y lo

particular, all esa identidad es convertida de n u e v o
s i m p l e m e n t e e n i m a universalidad separada de lo particular, y se le d e m u e s t r a a esa filosofa la necesidad
de que a su universalidad se le t e n g a que aadir lo particular o de q u e slo acceda a lo particular dado. D o n de J a c o b i m i s m o r e c o n o c e una bipolaridad,
una
sujeto-objetividad, sta debe r e v e s t i r la forma sensible, de una c o s a , de algo e x p e r i m e n t a d o , que no d e b e

p e r d e r s u c a r c t e r de algo d a d o , de una o p o s i c i n
a3+i.f t v x J A b d w ' t
64.
Jacobis
Werke,
<.)bfc;>oto'> tvit
B d . I V , A b t . i , S. i i6\dai
123
Utl/
t . jtJ,/ i.<.i .
CREERYSABER
inconmovible frente al sujeto pensante, ni ser t a m p o c o

expresada c o m o l i b re idea de la razn y c o m o b i e n
c o m n de la ciencia, sino n i c a m e n t e c o m o una b u e na o c u r r e n c i a subjetiva, m i e n t r a s que el pensar y el
ser, lo universal que se m a n t i e n e c o m o identidad form a l y lo particular que se m a n t i e n e c o m o algo dado,
la o c u r r e n t e subjetividad { 7 6 / 7 7 } y la objetividad del
saber n o se juntan en el acto de c o n o c e r ; el hecho dado
y la subjetividad que lo piensa, tanto el uno c o m o la
otra son absolutos.
'.j OT aik'')r!i'rrM:v'yî'.:î>:--til;>
(g. La Je y su alteracin segn Jacobi)

T e n e m o s ahora que considerar c m o la identidad
absoluta, que n o se da en el a c t o de c o n o c e r y que
sin e m b a r g o tiene a la vez que darse sin ms para la
subjetividad que se pone absolutamente, se da para
esa subjetividad. Ahora b i e n , esa r e l a c i n de una
finitud absoluta c o n lo v e r d a d e r a m e n t e absoluto es la
Je,
en la cual es c i e r t o que la subjetividad se r e c o n o c e
ante lo e t e r n o c o m o finitud y c o m o nada, p e r o ella

misma organiza ese r e c o n o c i m i e n t o de tal manera que
ella se salve y se conserve c o m o algo que es en si fuera
del absoluto. Sin e m b a r g o a lo universal separado de
l o particular n o solamente se l e c o n t r a p o n e la absoluta identidad de a m b o s , sino t a m b i n lo particular; y
J a c o b i e x t e n d i la fe tambin al saber de lo particular
fuera del c o n c e p t o , a la r e p r e s e n t a c i n emprica inmediata de la objetividad vulgar, en cuanto que asum i ese significado de los empirista s originarios y
fundamentales. Hume y Loche, los principales r e s p o n sables de haber hundido al filosofar en esa finitud y subjetividad, y de h a b e r c o l o c a d o esa fundamentacin y
esa crtica del c o n o c i m i e n t o en el lugar del c o n o c -
H E G E L
m i e n t o , p o n i e n d o lo particular en c u a n t o tal c o m o l o
absoluto, as c o m o de haber proscrito la metafsica m e diante el anlisis de la e x p e r i e n c i a s e n s i b l e ; y c u y o
prurito reflexivo, impulsado amplia y sistemticament e en el m b i t o a l e m n , se llama filosofa alemana, es
decir, de K a n t , de J a c o b i y de F i c h t e . E n cuanto a la
relacin de la fe c o n la filosofa, c o m o se haba m a n tenido una t r a d i c i n acerca de lo q u e es objeto de la
filosofa, Mendelssohn y otros n o l l e g a r o n a imaginarse
que J a c o b i e x t e n d i e r a el n o m b r e de fe a la certeza de
lo objetivo vulgar, otorgndole c o n e l l o p o r su p a r te
a la certeza de la objetividad vulgar p r e c i s a m e n t e la
m i s m a i m p o r t a n c i a que le o t o r g a r o n d e otra m a n e r a
H u m e , K a n t y F i c h t e ; importancia q u e para ellos vien e a ser igual, ya q u e , al afirmarla J a c o b i y al negarla
H u m e , K a n t y F i c h t e , uno y o t r o s de igual m a n e r a
c o n v i e r t e n en absoluta p r e c i s a m e n t e a l a misma l i m i tacin y finitud, ya que resulta p o r c o m p l e t o indifer e n t e que la finitud sea algo o b j e t i v o ( e n el sentido
vulgar) o algo subjetivo , cuando ella es absoluta. C o n
r e s p e c t o a la fe d e J a c o b i , { 7 7 / 7 8 } M e n d e l s o h n n o
pens en la c e r t e z a sobre las cosas t e m p o r a l e s , sino en
la certeza de la c o n c i e n c i a vulgar a c e r c a de lo eterno y
de lo e x t r a t e m p o r a l , certeza q u e n o es conocida p o r
la razn; p o r q u e J a c o b i dice (Cartas sobre Spinoza, pg.
21 s): m r e l i g i n n o c o n o c e o b l i g a c i n ninguna de
r e s o l v e r tales dudas sino m e d i a n t e a r g u m e n t o s r a cionales, y n o o r d e n a ninguna Je en verdades eternas;''^
como M e n d e l s s o h n habla de las v e r d a d e s e t e r n a s
c o m o o b j e t o de la filosofa, consideraba que la filosofa
n o se ocupaba c o n la certeza de la realidad emprica y
6 5 . Jacobis
Werke,
B d . I V , A b t . i , S. 1 1 6 .
12S
-^Vitil
;.
-o
,;; i*
C R E E R Y S A B E R W .i)
que t a m p o c o J a c o b i con su fe tena e n m e n t e l a fe de

H u m e e n la p e r c e p c i n sensible.
m
P e r o J a c o b i n o tena e n m e n t e las verdades e t e r -
nas, sino la verdad de la realidad vulgar; a sta apunta

i n m e d i a t a m e n t e la p r i m e r a aclaracin de J a c o b i c o n tra Mendelssohn {Caitas sobre Spinoza, pg. 2 1 5 ) : Q u e rido M e n d e l s s o h n, todos n a c e m o s e n la fe y e n la fe
t e n e m o s que m a n t e n e r n o s . . . P o r fe sabemos que t e n e m o s i m cuerpo y que fuera de n o s o t r o s se dan o t r o s
c u e r p o s y o t r o s entes pensantes. Una verdadera y
maravillosa r e v e l a c i n ! P o r q u e n o s o t r o s en v e r d a d
sentimos n i c a m e n t e nuestro cuerpo constituido de una
u otra m a n e r a y , e n cuanto lo p e r c i b i m o s constituido
de una u o t ra m a n e r a , nos damos c u e n ta no solamente
de sus c a m b i o s , sino tambin de algo m u y distinto de
esos c a m b i o s , que n o es ni simple sensacin, ni pens a m i e n t o , a saber, de otras cosas reales (el subrayado es
de J a c o b i ) , y lo h a c e m o s c o n la c e r t e z a c o n la cual n o s
damos cuenta de n o s o t r o s m i s m o s ; p o r q u e sin e l t,
el JO es i m p o s i b l e. E n t o n c e s todas las r e p r e s e n t a c i o nes las o b t e n e m o s s i m p l e m e n t e mediante las constituciones que recibimos,
y n o h a y o t r o c a m i n o par a e l
c o n o c i m i e n t o real; porque cuando la razn engendra

o b j e t o s , stos son quimeras. T e n e m o s as una revela c i n de la Naturaleza que n o s o l a m e n t e da r d e n e s ,
sino que fuerza a todos y cada u n o de los h o m b r e s a
creer y a a c e p t a r m e d i a n t e la fe v e r d a d e s eternas'"''.
Aqu n o s o l a m e n t e se incluye e n la fe el saber d e la
realidad vulgar, la p e r c e p c i n sensible, sino que la fe
y las verdades eternas son reducidas e x c l u s i v a m e n t e
a esa p e r c e p c i n . Jacobi { 7 8 / 7 9 } contina: " l a r e l i -
66.
dem,
S. 210-111.
g^t'^teA^^Vlilf^t!?*?î'^t
m
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
gin cristiana e n s e a oti"a fe, no la ordena; es una fe

que n o tiene c o m o o b j e t o verdades e t e r n a s , sino la
naturaleza finita y c o n t i n g e n t e del h o m b r e . " As pues
aquellas verdades eternas acerca del t e n e r un c u e r p o
y de otros c u e r p o s , y de la e x i s t e n c ia fuera de n o s o t r o s de o t r o s c u e r p o s y de cosas r e a l e s , n o se referiran a la naturaleza c o n t i n g e n t e y finita del h o m b r e ?
Q u p o b r e naturaleza tendra que ser en todo sentido aquella que c o n r e s p e c t o a esa p r i m e r a es a su vez
finita y c o n t i n g e n t e , y qu religin sera la cristiana,
que tendra c o m o o b j e t o esa naturaleza inferior, an
ms finita y ms c o n t i n g e n t e !
C o m o J a c o b i e n esta aclaracin, q u e adquiere an
m a y o r peso p o r las circunstancias particulares de su
oportunidad y del p r o p s i t o que c o n e l l o obtuvo, r e d u c e e x p r e s a m e n t e la fe y las verdades eternas a lo
t e m p o r a l y l o c o r p o r a l , resulta m u y c o n s e c u e n t e q u e
a b o r r e z c a las filosofas de Kant y de F i c h t e , que apuntan a que en lo finito y t e m p o r a l n o hay verdad, y que
son grandes s o b r e t o d o por la negatividad en la que
m o s t r a r o n lo q u e es finito, f e n m e n o y nada. Las
filosofas de K a n t y de Fichte, al m a n t e n e r fija una o p o sicin i n c o n m o v i b l e e n t r e c o n o c e r y c r e e r , ponen inm e d i a t a m e n t e c o m o absoluta la c o n t r a p o s i c i n y c o n
ello la finitud m i s m a c o m o tal; p e r o c o n la diferencia
de que esa finitud debe ser vaca y n o ser ms que el
p u r o c o n c e p t o infinito de la finitud, la cual se vuelve
p o r ello as igual a la infinitud, m i e n t r as que todo c o n tenido que se d y t e n ga que darse esa finitud debe ser
n u l o . J a c o b i en c a m b i o exige esa nulidad en toda su
longitud y latitud, y lanza incontrolados gritos de auxilio acerca de la aniquilacin de esa nulidad. Adems
n o resulta posible el ms m n i m o malentendid o sobr e
127
C R E E R
Y S A B E R
;3
el h e c h o de que tanto la filosofa de K a n t c o m o la de

Fichte establece n c o m o fe la certeza inmediata de lo
suprasensible, as c o m o t a m p o c o sobre el hecho de que
cuando K a n t les niega toda realidad a las Ideas p o r
parte de la razn t e r i c a , para l el c o n o c i m i e n t o t e r i c o es una determinacin mediante las categoras, que
tienen su realidad nicamente en el m u n d o de los sentidos y en la e x p e r i e n c i a , o que s i m p l e m e n t e h a c e n
posible slo un c o n o c e r del e n t e n d i m i e n t o y n o uno
de la razn. A h o r a bien, cuando K a n t les niega a los
c o n c e p t o s de la razn toda realidad, en el sentido de
que ellos n o p u e d e n
{ 7 9 / 8 0 }
ser dados en una p e r -
c e p c i n sensible y en una e x p e r i e n c i a mediada p o r

c o n c e p t o s del e n t e n d i m i e n t o , y de que en el c a m p o
de la experiencia son solamente principios regulativos
para el uso del e n t e n d i m i e n t o , e n t o n c e s J a c o b i v e , en
la negacin que se les hace de una existencia t e m p o ral y c o r p o r a l , la aniquilacin de esas ideas m i s m a s , y
"pregunta (Contribuciones de R e i n h o l d , C u a d e r n o 3 ,
pg. 3 6 ) , a la conciencia moral de cualquier persona honrada, despus de haber visto una vez c o n claridad que
la Idea es slo p r o b l e m t i c a para el saber y la e x p e riencia corpora l y t e m p o r a l , y para la p e r c e p c i n sensible, si est dispuesta por algn m o t i v o a volver a esas
r e p r e s e n t a c i o n e s , que se estableciero n de xma vez p o r
todas c o m o objetivamente ( n t e s e bien en qu sentido)
c a r e n t e s de f u n d a m e n t o ,
objetivamente
c o m o a representaciones
verdaderas y r e a l e s , y si podr p o n e r en
ellas una confianza sincera y cordial, j Yo digo q u e ello

es i m p o s i b l e ! ' " ' Uno tendra que decir ms bien q u e ,
n i c a m e n t e despus de aniqmlar esa clase de reahdad,
.,i;t'jih
67.
. i t U U J i i M < >
Jacobis Werke,-Bd.
.nnf,
III, S. 1 0 2 - 1 0 3 . ' - '
128
ni. 'j *iy):;j.jt. u i i
'^'^*'^H
UlJ-'I'./!
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
resulta posible confiar en las Ideas; y q u e , p o r el c o n t r a r i o , mientras se m a n t e n g a el d o g m a t i s m o de la absoluta finitud y subjetividad, que c o l o c a las verdades
eternas en los c u e r p o s y en otras cosas reales, ello r e sulta i m p o s i b l e .
C o m o e j e m p l o de hasta qu tergiversaciones c o n duce ese odio c i e g o a la aniquilacin de lo t e m p o r a l y
el c e l o sagrado p o r la buena causa de las cosas r e a l e s ,
no puede pasarse p o r alto una cita q u e aparece a este
propsito ( c o n lo cual n o se p r e t e n d e d e c i r que sta,
j u n t o con las sealadas a n t e r i o r m e n t e , sean las nicas
citas de esta e s p e c i e , sino que son las nicas que c o n ferimos en K a n t ) . E n Contribuciones de Reinhold , Cuad e r n o s, pg. 99 y sigs., dice J a c o b i o K p p e n : Sera
p o r tanto m u c h o m s c o n s e c u e n t e si e n todas las representaciones de D i o s y de la inmortalidad n o pensramos
e n ninguna objetividad y dijramos c o n el autor de la
crtica a la razn: Todo lo que respecta a religin j
liber-
tad es simple idea de la razn, simple ficcin heurstica,

y fuera de su utilidad c o m o principio d i r e c t o r del ent e n d i m i e n t o , es s i m p l e c o sa d e l p e n s a m i e n t o c u y a
posibihdad es indemostrable.'^* Para e l l o se cita la Crtica de la razn pura, pg. 7 9 9 , all se d i c e : Los conceptos de la razn son simples Ideas y c i e r t a m e n te no tienen
{ 8 0 / 8 1 } o b j e t o alguno en una e x p e r i e n c i a cualquiera; son s i m p l e m e n t e pensados de m a n e r a p r o b l e m tica, e t c . Los c o n c e p t o s de la razn, de los cuales se
habla aqu nica y e x c l u s i v a m e n t e en la perspectiva t e r i c a , son c o n v e r t i d o s p o r J a c o b i o p o r K p p e n , sin
c o n d i c i n ni l i m i t a c i n alguna, en: todo lo que respecta
a la religin j a la libertad; y t o d o ello sera simple fic-
68. dem, S. 1 8 1 .
'^dir*!A6rtl>...*.-iUt( M)ili>JIIth.i.
129
, ;.>' C R E E R
S A B E R
. ;>
cin, y lo que dice Kant de su realidad terica, se dice

de su realidad sin ms.
A h o r a b i e n , adems de que J a c o b i rebaj la fe a la
realidad y a la e x p e r i e n c i a sensible y habla c o n t r a
M e n d e l s s o h n n i c a m e n t e de esta fe, tiene sin e m b a r go tambin una fe que n o es de lo finito sino de lo e t e r n o ; y t e n e m o s que ver si esta fe, que p o n e lo e t e r n o
c o m o o b j e t o absoluto y aporta y separa de ste al c o n o c i m i e n t o , y e x c l u y e al c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l , ya
que slo se r e c o n o c e c o m o c o n o c i m i e n t o algo subjetivo y un saber formal, n o se ve mancillada tambin en
cuanto fe al ser trasladada para ser puesta en r e l a c i n
c o n la reflexin. La fe del h o m b r e que no se eleva a la
reflexin abstracta tiene la ingenuidad de que n o se
c o n t r a p o n e a la reflexin; n o s o l a m e n t e n o reflexiona
en que la r e l a c i n c o n lo e t e r n o en forma de fe c o m o
certeza inmediata que n o ha sido asumida m e d i a n t e el
pensar c o m o algo objetivo y bajo la forma de c o n c e p t o , aunque n o e n t r a n e c e s a r i a m e n t e en conflicto c o n
el c o n o c i m i e n t o racional, sin e m b a r g o se le c o n t r a p o n e , sino que t a m p o c o t i e n e r e l a c i n con algima c o n traposicin, es una pura posicin sin consideraciones,
sin negacin ni de otra fe cualquiera en algo distinto,
ni de o t r a f o r m a para el c o n t e n i d o de esa m i s m a f e .
N o nos c o r r e s p o n d e e x a m i n a r aqu hasta d n d e esa
ingenuidad de la fe pueda verse afectada p o r aquella
consideracin; lo nico q u e nos interesa aqu es esta
c o n s i d e r a c i n : si la fe c o m o tal se c o n e c t a c o n una
reflexin s o b r e s m i s m a , y si niega el saber f o r m a l y
finito, hasta qu p u n t o , c o n esa consideracin s o b r e
el saber finito y dado que n o d e b e surgir ningn saber
racional, ella est en condiciones de elevarse verdader a m e n t e p o r e n c i m a de la subjetividad y la finitud? Bajo
130
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
esta figura n e g a d o r a y c o n s c i e n t e se presenta la fe en

K a n t , J a c o b i y F i c h t e . T o d a la esfera de la finitud, del
ser u n o m i s m o a l g o , de la sensibilidad, en la verdadera fe se va a p i q u e ante el pensar y e l v e r { 8 1 / 8 2 } lo
e t e r n o , que aqu son una y la m i s m a cosa; todas las
polillas de la subjetividad se c o n s u m e n en ese fuego
d e v o r a d o r , y hasta la misma conciencia de ese entregarse y de ese aniquilarse es aniquilada. T a m b i n e n t r e
los a c t o s r e l i g i o s o s , en los cuales la fe es sentimient o
y visin, se dan vmos ms puros y o b j e t i v os que o t r o s ,
c o m o en el c a n to se fusiona ms la c o n c i e n c i a y la subj e t i v i d a d c o n la universal armona objetiva, de lo que
se eleva en la plegaria silenciosa.
P e r o una vez introducida la fe d e n t r o de la filosofa, p i e r d e p o r c o m p l e t o aquella ingenuidad p u r a ;
p o r q u e ahora es la razn la que huye de la reflexin
hacia la fe para aniquilar la finitud y superar la subjetividad, pero p r e c i s a m e n t e p o r ello la fe misma se ver
afectada de esa o p o s i c i n que se da c o n r e s p e c t o a la
r e f l e x i n y a la subjetividad. C o m o la fe tiene ahora
t a m b i n en su significado esa negacin, en ella se mant i e n e la r e f l e x i n s o b r e la aniquilacin de la reflexin
y la subjetividad de la conciencia a c e r c a de la aniquil a c i n de la subjetividad, de m o d o q u e la subjetividad
en su aniquilacin m i s m a se ha salvado. C o m o en la
c o n c i e n c i a que n o reflexiona s o b re su fe el pensar fin i t o y el c r e e r se encuentran uno fuera del o t r o , en
r a z n de ese e n c o n t r a r s e as, tal c o n c i e n c i a es una
c o n c i e n c i a n o filosfica. El c o m p o r t a m i e n t o y las a c c i o n e s finitas, as c o m o la p e r c e p c i n sensible, y, p o r
otra parte, el servicio divino, se alternan entre s, y si
para el h o m b r e religioso t o d o lo o b j e t i v o finito se le
p r e s e n t a a la vez bajo la figura de la eternidad, y de
131
C R E E R
Y S A B E R
-.i.
igual m a n e r a su o b r a r e x p r e s a esa m i s m a figura, sin

e m b a r g o esa figura de la eternidad es algo subjetivo;
lo que se hace p r e s e n t e es la belleza tica singular. La
verdadera objetividad y universalidad las obtiene esta
belleza en el arte y la filosofa, en las que desaparece
la oposicin referida a lo absoluto e n t r e fe y reflexin,
tanto en la m e d i d a en que esa oposicin se da i n c o n s c i e n t e m e n t e en la c o n c i e n c i a vulgar, c o m o en la m e dida en que se da c o n s c i e n t e m e n t e en las filosofas de
la reflexin. E n cuanto esa oposicin se da inconscient e m e n t e en la c o n c i e n c i a vulgar, la fe y lo que viene
de ella logran ser puros; p o r q u e la subjetividad y la
finitud se e n c u e n t r a n p o r c o m p l e t o ms all, sin c o n t a c t o ni relacin c o n esa fe. P e r o as n o se m a n t i e n e la
fe introducida en la filosofa; p o r q u e aqu t i e n e una
consideracin y un significado de negacin, y en esa
negacin entra en c o n t a c t o c o n la subjetividad y c o n
ello la m a n t i e n e . La fe { 8 2 / 8 3 } se ve afectada p o r esa
m i s m a oposicin , as c o m o aquello que constituye su
c o n t e n i d o t i e n e frente a s, en cuanto suprasensible,
una sensibilidad i n c o n m o v i b l e y, l o infinito,
una
i n c o n m o v i b l e finitud, y c o m o en ella se dan ambas

