Primer Congreso Nacional de Pastoral y Estudios Bblicos

La Palabra de Dios en la Vida de Colombia

En los cuarenta aos de la Constitucin Dei Verbum
Conferencia Episcopal de Colombia
Seccin de Pastoral Bblica
Julio 11-14 de 2005
http://www.laici.va/content/laici/es/sezioni/donna/articoli.html

ACERCAMIENTO FEMINISTA AL TEXTO SAGRADO

Pistas para una lectura bblica en perspectiva de gnero1
Socorro Vivas
Profesora Pontificia Universidad Javeriana
Cmo nace la conciencia feminista en perspectiva histrica?
Hasta los inicios del siglo XIX la mayor parte del trabajo intelectual y teolgico se hizo desde
una perspectiva prefeminista, es decir, sin tener en cuanta en todos estos trabajos la ptica y
condicin de la mujer. Todava no se haba despertado, por lo menos no a nivel escritural, la
conciencia de que la experiencia de las mujeres, era importante para el trabajo intelectual y para
el trabajo de aproximacin a la lectura bblica. ste hasta entonces era un mundo de varones.
Las mujeres formaban parte de la historia de los varones. Como mujeres protagnicas de un
proceso eran invisibles. Esta conciencia prefeminista reconoca que la vida de las mujeres
tenan unos aspectos nicos, pero no se le daba importancia a las diferencias.
Sin embargo, poco a poco, algunas mujeres comenzaron a tomar conciencia de s mismas, de
su papel en la historia, comenzaron a creer que su experiencia de vida cotidiana y la manera de
aproximarse al mundo de la vida, de lo cotidiano, estaba demasiado infravalorada. Comenzaron
a moverse en favor del cambio y a generar conciencia en otras mujeres de la necesidad de estar
unidas en estos procesos de concientizacin. Esto tuvo impacto en el sistema legal, en la
poltica, en la economa, en las expectativas sociales y tambin en la Iglesia, no slo en la
pastoral, sino tambin, en la manera como se fueron adentrando en el estudio del Texto
Sagrado y de la teologa. Las mujeres tomaron conciencia de s mismas como mujeres.
Para muchas personas, esto resultaba bastante ofensivo. Quines se oponan al movimiento de
los derechos de las mujeres utilizaban la Biblia para sostener que no era legtimo que las
mujeres mencionaran o valoraran su experiencia femenina. Las mujeres en las iglesias trataban
de reconciliar su compromiso eclesial con la autoridad de la Biblia con el activismo feminista
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Mara del Socorro Vivas Albn. Licenciada en Teologa, Master en Educacin y Master en de la Pontificia
Universidad Javeriana, Candidata al doctorado en Teologa de la misma Universidad.
En la actualidad es docente-investigadora de la Facultad de Teologa de la PUJ y directora del grupo de
investigacin Teologa y Gnero de la misma. Acompaa procesos de capacitacin bblica y liberacin con
grupos de mujeres de base.

