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La
Voie Parfaite
OU

LE CHRIST SOTRIQUE
PAR

ANNA KINGSFORD
(Docteur en mdecine de la facult de Paris)
ET

DOUARD MAITLAND
(B.-A, CANTAL)

Ouvrage traduit de l'Anglais

AVEC UNE PRFACE DDOUARD SCHUR

Numris et corrig par J.-F. Theys (2009)

ALENON
IMPRIMERIE TYPOGRAPHIQUE F. GUY
1891
Droits rservs

PRFACE
DE LA TRADUCTION FRANAISE
En recommandant ce livre au public franais qui s'intresse au grand problme
philosophique et religieux de notre poque, je n'entends pas en contresigner dans le
dtail toutes les opinions. Si les ides principales m'en paraissent lumineusement
exposes et victorieusement dduites, il renferme aussi des affirmations et des
hypothses qui diffrent de mes vues personnelles.
Toutefois, ayant tent moi-mme, dans un ouvrage d'un caractre diffrent(1) de
montrer, par l'histoire vivante, l'antiquit, la continuit et l'unit fondamentale de la
doctrine sotrique, centre gnrateur et synthse finale de toutes les
religions, je crois de mon devoir de signaler un livre, o cette mme doctrine est
prsente avec une prcision et une rigueur conformes au besoin scientifique de notre
temps.
C'est aujourd'hui un fait reconnu par les thologiens intelligents et sincres de toutes
les glises que le dogme chrtien tel qu'il s'enseigne depuis dix-huit cents ans ne
rpond plus aux besoins de notre poque. La contradiction entre la science et la
religion traditionnelle est devenue si manifeste en ce sicle, que les dfenseurs
outrance de l'orthodoxie officielle ont appel quelquefois la science une invention du
diable, et que par contre beaucoup de savants et de philosophes matrialistes ou
positivistes ont conclu non-seulement l'extinction de la religion comme institution
sociale, mais encore des doctrines spiritualistes qui lui servent d'appui. Mais les
penseurs qui connaissent les lois historiques, ceux qui se rendent compte des
invincibles besoins religieux de l'homme, lors mme qu'ils ne se doutent pas des
capacits transcendantes de son me, entrevoient pour le christianisme une de ces
grandes volutions sans lesquelles les religions sont fatalement condamnes prir,
volution qui, en lui conservant sa beaut morale, renouvellerait sa force spirituelle et
la mettrait en harmonie avec la science moderne.
Le livre de Mme Kingsford et de M. Maitland rpond dans une large mesure ce
besoin imprieux de notre temps. C'est la fois une synthse du pass et une
reconstruction en vue de l'avenir. Son originalit consiste en ce qu'il expose des
ides habituellement enveloppes d'tranges symboles ou de formules obscures dans le
langage clair de la philosophie moderne. Un mrite non moins grand est de les appuyer
sur des donnes empruntes aux sciences, notamment la physiologie et
l'embryognie. On y trouve donc un essai de synthse sotrique, au point de vue de la
science contemporaine et en vue de notre civilisation. Pour les auteurs de ce livre, la
rvlation a cess d'tre un privilge sacerdotal et est destine devenir de plus en plus
individuelle et universelle, mais gradue selon les capacits. Ce n'est pas le Christ
historique qu'ils ont voulu nous montrer, mais le Christ-Principe, le Verbe humain et
divin, le Fils de l'Homme devenant par sa rgnration le Fils de Dieu, dont chaque
homme porte en lui-mme le germe latent.
(1)

Les Grands Initis, esquisse de lhistoire secrte des religions. 1889. Perrin, Librairie acadmique.