cosas, la subjetividad aniquilada y la salvada, esta ltim a se ve justificada; p o r q u e ella apela a su habe r sido
aniquilada, m i e n t r a s que en la fe vulgar sin consideraciones ella p o r el c o n t r a r io en verdad ha desaparecido y es ante la fe algo profano.
(6.
La moral de Jacobi)
TISRUIU"*
Este mancillars e de la fe y esa santificacin de la

subjetividad d e b e n c o n d u c i m o s b r e v e m e n t e a la filosofa
prctica
de J a c o b i . La razn prctica de K a n t , o
el c o n c e p t o vaco en su c o n t r a p o s i c i n i n c o n m o v i b l e
132
G.
W .
F R I E D R I C H
H E G E L
frente a la Naturaleza, n o puede producir otra cosa que

un sistema tirnico y de desgarramiento e n t r e eticidad
y belleza, o, c o m o la m o r a l kantiana, m a n t e n e r s e en
pretendidos d e b e r e s que nada d e t e r m i n a n , formales,
cuya e n u m e r a c i n y exposicin en su inconsecuenci a
cientfica se queda atrs de la c o n s e c u e n c i a de la N aturaleza; y este s o l o a s p e c t o, al r e c o n o c e r en la posibilidad de una casustica y a la vez la nulidad cientfica,
p e r m i t e ver a d n d e apuntan las ideas ticas.
Ahora b i e n , e n la doctrina del D e r e c h o es n e c e sario d e t e r m i n a r; aqu n o se puede dejar que la determ i n a c i n se p i e r d a en la i n d e t e r m i n a c i n , y esta
ciencia han tenido e n t o n c e s n e c e s a r i a m e n t e que m a n char la naturaleza t i c a c o n las p e o r e s ignominias. E l
odio general de la filosofa de Jacobi c o n t r a el concept o
d e s p r e c i a n e c e s a r i a m e n t e su f o r m a objetiv a de la
eticidad, la l e y , y s o b r e todo la pura ley c o m o principio t i co formal; y e n t r e otros e x c e l e n t e s pasajes sob r e e s t o , t e n e m o s la pgina 3 2 de su Cana a Fichte,
h e r m o s a y m u y p u r a : S yo soy el a t e o e i m p o , quien
c o n t r a la voluntad que nada q u i e r e , quiere m e n t i r ,
c o m o m i n t i D e s d m o n a m o r i b u n d a , quiere m e n t i r
y engaar c o m o Plades que se hizo pasar p o r O r e s t e s ,
q u i e r e asesinar c o m o T i m o l e n , quebrantar la ley y
el j u r a m e n t o c o m o Epaminondas, c o m o Juan de W i t t ,
suicidarse c o m o O t n , robar el T e m p l o c o m o David,
s, r e c o g e r espigas en sbado, aunque slo fuera por q u e teng o h a m b r e y la ley fue hecha para el h o m b r e y
n o el h o m b r e para la l e y. Porque c o n la ms sagrada
c e r t e z a que t e n g o
aggratiandi
en m , se q u e
el
pnvilegium
(privilegio de ser p e r d o n a d o ) p o r tales cr-
m e n e s c o n t r a la p u r a l e t r a de la l e y a b s o l u t a m e n t e
universal de la r a z n es { 8 3 / 8 4 } el autntico derecho
133
C R E E R
S A B E R
de majestad del h o m b r e , el sello de su dignidad, de su

naturaleza divina.' '
f'
H e m o s llamado a este pasaje de J a c o b i m u y p u r o ,
y la formulacin en primera persona. Yo soyy Yo quiero

n o puede daar su objetividad, en cuanto que la e x presin segn la cual la ley fue hecha para el h o m b r e
y n o el h o m b r e para la ley, sin t e n e r en cuenta el significado que tiene all de donde fue t o m a d a, adquiere
es c i e r t o un significado ms universal en este c o n t e x t o , p e r o m a n t i e n e su verdadero significado. A la b e lleza t i c a n o p u e d e faltarle n i n g u n o de los dos
aspectos, ni su vivacidad c o m o individualidad, al n o
o b e d e c e r a los c o n c e p t o s m u e r t o s , ni la f o r m a del
c o n c e p t o y de la l e y , la universalidad y objetividad,
nico aspecto que puso Kant m e d i a n t e la abstraccin
absoluta y al cual supedit t o t a l m e n t e la vivacidad,
matndola. El pasaje citado sobr e el aspecto de la vivacidad y la libertad de la eticidad n o e x c l u y e su o b j e tividad, pero t a m p o c o la expresa, y sobre su necesidad
y objetividad t e n e m o s que buscar otros datos. Ya aquel l o q u e se s u b r a y a e n los e j e m p l o s d e c a r a c t e r e s
t i c o s c o n los cuales J a c o b i desea h a c e r clara su idea
de eticidad, m u e s t r a el descuido p o r el aspecto legal
y o b j e t i v o . En los espartanos Esprelas y Bufis {Cartas
sobre Spinoza, pg. 2 4 0 ) ' ", lo que d e t e r m i na su eticidad
es su experiencia;
e l l o s , anota J a c o b i , n o le d i c e n a
H i d a r n e s , quien deseaba c o n v e n c e r l o s para q u e se

hicieran amigos del r e y : eres un l o c o ; antes bien , r e c o n o c e n que es sabio en su medida, perspicaz y b u e n o .
69. Jacohis
aa.
Werke, B d . III, S. 3 7 - 3 8 .
V a s e Herodoto,
los L a c e d e m o n i o s .
H i s t o r i a , V I I I ; Plutarco, D i c h o s n o t a b l e s d e
'i f ' ' tki^*%*w-.*....M,iMiW4W.
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
T a m p o c o intentaron inculcarse su verdad, ni apelaron

al entendimiento o al refinado juicio de ellos, sino slo
a cosas y a su inclinaci n p o r esas cosas. N o se preciar o n t a m p o c o de alguna virtud, ni t u v i e r o n
filosofa
alguna; confesaron slo el sentido de su corazn, su

afecto, y frente a J e r j e s n o fueron ms claros que
Hidarnes, a quien e x p u s i e r o n su experiencia.
con
Porque a
J e r j e s le dijeron: " C m o podramos vivir aqu, abandonar nuestro pas j nuestras leyes, y a aquellos hombres,
{ 8 4 / 8 5 } ya que para m o r i r por ellos e m p r e n d i m o s
v o l u n t a r i a m e n t e un viaje tan largo?"'" P u e de darse
acaso una m a y o r claridad de lo tico? Se ve aqu nic a m e n t e la subjetividad de la e x p e r i e n c i a , de los sentidos, de una inclinacin? Al strapa le d e m o s t r a r o n
su d e s p r e c i o, p r e c i s a m e n t e hablndole de la experiencia y de la inclinacin
de l y de ellos, y le contrapusie-
r o n a su subjetividad la esencia de ellos en la forma de

otra subjetividad; p e r o a la majestad del m o n a r c a le
m o s t r a r o n su r e s p e t o al ser totalmente claros ante l,
n o m b r a n d o lo ms objetiv o y lo santo, tanto para l
c o m o para ellos, a s a b e r , el pas, el p u e b l o y las leyes.
P e r o J a c o b i llama a lo ms vivido, a la patria, al pueb l o y a la ley, cosas a las cuales estaban habituados,
c o m o se est habituado a las cosas; n o las c o n c i b e c o m o
cosas sagradas, sino c o m o vulgares: p o r q u e c o n resp e c t o a las cosas sagradas n o se da una relacin de estar
habituado y de d e p e n d e n c i a . C o n c i b e c o m o contingencia y dependencia aquello en d o n d e se da la suprem a necesidad y la s u p r e ma energa de la hbertad tica,
en el vivir segn las leyes de un p u e b l o y , ms an.
7 0 . jacohis
Werke, B d . IV, A b t . i, S. 2 3 2 2 3 4 .
13S
C R E E R
S A B E R
del pueblo espartano, concibe c o m o algo vulgarment e e m p r i c o lo racional p o r e x c e l e n c i a . E n cambio n o

haba que e x i g i r l es la m i s e r i a de la subjetividad, el
apelar a un refinado juicio y al entendimiento , o el preciarse de algima virtud; y la ausencia de esa miseria es
algo demasiado m a l o c o m o para que se les pueda c o n t a r c o m o virtud. Menos an hay que pensar en r e l e var la objetividad en C l e m e n e s , en Woldemar, porque
este espartano es introducido all n o en relacin c o n
su patria, ni p o r la fuerza de su verdadera virtud, sino
en virtud de la individualidad de su d e s t r u c c i n ; y
para edificar a quin? a mujeres preciosistas e insignificantes y a burgueses sensibles,
(i
P o r lo dems, c o m o J a c o b i se o p o n e al c o n c e p t o y
a la objetividad c o n r e l a c i n a la belleza tica, se puede a este propsito tenerse nicamente a las figuras con
las cuales l quiso h a c e r clara su idea de belleza tica.
A h o r a bien, el t o n o fundamental de esas figuras es esa
c a r e n c i a c o n s c i e n te de objetividad, una subjetividad
q u e se aferra a s m i s m a , la perpetua reflexin sobre
su personalidad, en vez de c i r c u n s p e c c i n ; una consid e r a c i n que se vuelve c o n s t a n t e m e n t e sobre el sujet o y p o n e en lugar de la libertad tica
{ 8 ^ / 8 6 }
la ms
g r a n d e m e t i c u l o s i d a d, un e g o s m o n o s t l g i c o y una
enfermiza eticidad; un estarse considerando a s mism o , que ejecuta s o b r e la bella individualidad la mism a transformacin que se efectu en la fe, a saber, la
de otorgarse m e d i a n t e esa c o n c i e n c i a de la belleza individual la c o n c i e n c i a de haber superado la subjetividad y aniquilado el e g o s m o , p r e c i s a m e n t e p o n e r
m e d i a n t e esa c o n c i e n c i a la suprema subjetividad y la
idolatra interior , y haberlas a la vez justificado. Asi
c o m o e n c o n t r a m o s en los poetas, que c o n o c e n lo que
G.
W.
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H E G E L
es e t e r n o y lo que es finito y c o n d e n a d o , tanto en los

antiguos, c o m o D a n t e , c o m o t a m b i n en Goethe co n
su O r e s t e s , c o n d e n a d o p o r un t i e m p o de su vida al
infierno, en qu consiste esa c o n d e n a c i n a los infiern o s , a s a b e r , en estar e t e r n a m e n t e atado al acto subj e t i v o , e n estar solos c o n lo que nos es ms propi o y
c o n t e m p l a r e t e r n a m e n t e esa p r o p i e d a d , as v e m o s
t a m b i n e n los h r o e s Allvll y W o l d e m a r * r e p r e s e n t a d o e s e m i s m o t o r m e n t o de c o n t e m p l a r s e e t e r n a m e n t e a s m i s m o , y esta vez ni siquiera e n un a c t o ,
sino e n el a b u r r i m i e n t o y debilidad an m a y o r e s del
ser v a c i o , y esa impudicia consigo m i s m o representada c o m o la razn de la catstrofe de sus aventuras p o c o
n o v e l e s c a s ; p e r o a la vez este principio n o es superado en el d e s e n l a c e , y aun las virtudes q u e n o llevan a
la catstrofe a los c a r a c t e r e s que r o d e a n a los perso najes, se ven ms o m e n o s teidas e n su esencia p o r
ese infierno .
:.*tiri:>f lh'^^'if'^wiacmsiaiftit'jfhj,fe?
E n t o n c e s , si e n J a c o b i la subjetividad p r o t e s t a n t e
parece haber retornado
de su f o r m a
conceptual
kantiana a su verdadera figura, a una b e l l e z a subjetiva

s e n t i m e n t a l y a una lrica de la nostalgia celestial, sin
e m b a r g o , en virtud del ingrediente e s e n c i al de la r e flexin y de la c o n c i e n c i a s o b r e la belleza subjetiva, la
fe y esa belleza individual se ven arrojadas de su ingenuidad y de su ausencia de
c o n s i d e r a c i o n e s , nicas
q u e las capacitan para ser beUas, piadosas y religiosas.

D e t o d o lo a n t e r i or se sigue que la filosofa de Kant
es opuesta a la de J a c o b i , e n cuanto q u e , d e n t r o de la
ab.
Se t r a t a d e p e r s o n a j e s d e J a c o b i , a l o s q u e H e g e l s e v a a
r e f e r i r n u e v a m e n t e e n l a Fenomenologa
c i e r t o d e s m i s m o " .
a p r o p s i t o del "Espritu
' [ "
137
W*
C R E E R Y
S A B E R
esfera que les es c o m n , la kantiana p o n e en pura abst r a c c i n la absoluta subjetividad y finitud, y c o n ello
gana la objetividad y la infinitud del c o n c e p t o ; m i e n tras q u e la de J a c o b i n o asume e n el c o n c e p t o a la
finitud m i s m a , sino que la constituye c o m o principio
en cuanto finitud finita, contingencia emprica y c o n ciencia de esa subjetividad. { 8 6 / 8 7 } La esfera c o m n
de ambas filosofas es el ser absoluto de la contraposic i n e n t r e la finitud, lo natural, el saber, precisamen t e p o r ello m i s m o saber formal, y lo sobrenatural,
lo suprasensible y la infinitud; p o r esto para ambas lo
v e r d a d e r a m e n t e absoluto es un allende absoluto en la
fe o en el s e n t i m i e n t o , que es nada para la razn c o g n o s c e n t e . En ambas se hace p r e s e n t e la Idea especulativa: en la filosofa kantiana se i n t r o d u c e pura en la
d e d u c c i n de las categoras, p e r o para convertirse inm e d i a t a m e n t e en una pura identidad, en rma unidad
del e n t e n d i m i e n t o , y p o r lo dems c o m o un pensam i e n t o s i m p l e m e n t e posible, que n o p u e d e alcanzar
realidad alguna en el pensar, p o r q u e la reflexin tien e que ser sin ms lo d o m i n a n t e ; en J a c o b i ella est
igualmente en f o r m a subjetiva c o m o algo particular,
ingenioso, que n o es lcito asumir en la universalidad,
c o m o n o lo es que la razn, salindose del instinto y
de la individualidad subjetiva, se vuelva visionaria, es
d e c i r , se vuelva algo para el pensar.
(j. Jacobi j Schleiermacher)
'
C o m o este aspecto de la preponderancia de lo subj e t i v o y de lo finito, que resulta n e c e s a r i o una vez que
la filosofa t o m a su orientacin siguiendo la f o r ma de
la reflexin, es expresado igualmente p o r o t i o s intent o s filosficos, p e r o en parte de m a n e r a ms dbil y
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G.
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H E G E L
en p a r t e n o c o n la m i s m a p r e t e n s i n, e n t o n c e s resulta posible presentarlo , de manera preferencial y c o m o

representante de la especie , en la forma de J a c o b i , que
e x p r e s a de la m a n e r a ms clara la subjetividad t e r i c a
y p r c t i c a , as c o m o el allende de la fe. P e r o a la vez
hay q u e sealar c m o este aspecto m i s m o puede ser
c o n c e b i d o bajo una figura superior y ms n o b l e .
'i-s
Y a se r e c o r d c m o el principio del filosofar de

J a c o b i se acerca p o r una parte a la belleza subjetiva del
P r o t e s t a n t i s m o , en c u a n t o que eleva lo individual y
particular por e n c i m a del c o n c e p t o y h a c e valer la vivacidad subjetiva; P r o t e s t a n t i s m o q u e c o n o c e el trat o c o n D i o s y la c o n c i e n c i a de lo divino n o en la
objetividad satisfecha de un culto y en la c o n t e m p l acin y g o c e en s m i s m o claro y p r e s e n t e de esta Naturaleza y de este U n i v e r s o , sino que d e t e r m i n a ese trato
y esa c o n c i e n c i a c o m o algo interior que conserva la
f o r m a fija de xma interioridad y c o m o ima nostalgia p o r
un m s all y p o r un futuro, nostalgia q u e , aunque n o
pueda unirse a su o b j e t o e t e r n o , o b t i e n e su belleza y
su g o c e infinito en cuanto que ese o b j e t o es en verdad
y sin { 8 7 / 8 8 } ninguna reticenci a lo e t e r n o ; p e r o p o r
otra p a r t e la belleza de la individualidad y su forma de
s e n t i m i e n t o , de a m o r y de fe se ven empaadas p o r el
p r i n c i p i o de J a c o b i , p o r q u e la fe, en cuanto se dirige
a lo e t e r n o , tiene una consideracin p o l m i c a y p o r
ello e l reflejo insuperable de la subjetividad, y se la
e x t i e n d e t a m b i n c o m o certeza absoluta a lo t e m p o ral y r e a l , de m o d o q u e el t e s t i m o n i o de los sentidos
vale c o m o r e v e l a c i n de la verdad, y el sentimiento y
el instinto c o n t i e n e n la regla de lo t i c o , y mediante
la r e f l e x i n sobre la personalidad y s o b r e el h e c h o de
que el h o m b r e en g e n e r al y la persona particular son
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el sujeto de tales s e n t i m i e n t o s bellos y del a m o r , la

nostalgia se convierte en u n regodearse c o n su subjetividad, c o n sus h e r m o s o s pensamientos y sentimient o s . La verdad, en c a m b i o , que est en la Naturaleza,
n o logra reconciliar en la f o r m a de lo real y t e m p o r a l
el d o l o r de la nostalgia religiosa, ni h a c e r l o r e t o r n a r
de su m s all, as c o m o t a m p o c o logra h a c e r l o en el
h o m b r e la c o n c i e n c i a de su personalidad absoluta.
P o r q u e la Naturaleza c o m o t e m p o r a l y el individuo
c o m o algo absoluto en su singularidad, n o es la Naturaleza c o m o imiverso, en cuya c o n t e m p l a c i n c o m o
en un m s all pudiera la nostalgia hallar su paz, as
c o m o la absolutez del sujeto en su personal singularidad y e n su p e r m a n e n t e contraposicin c o n lo e t e r n o
t a m p o c o es una razn que v e , ni un a m o r p u r o , ni una
fe v i v i e n t e ; antes b i e n, cuando lo t e m p o r a l , lo subjetivo y l o e m p r i co adquieren verdad y c e r t e z a para la
nostalgia, entonces la b e l l e za de la naturaleza subjetiva de esa nostalgia, su fe, su a m o r y su s e n t i m i e n t o en
general slo se ven mancillados con esa reconciliacin.
E n t o n c e s , si en el principio de J a c o b i el d o l o r y la
nostalgia del protestantism o avanzan hacia una r e c o n cihacin, p e r o a la manera del eudemonismo c o m o tal,
m e d i a n t e lo finito, ante t o d o mediante la r e f l e x i n y
la c o n c i e n c i a del s e n t i m i e n t o y de la n o s t a l g i a , r e flexin
y concienci a que c o n v i e r t e n en algo al sujeto
de las mismas en cuanto tal, y si esa nostalgia encuentra d e n t r o de s misma lo aquende, al mancillarse consigo m i s m a y al asumir c o m o revelaci n la realidad
vulgar y lo t e m p o r a l , ella podra, al reflexionar dent r o de s, encontrar una potencia superior a la expuesta
p o r J a c o b i , y se le podra o f r e c e r a la divinizacin del
sujeto un o b j e to superior en l m i s m o , as c o m o po140
G.
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dran c o n c e b i r s e de m a n e r a ms ideal tanto el sentim i e n t o , c o m o la c o n t e m p l a c i n de s m i s m a { 8 8 / 8 9 }

y del m u n d o , lo que p o r o t r a p a r te equivale a c o n v e r tir la intuicin suprema en algo subjetivo y que p e r m a n e c e e n su particularidad. C u a n d o el v e r d a d e r o
aquende, en lugar de ser la realidad es el U n i v e r s o ,
y la r e c o n c i l i a c i n c o n la Naturaleza es identidad c o n
el U n i v e r s o , que c o m o s e n t i m i e n t o es a m o r infinito y
c o m o intuicin es religin, p e r o del tal manera que esa
identidad m i s m a , ya sea ms c o m o pasividad en el captar y en el imitar i n t e r i o r m e n t e , o ms c o m o virtuosidad, t e n g a que m a n t e n e r s e c o m o algo s i m p l e m e n t e
subjetivo y particular, n o darle solidez a su e x p r e s i n ,
ni confiar su vivacidad a la objetividad, de m o d o que
con ello c o n s e r v e p r e c i s a m e n t e la anterior r e f l e x i n
de la nostalgia sobr e el s u j e t o , e n t o n c e s el principio
de J a c o b i ha o b t e n i d o la m x i m a p o t e n c i a c i n de que
es capaz y el P r o t e s t a n t i s m o , que busca r e c o n c i l i a c i n
en el ms ac, se ha elevado al m x i m o , sin salirse de
la subjetividad que lo caracteriza.
Esta p o t e n c i a c i n se llev a cabo en los Discursos
sobre la Religin'^.
As c o m o en la filosofa de J a c o b i se
c o n c i b e la razn slo c o m o instinto y s e n t i m i e n t o , y

a la eticidad se la c o n c i b e n i c a m e n t e en la contingencia emprica y c o m o dependencia de las cosas tal c o m o
las ofi-ecen la e x p e r i e n c i a , la inclinacin y los present i m i e n t o s del corazn, y al saber se lo c o n c i b e p o r su
parte slo c o m o una c o n c i e n c i a de particularidades y
peculiaridades, ya sean internas o e x t e r n a s , as p o r el
c o n t r a r i o e n esos Discursos se elimina a la Naturaleza
c o m o c o l e c c i n de realidades finitas y se la r e c o n o c e
ac.
O b r a de Friedrich Schleiermacher (17681834).

