A

L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

Resp:. Logia Estrella Bolvar 118
S:. F:. U:.

Respetable Maestro
Venerables HH:. 1ro. y 2do. Vigilantes
Venerables HH:. todos

Fides et Ratio
Los creyentes son tambin pensadores. Ellos piensan y al pensar, ellos creen. Si la fe no piensa, entonces, no es nada.

El 14 de septiembre de 1998, concluye Jun Pablo II, su ltima Encclica papal y el

16 de octubre de 1998, coincidiendo con el vigsimo aniversario de su eleccin al
pontificado, Juan Pablo II hace pblica la encclica Fides et Ratio, dirigida a los obispos de
la Iglesia catlica, sobre las relaciones entre la fe y la razn.
Antes de ser papa, Karol Wojtyla se haba dado de un nombre como filsofo como
profesor de esta materia en la Universidad Catlica de Lubrin de su nativa Polonia. Pero
llamado por su vocacin religiosa, abandona la bsqueda de verdades parciales y
provicionales por verdades definitivas.
Jun Pablo II tard 12 aos en preparar la Encclica N 13 Fides et ratio despus
de algo menos de ciento veinte aos de AETERNI PATRIS FILIUS SOBRE LA
RESTAURACIN DE LA FILOSOFA CRISTIANA, carta encclica del Papa Len XIII
promulgada el 4 de agosto de 1879 en la que se inspir y a la que hace tanta referencia en
su documento pontifical, actualiza con este trabajo, esta directiva papal previa. Se trata de
una adecuacin o modernizacin de esta encclica del siglo pasado.
Dos siglos despus de la Revolucin Francesa, para la curia romana, fe y razn
dejan de tener un enfoque antagnico y de enfrentamiento entre ellas para buscar su
complementariedad.
El decreto vaticano segn su optica, pretende identificar los problemas que genera,
sobre la idea del ateismo, la razn sola y lo que el papa llama el fideismo o confianza ciega
sobre la fe sola.
La Iglesia Catlica viene rectificando errores histricos con una frecuencia
desusual. Recientemente se retract de la sentencia que conden a muerte en 1663 a
Galileo. No habamos salido del asombro que nos gener esta extempornea absolucin
cuando nuevamente fuimos impresionados con la noticia de aceptacin de la teora
evolucinista de Darwin y a escasos seis meses, se decreta el feliz advenimiento entre fe y
razn.

Pretendo hacer un muy ajustado comentario de este documento papal con la nica
finalidad de informar a mis HH:. sobre este interesante documento, ms que una exgesis y
anlisis profundo de la encclica.
La Carta Encclica FIDES ET RATIO del Sumo Pontfice Juan Pablo II a los
Obispos de la Iglesia Catlica sobre la Relaciones entre Fe y Razn como es su verdadera
denominacin, esta compuesta por una Introduccin, siete (7) captulos, ciento siete (107)
numerales, conclusin y ciento treinta y dos (132) citas.
En la introduccin, Concete a t mismo, se expresa que la fe y la razn son como
las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.
All se hace mensin que (4)los conocimientos fundamentales derivan del asombro
suscitado en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al
descubrirse inmerso en el mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales comparte el
destino. La emosin es escencial, pero los Cristianos deben equilibrarla con la razn.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar,
a travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con
la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber
sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas pocas,
se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos sistemas de
pensamiento. Veamos como hay un radical cambio de criterio en lo que otrora fue un punto
sencible de ataque a la Escuela Especulativa.
En este numeral, se hace mensin al concepto de RECTA RAZN al expresar que
cuando la razn logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces
puede considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta
ratio. En el numeral 50 se define esta razn mediatizada como la recta ratio, o sea, de la
razn que reflexiona correctamente sobre la verdad.
Hay de la misma manera en numeral cinco (5), una expresin que se aproxima a la
concepcin Humanista pero condicionada y limitada a la obligacin que el hombre tiene de
buscar la verdad. Al respecto establece la encclica: Sin duda la filosofa moderna tiene el
gran mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. Sin embargo, los resultados
positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el hecho de que la razn misma, movida a
indagar de forma unilateral sobre el hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste
est tambin llamado a orientarse hacia una verdad que lo transciende. La filosofa
moderna, dejando de orientar su investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia
bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene
el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos.

El conocimiento de la fe y el conocimiento de la razn.