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La mthode employe par les auteurs diffre la fois de celle des purs
mystiques, livrs aux hasards du rve, et des purs rationalistes parqus dans leurs ides
abstraites. Cette mthode est celle de tous les penseurs voyants et croyants, qui ont pris
pour base de leur spculation et pour ralit suprme
la vie de lme.
C'est la triple mthode intuitive, exprimentale et rationnelle.
1) Elle est intuitive, parce que l'me humaine avec sa constitution, ses lois, ses
facults externes et internes y est considre comme la base de toute ralit, seule
substance relle, seule clef du monde, cause de son origine, mode de son volution,
explication de sa fin. Intuition vient de intueri et signifie : regarder au-dedans de soi.
Seulement, dans son tat terrestre et corporel, l'me humaine a toutes les peines du
monde regarder au-dedans de soi. Ses facults intimes sont obstrues par l'paisseur
de la matire. Elle ignore son double et son triple fond. Pour le percevoir, il lui faut un
certain degr de puissance native provenant de l'effort d'une existence prcdente, une
discipline spciale, un long entranement. C'est la raison de l'intuition.
2) Cette mthode est exprimentale. Car les phnomnes psychiques qui sont de
leur nature multiples et complexes se modifient et se compliquent encore des
conditions physiologiques de chaque individu et de l'atmosphre magntique de la
plante. Ils ont donc besoin d'tre tudis et distingus par l'observation la plus svre
et classs la lumire des principes intellectuels.
3) Enfin, celte mthode est rationnelle et constructive. Car les phnomnes
psychiques ou intrieurs, une fois compris et classs doivent tre mis en rapport avec
les phnomnes dits naturels du monde visible ou extrieur. L'intelligence du monde et
de la vie ne peut rsulter que de cette comparaison.
Rentrer jusqu'au fond de soi-mme, c'est toute la Religion. Mettre son moi intrieur et
suprieur en harmonie avec le Moi universel, c'est toute la Sagesse.
On verra par ce livre que cette mthode conduit constater, sur toute l'chelle
de l'tre et en partant des phnomnes psychiques, la grande loi des correspondances
universelles applique avec plus ou moins d'habilet dans les temples antiques. Les
livres gyptiens d'Herms l'ont formule de la manire suivante : Le dehors est
comme le dedans des choses ; le petit est comme le grand ; il n'y a qu'une seule Loi, et
Celui qui travaille est Un. Rien n'est petit, rien n'est grand dans l'conomie divine. La
science moderne confirme cette loi de mille manires. A la philosophie d'en tirer toutes
les consquences.
Le plan de la Voie parfaite est excut avec autant de clart que de solidit. Une
noble inspiration et une intuition profonde, jointes une grande force de
raisonnement ; l'esprit scientifique et la connaissance des sciences naturelles ; Une
tude srieuse de la Bible et des Pres de l'glise ; hardiesse et discernement dans
l'interprtation des symboles ; profonde exprience des phnomnes occultes avec le
sang-froid et le jugement ncessaires pour en distinguer la valeur relative, pour faire la
part de la vrit et de l'illusion ; voil l'ensemble des qualits rares qui font le mrite
hors ligne de cet ouvrage.
Elles ont permis aux auteurs de donner un des plus beaux exposs scientifiques de la
doctrine occulte que nous connaissions et une thorie de l'initiation d'une logique et
d'une lucidit admirables.

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Cet ouvrage est d la collaboration d'un homme et d'une femme. Le Perfect
Way fut publi sans nom d'auteur en 1881-82. Mme Kingsford, qui avait suivi les cours
de la facult de mdecine de Paris et y avait acquis le grade de docteur, mourut en
1888. Son collaborateur, M. Maitland, a tenu surveiller la traduction de ce livre avec
un soin minutieux. Comme il s'agit d'une uvre plus scientifique que littraire, on s'est
appliqu principalement dans la traduction suivre le texte de prs.
L'lgance et la stricte correction ont parfois d tre sacrifies au sens littral.
L'ide premire de cette uvre vient d'une femme. C'est une femme aussi qui a
publi ce livre en Angleterre et qui le donne aujourd'hui la France.
Madame la duchesse de Pomar s'est fait connatre par de nombreux ouvrages
sur la Thosophie compare, par sa vaste rudition, par l'lvation de son esprit et par
son activit infatigable dans les tudes sotriques. Le volume qui parat
aujourd'hui a t publi comme supplment dans sa revue L'AURORE, ORGANE DU
(1)
CHRISTIANISME SOTRIQUE . La traductrice, Madame milie de Morsier, se trouvait
spcialement qualifie pour s'associer une uvre qui met dans son plein jour le rle
spirituel de la femme dans l'volution humaine, car c'est elle qui disait au Congrs
international des uvres et institutions fminines , en 1889, la triple mission de la
femme dans le monde est de dfendre la libert, la justice sociale et l'idal divin . On
verra dans la Voie parfaite, avec quelle puissance d'analyse et de synthse, avec
quelle intelligence profonde de l'tre humain et de la vraie vie de l'humanit, Mme
Kingsford et son savant collaborateur ont dfini le rle de la femme et du principe
fminin dans l'humanit organique. Ce rle est celui de l'me sensible et plastique
dont l'Intellect masculin est la comprhension et la mise en uvre. Sa fonction capitale
est l'Intuition rvlatrice, soumise au contrle de la Raison masculine.
La Voie Parfaite affirme scientifiquement et philosophiquement la religion
universelle travers le christianisme sotrique. Puisse la traduction de ce livre dans le
verbe franais contribuer pour sa part la restauration de l'Ide de l'me et de l'Ide de
Dieu. Car sans ces deux colonnes toute humanit dgnre et toute socit s'croule.
Elles seules pourront rendre aux sciences leur unit organique, aux arts leur idal
compromis, l'humanit dissocie son quilibre, l'me humaine sa patrie perdue, la
vie terrestre son aspiration et sa foi divines.
douard SCHUR

(1)

Librairie de lArt Indpendant 11, Chausse dAnlin, Paris.