141
'"'^
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S A B E R
c o m o U n i v e r s o , c o n lo cual se recuper a la nostalgia

de su estar huyendo ms all de la realidad hacia un
e t e r n o allende, se derriba el m u r o que separa al sujet o o al c o n o c e r del inalcanzable o b j e t o a b s o l u t o , se
r e c o n c i l i a el dolor c o n el p l a c e r y el esfuerzo sin trm i n o se satisface c o n la c o n t e m p l a c i n .
4i- P e r o aimque el individuo arroja en esa f o r m a fuera de si su subjetividad y el dogmatismo de la nostalgia diluye su oposicin en idealismo, sin e m b a r g o esta
sujetoobjetividad de la intuicin del U n i v e r s o tiene
q u e s e g u i r siendo algo p a r t i c u l a r y s u b j e t i v o ; a la
v i r t u o s i d a d del artista r e l i g i o s o d e b e p e r m i t r s e l e
m e z c l a r su subjetividad e n la seriedad t r g i c a de la
r e l i g i n , y en lugar de o c u l t a r esa individualidad inc o r p o r n d o l a a una p r e s e n t a c i n objetiva de grandes
figuras y de sus m o v i m i e n t o s entre s, as c o m o del
m o v i m i e n t o del Universo en ellas, tal c o m o las const r u y el genio en la triunfante iglesia de la
{ 8 9 / 9 0 }
Naturaleza con epopeyas y tragedias"', o en lugar de

quitarle lo subjetivo a la e x p r e s i n lrica, p o r el hec h o de q u e se halla p r e s e n t e a la vez en la m e m o r i a y
se manifiesta c o m o lenguaje c o m n , lo subjetivo debe
c o n s t i t u i r ms bien la vivacidad y verdad esencial en
la p r e s e n t a c i n de la propi a intuicin del U n i v e r s o ,
as c o m o en la produccin de sta en los dems, y debe
p e r p e t u a r el arte sin la o b r a de arte"", y la liberta d de
la i n t m c i n suprema d e b e consistir en la singularidad
ad.
H e g e l se refiere a los p o e t a s g r i e g o s c o m o H o m e r o y
E s q u i l o , y a la r e l i g i n g r i e g a c o m o r e l i g i n d e la N a t u r a l e z a .
ae.
C o n la e x p r e s i n " p e r p e t u a r el a r t e sin la o b r a d e a r t e " se
h a c e r e f e r e n c i a a la v i r t u o s i d a d d e l h o m b r e r e l i g i o s o q u e e x p r e sa e n s u p r o p i a v i d a su i d e a l d e s a n t i d a d .
- m.
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
j en el t e n e r para s algo particular. Si el s a c e r d o t e n o

puede ser ms que un instrumento y un servidor al que
la c o m i m i d a d sacrifica, y que se sacrifica p o r ella y p o r
s m i s m o para o t o r g a r l e a la intuicin religiosa lo que
la limite y o b j e t i v e , y al que n o puede llegarle t o d o el
p o d e r y la fuerza ante la c o m u n i d a d adulta sino en
cuanto es un r e p r e s e n t a n t e , la comunidad , c o l o c n dose en p o s i c i n de minora de edad, debe t e n e r c o m o
m e t a y c o m o p r o p s i t o el dejar que acte s o b r e ella
lo i n t e r i o r de la intuicin de ese sacerdot e c o m o virtuoso d e la edificacin y del entusiasmo; en lugar de
anular o al m e n o s no r e c o n o c e r cada particularidad
subjetiva de la intuicin (se llama idiota al que p o s e e
una particularidad)'''^, hay q u e darle t a n t o r e c o n o c i m i e n t o , q u e constituya el principio de una comunidad
particular y que de esa m a n e r a se hagan valer al infinito y se m u l t i p l i q u e n las pequeas comunidades y las
particularidades, naden al azar en todas d i r e c c i o n e s ,
se b u s q u e n m u t u a m e n t e y en t o d o m o m e n t o c a m b i e n
sus a g r u p a c i o n e s , c o m o las figuras de un m a r de arena bajo e l j u e g o del v i e n t o , siendo a la vez la particularidad d e la visin y la peculiaridad de cada una a j u s t o
ttulo algo tan o c i o s o y hasta inadvertido, q u e , indiferentes a n t e el r e c o n o c i m i e n t o de las mismas , r e n u n cien a la objetividad y puedan m a n t e n e r s e tranquilas
unas j u n t o a otras en una atomstica universal; a lo cual
sin duda se a c o m o d a m u y b i e n la separacin ilustrada
e n t r e la Iglesia y el Estado, y en cuya idea una intui-
af
A l u s i n a I C o r i n t i o s 1 , d o n d e San P a b l o c r i t i c a la s a b i d u -
r a d e l m u n d o ; S c h l e i e r m a c h e r d e s c o n f a d e la d o g m t i c a y d e l
u n a n i m i s m o c o n c e p t u a l y defiende una paz e n t r e f o r m a s diversas d e v i v i r e l c r i s t i a n i s m o . H e g e l c r i t i c a e s e a t o n i s m o r e l i g i o s o .
143
)'
C R E E R
Y S A B E R
'
c i n del Universo n o p u e d e s e r una intuicin del U n i v e r s o c o m o espritu, p o r q u e lo que es espritu n o se

p r e s e n t a c o m o un U n i v e r s o en calidad de t o m o s y la
catolicidad de la religin consiste en general sl o en
negatividad y en la universalidad del ser singular. As
p u e s , aunque la subjetividad del anhelo se haya elevado a la objetividad de la c o n t e m p l a c i n y la r e c o n c i liacin n o se haga c o n la realidad, sino c o n lo viviente,
n o c o n la singularidad, sino c o n el U n i v e r s o , sin e m b a r g o esa m i s m a intuicin del Universo se vuelve de
n u e v o { 9 0 / 9 1 } subjetividad, en cuanto que es en part e v i r t u o s i s m o , es d e c i r , n o alcanza a ser anhelo sino
s l o la bsqueda de i m a n h e l o , y en p a r t e n o d e b e
c o n s t i t u i r s e o r g n i c a m e n t e , ni alcanzar el v e r d a d e ro
v i r t u o s i s m o segn leyes, y su verdadera objetividad y
realidad en el c u e r p o de un pueblo y de una iglesia
universal, sino que la e x p r e s i n debe ser algo puram e n t e i n t e r i o r , e x p l o s i n inmediata o c o n s e c u e n c i a
de entusiasmo singular y particular, y n o la verdadera
e x p r e s i n , una obra de a r t e / ^
liiw
' V '>.'--D":.
l-w'i-ir
ag.
.t,
P a r a c o m p r e n d e r e s t e d e n s o p r r a f o , d e b e m o s r e c o r d a r al-
g u n a s Ideas d e S c h l e i e r m a c h e r : influido p o r los h e r m a n o s m o r a v o s

(Herrnhtter),
d e s c o n f i d e la d o c t r i n a y e l d o g m a ,
busc
a d e c u a r s e a la c o n c i e n c i a c u l t u r a l d e s u p o c a y e n s u a p o l o g t i c a
b u s c u n " v i r t u o s i s m o r e h g i o s o " , m e d i a n t e el c u a l m o s t r a r a la
c o n c i e n c i a c u l t a la p o s i b i d a d y a i m la n e c e s i d a d d e u n a t e o l o ga; p r o p i c i el r e c o n o c i m i e n t o d e las diversas c o m u n i d a d e s c r i s tianas e v a n g h c a s y busc u n cristianismo de m a r c a d a o r i e n t a c i n
esttica y m o r a l , de honda r a i g a m b r e romntica.
144
.,)/ /;> tu
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f i l o s o f a
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( I . Las posiciones respectivas de las tresfilosofasde

la subjetividad)
En la filosofa de K a n t l o p r i m e r o es el pensar, lo
infinito, la f o r ma de lo o b j e t i v o . La o p o s i c i n absoluta del pensa r c o n r e s p e c t o a lo particular, l o finito, el
ser, est en el sujeto c o g n o s c e n t e , p e r o i n c o n s c i e n t e
o sin s e r a la vez objetiva para el sujeto. T a m b i n se
p u e d e d e c i r que la a b s o l u t a identidad, en la cual la
o p o s i c i n ha sido superada, es p u r a m e n t e objetiva, es
un simpl e p e n s a m i e n t o ; ambas formulacione s significan lo m i s m o , p o r q u e u n o y o t r o , esa f o r m a de objetividad absoluta, el allende de la identidad para el
c o n o c e r , y lo subjetivo, el c o n o c e r d e n t r o del cual se
ha c o l o c a d o la oposicin absoluta, n o c o i n c i d e n . En la
filosofa
de J a c o b i lo p r i m e r o es la c o n c i e n c i a a c e r c a
de esa m i s m a oposicin absoluta, y la o p o s i c i n que

se halla en el c o n o c e r se escapa p o r su p a r t e , para r e presentarla c o m o resuelta, hacia su c o n t r a r i o , hacia un
ms all del c o n o c i m i e n t o . Se da sin e m b a r g o un t r m i n o m e d i o en ese paso a lo a b s o l u t a m e n t e c o n t r a p u e s t o , p e r o e s e t r m i n o m e d i o es l m i s m o algo
s u b j e t i v o , un a n h e l o y un d o l o r . E n la
filosofa
de
F i c h t e e s t e a n h e l o se sintetiza c o n la o b j e t i v i d ad
kantiana, p e r o sin que ambas formas contrapuestas se
C R E E R
S A B E R
hayan extinguido en una verdadera identidad e indiferencia y sin que haya surgido el t r m i n o m e d i o absoluto, sino que aquella unificacin subjetiva de J a c o b i
en la vitalidad del individuo es asumida sin ms en form a objetiva . En la filosofa de Kant no se m u e s t r a la
ms m n i m a pesadumbr e p o r la c o n t i a d i c c i n de la
universalidad vaca c o n la particularidad viviente; se
la afirma de m a n e r a absoluta en lo t e r i c o , y e n lo
prctico, cuyo concepto implica suprimirla, se presenta un f o r m a l i s mo de ciencia jurdica y de m o r a l { 9 1 /
9 2 } sin vida, ni verdad. La filosofa de J a c o b i t i e n e la
identificacin de lo universal y lo particular en la individualidad, pero subjetiva; p o r ello esa unificacin
n o p u e d e ser ms que una p e s a d u m b r e y un a n h e l o , y
la particularidad tiene que ser algo p e r m a n e n t e, sagrado y a b s o l u t o . En Fichte esta subjetividad del anhelo
es c o n v e r t i d a en lo infinito, en algo pensado, en una
e x i g e n c i a absoluta; e x i g e n c ia q u e es el p u n t o c u l m i nante del sistema: Y o debe ser igual a noyo; p e r o all
no se e n c u e n t r a ningn p u n t o de indiferencia.
Se r e c o r d ya antes c m o el sistema se eleva al lado
negativo del absoluto, de la infinitud, al yo c o m o pensar a b s o l u t o , y en esa medida es puro i d e a l i s m o, que
sin e m b a r g o , dado que ese lado negativo es p u e s t o l
m i s m o c o m o lo absolutamente positivo, se vuelve formal y t i e n e frente a s un r e a l i s m o . C o m o ese idealism o solo sabe igualar las o p o s i c i o n e s en lo infinito, es
decir, c o n v i e r t e en absoluto al pensar a b s t r a c t o , a la
actividad pura contiapuesta al ser, no anula en verdad
esas o p o s i c i o n e s , sino que esa intuicin i n t e l e c t u al es
algo f o r m a l , c o m o lo es el idealismo, y al pensar se le
c o n t r a p o n e la realidad, a aquella identidad de la intuicin intelectual se le c o n t i a p o n e la oposicin, de m o d o
146
G.
W.
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H E G E L
que toda identidad slo es aquella relativa, propia del

e n c a d e n a m i e n t o causal, d o n d e l o uno se d e t e r m i n a
por lo otro.
:.>U>(.ft- Mtiib*tec|''i*>!*M'it<i't
D e acuerdo con la tarea de la filosofa, tal c o m o fue

d e t e r m i n a d a p o r la cultura de L o c k e y de H u m e , el
m u n d o d e b e s e r evaluado y e x p l i c a d o de a h o r a en
adelante partiendo del p u n t o de vista del sujeto; y en
ese m u n d o que hay que e x p l i c a r se i n t r o d u c e precisam e n t e esa contraposici n que t i e n e lugar e n t r e l y el
sujeto : el m u n d o se divide en un aspecto ideal y en
uno r e a l , de m o d o que lo ideal, en su oposicin relativa c o n r e s p e c t o a lo r e a l , se c o n v i e r t e una vez en la
identidad pura que abstrae de la realidad o en el c o n c e p t o , y o t r a vez viene a ser la identidad referida a la
realidad, espacio, t i e m p o , categoras, la idealidad de
lo r e a l . L o o b j e t i v o o universal de lo real consiste ent o n c e s n i c a m e n t e en aquello que en la divisin del
m u n d o es el aspecto ideal, de m o d o que el idealismo
que se p r o p o n e explicar el m u n d o o b j e t i v o , al haber
r e c o n o c i d o la objetividad c o m o lo ideal, la ha deducido iiunediatament e del principio de lo ideal, del y o ,
de lo universal, lo cual constituye al sujeto en oposicin frente al m u n d o { 9 2 / 9 3 } en general, y c o n ello
ha suprimido el ser en y para s de lo o b j e t i v o .
( 2 . Filosofa terica segn Fichte )

E s t e idealismo c r t i c o , que Fichte r e l e v c o n trazos m u y agudos, es, c o m o p u e d e verse, algo formal :
lo universal del m u n d o contrapuesto al sujeto es puest o c o m o algo universal, c o m o algo ideal, c o m o pensar y p o r e l l o c o m o Y o . Sin e m b a r g o lo p a r t i c u l a r
n e c e s a r i a m e n t e se queda rezagado y cuando, siguiendo la postura favorita r e s p e c t o a la idea de
147
filosofa.
tiene q u e hablarse de e x p l i c a c i n , se queda e n t o n c e s

sin e x p l i c a r el a s p e c t o m s i n t e r e s a n t e d e l m u n d o
o b j e t i v o , el aspecto de su realidad. Q u e l o r e a l en
cuanto propio de la sensacin sea algo e m p r i c o , y p o r
ese ttulo se lo r e c h a c e sin ms y se lo declare indigno
de s e r c o n s i d e r a d o , c o m o lo hace K a n t , r e s u l t a tan
p o c o satisfactorio, c o m o cuand o Fichte m u e s t r a que
la s e n s a c i n es s i m p l e m e n t e algo subjetivo y que el
r o j o , e t c . , viene a ser esparcido p o r la m a n o del sujet o s o b r e la superficie y c o n e l l o adquiere objetividad.
P o r q u e l o que se pregunta n o es p r e c i s a m e n t e p o r la
idealidad, sino por la realidad, y resulta indiferente si
la realidad es una cantidad infinita de sensaciones o de
caractersticas de las cosas. E n la parte prctica de la
Doctrina de la Ciencia es c i e r t o que se da la i m p r e s i n
de que la realidad absoluta c o r r e s p o n d i e n t e al aspect o ideal, las cosas tal c o m o so n en s, hubiesen debido
c o n s t r u i r s e a partir de c o m o n o s o t r o s t e n e m o s que
hacerlas; sin embargo all lo linico que ha sido deduc i d o es u n anlisis del c o n c e p t o de esfuerzo y de
i m p u l s o en una inteligencia, y algunos c o n c e p t o s r e flexivos referentes al s e n t i m i e n t o , c o m o que los sent i m i e n t o s tienen que ser diferentes; en otras palabras,
de la t a r e a de construir el sistema de las cosas c o m o
deben s e r slo se ha analizado el c o n c e p t o formal del
deber ser, p e r o fuera de esta esencia formal n o se c o n s t r u y en lo ms m n i m o el s e n t i m i e n t o m i s m o c o m o
sistema real o la totalidad del d e b e r ser. P o r q u e ya en
y para s el d e b e r s e r n o p e r m i t e ninguna c l a s e de
t o t a l i d a d , sino que la multiplicida d de la realidad
aparece c o m o una determinacin incomprensible, originaria, y c o m o una necesidad emprica; la particxdaridad y la diferencia c o m o tales son un a b s o l u t o . E l
148
G.
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F R I E D R I C H
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p u n t o de vista para esa r e a l i d a d es el p u n t o de vista

e m p r i c o de c a d a singular, j p a r a cada singular su realidad es la esfera i n c o m p r e n s i b l e de la realidad vulgar,
en la cual se halla sin m s e n c e r r a d o . N o h a c e falta
r e c o r d a r qu tan i n d i f e r e n t e r e s u l t a ese idealismo formal para esta a b s o l u t e z d e l o emprico
{ 9 3 / 9 4 }
al
d e m o s t r a r q u e toda esta r e a l i d a d emprica n o es sino

algo s u b j e t i v o , un s e n t i m i e n t o ; porque esa f o r m a no
cambia lo ms m n i m o en l a n e c e s i d a d vulgar e incomprensible de la e x i s t e n c ia e m p r i c a , y no hay que pensar en ningxma verdadera i d e a l i d a d de la realidad y del
aspecto r e a l , sea que a p a r e z c a n como caractersticas
de las cosas o c o m o s e n s a c i n .
<
El f o r m a l i s m o del s a b e r l l a m a d o aqu ideahsta, que
fue d e s a r r o l l a do en la
filosofa
de Jacobi, la cual po-
see s o b r e e l l o la ms d e t e r m i n a d a y clara conciencia,

n o n e c e s i t a e n realidad d e m a y o r e s explicaciones en
la filosofa de F i c h t e , ya q u e l o tiene en c o m n con las
otras, t a n t o p o r el p r i n c i p i o d e la subjetividad, c o m o
p o r q u e la identidad a b s o l u t a n o pertenece al c o n o c e r
y al s a b e r , s i n o n i c a m e n t e a la fe. L o esencia l del
m i s m o c o n s i s t e en que d e u n a manera incomprensib l e el p u r o c o n c e p t o , el p e n s a r vaco, se aade a un
c o n t e n i d o , a una d e t e r m i n a c i n del c o n c e p t o , o a la
inversa, que la d e t e r m i n a c i n se aade a la indetermin a c i n . Q u e segn el d o g m a t i s m o de J a c o b i lo objet i v o , l o d a d o , sea l l a m a d o l o p r i m e r o , a l o cual se
aade p o s t e r i o r m e n t e e l c o n c e p t o , o q u e F i c h t e le
o t o r g u e prioridad al s a b e r v a c o , al Y o , cuya esencia
es igual al e n t e n d i m i e n t o v a c o del saber analtico, a
saber, ima identidad c o n r e s p e c t o a la cual aparece en
F i c h t e c o m o p o s t e r i o r la d e t e r m i n a c i n que le es extraa y q u e n o puede ser c o m p r e n d i d a desde esa iden1 4 9
i,
tidad, e s o n o c o n s t i t u y e ninguna diferencia para el

asunto mismo.
Si segn el idealismo fichteano el Y o n o siente e
intuye cosas, sino que intuye n i c a m e n t e su sentir y
su intuir, y slo sabe de su saber, e n t o n c e s lo p r i m e r o y l o n i c o cierto es la actividad pura vaca, el oper a r p u r a m e n t e libre, y eso n o es s i m p l e m e n t e sino el
p u r o saber y el puro intuir y el sentir: Y o = Y o . V e r e m o s luego c m o m e d i a n t e el acto volitivo absoluto
adquiere sin ms realidad t o d o el m i m d o aniquilado
de los sentidos; p e r o el s a b e r acerca de esa realidad,
la r e l a c i n de la vacuidad absoluta y de la i n d e t e r m i n a c i n del saber c o n la d e t e r m i n a c i n y c o n aquella
realidad es lo i n c o m p r e n s i b l e , y lo uno es tan e x t r a o
a lo o t r o , lo particular a lo universal, c o m o lo es en
J a c o b i la determinaci n e m p r i c a m e n t e dada a la ind e t e r m i n a c i n o al c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o anal t i c o . Sin e m b a r g o la m a n e r a de F i c h t e de saber
rcamente acerca del saber, es decir, slo de la identidad v a c a , se abri un c a m i n o hacia lo p a r t i c u l a r
m e d i a n t e su m i s m o f o r m a l i s m o ;
{ 9 4 / 9 5 }
se r e c o n o -
ce q u e la nica verdad y c e r t e z a , que la pura a u t o c o n ciencia y el puro saber es algo i n c o m p l e t o , c o n d i c i o nado p o r algo o t r o , es d e c i r , que lo absoluto del sist e m a n o es absoluto y p r e c i s a m e n t e p o r ello t i e n e que
avanzar hacia algo o t r o . Esa r e c o n o c i d a i n c o m p l e t e z
del p r i n c i p i o absoluto y la consiguient e r e c o n o c i d a
necesidad de avanzar hacia algo o t r o , es el principio
de la deduccin del m u n d o sensible; lo c o m p l e t a m e n t e v a c o , c o n lo cual se dio c o m i e n z o , p o s e e la ventaj a , gracias a su absoluta c a r e n c i a , de llevar en su seno
de m a n e r a i n m a n e n t e la n e c e s i d a d i n m e d i a t a
de
llenarse, de tene r que avanzar hacia algo o t r o y de este

150
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
hacia o t r o , en un m u n d o o b j e t i v o sin h m i t e s . Ahora

bien se de una aprioridad superior a la de aquel principio en el cual se e n c u e n t r a i n m e d i a t a m e n t e la n e c e sidad del todo ? necesidad cuyo fundamento consiste
en q u e el p r i n c i p i o es s i m p l e m e n t e p a r t e y p o r su
infinita p o b r e z a c o n s t i t u y e la infinita posibilidad de
riqueza. D e esa m a n e r a el principio d e s e m p e a el doble papel de ser una vez absoluto y la otra simplemente
finito,
y, en esta segunda calidad, de p o d e r volverse
p u n t o de partida para t o d a la infinitud e m p r i c a .