El Captulo II trata de la Revelacin y de la Sabidura de Dios. Veremos como ante
la posicin Desta propugnada por la Francmasonera de la existencia de un Principio
Creador que no interfiere en el destino del hombre quin tiene su propio Libre Albeldrio, se
contrapone la posisin Teista del Dios manifestado y regulador de la conducta humana
siempre mantenida por la Iglesia de Roma y ratificada en la Enciclica que comentamos
pero, ligeramente conciliadora. Al respecto menciona la Carta papal: (8)En el Primer
Concilio Vaticano, los Padres haban puesto en evidencia el carcter sobrenatural de la
revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe sobre la base
de tesis errneas y muy difundidas, consista en negar todo conocimiento que no fuese fruto
de las capacidades naturales de la razn. Este hecho oblig al Concilio a sostener con
fuerza que, adems del conocimiento propio de la razn humana, capaz por su naturaleza de
llegar hasta el Creador, existe un conocimiento que es peculiar de la fe. Este conocimiento
expresa una verdad que se basa en el hecho mismo de que Dios se revela, y es una verdad
muy cierta porque Dios ni engaa ni quiere engaar.
La razn ante el misterio.
Este aparte est referido a la justificacin de la fe por la Revelacin y sobre los
signos contenidos en la Revelacin que ayudan a la razn a comprender los misterios. Dice
la encclica: 13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de
misterio. Es verdad que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido
para explicar los secretos de Dios; sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de
ese rostro se caracteriza por el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro
entendimiento. Slo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin
coherente. En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino que es necesaria. Ms an,
la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Para ayudar a la razn,
que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la
Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y permitir que la
mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Estos signos si por
una parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el misterio con sus
propios medios, de los cuales est justamente celosa, por otra parte la empujan a ir ms all
de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior del cual son
portadores. En ellos, por lo tanto, est presente una verdad escondida a la que la mente debe
dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo que se le propone.
Continua el documento fundamental del vaticano estableciendo que la fe y la razn,
no tienen motivo para competir y de que hay una profunda e inseparable unidad entre el
conocimiento de la razn y de la fe, indicando as mismo que ambas no se pueden separar
sin que se reduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a s mismo, al
mundo y a Dios. Para justificar el rol de la razn, cita a la Biblia en el Libro de los
Proverbios (25,2) lo siguiente: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y gloria de los reyes
escrutarla, al hombre le corresponde la misin de investigar con su razn la verdad, y en
esto consiste su grandeza, porque el conocimiento del hombre es un camino que no tiene
descanso. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al
contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo,
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una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia
la novedad y radicalidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa
recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el
respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la
razn.
La necedad del ateo.
Al referirse al atesmo le da al ateo, un tratamiento parecido a James Anderson
cuando lo trataba de ateo estpido quizas para diferenciarlo del que no lo es y a este
respecto la carta papal le da el tratamiento de necio. En efecto, -dice la encclica- el necio
se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fijar la
mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir
una actitud adecuada para consigo mismo y para con el ambiente que le rodea. Cuando
llega a afirmar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1), muestra con claridad definitiva lo
deficiente de su conocimiento y lo lejos que est de la verdad plena sobre las cosas, sobre
su origen y su destino.
La incesante bsqueda de la verdad.
Nuestra Constitucin Masnica menciona en el artculo primero que el objeto de la
Masonera es ...la investigacin de la verdad. Es probable que an nos estemos
preguntando a que verdad se refiere el texto Constitucional si a la verdad trascendental o la
verdad existencial y cotidiana o a ambas. En este sentido la encclica slo se refiere a la
metafsica o espiritual. Expone el texto papal que Dios lo ha creado como un explorador
(cf. Qo 1, 13), cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la
duda. San Pablo en Carta a los Romanos menciona que los ojos de la mente pueden llegar
a conocer a Dios; se estar refirendo a la razn? En lo ms profundo del corazn del
hombre est el deseo y la nostalgia de Dios, de all la bsqueda incesante.
El texto romano menciona de diferentes formas de verdad en el hombre:
Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o confirmadas
experimentalmente; las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre llega mediante
la capacidad especulativa de su intelecto y las verdades religiosas: estas estn contenidas en
las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas.
Tentaciones fideistas y tentaciones racionalistas
Fideismo y bibliosismo
Estos epitetos utilizados por el pontfice se refieren a los extremos de ambas
concepciones y sobre estos aspecto refiere:
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del
conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an,
para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta
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difundida hoy es el biblicismo , que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura o

de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad
La teologa fundamental.
Contempla la encclica, algunos conceptos sobre el aspecto teolgico de la fe en un
extenso comentario del cual slo he extraido para Vosotros el siguiente trozo por
considerarlo de importancia:
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad
entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar
su asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una
razn que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no
fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn
necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra llegar
por s misma
Finalmente, la Carta papal precausiona sobre diferentes corrientes del pensamiento
que lesionan sus principios y doctrina y que pueden ser tesis inhibidoras al proceso de
integracin de la fe y la razn:
El Mal Moral: la forma ms trgica de mal es afrontado en la Biblia, la cual nos
ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la materia, sino que es
una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad humana.
El eclecticismo: trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin, en la
enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas de
diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto
histrico. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis
propias del historicismo.
El historisismo: la tesis fundamental del historicismo consiste en establecer la
verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un
determinado objetivo histrico. De este modo, al menos implcitamente, se niega la validez
perenne de la verdad. Lo que era verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no
serlo ya en otra.
El cientificismo: esta corriente filosfica no admite como vlidas otras formas de
conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al mbito de la
mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el saber tico y
esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el
neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico.
El pragmatismo: actitud mental propia de quien, al hacer sus opciones, excluye el
recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos.

El nihilismo: la postura nihilista, que rechaza todo fundamento a la vez que niega
toda verdad objetiva.
Estos considerandos de la cpula romana sobre las deiversas corrientes filosoficas
del pensamiento, parecen limitar esta libertad en claro contraste con la filosofia y doctrina
que ella profesa.
He prtendido en apretada sntesis referirme al contenido de la Encclica Fides et
Ratio de reciente publicacin, dejando a mis queridos HH:. el anlisis bajo la Doctrina de
la Masonera universal y con el seguro propsito que vuestras intervenciones enriquesern
este trabajo de compilacin

Otto Medina Villegas

M:.M:.
Or:. de Caracas, 28 de abril de 1999 (e:.v:.)