PRFACE LA NOUVELLE DITION


En qualit de rdacteurs, plutt que d'auteurs de ce livre, et afin d'en faciliter
la lecture et de rpondre plusieurs des questions qu'il peut soulever, nous prenons
occasion de cette nouvelle dition pour donner un court rsum de la nature de cet
ouvrage et de son but.
La Voie Parfaite n'est ni une invention, ni une compilation, mais une dcouverte
et une restauration. Cet ouvrage reprsente une dcouverte parce qu'il est le rsultat
d'une tentative heureuse l'issue l'a prouv, pour s'assurer de premire main de la
nature et de la mthode de l'existence. Et il reprsente une restauration parce que le
systme qui y est expos s'est trouv tre celui qui constituait la doctrine fondamentale
et secrte de toutes les grandes religions de l'antiquit, y compris le Christianisme,
la doctrine gnralement appele la Gnose, et prsente sous les titres de Hermtique
et Kabbalistique.
Dans un autre sens encore la Voie Parfaite reprsente une restauration, et pour
nous aussi, une dcouverte, par le fait que ces ides sont indpendantes de toute
connaissance antrieure en ce qui concerne les auteurs. Nous faisons allusion ici une
facult. Car bien qu'elles aient t vrifies par des recherches subsquentes faites
selon la manire habituelle, ces connaissances ont t obtenues uniquement par le
moyen d'une facult de perception et de mmoire qui rentre dans l'espce appele
intuitive et psychique, et, par consquent, au moyen de la mthode qui, toutes les
poques, a t reconnue comme donnant accs des connaissances transcendantes et
divines.
Cette facult a t longuement dcrite dans ce livre (Leon I, paragraphes 4-18 ; App.
III, 1, etc.) ; aussi nous ne la dfinirons pas davantage ici. Il est cependant ncessaire
d'affirmer une chose ce propos : si grande que soit l'importance de la restauration de
cette connaissance, tant donn l'intrt du sujet, elle s'augmente infiniment par la
manire dont cette restauration a t faite. Car, quelque avantage qu'il puisse y avoir
connatre les conclusions de l'ancienne Sagesse sur les sujets les plus immenses, et se
rendre compte de leur excellence logique, c'est une chose plus importante encore de
reconnatre leur vrit en voyant qu'elles comprennent en elles la nature et la destine
de l'homme dans tous les temps. Cette question suprme trouve une solution
satisfaisante dans le cas prsent. Si la restauration avait eu lieu la faon ordinaire,
c'est--dire par l'examen des critures oublies ou la dcouverte de celles qui taient
perdues, mthode qui, bien que souvent heureuse, aurait t cependant insuffisante
pour donner les rsultats actuellement acquis, aucun pas n'aurait t fait dans le
sens de la vrification des doctrines en question. Mais, au contraire, pour nous-mmes,
comme pour tous ceux qui ont eu connaissance de la gense de ce livre, et dont la
conscience spirituelle est suffisamment avance pour qu'ils puissent accepter les faits,
en d'autres mots pour tous ceux qui en savent assez pour croire, ce livre
constitue par lui-mme une confirmation absolue de ses propres enseignements et
consquemment de la gnose retrouve. Car, tant le rsultat d'une mmoire et d'une
perception intuitives, facults exerces indpendamment de l'organisme physique,
il dmontre la nature essentiellement spirituelle de l'existence ; la ralit de lme