El f o r m a l i s m o de este principio , si se lo considera
p o r s m i s m o , posee la gran ventaja de ser fcilmente
c o m p r e n s i b l e . Ha habido quejas en general s o b r e la
difcil e x i g e n c i a de una intuicin intelectual, y en su
m o m e n t o se dijo que algunos h o m b r e s se haban vuelto l o c o s c o n el c o m i e n z o , tratando de producir el acto
de voluntad p u r o y la intuicin intelectual; ambas c o sas f u e r o n ocasionadas sin duda p o r el n o m b r e del
asunto, que Ficht e d e s c r i be c o m o bastante simple y
c o m n , p e r o del cual resulta difcil convencerse de que
r e a l m e n t e sea eso c o m n y simple. Intuir algima cosa,
algo e x t r a o para la p u r a c o n c i e n c i a o el Y o , q u e ,
c o m o dice Fichte, est dado igualmente en la c o n c i e ncia vulgar, es una intuicin emprica; p e r o abstraer en
la c o n c i e n c i a de t o d o lo e x t r a o y pensarse a s mism o es i n t u i c i n i n t e l e c t u a l . El p u r o saber a b s o l u t o
consiste en abstraer en cualquier saber de t o d o contenido determinado y saber nicamente el p u r o saber,
lo p u r a m e n t e formal del m i s m o ; esta abstraccin es
c i e r t a m e n t e fcil de h a c e r y cualquiera sabe t a m b i n
aquello en lo cual p u e d e h a c e r la abstraccin. Ahora
b i e n , p o r aquello de lo cual se ha abstrado
{ 9 5 / 9 6 }
t a m p o c o hay que dejarse inquietar, porque n o se pier-
C R E E R
Y S A B E R
;i
d e , sino que vuelve ms b i e n a entrar en toda su e x t e n s i n y amplitud e m p r i c a para el saber y el actuar;

la filosofa slo h a c e m e t d i c a m e n t e l o q u e para la
c o n c i e n c i a vulgar es c o n t i n g e n t e , p e r o sin quitarle
nada de su contingencia y su vulgaridad.
L o m e t d i c o de este s a b e r o la filosofa a c e r c a de
la c o n c i e n c i a vulgar consiste en que, en p r i m e r lugar,
se p a r t e de algo s i m p l e m e n t e verdadero y c i e r t o , del
Y o , del saber m i s m o en t o d o saber, de la p u r a conc i e n c i a . P e r o c o m o se m u e s t r a inmediatamente c o m o
principio de la deduccin s l o en cuanto que es simp l e m e n t e i n c o m p l e t o y p u r a m e n t e finito, e n t o n c e s su
v e r d a d y su c e r t e z a s on de una e s p e c i e t a l , q u e la
filosofa
las rechaza; p o r q u e para sta slo hay verdad
y c e r t e z a en aquello que n o es i m p e r f e c t o , ni es una

abstraccin , ni est c o n d i c i o n a d o .
A h o r a bien, el que la vacuidad del saber se vuelva
principio del avance se d e b e a que es algo sin m s deficiente y necesita por lo tanto inmediatamente de algo
o t r o , y se vuelve e n t o n c e s p i m t o de partida de algo
o t r o q u e es su condicin. La forma c o m o se aade el
m u n d o objetivo c o m o algo e x t r a o a aquello que es
p e r f e c c i o n a d o por l , es d e c i r , al puro saber, consiste
en partir de la carencia de una circunstancia en el punt o d e p a r t i da para c o n c l u i r en la n e c e s i d a d de ese
m u n d o , o partir de la insuficiencia de lo absoluto, que
es l m i s m o una parte, para concluir en la otr a parte
que l o c o m p l e t a . P e r o c o m p r e n d e r que haya una car e n c i a e n lo puesto c o m o absoluto y que tal absoluto
n o sea m s que una parte, slo es posible p o r la idea
de totalidad, o s i m p l e m e n t e p o r la c o n c i e n c i a de que
para la as llamada intuicin intelectual, para el pensar q u e se piensa y para el p u r o saber, se abstrajo de
152
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
algo e x t r a o que luego es asumido de n u e v o . N o se

ve razn alguna para n o p r e s e n t ar c o m o lo absoluto a
aquella m i s m a idea de totalidad frente a la cual el sab e r p u r o se m u e s t r a c o m o i n c o m p l e t o , sino ms bien
a algo q u e se r e c o n o c e c o m o deficiente, a n o ser la de
que esa p a r t e posee certeza y verdad empricas, ya que
t o d o el m u n d o sabe que sabe; se le otorga as prioridad a una tal verdad e m p r i c a frente a la verdad absoluta de la totalidad. P e r o el concluir de la p a r t e a la
otra p a r t e n o es otra cosa q u e reasumir aquello de lo
cual se hizo a b s t r a c c i n ; o , p u e s t o que aquello que
resulta de la abstraccin se e n c u e n t r a inmediatament e en r e l a c i n negativa c o n aquello de lo cual fue abstrado, es d e c i r , esto se e n c u e n t r a en aquello p e r o en
forma negativa, e n t o n c e s la deduccin n o es otra cosa
que un c a m b i o de signo de minus a plus. E n el p u ro
saber el mxmdo sensible est puesto c o m o minus, se
hace abstraccin de l , se l o niega; concluir en l consiste e n t o n c e s en p o n e r l o ahora c o m o un plus, y a este
plus c o m o condici n de la a u t o c o n c i e n c i a . E n la libertad del e n t e racional lo o b j e t i v o hacia lo que se orienta la libertad es puesto c o m o un minus : la deducci n
de la esfera para la libertad consiste e n t o n c e s en p o n e r l o c o n un plus, en p o n e r l o c o m o e n t e ; as c o m o un
p o r t a m o n e d a s vaco es un p o r t a m o n e d a s , en r e l a c i n
c o n el cual las monedas estn puestas p e r o c o n el sign o menos, y de ah pueden deducirse las m o n e d a s inm e d i a t a m e n t e , ya que estn puestas i n m e d i a t a m e n te
en su deficiencia.
U n c o n o c i m i e n t o m e d i a n t e tal deduccin n o es en
y para s un v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o ; p o r q u e s t e
c o m i e n z a c o n lo absoluto, que ni es una parte, ni es
d e f i c i e n t e , ni es c i e r t o y v e r d a d e r o
153
s l o para la
e m p i n a , ni se logra p o r abstraccin sino p o r verdadera

i n t u i c i n intelectual.
{ 9 6 / 9 7 }
Aquel c o n o c i m i e n t o
q u e p a r t e de la deficiencia, descansa en el fondo sob r e el m i s m o carcter de ser algo dado que t i e n e n los
o b j e t o s para el p e n s ar a n a l t i c o , as c o m o J a c o b i ,
K p p e n y otros e n c u e n t r a n lo mltiple y su encaden a m i e n t o en los hechos de conciencia revelados y credos, slo que lo e n c o n t r a d o es para J a c o b i y K p p e n
algo positivo, mientras q u e para Ficht e t i e n e p o r el
c o n t r a r i o un signo n e g a t i v o ; ellos encuentran
como
dado, l o m i s m o que F i c h t e encuentra c o m o fallante.

Este idealismo es p o r lo t a n t o la verdadera inversin
del s a b e r formal, p e r o n o c o m o dijo J a c o b i " del
c u b o del spinozsmo; p o r q u e el cubo de Spinoza
no
p u e d e invertirse, ya que flota en el libre t e r y n o hay

en l ni arriba, ni a b a j o ^ ; m e n o s an es una esfera o
una t o r t u g a sobre la cual apoyarse, sino que t i e n e en
s m i s m o su descanso y su fundamento y es l m i s m o
mm-
7 I . Jacobis
ah.
fiijttw
\ I iji
te
s-I % dulBrj- Mivt'kfk' hrft
H e g e l se r e f i e r e a la Carta a Fichte,
e n la c u a l d i c e J a c o b i :
" R e s u l t a e x t r a o q u e l ( S p i n o z a ) n o h u b i e r a t e n i d o n u n c a la idea
d e i n v e r t i r su c u b o filosfico, d e c o n v e r t i r la c a r a s u p e r i o r , la c a r a
d e l p e n s a m i e n t o q u e l l l a m a b a l a c a r a s u b j e t i v a , e n la c a r a inferior
q u e l l l a m a b a la c a r a s u b j e t i v a o f o r m a l , y d e e x a m i n a r si
su c u b o segua siendo el m i s m o , . . . s e g u r a m e n t e q u e t o d o se
h u b i e r a c a m b i a d o bajo sus d e d o s : el c u b o q u e h a s t a e s e m o m e n t o h a b a s i d o p a r a l s u s t a n c i a , m a t e r i a , u n o d e d o s s e r e s t o t a l m e n t e d i f e r e n t e s , h u b i e r a d e s a p a r e c i d o d e su v i s t a y e n s u l u g a r
h u b i e r a s a l t a d o u n a l l a m a p u r a q u e a r d e p o r s m i s m a , y a q u e n o
t i e n e n e c e s i d a d ni d e e s p a c i o n i d e m a t e r i a p a r a a l i m e n t a r s e , es
d e c i r , el idealismo trascendental". ( C i t a d o p o r M a r c e l M r y en
su t r a d u c c i n f r a n c e s a d e Creer j
saber: H e g e l , Premieres
Publica-
tions, E d i t i o n s O p h r y s , P a r s , 1 9 7 0 . p g . 3 1 6 , n . h ) . -"*<-';'-'-
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
S U propia esfera y su propia t o r t u g a / ' P o r el c o n t r a r i o , el p o l i e d r o irregular del saber formal se apoya

sobre una tierra que le es extraa, en la cual tiene { 9 7 /
9 8 } sus races y la cual lo s o s t i e n e; para ste s hay un
arriba y un abajo. El saber formal ordinario tiene c o m o
fundamento a la empiria m l t i p l e , p e r o levanta desde all hasta la atmsfera ideal mltiples cimas de c o n c e p t o s . E l saber formal de Fichte es una inversin de
aqul; c o m i e n z a en la atmsfera donde aquello mism o slo se e n c u e n t r a n e g a t i v a m e n t e , y t o m a n d o conciencia de su idealidad, h u n d e el c o n t e n i d o que est
all n e g a t i v a m e n t e , dndole un signo positivo c o m o
realidad.
E n c u a n t o al producto de ese c o n o c i m i e n t o , que
c o m i e n z a c o n una cierta p a r t e y al avanzar busca e x presar paulatinamente la c a r e n c i a en las partes c o m o
una totalidad puesta para el saber, pareciera que ese
p r o d u c t o n o s o l a m e n t e pudiera, sino que debiera ser
la totalidad. P o r q u e la idea de totalidad p a r e c e estar
presupuesta, ya que s o l a m e n t e p o r ella puede c o n o cerse el q u e aquello p r i m e r o , absolutamente c i e r t o ,
es slo una p a r t e . E n t o n c e s , c o m o ella es en verdad
lo p r i m e r o , pareciera c o m o si el p r o c e s o de desarrollo d e b i e r a e x p o n e r l a ; p e r o resulta imposible que el
t o d o de ese p r o c e s o sea totalidad, p r e c i s a m e n t e porque aquello que debe p o s e e r verdad y certez a absolutas es algo c o n o c i d o c o m o p a r t e , c o m o deficiente. La
empiria pura que n o sabe de partes, que n o fija m e diante reflexi n la parte c o m o algo que s i m p l e m e n t e
tiene e s e n c i a , logra sin duda c o m e n z a r c o n una parte
ai.
V a s e la n o t a t .
155
C R E E R
S A B E R
y, avanzando por las partes, describir y presentar todo

el c r c u l o ; porque c o m o es empiria, no se ve atada por
los grillos de la r e f l e x i n , que c o n v i e r t e la p a r t e en
algo en s, haciendo i m p o s i b l e el llegar al t o d o . Sin
e m b a r g o una totalidad producida, o m e j o r , e n c o n t r a da p o r la empiria, aunque sea dada c o m o tal a la r e presentacin, no es para el c o n o c i m i e n t o ; p o r q u e para
ste las partes tienen que ser determinadas sin m s por
el t o d o , y el todo tiene q u e ser lo p r i m e r o en el c o n o c i m i e n t o . Aquel c o n o c i m i e n t o formal que transform a en positivo lo encontrado negativamente, as c o m o
n o c o m i e n z a con el t o d o sino que avanza de p a r t e en
p a r t e , t a m p o c o logra salirse de su esencia parcial ni
para la r e p r e s e n t a c i n, ni para el c o n o c i m i e n t o . P o r que aunque parezca que p r e s i e n te la idea absoluta por
el h e c h o de c o m p r e n d e r el saber vaco c o m o algo inc o m p l e t o , sin e m b a r g o esa idea no significa inmediat a m e n t e sino la negatividad de algo o t r o q u e es
n e c e s a r i o y que a su vez n o es ms que algo finito, algo
I 9 8 / 9 9 } o t r o , y as sucesivamente hasta el infinito;
ella se m u e s t r a c o m o algo s i m p l e m e n t e f o r m a l , porque el p u n t o de arranque, es decir, la p a r t e , es un en
s, un absoluto, con lo cual se destruye sin m s toda
verdadera idea de totalidad. L o que p r o d u c e e n t o n ces la deduccin con su m u e s t r a de habilidad, que consiste en transformar lo negativo en algo positivo, es por
n e c e s i d a d precisamente esa masa de realidad empri c a vulgar, una Naturaleza c o m p l e t a m e n t e finita, un
m u n d o sensible; m e d i a n t e la abstraccin de lo e x t r a o en el Y o n o se abstrajo eso extrao especulativam e n t e , es decir, n o se lo aniquil, sino que se puso la
m i s m a frmula p r e c i s a m e n t e en el m i s m o c o n t e x t o y
c o n la m i s m a realidad v u l g a r , slo q u e c o n signo
*
156
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
negativo en forma de una c a r e n c i a . As c o m o la haba

r e c i b i d o el espejo en el e m p i r i s m o vulgar y la haba
puesto d e n t r o de s i d e a l m e n t e , as la devuelve l u e g o ,
y esta d e v o l u c i n y el p o n e r l e n o m b r e a aquello de lo
que c a r e c e la carencia, es lo que se llama ima deduccin i n m a n e n t e y trascendental,
w . C o m o la finitud del p u n t o de partida que es absoluto hace imposible que el n a c i m i e n to del c o n o c i m i e n t o sea un t o d o verdadero , ya que ste slo es posible
cuando ninguna parte es en s, entonces resulta c o m p l e t a m e n t e i m p o s i b l e un v e r d a d e r o ideal en el que
d e s a p a r e c i e r a la finitud de la realidad e m p r i c a y la
afeccin se volviera Naturaleza. N o se dan ms que r e p r e s e n t a c i o n e s finitas; la Naturaleza es s i m p l e m e n t e
m u n d o s e n s i b l e . La t r a n s f o r m a c i n q u e sufre
el
e m p i r i s m o vulgar consiste en que ha sido deducido,

es d e c i r , en que el sistema, o m e j o r la masa porque
n o hay q u e pensar en un sistema, de r e p r e s e n t a c i o nes necesarias para la c o n c i e n c i a vulgar es puesta en
p r i m e r lugar c o m o pura carencia y aparece c o n e c t a d a
con el sujeto de esa c a r e n c i a, a saber, con el Y o , y se
puede r e f l e x i o n ar a voluntad ya sea sobre la pura carencia, ya sea sobre la masa de lo que se c a r e c e , o pensar una vez en el saber p u ro y siempre en el saber p u r o ,
en la vacuidad, en la nada, y luego en t o d o el c o n t e n i do de esa nada c o m o en una masa de afecciones subjetivas, p e r o n i c a m e n t e subjetivas. Ambas cosas son
inseparables, el puro minus y aquello de lo que c a r e c e
el Y o para que sea una c a r e n c i a ; porque la abstraccin
es inmediata slo p o r q u e est en relacin con aquello
de lo cual se abstrae, o p o r q u e esto es puesto c o n signo n e g a t i v o . As la ciencia t e r i c a consiste en c o n o c e r la c a r e n c i a { 9 9 / 1 0 0 } y lo mltiple de lo cual se
1S7
.1 :i I,
C R E E R
S A B E R
est privado; pero la autntica realidad, el verdadero

plus v i e ne a o b t e n e r s e slo mediante el a c t o volitivo
p u r o . Sin e m b a r g o l o u n o n o se da sin l o o t r o , la
vacuidad n o se da sin aquello de lo cual est vacia, ya
sea que esto sea puesto ideal o r e a l m e n t e , subjetiva u
objetivamente.
ti
E l y o , que en el s e g u n d o acto de El Destino del
Hombre exposicin a la q u e nos r e f e r i m o s aqu de

preferencia, se deja p o n e r en libertad p o r un Espritu, cuando al final se c r e e r e a l m e n t e puesto e n libertad n o piensa de n i n g u n a m a n e r a en e s e su total
e n c a d e n a m i e n t o a la n e c e s i d a d emprica, ni en la inc o n c e b i b l e esfera de su vulgar realidad en el sentimient o ; a la pregunta del Espritu, pg. 8 8 : Acaso nunca
sientes en general?, r e s p o n d e de pasada: " Y o : de ninguna m a n e r a ".
Cada sensacin es determinada. N u n c a se v e , se
siente o se oye s i m p l e m e n t e , sino que s i e m p r e se v e ,
se s i e n t e o se oye algo d e t e r m i n a d o , el c o l o r r o j o ,
v e r d e o azul, el fro, el c a l o r , lo liso, lo s p e r o , el sonido del violn, la voz h u m a n a y cosas semejantes, w r *
Esto dmoslo por sentado. ( E l t r m i n o "cosas s e m e j a n t e s " abarca sin duda el r e s t o de la Naturaleza, lo
e x q u i s i t o de la m i s m a en c a m b i o debe estar n o m b r a do en l o indicado e x p r e s a m e n t e , en el v e r d e , el r o j o ,
el sonido del violn; e n t r e las determinaciones hubiera habido ejemplos de formas determinadas m s inter e s a n t e s y ms adecuados para el p r o p s i t o q u e se
buscaba, que esos e j e m p l o s de lo c a r e n te de f o r m a ) .
El Y o se c r e e sin ms l i b r e de todo eso d e t e r m i n a d o
y de la determinacin de su existencia e m p r i c a en gen e r a l , p o r q u e est c o n v e n c i d o de que esas d e t e r m i n a ciones estn en l y que son nicamente sus afecciones,
158
J;
G. W .
F R I E D R I C H
H E G E L
que el saber s o b re ellas es un saber inmediat o de su

p r o p i o e s t a d o , y que toda la cadena de la necesidad
vulgar es slo xmilateral, y que l p o r lo tanto es lib r e , ya que el sujeto para s m i s m o es una entidad abs o l u t a m e n t e e m p r i c a m e d a n t e las a f e c c i o n es y n o
m e d i a n t e las cosas, una c o n t r a d i c c i n que d e b e ser
contada e n t r e las ms duras. Gracias al c o n v e n c i m i e n t o de q u e la c o n c i e n c ia de una cosa fuera de nosotros
no es en absoluto nada ms que el p r o d u c t o de nuestra propia facultad de r e p r e s e n t a c i n , el Espritu declara libr e al Y o y r e d i m i d o para siempre del m i e d o
que l o abrumaba y lo a t o r m e n t a b a , libre de una n e c e sidad q u e slo est en su p e n s a m i e n t o , y de la realidad de cosas que existen fuera de l, como si n o se
e n c o n t r a r a e x a c t a m e n t e en la m i s m a condicin de enc a r c e l a m i e n t o , e x a c t a m e n t e { 1 0 0 / 1 0 1 } en la m i s m a
necesidad q u e existe c o n igual realidad, igual arbitrariedad e igual contingencia c o m o una cadena de afecciones y de estados de n i m o , aun en el caso de que
ya n o se den c o m o un o b j e t o e x t e r n o en la f o r m a de
su pensamiento."^
C o m o el Y o se encuentra todava dotado con e x a c t a m e n t e la m i s m a riqueza de realidades en f o r m a de
sensaciones, n o se c o n c i be c m o pueda llegar a lamentarse p o r la f o r m a de coseidad que perdi su sistema
de a f e c c i o n e s , p o r el h e c h o de que ya no sean en absoluto nada ms que r e p r e s e n t a c i o n e s, que d e t e r m i naciones de una c o n c i e n c i a c o m o simple c o n c i e n c i a .
N o debera quejarse por lo q u e perdi, ya que esa sim-
aj.
C o m o l o i n d i c H e g e l al c o m e n z a r el p r r a f o , e s t a d i s c u -
s i n r e s u l t a c l a r a si se t i e n e e n c u e n t a el t e x t o d e F i c h t e , El destino del hombre.
V'''"- *"**"
159
'<*'"'
.'i
C R E E R
S A B E R
pie f o r m a de objetividad y corporeidad de lo dulce y