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naciente. Tambin se interesaron por las cuestiones de interpretacin bblica: de qu manera
daba sentido a sus vidas?, cuando un texto era insensible a la experiencia de las mujeres, cul
era su autoridad?
Al da de hoy muchos exegetas piensan que el contexto especfico de la interpretacin es
fundamental. Es importante descubrir las circunstancias antiguas que dieron origen a un texto.
Tambin es necesario la manera en que las personas de color, los pobres, los ancianos y las
mujeres se acercan a la Biblia. Estos contextos nicos, enriquecen la comprensin y configuran
la interpretacin. En los estudios bblicos actuales es casi tan importante analizar la situacin
contempornea del lector como conocerle medio particular que dio origen a un texto hace
muchos siglos.
A mediados del siglo XX, las mujeres comenzaron a sentir que la reinterpretacin de la
Biblia, de la que se haba hablado a inicios de ese siglo, no era suficiente. Era necesario ahondar
en la propia tradicin patriarcal. Las mujeres y los varones que aceptaban la promesa de
liberacin, cmo tenan que aproximarse a la Biblia y a la Iglesia en nuestros das?. Haba que
plantear cuestiones inclusivas sobre todos los textos bblicos y sobre todos los acontecimientos
de la historia de la Iglesia: qu diferencia supona que las mujeres estuvieran incluidas o no lo
estuvieran?, sino se tena en cuenta a las mujeres, a qu se deba? Las respuestas a estos
interrogantes ponan en tela de juicio muchos principios sagrados de la doctrina y de la
prctica.
Atendiendo a estas preguntas y a la toma de conciencia cada vez mayor por parte de las
mujeres, surge en el mundo de la interpretacin bblica el trabajo de varias telogas, entre ellas
hay que anotar el aporte valioso de Elizabeth Jonson, Letty Russell, Elisabeth Schssler
Fiorenza, Carmia Navia, Alicia Winters, entre otras.
Estas feministas contemporneas se acercan a la realidad con nuevas cuestiones y formulan
nuevas interpretaciones. El objetivo no est nicamente reformar; se trata de reconstruir,
proponer, hacer nuevas lecturas donde se pueda descubrir no slo la presencia del varn,
como se ha hecho durante siglos, sino tambin, al presencia de la mujer. Una conciencia
feminista crtica y madura es revolucionaria y liberadora. Desafa el mtodo y cambia
radicalmente los supuestos religiosos que afectan profundamente a las personas. Con la
religin lo personal no es slo poltico, es ontolgico, es decir, configura totalmente nuestra
manera de ser y de relacionarnos con Dios, no slo nuestra situacin en el orden sociopoltico.
Elisabeth Schssler Fiorenza, propone para iniciar el recorrido de la interpretacin bblica la
danza espiral de la sabidura.
La tarea de la interpretacin bblica, no consiste en identificar de manera definitiva textos o
visiones opresivos o liberadores, sino en aprender a discernir los espritus que se hacen
presentes en los textos bblicos ya tomar conciencia de sus funciones vivificadoras en
diferentes contextos: se trata de recorrer los caminos de reflexin y responsabilidad de la
sabidura/Sabidura (Schssler Fiorenza, 2004, p. 12).
Cmo trazar el crculo para la danza?
Para realizar esto, es necesario sacar la lectura de la Biblia del mbito privado y espiritualista del
lector individual solitario y construir un foro, es decir, un espacio pblico en el que la ekklesa,

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la asamblea radicalmente democrtica, pueda debatir y decidir los espacios pblicos de la
Escritura.
El mtodo de la danza, es una metfora circular, parece ser la ms apropiada para expresar la
evolucin de los movimientos de la Sabidura en cuanto se hace presente en un proceso
feminista de despertar la conciencia de las mujeres. Danzar pone en movimiento el cuerpo y el
espritu, suscita sentimientos y emociones, nos transporta ms all de nuestros lmites, crea
comunidad. La danza desbarata cualquier orden jerrquico, porque se mueve en espirales y
crculos. Esta metfora de movimiento y danza sugiere que el feminismo no es una esencia
nuclear que pueda ser definida: donde ms apropiadamente se encarna es en los movimientos
por el cambio y la transformacin.
Movimientos y giros hermenuticos
El crculo hermenutico clsico parece ser un crculo cerrado, la hermenutica crticofeminista se mueve en crculos que trazan espirales y en espirales que trazan crculos. Por esto,
la interpretacin feminista de la Biblia es un proceso siempre en marcha: no puede ser realizada
de una vez por todas, debe ser repetida de forma diferente y desee usan perspectiva particular
segn cada situacin.
1. Hermenutica de la experiencia
Este proceso de interpretacin comienza con la hermenutica de la experiencia. Para esto hay
que tener en cuenta qu significa o de qu consta la categora feminista experiencia
* La experiencia est mediada lingstica y culturalmente. No existe ninguna experiencia pura
que pueda ser separada de sus contextos y textos kyriocntricos2.
* Lo personal es poltico. La experiencia personal no es privada, sino pblica: est socialmente
construida en y a travs de la raza, el gnero, la clase, la heterosexualidad, la etnia, la edad y la
religin.
* La experiencia personal, por estar condicionada social y religiosamente, debe estar sometida a
anlisis y reflexin crtica para aclarar su ubicacin social.
* La experiencia es un punto de partida hermenutico, no una norma. .
La hermenutica de la experiencia se aproxima al texto preguntndose por la experiencia que el
texto genera en la lectora. Preguntas, como: entra en resonancia con sus experiencia
personales?; le resulta conocido a la lectora por su importancia para el grupo a que pertenece?;
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Kyriarcado: es un neologismo acuado por Schssler a partir de los trminos griegos kyrios (seor o
maestro) y archein (gobernar o dominar) con la intencin de redefinir la categora analtica patriarcado de
manera tal, que incluya las entrelazadas y multiplicativas estructuras de dominacin. El kyriarcado es un
sistema sociopoltico de dominacin en el que los varones hacendados y cultos pertenecientes a una elite
disfrutan de poder sobre las mujeres, as como tambin sobre los dems varones. La mejor manera de
conceptualizarlo es como un complejo sistema piramidal de entrelazadas y multiplicativas estructuras sociales
de dominio y subordinacin, de mando y opresin.