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comme le vritable MOI ; les nombreuses renaissances de ce moi dans des conditions
matrielles ; sa persistance travers tous les changements de forme et d'tat ; et sa
capacit, lors mme qu'il est encore enferm dans le corps, de retrouver et de
communiquer les connaissances qu'il a acquises au sujet de Dieu, de l'univers et de luimme pendant les longs sicles de son pass, comme entit individuelle. Par rapport
tout cela, les expriences dont ce livre est le rsultat, bien qu'il y soit rarement fait
allusion, ont t de telle nature que si nous les considrions, et le monde auquel
elles se rapportent, comme illusoires, nous nous priverions par l de toute raison
plausible de croire la ralit de n'importe quelles autres expriences ou de n'importe
quel monde.
L'appel fait en faveur de ce livre ne repose cependant pas sur un tmoignage
uniquement personnel ou extrieur, mais sur un tmoignage intrinsque, et que tous
ceux qui ont une connaissance suffisante des sujets en question pourront apprcier.
Cet ouvrage se propose spcialement de rpondre la situation religieuse de
notre poque, si bien dcrite par M. Mathew Arnold lorsqu'il dit que l'heure
actuelle il y a, par rapport la religion chrtienne, deux choses qui doivent paratre
videntes toute personne perspicace : la premire c'est que les hommes ne peuvent
pas s'en passer, la seconde que, telle qu'elle est, elle ne peut pas leur suffire.
A une poque qui, comme la ntre, se distingue par des recherches tendues,
par une analyse profonde et une critique impitoyable, aucun systme religieux ne
pourra durer s'il ne fait pas appel au ct intellectuel aussi bien qu'au ct sentimental
de la nature de l'homme.
Aujourd'hui la foi de la chrtient est languissante par suite d'un dfaut radical
dans la mthode de son exposition, qui la met en perptuel conflit avec la science, en
sorte qu' ses partisans incombe la tche fatigante et peu digne de faire d'incessants
efforts pour se mettre au pas des dcouvertes modernes ou des fluctuations de la
spculation scientifique. La mthode par laquelle on a tent ici d'obvier au doute et
l'inscurit engendrs par ce fait, consiste dmontrer les trois propositions suivantes :
1 Que les dogmes et les symboles du christianisme sont, en substance,
identiques ceux des autres et des plus anciens systmes religieux.
2 Que la vritable sphre de la croyance religieuse n'est pas l o l'glise l'a
place jusqu' prsent, - dans le spulcre de la tradition historique, mais dans le cur
et dans l'intellect de l'homme, c'est--dire qu'elle n'est pas objective et physique, mais
subjective et spirituelle ; et qu'elle fait appel non pas aux sens mais l'me.
3 Que, ainsi considre et bien interprte, la doctrine chrtienne reprsente,
avec une exactitude scientifique, les faits de l'histoire spirituelle de l'homme.
Il est vrai que plusieurs hommes renomms pour leur pit et leur savoir et
appels des piliers de la foi ont dnonc comme impie au plus haut degr la
pratique qui consiste, selon eux, fausser le sens vident de l'criture . Mais leur
accusation d'impit ne s'applique pas seulement ces moindres lumires , les
Pres chrtiens et les commentateurs juifs, mais aussi ces deux grandes lumires
Jsus et Paul, puisque tous les deux ont affirm que l'criture a un sens mystique ; qu'il
faut subordonner la Lettre l'Esprit et chercher derrire le voile pour trouver la
vritable signification. En employant le terme vident le littraliste suppose les
questions qui sont en cause, savoir :

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1 Pour quelle facult le sens des critures est-il vident, pour la facult
extrieure ou pour la facult intrieure ?
2 Auquel de ces deux ordres de perception la comprhension des choses
spirituelles appartient-elle de droit ? Rien, assurment n'est plus vident que l'impit
qui consiste mettre de ct l'explication que la Sainte-Parole donne d'elle mme, et
l'accuser de mensonge, de folie, ou d'immoralit sur l'autorit d'une apparence
extrieure telle que celle de la lettre.
Pour les auteurs de ce volume il est absolument vident que le sens littral n'est
pas celui qui tait entendu ; et que ceux qui insistent sur ce sens encourent le reproche
fait par Paul lorsque, faisant allusion au voile que Mose met sur son visage, il dit :
Mais leurs esprits ont t endurcis jusqu' prsent, parce que ce voile demeure
lorsqu'on lit le Vieux Testament. Et ce voile demeure mme jusqu' aujourd'hui, sur
leur cur, lorsqu'on leur lit Mose.
Nous essayerons d'exposer brivement les principes de cette conclusion. La
premire vrit que nous enseigne la philosophie est que l'esprit ne peut saisir et
s'assimiler que ce qui se prsente lui mentalement. En d'autres mots l'objectif doit
tre traduit en subjectif avant de pouvoir devenir un aliment pour la partie spirituelle
de l'homme. La vrit n'est jamais phnomnale, mais toujours mtaphysique. Les sens
saisissent le phnomne, et ont s'occuper du phnomne. Mais les sens ne
reprsentent que la partie physique de l'homme, et non pas ce moi que le philosophe a
en vue lorsqu'il parle de l'Homme. Celui-ci, le vritable Ego, ne peut pas se mettre en
relation avec, ni prendre connaissance d'vnements et de personnes qui ne se
prsentent que phnomnalement et objectivement. Ainsi ces vnements et ces
personnes ne sont que des vhicules et des symboles par lesquels des vrits, des
principes et des processus sont transmis la conscience subjective, les
hiroglyphes, pour ainsi dire, sous lesquels ils sont peints. Les personnes et les
vnements relevant du temps et de la matire sont sous leur aspect phnomnal
en rapport seulement avec l'homme extrieur et prissable ; tandis que les principes
et les vrits relevant du noumnal et de lternel ne peuvent tre connus que de ce
qui, dans l'homme, tant aussi noumnal et ternel, est de la mme nature, savoir sa
partie subjective et spirituelle. Car celui qui saisit et ce qui est saisi doivent appartenir
la mme catgorie. Et comme le premier est, ncessairement, le principe purement
rationnel dans l'homme, le second doit tre aussi purement rationnel. Pour cette raison,
donc, afin de maintenir la spiritualit qui lui est propre, la religion doit toujours
comme Schelling le montre se prsenter sotriquement, dans l'universel et dans les
mystres. Autrement, son existence, dpendant de la continuit d'un milieu seulement
physique et sensible, elle devient aussi fugitive que lui. D'o il rsulte que : aussi
longtemps que nous regardons la vrit religieuse comme tant essentiellement
constitue, et dpendant de causes et d'effets qui appartiennent au plan physique, nous
n'avons pas encore saisi sa nature relle, et, spirituellement, nous sommes inconscients
et non illumins. Ce qui est vrai dans la religion n'est que pour l'esprit seul.
La subjectivit ncessaire de la vrit a t aussi affirme par Kant, qui
regardait l'lment historique dans les critures comme indiffrent, et dclarait que la
transition de la croyance en une foi purement spirituelle serait la venue du royaume de