de l o amargo no vale la p e n a , sino p o r la riqueza que
m a n t i e n e a todo lo largo y ancho de su inquebrantada
n e c e s i d a d e n las sensacione s dulces, amargas , rojas,
e t c . , y e n el hecho b r u t o de la intuicin (pg. 1 6 9 ) , a
lo cual viene a aadirse m e d i a n t e el p e n s a m i e n t o la
cosa, que era lo nico que haba perdido; n o p o r lo que
le quit el Espritu, sino p o r toda la finitud que le dej,
e l Y o podra llamarlo Espritu p e r v e r s o .
El p r o d u c t o i n m e d i a t o de este idealismo formal
que n o s ha surgido, se p r e s e n t a e n t o n c e s b a j o la sig u i e n t e figura: un r e i n o de empiria c a r e n t e de imidad
y c o n multiplicidad p u r a m e n t e arbitraria se enfrenta
a un pensar vaco. Si el pensar vaco es p u e s t o c o m o
fuerza actuante y real, t i e n e que ser r e c o n o c i d o . c o m o
algo ideal, al igual que el r e s t o de la objetividad; o,
para m a n t e n e r en su pureza la oposicin c o n la n e c e sidad y la multiplicidad e m p r i c a , no hay que p o n e r l o
c o m o fuerza real a c t u a n t e, es decir, relacionad a con
la realidad, sino n i c a m e n t e para s c o m o unidad vaca, c o m o universalidad separada c o m p l e t a m e n t e de
la particularidad. La razn pura de K a n t es precisa m e n t e este pensar vaco y la realidad est igualmente
opuesta a esa identidad vaca, y el que ambas n o conc u e r d e n es lo que h a c e n e c e s a r i o el allende de la fe.
A h o r a b i e n , la realidad que c a r e c e n e c e s a r i a m e n t e de
identidad c o n la razn p r c t i c a , no es considerada en
la filosofa kantiana nica y exclusivament e en la relacin emprica, tal c o m o se da c o m o sensacin en el suj e t o e m p r i c o y de la n i c a m a n e r a c o m o p u e d e
p r e s e n t a r s e en el idealismo fichteano, sino que Kant
la c o n o c e igualmente c o m o una realidad superior , a
s a b e r , c o m o sistema o r g n i c o y c o m o N a t u r a l e za
160
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
{ l o i / 1 0 2 } bella . Mientras q u e el idealismo kantiano

pierde c o n r e s p e c t o a la pureza de la abstraccin ya
que sta aparta t o t a l m e n t e la identidad de la diferencia y la c o n t r a p o n e c o m o un m i e m b r o de la oposicin,
p o n i e n d o al o t r o c o m o p u r a n e c e s i d a d e m p r i c a y
c o m o una multiplicidad c a r e n t e de toda identidad,
gana p o r el c o n t r a r i o frente a ese f o r m a l i s m o , p o r q u e
en un lugar del sistema surge m e j o r la Idea especulativa.
D e esa m a n e r a en el idealismo fichteano el sistema
del saber es un saber de un saber c o m p l e t a m e n t e vaco, al cual se c o n t r a p o n e a b s o l u t a m e n te una realidad
emprica un saber de la unidad a la que se c o n t r a p o n e la multiplicidad, as c o m o de la identidad relativa
de a m b o s . A ese saber f o r m a l que slo llega hasta la
identidad
relativ a y hasta su o p o s i c i n absoluta,
oposici n q u e adquiere en K a n t la forma popular y

m e n o s abstracta de la felicidad y la moralidad, t i e n e
que aparecerle contrapuesta c o m o im allende absoluto
la f o r m a abstracta de la verdadera identidad. C o m o
pensar y saber son simple y e x c l u s i v a m e n t e formales,
n i c a m e n te en oposicin, relativos, entonces el c o n o cimiento racional y la idea especulativa resultan i n m e d i a t a m e n t e suprimidos e i m p o s i b l e s . E l esfuerzo
s u p r e m o del pensar formal consiste en r e c o n o c e r su
nada y el d e b e r ser; pero c o m o n o renuncia a s m i s m o
v e r d a d e r a m e n t e , el d e b e r ser se perpeta: es un p e r m a n e n t e q u e r e r que nada p u e d e , a n o ser el llegar
hasta la infinitud y hasta la nada, p e r o sin atravesarlas
hasta alcanzar el c o n o c i m i e n t o racional positivo.
Esta f o r m a ternaria: p o n e r , pensar, infinitud, y
luego s e r , c o n t r a p o n e r ,
finitud,
y c o m o estos dos
p r i m e r o s son s i m p l e m e n t e distintos, t a m b i n una

161
,!
C R E E R
S A B E R
r e l a c i n entre a m b o s para el saber, r e l a c i n que a su

vez es d o b l e : a) una i m p e r f e c t a , q u e es la r e l a c i n
positiva para el saber, b ) una absoluta identidad de amb o s , y esta se e n c u e n t r a fuera de ese s a b e r y ese
conocer; esta forma ternaria expresa el sistema c o m p l e t o en todas sus e x p o s i c i o n e s , ante t o d o en la Doctrina de la Ciencia.
Las dos primeras partes, o la oposicin, estn contenidas en sus dos p r i m e r o s principios, de los cuales
el p r i m e r o , el Y o = Y o , n o es otra cosa que la identidad formal , la infinitud que tiene ante si una
finitud,
p r e c i s a m e n t e p o r q u e ese principio tiene a su vez n e c e s a r i a m e n t e fuera de l y despus de l u n segundo

p r i n c i p i o que es para l absoluto y que n o p u e d e ser
c o n o c i d o a partir del Y o = Y o ; esta segunda operaci n
d e b e ser { 1 0 2 / 1 0 3 } c o n d i c i o n a d a e n c u a n t o a la
m a t e r i a : es ima o p e r a c i n en relacin c o n o t ra operac i n ; ' ' p e r o (Doctrina de la Ciencia, pg. i 8 ) la condic i n bajo la cual se pondra lo contrario de Y o = Y o no
p u e d e resultar del Y o = Y o , porque la f o r m a del cont r a p o n e r est tan p o c o contenida en la f o r m a del pon e r , que ms bien es su c o n t r a p u e s t o. Q u e tanto el
p o n e r c o m o el c o n t r a p o n e r sean o p e r a c i o n e s del Y o ,
con esta identidad, que es la misma que se encontraba
en e l anterior sujeto, e n la simple sustancia del alma
c o m o recipiente comn para mltiples actividades contrapuestas, se logra tan p o c o , que es ms b i e n lo form a l p o r e x c e l e n c i a y aquello que esta filosofa debe
d e s p r e c i a r al m x i m o . A d e m s el c o m e n z a r c o n la
o p o s i c i n constituye p o r una parte un filosofar previo
72.
Grundlage
der gesamten
Wissenscbaftslebre,
s a m t h c h e W e r k e , i. A b t . , i B a n d , S. 1 0 3 .
162
J o h . Fichte's
' "
']
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
y p r o b l e m t i c o que se ocupa c o n cosas que son nada,

con abstraccione s vacas, y slo despus, en la sntesis
consiguiente, les otorga realidad, as c o m o r e c o n o ce F i c h t e que este p u r o Y o y n o - Y o fuera y antes de la
imaginacin productiva slo p u e d e n t e n e r consistenca para el pensar m e d i a n t e una ilusin de esa imaginacin, y p o r otra p a r t e ese filosofar p r o b l e m t i c o
que enfrenta lo infinito, el pensar, a lo c o n t r a p u e s t o ,
al m a t e r i a l , y q u e postula y a d m i t e e m p r i c a m e n t e
c o m o l o p r i m e r o al material o a lo contrapuesto p o r que en la c o n c i e n c i a de cada quien se e n c u e n t r a eso
c o n t r a p u e s t o , n o se resuelve en una verdadera identidad.
El t e r c e r principio consiste en relacionar segn el
doble p u n t o de vista ya m e n c i o n a d o ; el del saber formal y del relacionar finito mediante la c o n e x i n causal,
que se m a n t i e n e por c o m p l e t o en la diferencia y en la
separacin, y el de la fe, m e d i a n t e la cual la identidad
absoluta se c o l o c a fuera del c o n o c e r ; ahora b i e n , los
dos lados de la r e l a c i n , la f o r m a c o m o s a b e r y la
m a t e r i a de la f e , s i m p l e m e n t e n o puede n unificarse.
Resaltar u n o de los m i e m b r o s de la oposicin, a saber,
la infinitud, es d e c i r , la r e f l e x i n unilateral s o b r e el
p r i m e r p r i n c i p i o , constituye el idealismo, p e r o de la
m i s m a m a n e r a c o m o la ms vulgar abstraccin es un
idealismo, c o m o negacin de la particularidad y c o m o
identidad positivament e f o r m a l .
{103/104}
P o r esa f o r m a ternaria, en la cual el saber se encuentra en la diferencia y l o n o diferente o es slo infinitud e identidad formal, o est ms all del c o n o c e r ,
el sistema de F i c h te n o escapa al principio del entend i m i e n t o h u m a n o general, y despus de que se difundi el falso p r e j u i c i o de q u e n o era el s i s t e m a del
163
:'
C R E E R
S A B E R
e n t e n d i m i e n t o h u m a n o vulgar, sino u n s i s t e m a especulativo, se esfuerza p o r t o d o s los m e d i o s en las e x p o s i c i o n e s recientes para e x t i r p a r ese p r e j u i c i o . >
Nada es tan claro c o m o q u e J a c o b i e n t e n d i mal
este sistema cuando en la Carta a Fichte''^ c r e e haber desarrollado una filosofa de una sola pieza, i m verdader o sistema racional a la m a n e r a de F i c h t e , m s an, slo
lo c r e e posible a la m a n e r a de F i c h t e . A la filosofa de
F i c h t e le opone J a c o b i q u e l e n t i e n d e p o r
algo q u e est a antes y fuera
verdadero
del saber.'* P e r o en esto
c o i n c i d e p l e n a m e n t e la filosofa de F i c h t e c o n la de
J a c o b i ; para ella lo absoluto est n i c a m e n t e en la fe,
n o en el c o n o c e r . F i c h t e p e c a , c o m o d i c e J a c o b i (Prefacio a la Carta, pg. V I I I ) , tan p o c o c o n t r a la majestad d e l lugar donde se halla l o v e r d a d e r o fuera del
c o n o c e r , ' * l quiere tan p o c o e n c e r r a r l o d e n t r o del
m b i t o de la ciencia, que para l la i d e n t i d a d absoluta
se e n c u e n t r a s i m p l e m e n t e fuera del s a b e r , y el saber,
c o m o l o exige J a c o b i , es slo formal y e s t e n la difer e n c i a ; que el Y o n o p u e d e ser igual al Y o y lo absolut o n o p u e d e ser pensado, sino n i c a m e n t e el sujeto j
e l o b j e t o , u n o despus d e l o t r o , uno determinando
al
o t r o , a m b o s n i c a m e n t e e n c o n e x i n c a u s a l . A prop s i t o de que no se p u e d e p e n s ar la i d e n t i d a d absoluta d e l pensar
ak.
Ciencia,
y del s e r ,
d i c e Spinoza
H e g e l se r e f i e r e a la Primera introduccin
a la Segunda introduccin
(Principia
a la Doctrina
de la
a la Doctrina de la Ciencia d e 1 7 7 9 ,
y al Intento de una nueva presentacin

1 7 9 7 ; t a l v e z t a m b i n al Informe
de la Doctrina
de la Ciencia d e
ms claro que el sol sobre a esencia
de la ms nueva filosofa de 1 8 0 0 .
7 3 . Jacobis
74-
Werke, B d . 111, S. 1 9 .
'bidem,S.n.
7 5 . Ibidem, S.S-6.
'-Wt-'^-;
-;i-*'.n-"l
*3
>
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
philosophicB cartesiance, P . I, p r o p . V I , s c h o L ) : Qudam

sunt qui negant, se ullam Dei (es decir, tal c o m o Spinoza
define a D i o s : de la esencia en cuya idea la existenci a
es necesaria , o cuya idea y c u y o ser son u n o ) ideam
habeie,
quem tamen, ut ipsi ajunt,
colunt et amant.
Et
quamvis ipsis Dei definitionem Deique attributa ob oculis

ponas, nihil tamen proficies: non htele magis quam si virum
a nativitate coecum colorum differentias, piout ipsos videmus,
docere molias.
Verum, nisi eos, tanquam pro novo { 1 0 4 /
I o} animalium genere, medio scilicet inter homines et bruta, habere volimus, eorum verba parum curare debemus^^
Ya antes se seal p o r qu a b o r r e c e tanto la filosofa de J a c o b i el n i h i l i s m o que e n c u e n t r a e n la
fichteana,
p e r o en lo que atae al sistema de F i c h t e en
esta c u e s t i n, la tarea del nihilismo le c o r r e s p o n d e en

t o d o cas o al p u r o pensar; p e r o n o logra c u m p l i r l a ,
porque este p u r o pensar se queda en uno de los lados,
y por lo tanto esa posibihdad infinita tiene a la vez frente a s y consigo una realidad infinita. Y as el yo es simp l e m e n t e afectado al infinito p o r un n o - Y o , c o m o
tiene que ser, ya que la infinitud o el pensar, que slo
es un m i e m b r o de la o p o s i c i n , debe ser puesto c o m o
algo que es en s; p e r o p o r esa razn su correlatum simp l e m e n t e n o p u e d e ser aniquilado, sino que salta c o n
al.
"Hay algunos que niegan t e n e r idea alguna de Dios, y q u e
sin e m b a r g o , s e g n e l l o s m i s m o s d i c e n , le r i n d e n c u l t o y le a m a n .
Y a u n q u e s e le s p o n g a a n t e l o s o j o s la d e f i n i c i n d e D i o s y sus
a t r i b u t o s , n a d a s e a v a n z a r ; ni m s ni m e n o s q u e si u n o s e e m p e a r a e n e n s e a r a u n c i e g o d e n a c i m i e n t o las d i f e r e n c i a s d e los
c o l o r e s , t a l c o m o n o s o t r o s los v e m o s . A d e c i r v e r d a d , a m e n o s
que q u e r a m o s tenerlos p o r un n u e v o g n e r o de animales, interm e d i o e n t r e l o s h o m b r e s y los b r u t o s , p o c o d e b e m o s p r e o c u p a r n o s d e sus p a l a b r a s " .
.{>f y ;1J
165
C R E E R
S A B E R
insuperable elasticidad, ya que el destino s u p r e m o los

ha soldado a a m b o s c o n cadenas de d i a m a n t e . Ahora
b i e n , lo p r i m e r o de la filosofa es c o n o c e r la nada absoluta, a lo cual n o llega la filosofa de F i c h t e , aunque
la de J a c o b i la a b o r r e z c a p o r ello. A m b a s , p o r el cont r a r i o , se hallan en la nada opuesta a la filosofa: lo fin i t o , el fenmeno p o s e e para ambas absoluta realidad;
lo absoluto y e t e r n o es para ambas la nada para el c o n o c i m i e n t o . J a c o b i le r e p r o c h a al sistema kantiano el
que sea una mezcla de idealismo y e m p i r i s m o ; de esos
dos ingredientes n o es el empirismo al que apunta su
r e p r o c h e , sino a lo idealista o al aspecto de la infinitud. Aunque sta n o pueda alcanzar la p e r f e c c i n de
la verdadera nada, sin e m b a r g o ella es ya as lo insop o r t a b l e para l, p o r q u e p o n e en peligro la absolutez
de l o e m p r i c o y en ella se e n c u e n t i a la exigenci a de
aniquilar la oposicin.
D i c e J a c o b i: " D i o s es y es fuera
de m un ser vi-
v i e n t e que se sostiene p o r s, o yo soy D i o s . No hay un

tercer trmino'"'^. S hay un tercer trmino, dice p o r el cont r a r i o la filosofa, y es filosofa p o r q u e hay ese t e r c e r o , en cuanto que p r e d i c a de Dios n o s i m p l e m e n t e
el s e r , sino tambin el pensar, es d e c i r, el Y o , y lo c o n o c e c o m o la absoluta identidad de a m b o s ; n o r e c o n o c e ningn J u e r a para D i o s y p o r e l l o t a m p o c o lo
r e c o n o c e c o m o un ente que se sostiene por s de tal man e r a que
{ i o j / i o 6 }
e s t determinado p o r un fuera
de l , es decir, fuera del cual hubiera o t ra consistencia, sino que fuera de D i o s n o r e c o n o c e ninguna consistencia, ni nada; anula p o r lo tanto en el t r m i n o
m e d i o absoluto el o sto o aquello, que es un principio
7 6 . Jacobis
166
."ttniMm
>,i:a' i b .r
G.
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H E G E L
de toda lgica formal y del e n t e n d i m i e n t o que r e n u n cia a la r a z n . A q u e l p e n s a m i e n t o fundamenta l
de
J a c o b i en el cual se expres a c o m p l e t a m e n t e su filosofa, del cual se podra igualmente m o s t r a r que J a c o b i

n o slo lo contradic e en la pgina anterior a aquella
en la q u e l o formula, ya q u e dice que l sostiene que
el h o m b r e e n c u e n t r a a D i o s p o r q u e l m i s m o s l o
puede e n c o n t r a r s e en D i o s , sino t a m b i n en c i e n t o s
de pasajes donde llama divina a la razn, etc. si n o
se hubiera m o s t r a d o ya hasta la saciedad que tales comienzos c o n pensamiento s filosficos son s i m p l e m e n te buenas o c u r r e n c i a s , p e r o n o suelen t e n e r nada de
filosfico,
y que cuando l encuentr a que otros han t o -
mado filosficamente sus ocurrencias y las e x p o n e n en

serio c o m o una verdad para el saber, n o s o l a m e n t e
h u s m e a a t e s m o y otras c o s a s , sino que l o afirma
d o g m t i c a m e n t e , y que cuando l m i s m o va ms all
de las o c u r r e n c i a s y llega al p e n s a m i e n t o , se c o l o c a en
un absoluto dualismo, aquel principio de J a c o b i es
i g u a l m e n t e principio de F i c h t e . E l orden m o r a l del
m u n d o q u e se e n c u e n t r a en la fe, est s i m p l e m e n t e
t a m b i n J u e r a del y o ; el Y o llega a l, o l slo llega al
Y o y slo adquiere realidad para el Y o en un p r o g r e s o
infinito. Las cosas no p u e d e n s i m p l e m e n t e volverse
para el Y o lo que ellas deben ser, porque precisamente
c o n e l l o el n o - Y o dejara de ser y se v o l v e r a Y o ,
Y o = Y o estara c o m o identidad en verdad absoluta y sin
un segundo principio, el Y o suprimira aquello q u e l
m i s m o haba puesto y dejara l m i s m o de ser Y o . P o r
lo tanto en el sistema de este saber n o cabe pensar en
salirse del dualismo, tal c o m o lo exige J a c o b i . La realidad n o dualista est en la fe, y en el sistema
fichteano
no se da aquel t e r c e r t r m i n o que es en realidad lo pri167
C R E E R
S A B E R
m e r o y n i c o , asi c o m o t a m p o c o p u e d e s e r p u r a la
negatividad no dualista, la infinitud, la nada. D e b e ser
p u r a , p e r o no llega a s e r l o , sino que se la fija de n u e vo y se vuelve c o n ello absoluta subjetividad. J a c o b i ,
que al reflexionar sobr e u n o de los lados de la oposic i n , s o b r e la infinitud o la identidad f o r m a l , consideraba que ese nihilismo de la filosofa t r a s c e n d e n t a l
quera arrancarle de su p e c h o el corazn, n o tena sino
q u e reflexionar sobr e el o t r o lado { 1 0 6 / 1 0 7 } d e la
oposicin que est p r e s e n t e de manera igualment e absoluta, donde podra h a b e r e n c o n t r a d o ahora c o m o
antes todas las afecciones y estados de n i m o , t o d o lo
e m p r i c o revelado y c r e d o .
( 3 . Filosofa moral j religiosa de Fichte)