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forma parte de la tradicin en la que se encuadra la intrprete?; sugieren sus experiencias
personales alguna aproximacin interpretativa al texto?
2. Hermenutica de la dominacin y la ubicacin social
Esta interpretacin se pregunta no slo por un determinado texto y su interpretacin, sino que
tambin reflexiona sobre cmo nuestra ubicacin social, cultural y religiosa configura nuestra
experiencia con ese texto o relato bblico, as como nuestra reaccin frente a l.
Este anlisis sistemtico de las estructuras socio-culturales y poltico-religiosas de dominacin
no slo identifica situaciones contemporneas de dominacin, sino tambin aquellas que se
encuentran inscritas en los textos bblicos.
3. Hermenutica de la sospecha
Es una hermenutica que intenta colocar a todos los textos bblicos en una actitud de
advertencia. Este paso no toma en cuenta el texto kyriocntrico ni su pretensin de autoridad
divina, sino, ms bien, indaga en las funciones ideolgicas que desempea al servicio de la
dominacin. Cuestionaba y desmitifica las estructuras de dominacin inscritas en los textos
bblicos, en nuestra propia experiencia y en los contextos contemporneos de interpretacin.
Esta hermenutica hay que aplicarla fundamentalmente a:
* textos gramaticalmente masculinos, con el fin de desvelar sus funciones ideolgicas;
* relatos kyriocntricos;
* comentarios e interpretaciones contemporneas de los textos, junto con la historia de su
interpretacin.
* nuestras propias suposiciones, precomprensiones, prejuicios y sistemas de valores del sentido
comn.
4. Hermenutica de la evaluacin crtica
Pretende evaluar la retrica de los textos y las tradiciones, as como la de los discursos
contemporneos, con la ayuda de una escala de valores feminista-liberacionista. Intenta
enjuiciar para cada caso particular (opresores o emancipadores) cmo funcionan los textos
bblicos en situaciones concretas.
Esta hermenutica, tiene un doble punto de referencia: el cultural-ideolgico y el religiosoteolgico.
5. Hermenutica de la imaginacin creativa
Esta hermenutica, intenta generar visiones utpicas todava no realizar, soar un mundo
diferente caracterizado por la justicia y el bienestar. El espacio de la imaginacin es un espacio
de libertad en el que se traspasan fronteras y se exploran posibilidades y en el que el tiempo se
relativiza. La imaginacin es un espacio de memoria y posibilidad en el que ciertas situaciones
pueden ser vividas de nuevo y ciertos deseos cobran forma otra vez.

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6. Hermenutica de la re-membranza y la reconstruccin
Intenta incrementar la distancia que nos separa de la poca en que fue escrito el texto, se
esfuerza tambin por enriquecer nuestros conocimientos y nuestra imaginacin histrica.
Intenta, al mismo tiempo, desbaratar la pirmide kyriocntrica que los textos bblicos
manifiestan en sus contextos literarios e histricos; para realizar esto, los reconstextualiza con
ayuda de un modelo de reconstruccin histrica socio-poltico-religiosa que tiene como
objetivo hacer de nuevo visibles a los otros subordinados y marginados, esto significa tener
en cuenta sus argumentos y silenciaos reprimidos.
7. Hermenutica de la accin transformadora por el cambio
Este ltimo paso representa el culmen de la hermenutica del proceso interpretativo crtico.
Este proceso aspira a alterar las relaciones de dominacin legitimadas e inspiradas por las
religiones bblicas kyriarcales. Con ese fin, se explora vas y posibilidades de transformacin de
las relaciones de dominacin inscritas en los textos, en las tradiciones y en la vida cotidiana. Es
a las mujeres que estn y trabajan en la base de la pirmide kyriarcal de discriminacin y
dominacin a quienes se ha de rendir cuentas de tal tarea.
Tambin, tiene gran preocupacin por configurar los estudios religiosos y bblicos como
escenario de transformacin social, poltica y religiosa.