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Dieu. De mme le mystique Weigelius (A. D. 1650) dit que, afin d'tre efficace pour le
salut, ce qui est crit divinement du Christ sur le plan objectif doit tre transfr sur le
plan subjectif, et substantialis dans l'individu, ou accompli intrieurement par lui.
Et le pieux et savant traducteur des livres hermtiques, le docteur Everard, crit : Je
dis qu'il n'y a pas un seul mot (des critures) qui soit vrai selon la lettre. Cependant
j'affirme que chaque mot, chaque syllabe, chaque lettre sont vrais. Mais ils sont vrais
comme Celui qui les a prononcs les entendait, ils sont vrais comme Dieu les
entendait, non pas comme les hommes veulent qu'ils soient. (Gospel Treasury
Opened, A. D., 1659).
La raison de ceci est que la matire avec ses attributs ne constitue que le terme
moyen dans une srie dont l'Alpha et l'Omga sont esprit. Le monde des consquences
finales, comme celui des causes primaires, est spirituel ; et aucune finalit ne peut
appartenir au plan de leur terme moyen qui n'est qu'un plan de transition.
L'absolu est, d'abord, pure pense abstraite. En second lieu il est une
extriorisation (alination)(1), de cette pense, par sa rupture, dans l'atomisme du temps
et de l'espace, ou sa projection dans la nature, processus par lequel de non molculaire
qu'il tait, il devient molculaire. En troisime lieu il revient de cette condition
d'extriorisation et d'alination du Moi en lui-mme, rsolvant dans son sein le
substance de la nature, et devenant de nouveau subjectif. C'est le chemin unique par
lequel l'tre peut arriver la conscience de son moi. Ainsi que Hegel l'a formul, tel
est dans la manifestation le processus des universaux ; et tel est, ncessairement,
le processus des tres particuliers produits par les universaux.
Par consquent, l'homme, en tant que microcosme, doit imiter le macrocosme et
s'identifier avec lui. Il doit subjectiver ou spiritualiser ses expriences avant de pouvoir
les relier ce principe interne, cette essence de lui-mme qui constitue lEgo ou le
Moi.
Il est cependant vident que cette faon de considrer la religion n'est
comprhensible que pour des esprits duqus et dvelopps ; ses termes et ses ides
dpassent la capacit des masses. Ce livre, et l'uvre qu'il inaugure, s'adresse donc la
premire catgorie : aux personnes cultives qui pensent, qui, reconnaissant les dfauts
de la croyance populaire, ont renonc la tentative vaine de la systmatiser et de la
mettre en rapport avec leurs besoins mentaux. Il ne pourra jamais y avoir une faon de
prsenter la religion qui convienne galement toutes les classes et toutes les castes
d'hommes ; en faisant cette tentative impossible, l'glise s'est forcment alin ceux
qui ne peuvent pas accepter la nourriture grossire offerte la multitude.
Se donnant le rle d'un Procuste par rapport aux choses spirituelles, l'glise a
essay de mettre la mme mesure les intelligences de toutes sortes et de toutes
dimensions au mpris de cette sentence apostolique : Nous prchons la sagesse entre
les parfaits (2) ... Je n'ai pas vous parler comme des hommes spirituels, mais je
vous ai parl comme des hommes charnels, comme des enfants en Christ. Je vous
ai donn du lait boire et je ne vous ai point donn de la viande, car vous n'tiez pas
en tat de la supporter.