L o que en este idealismo se llama ciencia terica n o
es m s que el producir aquella c o n t r a p o s i c i n e n t r e
infinitud y finitud: p o r ima parte la a b s t r a c c i n del
p u r o saber y pensar c o m o saber y pensar, y p o r el o t r o
la a b s t r a c c i n del n o s a b e r y no pensar o e l n o - Y o .
A m b o s estn puestos n i c a m e n t e en y para el saber,
el u n o tan a b s t r a c t o y v a c o c o m o el o t r o . E l lado
e m p r i c o es en lo t e r i c o la abstraccin sin m s de lo
m l t i p l e , un n o - Y o . E n cuanto lo real m i s m o es puesto
as de m a n e r a t o t a l m e n t e formal o ideal, t o d o el arm a z n de este idealismo t e r i c o no es ms que la const r u c c i n de las formas lgicas que abstraen de t o d o
c o n t e n i d o . Y a antes se seal el camino cientfico que
t o m a este idealismo f o r m a l o lgico en su paso hacia
la reahdad, al cual llama la deduccin de esa reahdad;
su p r o p i o contenido son las identidades relativas ent r e el pensar vacio y la abstraccin de la multiplicidad,
cuyos tres m i e m b r o s caen entonces c o m p l e t a m e n t e al
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
interio r del saber vacio. A h o r a t e n e m o s que considerar la i n t e g r a c i n de esa vacuidad c o n r e s p e c t o a su

c o n t e n i d o . E n el idealismo t e r i c o lo e m p r i c o es una
abstraccin, mientra s que en el prctico se p r e s e n t a
c o m o verdadera realidad e m p r i c a visible y palpable.
La Naturaleza que all era slo un n o - Y o , algo simplem e n t e n e g a t i v o , d e t e r m i n a d o c o m o lo s i m p l e m e n t e
contrapuesto, sale aqu de la abstraccin del saber hacia
la riqueza de su realidad y hacia el fausto de su plenitud vital, para ser, p o r e j e m p l o , algo cido o dulce
o a m a r g o , algo azul o r o j o .
E n la filosofa de J a c o b i se da ya esta integraci n
i n m e d i a t a m e n t e , p o r su e m p i r i s m o originario y la n o
abstrada particularidad del s u j e t o . E n la
filosofa
kantiana se asume de m a n e r a igualmente e m p r i c a y

despreocupada lo particular, exigido por la universalidad de la razn, la cual en cuanto tiene esa exigenci a
se llama razn prctica; la p r e s e n c i a de lo particular,
de las inclinaciones y las pasiones, de lo p a t o l g i co en
general q u e la razn d e b e c o m b a t i r , as c o m o la N aturaleza que la razn d e b e e l a b o r ar y s o m e t e r al fin
racional porque en ella ese fin { 1 0 7 / 1 0 8 } an n o se
ha realizado, se suponen c o m o dadas, y se supone de
m a n e r a i g u a l m e n t e e m p r i ca el c o n t e n i d o m i s m o del
fin r a c i o n a l , el bien s u p r e m o o la felicidad segn el
m r i t o y cada quin d e b e p o s e e r el m r i t o y p o r lo
tanto la felicidad universal c o m o tal, de acuerdo c o n
aquello en lo cual consiste esa felicidad. La integracin
fichteana
de la ideahdad p o r la realidad se efecta a
''rt' tHiif. ti<i*

am.
V a s e la e x p o s i c i n d e la filosofa m o r a l d e F i c h t e : v a s e
p g . 102 d e la p a g i n a c i n o r i g i n a l : " E s t a f o r m a t e r n a r i a : p o n e r ,
pensar, infinitud,..."
r
169
C R E E R
S A B E R
prori, a saber, por la fe, la cual es el principio del paso

de la carencia a la plenitud en general, o la pura form a de la conversin del minus en plus as c o m o de la
c o n e x i n entre ambos en la accin r e c p r o c a ; p e r o n o
es m s que la forma, porque la materia m i s m a , de la
cual se ha abstrado en el minus de la idealidad, tiene
que ser tan emprica y c a r e n t e de totalidad c o m o en
los anteriores sistemas.
E l principio f u n d a m e n t al que lo d o m i n a t o d o ,
principio de integracin de lo ideal p o r lo real o de c o incidencia entre el pensar vaco o la razn y el m u n d o
sensible que se le c o n t r a p o n e , tal c o m o aparece aqu
la Naturaleza; ese p r i n c i p i o consiste en q u e simplem e n t e una cosa n o es lo que la otra es y e n que en
cualquier c o n e x i n e n t r e ellas no surge ninguna verdadera identidad. La verdadera identidad y eternidad,
as c o m o para el saber se e n c u e n t r a en el allende de la
fe, e n lo prctico y real est igualment e m s all, a
s a b e r , en el progreso infinito. As c o m o all el pensar
vaco es absoluto c o m o s a b e r puro o c o m o razn t e r i c a , as lo es aqu c o m o voluntad pura o c o m o razn
p r c t i c a , y as t a m b i n su contrapuesto es un m u n d o
sensible emprico a b s o l u t o . Las identidades prcticas
relativas, que Kant desarroll m e n o s , se producirn
en sus diversas ramificaciones.
^ki:it, l W i ) ' ; ! t
A h o r a bien, lo p r i m e r o ante todo en la integracin

t i e n e que consistir en r e i n t r o d u c ir la r e c p r o c a realidad de ambos m i e m b r o s de la oposicin, o en super a r la abstraccin t e r i c a y constituir la fe de acuerdo
c o n su p r o d u c t o . L o t e r i c o consiste en la idealidad o
en la reflexin sobre la infinitud, la cual es t a n t o infinitud c o m o tal, saber vacio o pensar p u r o , c o m o tamb i n c o n t r a p o s i c i n a b s o l u t a , o = + i - i , y cada uno
170
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
determina que uno n o es lo que el o t r o es. L o i m o slo

es en c u a n t o lo o t r o se p r e s e n t a, y en cuanto lo o t r o
se p r e s e n ta lo uno n o es; la realidad de la infinitud o
del pensar vacio consiste en el + 1 - 1 , y la consistencia
de esta o p o s i c i n da el c o n t e n i d o del i d e a l i s m o o
{ 1 0 8 / 1 0 9 } las formas lgicas. A la vez stas son ideales = 0 , y su verdad verdadera est en la infinitud o en
que son nada.
Hay e n t o n c e s que supera r esta idealidad en l o
prctico; el + 1 y el -i n o d e b e n ser iguales a c e r o , y la
realidad q u e adquieren consiste en que la infinitud, el
pensar v a c o , que es el t r m i n o m e d i o + 1 , o, - 1 , en el
cual se van a pique, se desplaza de la mitad hacia un
lado y frente a l se c o l o c a el m u n d o sensible, el r e i no de la e x i s t e n c i a finita. E s t e constituirse de a m b o s
c o m o realidades se llama acto volitivo puro, el cual decreta a la nada del + 1 y del - 1 c o m o algo absoluto. Aqu
vienen a parar todas las e x p r e s i o n e s populares; que
para o b r a r t ests all p r e s e n t e , y que tu obrar d e t e r mina tu valor, el carcter absoluto de la razn prctica, la libertad absoluta, e t c . Xrm-mliurmiVk(yviak%'U
P e r o despus de que han sido decretadas simplem e n t e c o m o realidades esas nadas de la contraposicin
absoluta, t o d o lo que sigue dependeJorn]a7jter"' de la
fe, que es la e x p r e s i n de la e x i g e n c i a de identidad
entre a m b a s . P e r o esa fe resulta c o m p l e t a m e n t e formal para el c o n o c i m i e n t o y para la c o n s t r u c c i n de lo
prctico, p o r q u e nicamente expresa esa exigencia, la
pura lnea de un hilo que n o pued e t e n e r plenitud alguna, ni profundidad, ni longitud, ni anchura, y que
slo p e r m i t e identidades relativas que tienen s i e m p r e
an.
f o r m a l m e n t e ; e n latn e n el t e x t o .
171
.:
C R E E R
S A B E R
tras de s la exigencia. La subjetividad, el y o , la pura

voluntad contrapuesta a la objetividad se encuentra en
absoluta contraposicin y la tarea de identificar y de
i n t e g r a r resulta s i m p l e m e n t e insoluble.
La voluntad pura d e b e volverse real m e d i a n t e el
o b r a r ; la realidad que le b r o t a mediant e el o b r a r debe
venir de ella, serle propia: tiene e n t o n c es que estar en
ella previamente de m a n e r a ideal c o m o propsito y fin
del sujeto . El yo d e b e b o s q u e j ar el c o n c e p t o de man e r a c o m p l e t a m e n t e l i b r e partiendo de un dominio
a b s o l u t o de s m i s m o c o m o inteligencia, y la voluntad n o d e b e ser afectada p o r ninguna o t r a realidad
p r o v e n i e n t e de cualquier parte y que ella c o n v i e r t e en
fin, sino c o m o pura voluntad t e n e r c o m o n i c o fin el
esbozado l i b r e m e n t e p o r ella c o m o voluntad pura. En
c u a n t o el h o m b r e se d e t e r m i n a a obrar, surge para l
el c o n c e p t o de algo futuro que se seguir de su obrar
y e s t o es lo formal del c o n c e p t o de fin. P e r o la volimtad es pura identidad sin ningn c o n t e n i d o y slo es
pura en cuanto es algo c o m p l e t a m e n t e formal y carent e de c o n t e n i d o . E n s es imposible que su c o n c e p t o
de fin { 1 0 9 / n o } t e n g a desde s m i s m o un contenid o , y n i c a m e n te queda ese idealismo formal de la fe,
que p o n e lo que el fin t i e n e de subjetivo vaco c o m o
algo objetiv o igualmente vaco, sin que pueda o le sea
p e r m i t i d o en lo ms m n i m o otorgarle a ese fin una
realidad o un c o n t e n i d o ; p o r q u e de lo c o n t r a r i o ya no
es la voluntad pura la d e t e r m i n a n t e . Y n o queda ms
que la declamacin h u e c a de que la ley t i e n e que ser
c u m p l i da en gracia de la ley y el deber en gracia del
d e b e r , y c m o el Y o se eleva sobre lo sensible y lo
suprasensible, y flota s o b r e las ruinas de los m u n d o s ,
G.
Esta
W.
sublime
F R I E D R I C H
oquedad
H E G E L
nica
consecuente
vacuidad t i e n e que h a c e r tantas c o n c e s i o n e s y t e n e r

tantas consideraciones c o n la reahdad, que cuando c o n
un p r o p s i t o cientfico hay que presentar el c o n t e n i do c o m o un sistema de d e b e r e s y leyes, r e c o g e apres u r a d a m e n t e d e m a n e r a e m p r i c a ya sea la realidad
ideal, ya sea el c o n t e n i d o de las leyes , de los d e b e r e s
y de las virtudes, tal c o m o prefiere hacerlo K a n t , o se
lo deduce desde un p u n t o de partida finito y avanzando de finitud en finitud, tal c o m o c o m i e n z a F i c h t e
arbitrariamente desde un ser racional, y desde uno que
no tiene c u e r p o , e t c . P e r o sea cual fuere la m a n e r a de
e x p o n e r el sistema, c o m o la realidad slo puede ser
una multiplicidad, ya que se m a n t i e n e contrapuesta a
la idealidad, surge vma cantidad r e a l m e n t e infinita de
d e b e r e s , de leyes o de virtudes, que precisament e p o r
ello n o alcanzan la totalidad ni la e x t e m a plenitud de
un sistema, as c o m o se c o n t r a d i c e n n e c e s a r i a m e n t e
en su d e t e r m i n a c i n y son incapaces de limitarse m u t u a m e n t e o de j e r a r q u i z a r s e , ya que cada una est
puesta en f o r m a ideal y se p r e s e n t a p o r lo tanto c o n la
p r e t e n s i n de ser absoluta. Las ciencias m o r a l e s de
Fichte y de K a n t son las pruebas empricas de e l l o .
D e un lado est e n t o n c e s la pura razn integrada.
Cuando se afirma c o m o voluntad pura, ella es en su
afirmacin una d e c l a m a c i n h u e c a . Si se o t o r g a un
c o n t e n i d o , tiene que t o m a r l o e m p r i c a m e n t e , y cuando le ha dado la forma de ideahdad prctica o lo ha c o n v e r t i d o e n l e y y d e b e r , se ha p u e s t o c o n e l l o una
contradiccin absoluta de ese c o n t e n i d o , la cual suprim e toda c i e n c i a y c a r e c e de totalidad.
P o r el o t r o lado est en c a m b i o la Naturaleza, que
mediante el a c t o puro de volxmtad se ha vuelto abso173
C R E E R
S A B E R
'
luta y se ha vuelto realidad emprica. L o que
{110/
1 1 1 } haba anulado el lado idealista t i e n e q u e surgir

de n u e v o , p o r q u e ese lado idealista se d e c r e t a a s
m i s m o c o m o a b s o l u t o . Si la realidad e m p r i c a o el
m u n d o sensible n o estuviera con toda la fuerza de su
c o n t r a p o s i c i n , el Y o dejara de ser Y o ; n o podra
o b r a r y su alto destino desaparecera. El m u n d o suprasensible es slo la huida del m u n d o sensible; si n o hay
nada de que huir, e n t o n c e s n o se p o n e n m s ni la
huida, ni la libertad, ni el m u n d o suprasensible, y esa
realidad emprica es tan en s c o m o el Y o . La relacin
que ella adquiere en el a c t o volitivo d e t e r m i n a a la vez
la m a n e r a c o m o ella t i e n e que ser. P o r q u e e n efecto
la e s e n c i a del Y o c o n s i s t e en obrar: el v a c o pensar
a b s o l u t o debe poners e a s m i s m o ; l n o est p u e s t o,
n o le c o r r e s p o n d e ningn s e r . Ahora b i e n , el m u n d o
o b j e t i v o es su ser y n i c a m e n t e puede llegar a su verdadera esencia aniquilando ese ser; y la Naturaleza es
d e t e r m i n a d a as c o m o simple mundo sensible y c o m o
lo que hay que aniquilar, y c o m o tal tien e que ser c o n o c i d a . Si por el c o n t r a r i o el Y o , as c o m o lo objetiv o , se c o n o c e c o m o siendo , se c o n o c e e n t o n c e s c o m o
d e p e n d i e n d o sin ms del m u n d o y prisionero de una
n e c e s i d a d absoluta; tiene que c o n o c e r s e n i c a m e n t e
c o m o negacin del m u n d o sensible, y c o n o c e r e n t o n ces al m u n d o sensible c o m o algo que hay que negar o
c o m o algo absolutamente m a l o .
A q u e l primer c o n o c i m i e n t o del m u n d o c o m o algo
r e a l , q u e p r e c e de al a c t o volitivo en el que el m u n d o
vuelve a adquirir t a m b i n absoluta realidad, p e r o una
realidad que tiene que ser aniquilada, es d e c i r , la p e o r
realidad pensable, - a ese c o n o c i m i e n t o l o r e p r e s e n t a
el p r i m e r acto en El destino del hombre, donde el Y o se
174
G.
W.
F R I E D R I C H
H E G E L
c o n o c e c o m o "una e x p r e s i n, determinada p o r el universo, de una fuerza natural determinada p o r s m i s ma, y que en l obra la Naturaleza, y que se e n c u e n t r a
sometido a las leyes eternas de esa Naturaleza y a ima
estricta n e c e s i d a d , y que lo m s tranquilizador ser
s o m e t e r a ella sus deseos, ya que su ser le est c o m p l e t a m e n t e s o m e t i d o . " C o n t r a estos p e n s a m i e n t o s
racionales "se sublevan sus d e s e o s . P o r qu habra de
ocultarse la m e l a n c o l a , el h o r r o r , el espanto que se
apoderan de su ms profunda intimidad ante semejante
conclusin?""
>fl'fi;>i>w}^rtypv,^
:m-'.>H
i,\ i--
yMHiu>
Esta m o n s t r u o s a s o b e r b i a , e s t e desvaro de la
infatuacin de este yo que se espanta, que a b o r r e c e
{ I I I / 1 1 2 } y que se deja invadir p o r la melancola ante
el p e n s a m i e n t o de que es u n o c o n el universo y de que
en l acta la e t e r n a Naturaleza, detestar su decisin
de s o m e t e r s e a las leyes eternas de la Naturaleza y a
su santa y estrict a necesidad, horrorizarse p o r e l l o y
sentir m e l a n c o l a , caer en la desesperacin p o r n o ser
libre, libre de las leyes eternas de la Naturaleza y de
su estricta necesidad, c r e e r que p o r esa obedienci a se
ha cado e n indescriptible m i s e r i a , todo ello presupone ya en general la ms vulgar e irracional visin de
la Naturaleza, as c o m o de la relaci n que t i e ne c o n
ella la singularidad; visin a la que le resulta c o m p l e t a m e n t e e x t r a a la absoluta identidad de sujeto y o b j e t o , y cuy o principio es la absoluta n o identidad, y que
77.
F i c h t e : BestimmungdesMenscben,
s m t l i c h e W e r k e , I. A b t . ,
2. B d . , S. i 8 9 f .
a.
H e m o s u t i h z a d o los t r m i n o s q u e u s a R o c e s e n su t r a d u c -
c i n d e la Fenomenologa
usa H e g e l a q u (Wahnsinn
( p g . 2 2 1 ) , p o r s e r casi los m i s m o s q u e
des
Denkels).
175
':
'
p o r l o t a n t o slo puede c o n c e b i r a la Naturalez a bajo

la f o r m a de la absoluta c o n t r a p o s i c i n , es d e c i r , c o m o
p u r o o b j e t o del cual slo es posible depender o hacerlo
d e p e n d e r de uno, y q u e se halla s i m p l e m e n t e e n c o n e x i n causal; una visin de l a Naturaleza c o m o cosa
en la q u e se encuentran (Destino del Hombre, pg. 1 0 6 )
"distinciones de v e r d e , d u l c e , r o j o , liso, a m a r g o , fragancia, spero, sonido d e violn, mal o l o r , r e s o n a r de
t r o m p e t a s . " Fuera de tales cuahdades, ms adelante
v e r e m o s qu otras cuahdades teleolgica s de la Naturaleza c o n o c e Fichte qu p u e d e n ser las leyes de la
Naturaleza, de las que s e r e p i t e con f r e c u e n c ia que:
"en su i n t e r i o r no p e n e t r a ningn espritu creado?"
Acaso son algo m u y distinto d e leyes racionales; leyes
a las cuales el Y o se a v e r g e n z a de s o m e t e r s e , cuya
o b e d i e n c i a lo hace c a e r e n i n d e s c r i p t i b l e m i s e r i a y
cuy o s o m e t i m i e n t o lo c o n d u c e a la desesperacin ?
D e s p u s de que el Y o e n el segundo a c t o de su
Destino considera h a b e r p e r d i d o esa Naturalez a m e diante el saber, c o m o l o v i m o s a n t e r i o r m e n t e . Naturaleza ante la cual tanto se horroriza y p o r cuya prdida
se siente desconsolado y c a e en la desesperacin, c o m o
ao.
C a b e s e a l a r aqu d o s e s t r o f a s d e la p o c a . U n a d e A l b e r t
v o n H a l l e r , d e u n a p o e s a t i t u l a d a : " L a falsedad d e la v i r t u d h u mana", d e 1 7 3 0 , y que dice:

En el interior de la
no penetra
ningn
'Naturaleza
espritu creado.
jv j'v'i'i
Feliz aquel a quien ella le muestra
jfj/- .f. ''

-.
ai menos su corteza exterior.