(1)
(2)

Hegel emploie le terme htrisation


Littralement ceux qui sont mrs.

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Pour ceux-l, ceux qui ne sont ni instruits ni dvelopps, l'glise doit continuer
parler avec son visage voil sous forme de parabole et de symbole. Notre appel
s'adresse donc aux personnes qui, ayant atteint leur majorit intellectuelle et spirituelle,
ont mis de ct les choses enfantines ; qui, par consquent, au lieu de se contenter
de la cosse de la lettre, de mutiler, ou d'touffer l'esprit sous la forme, sont
pousses, par la loi mme de leur nature, chercher derrire le voile et lire l'esprit
travers la forme, afin que, contemplant la gloire du Seigneur visage dcouvert,
nous soyons transforms en la mme image .
Ceux qui sont arrivs ce point du dveloppement apprendront dans ces pages
quelle est la Ralit que le mental seul peut saisir, et ils comprendront qu'elle
n'appartient pas au plan objectif et phnomnal de l'histoire mondaine, mais au plan
subjectif et noumnal de leurs mes, dans lesquelles, s'ils cherchent, ils trouveront en
action le processus de la Chute, de l'Exil, de l'Incarnation, de la Rdemption, de la
Rsurrection, de l'Ascension, de l'avnement du Saint-Esprit, et comme
consquence la possession du Nirvana, de la paix qui surpasse toute
comprhension .
Pour ceux qui sont ainsi initis, l'esprit n'a plus rien faire avec l'histoire ; le
phnomnal est reconnu pour tre l'illusoire, une ombre projete par le Rel,
n'ayant aucune substance en elle-mme, et simplement un accident du Rel. Une seule
chose, est et demeure, l'me dans l'Homme, Mre de Dieu, immacule, qui
descend comme ve dans la matire et la gnration, puis est enleve comme
Marie au del de la Matire, dans la vie ternelle. Un tat suprme et parfait, qui
couronne et rsout tous les autres ; l'tat du Christ, promis l'aurore de l'volution ;
manifest pendant son cours ; glorifi sa consommation. Raliser l'assomption de
Marie, arriver la stature de son Fils, tels sont les objets et les aspirations qui
constituent le dsir de l'illumin. Et c'est afin de les indiquer de nouveau, ainsi que la
mthode intelligente employer pour les atteindre, que ce livre a t crit.
Il nous semble que nous ne pouvons pas mieux conclure cette prface qu'en
donnant un tmoignage de l'estime en laquelle la Voie Parfaite est tenue par des
personnes spcialement qualifies pour juger un tel ouvrage. Les extraits suivants ont
t choisis parmi les nombreuses communications que nous avons reues, venant non
seulement de toutes les parties du monde, mais de personnes appartenant des
nationalits, des races et des croyances diverses, et qui prouvent que notre livre est
dj en train d'accomplir en pays proches et lointains sa mission pacificatrice.
Le plus estim des tudiants en science divine qu'il suffira de dsigner
comme lami, le disciple et lhritier littraire du clbre occultiste feu l'abb Constant
(Eliphas Lvi), nous crit ce qui suit :
Comme pour les critures correspondantes du pass les preuves en faveur de
votre livre sont rellement des miracles ; mais avec la diffrence que dans votre cas il
s'agit de miracles intellectuels, qui ne peuvent tre simuls, tant des miracles
d'interprtation. Et en outre ils diffrent des premiers en ce qu'ils ne violentent en rien
le sens commun en empitant sur les possibilits de la nature ; tandis que, d'autre part,
ils sont en complet accord avec les traditions mystiques et spcialement avec la mre
de toutes, la Kabbale. Que des miracles comme ceux que je dcris, aussi
extraordinaires par leur genre que par leur nombre se trouvent dans la Voie parfaite

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c'est ce qu'affirmeraient avec empressement ceux qui sont les mieux qualifis pour
juger de la chose.
Et ici, propos de ces clbres critures, permettez-moi de vous faire
quelques remarques sur la Kabbale telle que nous la possdons. Mon opinion est que :
1 Cette tradition est loin d'tre pure, et telle qu'elle tait lorsqu'elle sortit pour
la premire fois des sanctuaires.
2 Lorsque Guillaume Postel d'excellente mmoire et ses frres
Hermtistes de la fin du moyen ge l'Abb Tri thme et d'autres prdirent que
ces livres sacrs des Hbreux seraient connus et compris la fin de l're, et qu'ils
spcifirent le temps actuel pour cet vnement, ils n'entendaient pas dire que cette
connaissance serait limite uniquement la divulgation de ces critures spciales,
mais qu'elle aurait pour base une nouvelle illumination qui en liminerait tout ce qui
avait t introduit par ignorance ou mauvaise foi, et qu'elle ramnerait cette grande
tradition sa source en la restaurant dans toute sa puret.
3 Cette illumination s'est produite aujourd'hui et a t manifeste dans la
Voie parfaite. Car nous trouvons, dans ce livre, tout ce qu'il y a de vrit dans la
Kabbale, augment de nouvelles intuitions, de nature prsenter un corps de doctrine
la fois complet, homogne, logique et irrfutable.
Puisque toute la tradition est ainsi retrouve, ou ramene sa puret
originelle, les prophties de Postel sont accomplies ; et je considre que depuis ce jour
l'tude de la Kabbale ne sera plus qu'un objet de curiosit et d'rudition comme celle
des antiquits Hbraques.
Toujours et partout, l'humanit s'est pose ces trois questions suprmes : D'o
venons-nous ? Que sommes-nous ? O allons-nous ? Or ces questions ont trouv, tout
au long, une rponse complte, satisfaisante et consolante dans la Voie parfaite (1) .
A.K., E.M.
Nol 1886

(1)

Ce jugement ne tient pas compte du mode de prsentation dont tous les dfauts incombent notre propre
responsabilit.

11

AU LECTEUR

La premire dition de ce livre a paru dans l'hiver de 1881 1882. Elle consiste
en une srie de leons qui ont t faites Londres dans l't de 1831, suivies d'un
appendice qui se compose de communications verbales, venant de sources
transcendentales, qui ont t donnes expressment pour servir de prparation ces
leons. Le travail dont la Voie Parfaite est le rsultat, a t commenc avec l'intention
de faire pour le Mysticisme de l'Occident ce que la Socit thosophique a entrepris en
faveur du Mysticisme de l'Orient. Il s'agit d'une interprtation de ce Mysticisme en
harmonie avec son but originel, l'effet d'arracher les critures et la religion,
l'obscurcissement, la perversion et la falsification qu'elles ont subies sous un
contrle exclusivement sacerdotal.
En consquence il est ncessaire de constater que le travail reprsent par ce
livre a t commenc avant l'existence de la Socit ci-dessus nomme, et accompli
tout fait indpendamment d'elle.
Paris, 1891.

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CHRISTIANISME SOTRIQUE

LA VOIE PARFAITE
PAR

ANNA KINGSFORD, docteur en mdecine de la Facult de Paris,


et DOUARD MAITLAND

PREMIRE LEON

INTRODUCTION
I
Le but que nous nous proposons dans les leons qui vont suivre est d'exposer un
systme de Doctrine et de Vie la fois scientifique, philosophique et religieux qui
puisse s'adapter tous les besoins et toutes les aspirations de l'humanit. Ce systme
aurait pour but de remplacer, d'une part, le conventionnalisme traditionnel et
dogmatique qui, n'ayant pu rsister l'preuve de la science, ni rpondre aux instincts
immoraux de l'humanit, est aujourd'hui presque entirement repouss par les
penseurs ; et, d'autre part, de se substituer ce matrialisme agnostique qui s'tend
rapidement sur le monde, au risque de dtruire tout ce qu'il y a de bon dans la nature
de l'homme.
2. Mais bien que le systme propos prtende remplacer une tradition
condamne par l'exprience et une thorie trop rcente pour avoir t compltement
accepte, il n'est pas nouveau en lui-mme. L'expos qui va en tre fait n'est point une
Invention au sens ordinaire de ce mot mais une Restauration. Car, ainsi que cela sera
dmontr d'une faon irrfutable, ds les premiers ges du monde a exist un systme
qui remplit toutes les conditions ncessaires pour tre durable ; un systme qui, fond
sur la nature mme do l'existence, est ternel dans sa vrit et son application et ne