Y o t r a d e G o e t h e , en su p o e s a " E n t o d o caso", c u y o subttulo
e s : "al F s i c o " , p u b H c a d a e n 1 8 2 0 ;
Oh
filisteo,
"en el interior de la Naturaleza

no penetra
ningn
(H<'rtW
,
espritu creado."
176
,.
^-^.p^
, .ui!) lup l'ijj'.)! I iti.'
H E G E L
si se tratara del ser de esa Naturaleza, sin e m b a r g o la

r e c u p e r a para s m e d i a n te su destino que es el o b r a r y
el a c t o p u r o de la voluntad, pero c o m o Naturaleza
que t i e n e q u e s e r aniquilada. E s t a i n t u i c i n de la
Naturaleza c o m o algo que en s es nada, sino p u r o fen m e n o , y que p o r lo t a n t o n o tiene verdad alguna,
ni b e l l e z a d e n t r o de s, es la q u e fundamenta
una
teleologa de la Naturaleza y una teologa fsica, d i r e c t a m e n t e c o n t r a r i a a la antigua en cuanto al c o n t e n i d o ,

p e r o fundamentada en el m i s m o principio en c u a n t o
a la f o r m a . P o r q u e aquella antigua teleologa { 1 1 2 /
1 1 3 } refer a la Naturaleza en lo singular a fines que
estaban fuera de eso singular, de m o d o que cada u n o
estaba p u e s t o n i c a m e n t e en virtud de o t r o , pero en
c o n j u n t o c o n s t i t u a un s i s t e m a q u e , aunque t u v i e r a
Por mis hermanos j por m:
jsi al menos vosotros no evocaseis
semejante
frmula!
H e aqui n u e s t r o p e n s a m i e n t o :
en todas partes nos
al interior de la Naturaleza.
"Feliz aquel a quien ella le
al menos su corteza
tscucno
repetir
y me indigno
'
encontramos
rt^-'kihtvob'
tH'lrj
ifi' W
fi
muestra
exterior."
esto desde nace oO anos,
. >
ne almendra
contra ello, pero en secreto.
Dime una y mil veces:

"Ella prodiga
-i^>
1-;
todo con largueza y generosidad;
ni
no tie-
corteza:
ella es toda de una sola
pieza.
En cuanto a t, mira ante todo

si eres almendra
la Naturaleza
nicamente
o corteza."
Citadas p o r M a r c e l M r y en su t r a d u c c i n francesa d e G . W .
F . H e g e l , Creer y saber, Premieres
Pars, 1 9 7 0 , pgs. 3 1 7 - 3 1 8 .
177
Publications,
Editions Aphrys,
t a m b i n la fuente de su vida fuera de s, era sin

e m b a r g o un reflejo de la e t e r n a belleza, de la razn, y
p o r t a b a d e n t r o de s la p e r f e c t a ley de la sabidura
s u p r e m a . La teleologa fichteana c o l o c a aquello que
aparece c o m o Naturaleza igualmente c o m o algo dado
en virtud de un o t r o , a saber, para c o n s t r u i r l e a los
seres hbres una esfera y un campo de j u e g o , y para que
pueda convertirse en ruinas sobre las cuales ellos se
e l e v e n y alcancen as su destino. E s t e principio
t e l e o l g i c o vulgar, segn el cual la Naturaleza no es
nada e n s sino n i c a m e n t e es en r e l a c i n c o n algo
o t r o , y es algo a b s o l u t a m e n t e profano y m u e r t o , lo
c o m p a r t e la filosofa de F i c h t e c o n t o d a t e l e o l o g a ,
s o b r e t o d o la del e u d e m o n i s m o ; p e r o en cuanto a qu
sea la Naturaleza p o r y para lo o t r o , en e s t o se cont r a p o n e la teleologa fichteana a las otras.
As c o m o la Naturaleza es en la t e o l o g a fsica la
e x p r e s i n de la e t e r n a verdad, as en la t e o l o g a m o ral de K a n t y Fichte es algo que tiene que ser aniquil a d o , d o n d e el fin r a c i o n a l est e t e r n a m e n t e
por
realizarse, y aquello que est despojado de verdad al

p o r t a r en s la ley de l o h o r r i b l e y de lo irracional ;
i r r u m p e n aqu las ms vulgares letanas s o b r e el mal
en el m u n d o , cuyo p e s i m i s m o c o l o c K a n t en lugar
del o p t i m i s m o , ya que las objeciones de Vohaire contra e l optimismo que la gazmoera haba rebajado a
la empiri a de la vida vulgar, lanzadas p o r l precisam e n t e desde el p u n t o de vista de la empiria y p o r lo
t a n t o m u y c o n s e c u e n t e m e n t e ad hominem, t a n t o Kant
c o m o en su seguimiento Fichte las formularo n en form a filosfica y las d e m o s t r a r o n de m a n e r a sistemtica, c o n lo cual e c h a r o n a p e r d e r p o r c o m p l e t o esa
c o n s e c u e n c i a , y la verdad relativa de lo e m p r i c o con-
H E G E L
tra lo e m p r i c o tuvo que c o n v e r t i r s e en una verdad

absoluta. E l p r o c e d i m i e n t o volteriano es un e j e m p l o
del a u t n t i c o sentido c o m n que ese h o m b r e p o s e y
en tan alto grado , y del cual tantos m u r m u r a n , queriendo h a c e r pasar c o m o sentido c o m n sus insensateces.
Como
una
idea
filosfica
rebajada
lo
f e n o m n i c o y c o n e c t a d a c o n los p r i n c i p i os de la
empiria se c o n v i e r t e i n m e d i a t a m e n t e en algo unilateral, e n t o n c e s el verdadero sentido c o m n le c o n t r a pone
la
otra
unilateralidad
que
se
encuentra
i g u a l m e n t e en la empiria y m u e s t r a { 1 1 3 / 1 1 4 } c o n
ello la falsedad y ridiculez de la p r i m e r a , ya que si para
la p r i m e r a se apelaba al f e n m e n o y a la e x p e r i e n c i a ,
l m u e s t r a lo c o n t r a r i o p r e c i s a m e n t e en ese f e n m e n o y en esa e x p e r i e n c i a . Sin e m b a r g o la utilizacin y
la verdad de la segunda unilateralidad n o van de p o r
s ms all, y t a m p o c o el autntic o sentido c o m n le
exige m s . La pedantera e s c o l a r , p o r el c o n t r a r i o , se
vuelve ridicula de la m i s m a m a n e r a frente al sentido
c o m n , ya que asume c o m o absoluto y c o n t o d a seriedad le o t o r g a forma filosfica a lo que el sentido
c o m n utiliza slo de m a n e r a relativa ad hominem. Las
filosofas
de K a n t y de F i c h t e alcanzaron este m r i t o
con la a r g u m e n t a c i n volteriana, m r i t o del cual suelen gloriarse los alemanes p o r elaborar una o c u r r e n cia francesa y m e j o r a r l a , c o l o c a r l a t a j o la luz que le
c o r r e s p o n d e y e x p o n e r l a de m a n e r a ms profunda, y
devolverla convertida en cientfica, es d e c i r , quitarle
precisamente la relativa verdad que posee, al atribuirle
una verdad de validez universal para la cual n o es apta.
M e d i a n t e la absoluta subjetividad de la razn y su
c o n t r a p o s i c i n frente a la realidad, el m u n d o de la
razn se ver en adelante absolutament e contrapues 179
MT
C R E E R
Y S A B E R
t o y c o n ello se c o n v i e r t e en absoluta finitud c a r e n t e

de r a z n y en un m u n d o sensible inorgnico que debe
igualarse al Y o en un p r o g r e s o infinito. La Naturaleza
fsica se muestra e n t o n c e s ya c o m o algo antirracional
(El destino del hombre, pg. 2 2 i y sigs.): se resiste a darle
el sustento a nuestra e s p e c i e , de m o d o que "espritus
inmortales se venforzados a consagrar todos sus pensamientos/ sus anhelos, y todo su esfuerzo a la tierra que produce
su alimento. Aun hoy sucede c o n fi-ecuencia que una atm s f e r a hostil destruya l o que exigi aos de trabajo
y c o n d e n e al hambre y a la miseria al h o m b r e trabajad o r y cuidadoso, sin su culpa (aimque c o n frecuencia
t a m b i n p o r su culpa); inundaciones, t o r m e n t a s , volcanes, t e r r e m o t o s ; enfermedades que en este mismo ao
arrebatarn a h o m b r e s en la flor de sus energas, y a
nios cuya existencia se va sin fruto ni c o n s e c u e n c i a s;
as c o m o epidemias, e t c . Tero as no puede seguir siendo
siempre."
Sin e m b a r g o esta Naturaleza i n c o n s c i e n t e
p o s e e siempre m u c h o ms entendimiento
{114/115}
que la m a n e r a c o m o e x i s t e el gnero h u m a n o , cuyas

hordas salvajes erran an hoy p o r i n m e n s o s desiertos
y cuando se encuentran se devoran e n t r e s con gozo; y
t a m b i n los e j r c i t o s , cuando se ven, se m a t a n unos a
o t r o s . Igualmente, equipadas con lo mejor que ha ideado el
entendimiento
humano, flotas de guerra surcan los m a -
r e s , desafiando t e m p e s t a d e s y oleajes, para matars e

e n t r e s. Estos h o m b r e s p e r v e r s o s , una p a r t e de los
cuales m a n t i e n e a la otr a c o m o esclavos, aimque ent r e s pelean p e r p e t u a m e n t e , sin e m b a r g o entran en
alianzas contra el bien, que de por s es s i e m p r e lo ms
dbil, apenas ste se deja v e r , lo cual n o sera n e c e sario, p o r q u e adems de q u e el bien ya de p o r si es lo
ms dbil, tambin los buenos p o r su parte manejan sus
180
H E G E L
asuntos igualmente mal. P o r q u e en la p r o m o c i n del

fin racional, cuyo logro infalible est garantizado p o r
la r a z n , l o s b u e n o s , en cuya actividad se t i e n e en
cuenta la m e t a de la humanidad y c o n cuya actividad
cuenta el o r d e n m o r a l del m u n d o , esos b u e n o s se
c o m p o r t a n c o m o candidos p e q u e o s burgueses : los
buenos t i e n e n c o n fi-ecuencia im s e c r e t o a m o r p r o p i o ,
se critican y se acusan m u t u a m e n t e ; cada uno consi dera que el m e j o r a m i e n t o q u e l quiere h a c e r es p r e c i s a m e n t e el ms i m p o r t a n t e y el m e j o r , y acusa a los
dems, para quienes su propuesta no es tan importan te, de traicionar la buena causa, e t c . ; c o m o puede leerse c o n ms detalle en el Destino del Hombre.^^ En pocas
palabras, una sensiblera m o r a l , c o n solo o r i e n t a r se
hacia lo h o r r i b l e y lo intil, as c o m o la mojigatera lo
hace hacia lo b u e n o y lo til, se c o n v i e r t e en una visin r a c i o n a l de m u n d o ; y la filosofa se ha c o l o c a d o
ella m i s m a en la postura vulgar de la subjetividad, la
que siendo ella m i s m a algo c o n t i n g e n t e y arbitrario,
es decir, un m a l , ve t a m b i n o b j e t i v a m e n t e el m a l , es
decir, c o n t i n g e n c i a y arbitrariedad, y ha renunciado
t o t a l m e n t e a su propia elevacin , as c o m o a elevar
su visin d e l m u n d o de la visin de una n e c e s i d a d
emprica q u e se identifica c o n la contingencia, a la visin de una necesidad e t e r n a que se identifica c o n la
libertad o c o n la necesidad de la sabidura e x i s t e n t e
c o m o c u r s o del mundo, y a c o m p r e n d e r lo que dice
Platn del m u n d o , que ha sido engendrado p o r la razn de D i o s c o m o un dios b i e n a v e n t u r a d o . { 1 1 5 /
ii6}"P
78.
dem,
ap.
Timeo, 34 b .
S. 2 2 6 - 2 6 0 .
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:L'
C R E E R
Y S A B E R
{>
La religin c o m p a r t e tan p o c o su visin c o n esta

filosofa de la subjetividad absoluta, que mientras que
la filosofa c o n c i b e el mal slo c o m o contingencia y
arbitrariedad de la Naturaleza ya en s finita, ella p r e s e n t a en c a m b i o la maldad'i c o m o n e c e s i d ad de la
Naturaleza finita, c o m o inseparable de su c o n c e p t o ,
p e r o a la vez present a para esa necesidad una redenc i n eterna, es decir, n o una r e d e n c i n aplazada en un
p r o g r e s o infinito y q u e nunca se realizar, sino verdad e r a m e n t e real y p r e s e n t e , y que le o f r e c e a la Naturaleza, en cuanto es considerada finita y singular, una
posibl e r e c o n c i l i a c i n ; al estar lo subjetivo en la originaria imagen y semejanza c o n D i o s , mientras que su
objetividad es la realidad en su etern a encarnacin,
la posibilidad originaria de esa r e c o n c i l i a c i n consiste
en la identidad de aquella posibilidad y de esta realidad, p e r o m e d i a n t e el Espritu c o m o la unin de lo
s u b j e t i v o c o n el D i o s h e c h o h o m b r e , as pues el
m u n d o en s es reconstruido, redimido y santificado de
una m a n e r a m u y distinta a c o m o lo es en el ideal del
o r d e n m o r a l del m i m d o , donde los v o l c a n e s , e t c . n o
p e r m a n e c e n para s i e m p r e c o m o hasta ahora, sino que
se apagarn p o c o a p o c o , los huracanes se amansarn,
las enfermedades se volvern m e n o s dolorosas, la atm s f e r a de los b o s q u e s y pantanos se m e j o r a r , e t c .
Y c o m o en la religin el m u n d o se halla santificado en
c u a n t o a su esencia, slo se vuelve profano para la est r e c h e z del c o n o c e r , para la intuicin e m p r i ca y para
quien se pone metas propias, mientras q u e la intuicin
aq.
H a y q u e d i s t i n g u ir l o m a l o e n g e n e r a l (das Schiechte),
el m a l
c o m o l o o b j e t i v a m e n t e i n c o r r e c t o (das bel) y la m a l d a d m o r a l
(das Bose); e s t a l t i m a e s e n l o r e l i g i o s o el p e c a d o (die
182
Siinde).
H E G E L
p e r f e c t a y la b i e n a v e n t u r a n z a e t e r n a son colocadas
e x p r e s a m e n t e ms all de esa e s t r e c h e z, la cual en el
o r d e n m o r a l del m u n d o resulta i n m a n e n t e y p o r ella
hasta los volcanes deben apagarse, los t e r r e m o t o s volverse mansos , e t c . , los pueblos no h a c e r s e la guerra
unos a o t r o s , ni saquearse, e t c . , p e r o ella sin e m b a r go d e b e s i m p l e m e n t e p e r m a n e c e r . E n esta
filosofa,
p o r el c o n t r a r i o , el m u n d o n o es ni originariamente
Naturaleza y divino, ni se halla r e c o n c i l i a d o en su asp e c t o t i c o, sino que es en s algo m a l o ; en cambio para
la finitud la maldad se r e d u c e a lo c o n t i n g e n t e y lo arbitrario. P e r o si el m u n d o fsico y t i c o fuera en s ms
que m u n d o sensible m a l o y ese c a r c t e r de malo n o
fuese absoluto, desaparecer a t a m b i n el o t r o absolut o , la libertad, aquella voluntad pura que necesita de
un m u n d o en el cual se haya de realizar la razn, y con
ello desaparecera t o d o el valor del h o m b r e , porque
esa libertad slo se da en cuanto niega y slo puede
negar mientras se d lo que ella niega. { 1 1 6 / 1 1 7 }
A h o r a bien, si lo originario no es en verdad c o n o cido c o m o Naturaleza, ni la razn absoluta c o m o siendo en s y no c o m o deviniendo en un progres o infinito,
t a m p o c o se c o n o c e en su verdad la r e l a c i n de difer e n c i a ; p o r q u e sta es c o n c e b i d a c o m o un en s y p o r
lo t a n t o n o habra q u e superarla. Para ella el mal debe
ser algo c o n t i n g e n t e , ya que es ella m i s m a ms bien el
nico m a l . En c a m b i o aquel mal que d e b e descubrirse c o m o algo p r o p i o de la relacin de diferencia y de
la separacin de lo absoluto , n o puede ser determinado sino c o m o lo c o n t r a p u e s t o a esa absoluta separac i n . P e r o lo c o n t r a p u e s to a la separacin n o es otra
cosa que el unirse c o n lo e t e r n o y esto tendra que ser
el m a l , tal c o m o v i m o s antes que el unirse c o n el uni183
verso y que el universo viva y acte en m , as c o m o

la obediencia c o n r e s p e c t o a la etern a ley de la Naturaleza y de la santa necesidad, resultan ser lo ms h o r r i b l e y m e l a n c l i c o para el Y o . Si n o se c o m p r e n d e
c o r r e c t a m e n t e la diferencia o el m a l , t a m p o c o la r e c o n s t r u c c i n p u e d e ser adecuada, p o r q u e se p o n e n
c o m o originariamente desunidos e irreconciliable s lo
infinito con r e s p e c t o a lo finito, lo ideal o la pura razn
con r e s p e c t o a l o real, a la e x i s t e n c i a,
w
Esa reconstruccin debera descubrir la esencia del
Espritu y p r e s e n t a r l o , m o s t r a r c m o en l , en cuant o libre, se refleja la Naturaleza, la cual se r e t o m a dent r o de s y eleva su originaria belleza manifiesta y real
hasta lo ideal o hasta la posibilidad, c o n lo cual se e l e va c o m o Espritu; m o m e n t o este q u e , en c u a n to se
c o m p a r a la identidad c o m o lo originario c o n la totalidad, n i c a m e n t e p o r ello aparece c o m o m o v i m i e n t o
y destruccin de la identidad y c o m o r e c o n s t r u c c i n ,
y mostrar c m o la esencia de la Naturaleza, en la form a de posibilidad o c o m o Espritu, goza de s m i s m a
c o m o un ideal viviente en una realidad visible y activa, y c o m o Naturaleza tica tiene su realidad, en la que
lo t i c a m e n t e infinito o el c o n c e p t o y lo t i c a m e n t e
finito o la individualidad son s i m p l e m e n t e u n o .
P e r o c o m o en el formalism o que estamos considerando el Espritu es fijado de ima vez por todas c o m o
a b s o l u t a m e n t e indiferent e frente a lo d i f e r e n t e , n o
puede haber lugar para ninguna verdadera realidad de
lo t i c o , para ninguna unidad de su c o n c e p t o y de su
realidad. El ideal p r c t i c o , el c o n c e p t o de fin puesto
p o r la voluntad pura es aquella indiferencia y vacuidad
pura, mientras que el c o n t e n i d o es lo particular de la
individuahdad o lo emprico del bienestar, y ambos son
184
H E G E L
incapaces { 1 1 7 / 1 1 8 } de constituirse c o m o unidad en

una totalidad t i c a . La absoluta multiplicidad de esa
empiria, asumida f o r m a l m e n t e en la indiferencia o en
el c o n c e p t o , p r o d u c e una multiplicidad de d e r e c h o s ,
as c o m o la totalidad formal de esa m i s m a empiria y
su volverse rea l p r o d u c e n la C o n s t i t u c i n y el Estad o . D e a c u e r do c o n el principio del sistema, de q u e
el c o n c e p t o sea a b s o l u to en esa f o r m a i n c o n m o v i b l e
de c o n t r a p o s i c i n , lo j u r d i c o y la c o n s t r u c c i n de lo
j u r d i c o a m a n e r a de Estado es algo q u e es para s y
absolutamente contrapuesto a la vivacidad e individualidad. N o es lo viviente m i s m o lo que en la ley se p o n e
a la vez de m a n e r a universal y se v u e l v e en verdad
objetivo en el p u e b l o , sino que a lo viviente se le c o n trapone lo universal, fijado para si, s i m p l e m e n te c o m o
una ley, y la individualidad se e n c u e n t r a bajo una tirana absoluta. E l d e r e c h o debe suceder, pero no c o m o
libertad i n t e r i o r , sino c o m o libertad e x t e r i o r de los
individuos, que consist e en que stos sean subsumidos
bajo el c o n c e p t o qu e les es e x t r a o . E l c o n c e p t o se
vuelve aqu lo s i m p l e m e n t e o b j e t i v o y la figura de una
cosa absoluta, de m o d o que d e p e n d e r de ella es la aniquilacin de t o d a libertad.
En cuanto al o t r o aspecto, a saber, que el c o n c e p t o
de fin p r o d u c i d o p o r la voluntad p u r a , para que pueda producir algo m s que lo formal t i e n e que ser subj e t i v o y p r e s e n t a r s e c o m o eticidad de los singulares o
c o m o moralidad, hay que decir q u e aqu el c o n t e n i d o
d e l c o n c e p t o es la realidad de algo e m p r i c a m e n t e
dado, puesta en la f o r m a ideal c o m o fin y p r o p s i t o,
y lo a prior es n i c a m e n t e la f o r m a vaca. Ahora b i e n ,
lo m o n o es la p a r t e material del fin, sino su aspecto
f o r m a l , la voluntad pura; Y o es l m i s m o la voluntad
185
C R E E R
Y S A B E R
/,,.0
pura. P e r o aqu t a m p o c o hay que pensar en vma verdadera eticidad, es d e c i r , en una verdadera identidad
de lo universal y lo particular, de la m a t e r i a y de la
forma; c o m o lo verdaderamente a priori es la vacuidad
de la voluntad p u r a y de lo u n i v e r s a l , e n t o n c e s lo
particular es algo s i m p l e m e n t e e m p r i c o . Q u es en
y para s derecho y deber? - d e t e r m i n a r esto sera c o n t r a d i c t o r i o ; p o r q u e el c o n t e n i d o s u p r i m e sin ms la
voluntad pura, el d e b e r p o r el d e b e r m i s m o , y c o n v i e r t e el d e b e r en algo material. La vacuidad del p u r o
s e n t i m i e n t o del d e b e r y el c o n t e n i d o se contradicen
c o n s t a n t e m e n t e . Y c o m o la m o r a l i d ad para que sea
pura n o puede ser puesta sino en la pura forma { 1 1 8 /
1 1 9 } de la c o n c i e n c i a , en que yo sepa q ue o b r o p o r el
d e b e r , entonces una eticidad que p o r lo dems es para
s pura, tiene que o b t e n e r el c o n t e n i d o de su o b r a r de
su naturaleza superior v e r d a d e r a m e n te tica, y la adic i n de esta c o n c i e n c i a , en la cual d e b e consistir sin
ms lo m o r a l , n o sirve para nada, sino para c o n v e r t i r
esa eticidad en una aleacin y mancillarla. Si en la verdadera eticidad se suprime la subjetividad, m e d i a n t e
esa
c o n c i e n c i a m o r a l se sabe p o r el c o n t r a r i o la
aniquilacin de la subjetividad y c o n ello se m a n t i e n e

y se salva la subjetividad en su m i s m a aniquilacin, y
al transformarse la virtud en moralidad , se c o n v i e r t e
en un necesario saber de su virtud, es decir, en Farisesmo.
*>i
C o m o la moralidad consiste en la f o r m a , enton-
c e s , al n o s u p o n e r s e v e r d a d e r a e t i c i d a d , e x i s t e la
libertad para elevar a la forma del c o n c e p t o a todas las
contingencias m o r a l e s y o t o r g a r l e a lo n o t i c o una
justificacin y una b u e n a c o n c i e n c i a m o r a l . C o m o los
d e b e r e s y las leyes son en el sistema una multiplicidad
186
H E G E L
infinita y dispersa, tal c o m o se m o s t r a n t e r i o r m e n t e , cada uno c o n c a r c t e r igualmente absoluto, ellos

hacen necesaria ima escogencia, la cual es simplemente
lo subjetivo, p o r q u e lo o b j e t i v o , la f o r m a de la universalidad, es lo c o m n a t o d o s . A h o r a b i e n , n o puede pensarse ningn caso real de a c c i n que n o tenga
diversos aspectos, en los que se trasgrede n unos deb e r e s mientras se o b e d e c e n otros o se o b e d e c e n ciertos d e b e r e s mientras se trasgreden o t r o s , en el que
n o haya aspectos que tengan que valer c o m o deberes;
p o r q u e cada intuicin de un caso real es infinitament e determinable p o r el c o n c e p t o . Si el sentido propio,
contingente y m a l o determin a esa escogencia, ese sentido n o es t i c o , p e r o m e d i a n t e la c o n c i e n c i a de aquel
aspecto de la a c c i n p o r el cual esta es un d e b e r , se
justifica ante si m i s m o y se da una b u e n a conciencia
m o r a l . P e r o si p o r l o dems el s e n t i m i e n t o es de p o r
s lo suficientemente h o n e s t o c o m o para q u e r e r actuar
o b j e t i v a m e n t e , se e n c u e n t r a ante la contingencia de
los d e b e r e s , ya que son una multitud y en la multitud
lo singular se c o n v i e r t e en algo c o n t i n g e n t e , y viene a
caer en esa trgica indecisin y debilidad que consiste
en que para el individuo slo se da c o n t i n g e n c ia y n o
p u e d e desde s m i s m o p r o d u c i r n e c e s i d a d , ni le es
p e r m i t i d o h a c e r l o . Si se decide p o r alguno de los
m u c h o s d e b e r e s , la decisin es posible p o r la falta de
conciencia sobre la { 1 1 9 / 1 2 0 } multitud infinita de los
d e b e r e s en los cuales p u e d e disolverse e l caso real de
accin, c o m o se disuelve cualquier realidad en la multitud de sus cualidades, y en los cuales p o r d e b e r tien e q u e d i s o l v e r s e . C o n o c e r esas cualidades
que
o f r e c e n los c o n c e p t o s de d e b e r es i m p o s i b l e , porque
son e m p r i c a m e n t e infinitas, y sin e m b a r g o es algo que
187
C R E E R
Y S A B E R
.)
se e x i g e c o m o e s t r i c to d e b e r . C o m o de esa m a n e r a
resulta e s t r i c t a m e n t e necesaria la falta de c o n c i e n c i a
s o b r e e l c o n j u n to t o t a l de c o n s i d e r a c i o n e s s o b r e la
a c c i n y la falta de la exigida i n t e l e c c i n , e n t o n c e s
t i e n e que hacerse p r e s e n t e la conciencia de esa contingencia en el obrar, que es la m i s m a c o n c i e n c i a de
la inmorahdad. La autntic a eticidad se ve e n t o n c e s
mancillada por la adicin de esa clase de c o n c i e n c i a
sobre su adecuacin c o n el d e b e r , y se la vuelve lo ms
antitica posible gracias a esa moralidad, m i e n t r a s se
le o t o r g a a lo no tico la justificacin de su n o eticidad
p o r la conciencia de algn d e b e r que segn el c o n c e p t o
del asunto no puede faltarle, en cambio a los espritus
h o n r a d o s que se esfuerzan se les da la c o n c i e n c i a de
una n o eticidad inevitable, a saber, de ima eticidad bajo
la figura de la contingencia de la inteleccin, figura que
a la eticidad no le est p e r m i t i d o asumir. Y p o r esa
razn esta representacin de lo tico c o m o morahdad,
en la cual lo v e r d a d e r a m e n te tico es c o n v e r t i d o en
infamia y la fuerza en debilidad, y lo infame en camb i o es justificado c o m o morahdad, pudo tan fcilmente
pasar de la filosofa c o m o ciencia al p b l i co en g e n e ral y volverse tan popular.
La realidad de lo ideal (Ideal) que h e m o s consider a d o hasta aqu fue el c o n t e n i d o que o b t u v o lo ideado
(Ideel) vaco de la voluntad p u r a . " Adems de eso que
sigue siendo interior, queda el aspecto e x t e r i o r del
c o n c e p t o de fin que en adelante tiene im c o n t e n i d o ,
ya v i m o s c m o ; a saber, queda el aspecto del ideahsm o f o r m a l segn el cual lo suprasensible hasta ahora
ar.
V a s e n o t a ( m ) s o b r e la d i s t i n c i n e n t r e Ideal ( c o n f o r m e a
la I d e a ) e Ideel ( p e n s a d o o a b s t r a c t o ) .
H E G E L
p r c t i c o se p r e s e n t a a la vez c o m o f e n m e n o . E s t e
f e n m e n o es el t o d o de la a c c i n , en parte intuido en
f o r m a e m p r i c a , desplegado c o m o c a m b i o y c o m o
efectos en el t i e m p o , p e r o en p a r t e t a m b i n la realidad del c o n c e p t o suprasensible de fin d e b e s e r una
continuacin de la accin rica en consecuencia s en el
m i s m o m u n d o suprasensible, el principio de una serie
de efectos espirituales, no e x p r e s a n do esto l t i m o
ms que la empiri a y la temporalida d introducidas en
lo espiritual, con lo cual lo espiritual se vuelve un r e i n o
de espritus. P o r q u e en lo v e r d a d e r a m e n t e espiritual
y en la { 1 2 0 / 1 2 1 } Idea n o hay serie alguna, ni c o n s e cuencias; n i c a m e n t e c u a n d o la Idea ha sido vuelta
p r e v i a m e n t e finita al c o n t r a p o n e r l a a vina esfera sensible y al p o n e r l a c o m o espiritual, y al d e s i n t e g r a r
luego cualitativamente esa m i s m a esfera espiritual en
una m u l t i t u d infinita de t o m o s espirituales, de subjetividades c o m o ciudadanos de una cosa llamada r e i n o
de los e s p r i t u s , p u e d e h a b l a r s e de c o n s e c u e n c i a s
espirituales. L o especulativo, que consiste en que la
Idea es lo e t e r n o de aquello q u e aparece en el m u n d o
sensible c o m o una serie de c a m b i o s . Idea que p o r lo
dems slo se hace presente e m p r i c a m e n t e c o m o fin
de un o b r a r y c o m o algo afectado de subjetividad; e s o
especulativo se echa a p e r d e r c o m p l e t a m e n t e hasta la
saciedad p o r la forma de una esfera espiritual absoluta en la cual hay c o n s e c u e n c i a s , y p o r la oposicin que
ella tien e frente a un m u n d o sensible que est fuera de
ella; si es q u e eso suprasensible n o fuera ya suficient e m e n t e sensible. La c o n s t r u c c i n de la Idea tica, que
aqu es el fin r a c i o n a l que d e b e ser realizado en e l
orden m o r a l del m u n d o , en lugar de m a n t e n e r s e en
el p u n t o de vista filosfico, se introduc e en conside189
C R E E R
Y S A B E R
r a c i o n e s e m p r i c a m e n t e histricas, y la eternidad de
la idea tica se adentra en un progreso e m p r i c a m e n t e infinito. L o nico especulativo que se ve es la idea
de fe, m e d i a n t e la cual se p o n e la identidad de lo subj e t i v o y lo objetivo, de lo ideal y lo real, idea que sin
e m b a r g o sigue siendo algo formal; slo sirve para dar
el salto de la pura voluntad vaca a lo e m p r i c o . L o que
subyace en el fondo es la finitud absoluta de un sujeto
y de un obrar, y frente a l un m u n d o sensible carent e de razn que debe ser aniquilado, y luego un m i m d o
suprasensible desparramado en una infinidad de singularidades intelectuales y absolutamente contrapuest o al sensible, m u n d o cuya verdadera identidad llena
de c o n t e n i d o es un allende, ya que todas esas
finitudes
son absolutas, y que n o se ha hecho p r e s e n t e p o r part e alguna en todo lo que hasta ahora h e m o s consider a d o a c e r c a de la eticidad. C o m o segn el sistema el
Y o c o m o lo absoluto se r e c o n o c e en lo t e r i c o afectado p o r un n o - Y o , m i e n t r a s que en lo p r c t i c o da a
e n t e n d e r que disuelve esa temporalidad, slo se pudo
1 e n t o n c e s demostrar de esa m a n e r a que la idea r a c i onal de la identidad de lo subjetivo y de lo o b j e t i v o es
algo p u r a m e n t e formal y slo una p r e t e n s i n para la
c i e n c i a , en cuanto que se m o s t r c m o esa idea n o se
hallaba construida en eso p r c t i c o , sino ausente de all
por completo,
{ 1 2 1 / 1 2 2 }
y que ms b i e n lo q u e do-
minaba n o era un sano entendimiento,"' sino un entend i m i e n t o c a r e n t e de t o d a salud, e n d u r e c i d o en la

supersticin de la reflexin y atascado en la ciencia fori".
-Vi
'' rd^'n
ftnoi'W* 'll'i ! M lop

a s . "Sano entendimiento" lo h e m o s traducido e n o t r o s c o n t e x t o s c o m o " s e n t i d o c o m n " , p e r o a q u es n e c e s a r i o c o n s e r v a r el
. j u e g o de
palabras.
. . . i , ' ;
190
'
'
'
H E G E L
mal a la q u e llama su d e d u c c i n , y cuya esfera subalterna en la cual se e n c u e n t ra especulacin, a saber, la

idea de la imaginacin trascendental , la elucidamos a
propsito de la filosofa kantiana; entendimiento al que
tambin t u v i m o s que seguir en aquello que es para l
lo ideal, en el o r d e n m o r a l del m u n d o , en el fin racional, es d e c i r , en sus realidades prcticas, para m o s trar en ellas misma s la ausencia de la Idea.
(Conclusin)
D e s p u s de que de esa m a n e r a , a travs de la t o talidad de las filosofas consideradas, el d o g m a t i s m o
del ser fue refundido en el d o g m a t i s m o del pensar y
la metafsica de la objetividad en la metafsica de la
subjetividad, y as el viejo d o g m a t i s m o y la metafsica
de la r e f l e x i n se c u b r i e r o n n i c a m e n t e c o n el c o l o r
de lo i n t e r i o r o de la nueva cultura a la m o d a mediante toda esa r e v o l u c i n de la filosofa, y el alma c o m o
cosa se t r a n s f o r m en Y o y c o m o razn prctica en lo
absoluto de la personalidad y de la singularidad del
sujeto, el m u n d o en c a m b i o c o m o cosa, en el sistema
de f e n m e n o s o de afecciones del sujeto y en realidades credas, lo absoluto c o m o un o b j e t o y c o m o o b j e t o absoluto de la razn se transform a su vez en el
absoluto allende del c o n o c i m i e n t o racional, y sin t e n e r en c u e n t a en esta esfera otras figuras de la metafsica de la subjetividad, esta metafsica r e c o r r i el ciclo
c o m p l e t o de sus formas en las filosofas de K a n t , de
J a c o b i y de F i c h t e , y p o r lo t a n t o expuso p l e n a m e n t e
aquello c o n lo que debe c o n t a r se p o r el lado de la cultura, a saber, el p o n e r c o m o absoluta cada una de las
dimensiones de la totalidad y elaborar p o r c o m p l e t o
< : C R E E R
Y S A B E R
c o m o sistem a cada ima de ellas, dando as t r m i n o al

p r o c e s o cultural; despus de t o d o ello, queda aqu inm e d i a t a m e n t e puesta la posibilidad e x t e m a para que
la v e r d a d e r a filosofa, levantndose de esa cultura y
aniquilando en ella lo absoluto de la finitud, se present e a la vez c o m o f e n m e n o p l e n o con toda su riqueza
s o m e t i d a a la totalidad. P o r q u e as c o m o la plenitud
de las bellas artes est condicionada p o r la plenitud de
la habilidad m e c n i c a , { 1 2 2 / 1 2 3 } as t a m b i n est
c o n d i c i o n a d o el r i c o f e n m e n o de la filosofa p o r la
p l e n i t u d de la cultura, y esa plenitud ya ha sido r e c o rrida.
P o r su parte, la c o n e x i n inmediata de estas const r u c c i o n e s filosficas c o n la filosofa conexin de la
que c a r e c e sobre todo la filosofa de Jacobi, as c o m o
su p o s i c i n positiva y verdadera, aunque subordinada, d e n t r o de esa filosofa, son claras a partir de l o que
r e s u l t s o b r e la infinitud cuand o estudiamos esas filosofas, infinitud que es para ellas, en lo que r e s p e c t a a
lo a b s o l u t o , principio asentado y p o r ello m i s m o afectado p o r la contraposicin frente a la finitud; en cuanto
en esas filosofas se r e c o n o c e el pensar c o m o infinitud
y c o m o a s p e c t o n e g a t i v o d e l o a b s o l u t o , aspecto
este que es la aniquilacin p u r a de la c o n t r a p o s i c i n o
de la finitud, pero a la vez fuente del eterno m o v i m i e n t o o de la finitud que es infinita, es decir, que e t e r n a m e n t e se aniquila, y de cuya nada o de esa n o c h e de la
infinitud se eleva la verdad c o m o de un a b i s m o s e c r e t o que es su lugar de n a c i m i e n t o .
!jV-#r,i
C o m o para el c o n o c i m i e n t o ese significado negativo de lo absoluto, o la infinitud, est c o n d i c i o n a do

p o r la idea positiva de que el ser s i m p l e m e n t e n o es
fuera de l o infinito, del Y o , del pensar, sino que am192
H E G E L
bos son u n o , e n t o n c e s , p o r una p a r t e , n o se poda

evitar que en estas filosofas de la reflexin la infinitud, el Y o , en lugar de dar el salto a lo positivo de la
Idea absoluta, se quedara fijo en este p u n t o y se c o n virtiera en subjetividad, tal c o m o les sucedi, c o n l o
cual volvieron a caer en la vieja oposicin y en la c o m pleta finitud de la reflexin q u e ellas haban aniquilado p r e v i a m e n t e ; p e r o , p o r otr a parte, la infinitud y el
pensar q u e se fijan c o m o Y o y c o m o s u j e t o , y q u e
mantienen al o b j e t o o a lo finito frente a ellos, se sitiian p o r e s t e aspecto en el m i s m o nivel de lo
finito,
pero p o r el o t r o , c o m o su c a r c t e r intrnseco es n e gacin, indiferencia, estn m s c e r c a de lo absoluto

que l o finito, y as t a m b i n la filosofa de la infinitud
est ms c e r c a de la filosofa del absoluto, que la filosofa de lo
finito.
P e r o el p u r o c o n c e p t o o la infinitud, c o m o el abism o de la nada en el que t o d o s e r se hunde, tiene que

designar al d o l o r infinito p u r a m e n t e c o m o m o m e n t o ,
dolor que a n t e r i o r m e n t e en la cultura se daba slo
h i s t r i c a m e n t e y c o m o s e n t i m i e n t o sobre el cual descansa la religin m o d e r n a ; el s e n t i m i e n t o de que D i o s
m i s m o ha m u e r t o (aquello que haba sido dicho slo
e m p r i c a m e n t e c o n expresiones de Pascal: la nature est
telle qu'elle m a r q u e partout un D i e u p e r d u { 1 2 3 / i 2 4 }
et dansl'homme et hors de rhomme),"^tampoco
at.
ms
"La n a t u r a l e z a es t a l , q u e ella m a r c a e n t o d a s p a r t e s u n D i o s
p e r d i d o , t a n t o e n el h o m b r e c o m o f u e r a del h o m b r e . "
Penses,
4 4 1 . E l t e x t o c o m p l e t o dice: "Confieso para m que una vez que

la r e l i g i n c r i s t i a n a d e s c u b r e e s t e p r i n c i p i o , q u e la n a t u r a l e z a d e
los h o m b r e s e s t c o r r o m p i d a y h a c a d o d e D i o s , ello a b r e los o j o s
p a r a v e r p o r t o d a s p a r t e s el c a r c t e r d e e s t a v e r d a d ; p o r q u e l a
naturaleza es t a l , . . . "
193
CREER
YSABER
que c o m o m o m e n t o de la Idea suprema, y darle as ima

existencia filosfica a aquello que, o era algo as c o m o p r e c e p t o moral de un sacrificio del ser e m p r i c o , o era
el c o n c e p t o de ima a b s t r a c c i n formal, y p o r l o tanto
darle a la filosofa la idea de la absoluta libertad y con
ello el d o l o r absoluto o el Viernes Santo especulativ o , q u e era ya h i s t r i c o , y r e s t a b l e c e r l o en toda la
verdad y la dureza de su a t e s m o , dureza desde la cual
n i c a m e n t e puede y t i e n e que resucitar la s u p r e m a
totalidad en toda su seriedad y desde su ms profundo fundamento, a la vez omniabarcante y c o n la figura
de la m s risuea libertad, porque lo ms risueo, lo
ms superficial y lo ms singular de las filosofas dogm t i c a s , as c o m o de las r e l i g i o n e s n a t u r a l e s , d e b e
desaparecer.
194

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G. W.

Ttulo original en alemn

La traduccin ha sido hecha a partir de la edicin alem a n a p r e p a r a d a p o r G . Lasson y publicada p o r la

Band 6b, de la Editorial F l i x

ditions Ophrys , Pars,

1 9 7 0 ) utilizan comillas cada vez que Hegel transcribe

gue p o r la precisin de sus formulaciones, p e r o no as

( I .Aspecto actual del conflicto entre la razn y la Je)

d o s . Si se mira a la luz el glorioso triunfo reportado

ella y por encima de ella, tal c o m o ha sucedido en las

de Kant, de Jacobi j de Fichte,

as de n u e v o en sierva de una f e . S e g n Kant,

suprasensible n o es adecuado para q u e lo c o n o z c a la

l a b r a r la tierra n o t i e n e m a n o s ni p i e s ' ; a los h o m b r e s

s a b e r slo sabe que nada sabe y t i e n e que refugiarse

siguiendo la antigua distincin, ni en pr o ni en c o n t r a

el que la razn tuviera que r e n u n c i ar a su estar en el

y el n o ser de la Ilustracin, al haberse vuelto c o n s c i e n t e , se ha c o n v e r t i d o e n sistema.

c o n c i e n c i a y de su f o r m a c i n filosfica c o m o para ser

H e g e l se refiere a u n o s v e r s o s d e H o r a c i o : Virtutem verba putas

dida en que la belleza individualizara efectivament e la

(l. El Eudemonismo oJaba reconciliacin del concepto j la intuicin)

M c o m o el apoyo de una buena c o n c i e n c i a m o r a l . Esta

to; concepto ste que se ha presentado como la as

r e c o n o c i d o mediante la razn, desaparece inmediatam e n t e la posibilidad de distinguir una de o t r a , ya que

A este carcter absoluto de la entidad e m p r i c a y

pliciclad, y all se arroja p o r lo t a n t o t o d o lo r e l i g i o s o ,

( 3 . Eudemonismo j'Jilosofas de la reflexin")

n i t o d e s t r u y n d o l e s u infinitud, y l o infinito n i e g a l o finito h a cindolo desaparecer; en otras palabras, contrapuestos c o m o dos

jetividad del Protestantismo en { 6 / 7 } una subjetividad

filosofas se apartan tan p o c o de ese c a r c t e r , que ms

Nii'in absoluta, r e c o n o c e algo superior p o r e n c i m a de

r e s u l t a de all e n t r e la finitud y la infinitud, la realidad

enti-e ellas, y e f e c t i v a m e n t e la totalidad

linilo, e n t o n c e s , luchando c o n t r a l o e m p r i c o , esas

f e c c i o n a m i e n t o y la idealizacin de esa psicologa e m prica, que consiste en r e c o n o c e r que a lo e m p r i c o se

lulir a b s o l u t a m e n te l a razn a la f o r m a de la finitud

espiritual del u n i v e r s o , sino c o m o una sensibilidad

eternas slo fuera posible sacrificando la humanidad;

m e n t e alcanza a e x p r e s a r la realidad en y para s, la

liiN Duirdclagos, n o p e r t e n e c e n ni a las aves ni a los

liiilo y lo infinito, es c i e r t o que la a b s t r a c c i n de lo

'.a' E l abstracto supremo de esa negacin hecha abso*

(i. El Kantismo frente al verdadero j al falso

condicionado y del e n t e n d i m i e n t o ; p o r lo dems, c o n

para e x t r a e r la realidad de los c o n c e p t o s , " ella m i s m a

sofa n o p u e d e c o n s i s t i r en disolver al final las

verdadera, ni su c o n o c i m i e n t o es una fe, es decir, un

Crtica de la razn pura, Dialct.trascend.,

cin, l a , proposicin: - A . 6 0 3 , B.631

intuicin p o r s es ciega y el c o n c e p t o por s vaco,^ y

la parte oscura, e n t r e aquello que se deja c o n c e b i r y

C o n esas palabras e x p r e s a L o c k e , en la i n t r o d u c cin a su

Ensayo"", el o b j e t i vo de su empresa, pala-

bras que podran leerse igualmente e n la i n t r o d u c c i n

(2.Valor especulativo y formal de los juicios sintticos a priori y de la razn)

C m o son posibles j u i c i o s sintticos a priori? E s t e

el juicio s i n t t i c o sujeto y p r e d i c a d o , aqul c o m o lo

n i c a m e n t e es c o n c e p t o e n cuanto enlaza la diferencia de tal m a n e r a que ella m i s m a se contraponga a esa

Cuando la sntesis absoluta, que

es absoluta en la medida en que n o es un agregado de

Crtica de la razn pura,

con la vaca identidad, c o n el y o , desde la cual c o m o

m i e m b r o s de la oposicin: sujeto y predicado; y nic a m e n t e ellos estn puestos en la forma del j u i c i o , no