13
demande qu tre bien compris et scrupuleusement observ pour permettre l'homme
d'atteindre le plus haut degr de perfection et de bonheur qu'il puisse imaginer ou
dsirer.
3. Notre but est donc de rtablir et de rhabiliter la Vrit en la dpouillant des
entraves, des dviations, des perversions et des travestissements qu'elle a subis
travers les sicles ; et cela nous le ferons en expliquant le sens rel des formules et des
symboles qui jusqu' prsent ont plutt servi cacher cette vrit qu' la rvler. En
consquence, ce que nous allons proposer ici ne sera ni une nouvelle doctrine ni une
nouvelle pratique ; mais seulement quelque chose qui est assez ancien pour avoir t
oubli, ou assez profond pour avoir chapp au regard superficiel des yeux modernes.
4. Pour avoir le droit dtre entendu sur un sujet aussi important et aussi
abstrait, l'auteur doit ncessairement faire la preuve d'une qualification spciale, soit
qu'il possde une source d'information exceptionnelle, ou qu'il soit dou d'une facult
particulire. Il est donc indispensable, dans ces remarques prliminaires, d'indiquer
quelle est cette qualification sur laquelle se fondent les auteurs de cet ouvrage.
5. Ce qui est rclam ici comme base d'autorit est la fois une facult et une
source d'information qui, tout en tant un cas fort rare de nos jours, n'est cependant pas
nouveau. Il s'agit de cet tat de l'esprit qui, aprs s'tre exerc dans une direction
extrieure comme intellect, de faon obtenir la connaissance des phnomnes,
revient son centre comme intuition, et, aprs stre assur de l'ide essentielle
contenue dans ce fait saisi par les sens, complte le procd de sa pense. De mme
que cest uniquement par lopration gale et combine des forces centripte et
centrifuge que le systme solaire se soutient ; ainsi l'homme ne peut complter le
systme de sa pense et arriver une certitude par rapport la vrit que par l'quilibre
des modes intellectuel et intuitif de l'esprit. Et il n'est pas plus possible darriver la
connaissance au moyen dun seul mode de l'esprit, que de russir construire le
systme solaire au moyen d'une force sexerant dans une seule direction, le systme
humain au moyen d'un seul sexe, ou le systme nerveux au moyen des nerfs moteurs.
Pourtant c'est exactement de cette faon que procde le matrialisme et, par le fait de
cette erreur, il a perdu tout droit se poser comme un systme.
6. L'intuition est donc cette opration de l'esprit par laquelle il nous est possible
de pntrer dans la rgion intrieure et permanente de notre nature et de nous emparer
du savoir que lme a recueilli la suite de ses existences passes, car ce qui en nous
peroit et se souvient, c'est l'me ! Lorsque lme, pour arriver son plein
dveloppement, est reste quelques milliers d'annes en relation plus ou moins intime
avec la matire, et que, perfectionne par l'exprience, elle a appris toutes les leons
que le corps peut lui donner, elle passe des conditions plus leves. Il en rsulte que
rien de ce que la race a acquis dans le pass ne peut tre considr comme totalement
perdu pour le prsent.
7. Mais la mmoire de lme n'est pas le seul facteur de l'volution spirituelle.
La facult que nous avons appele lintuition est complte et couronne par
l'opration de lillumination divine. Cette illumination, si on la considre au point de
vue thologique est une sorte de descente du Saint-Esprit ou l'effusion de l'Efflux
cleste qui clate en une flamme comme les rayons du soleil lorsqu'ils passent travers
une lentille. Par l, aux fruits de l'exprience de l'me dans le pass s'ajoute la
grce ou l'illumination de l'esprit ; le baptme de feu qui, en descendant d'en haut,

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sanctifie et consume les rsultats du baptme de l'eau qui vient de la terre. tre
illumin de cette lumire intrieure ; tre uni cette divinit ternelle a t de tout
temps le dsir ardent de celui qui cherche Dieu, qu'il soit Epopt gyptien, Yogi
Hindou, Noplatonicien
Grec, Sufi Arabe, ou Gnostique Chrtien. C'est ce que ces derniers appelaient le
Paraclte, le Rvlateur, par lequel l'homme est conduit vers toute vrit ; pour les
Hindous, c'tait Atman, celui qui voit tout, qui n'est pas sujet aux renaissances comme
lme, mais qui a rachet des vicissitudes de la
destine. C'est par l'opration combine de cette lumire avec l'lvation qu'elle
produit dans l'Intuition do l'me qui la rend capable de transformer sa connaissance en
sagesse, que la race humaine a t de sicle en sicle transpose sur (les niveaux
suprieurs d'volution, et qu'elle arrivera, par la suite, transformer son acquis en
substance, tre tout ce que, dans le pass, elle a connu et aspir possder de la
perfection.
8. Ces leons reprsentent donc le rsultat de la mmoire intuitive, aide,
croyons-nous, dans une certaine mesure de l'influx spirituel, et dveloppe par le seul
mode de vie compatible avec des aspirations philosophiques rationnelles. La base de la
doctrine que nous prtendons remettre en honneur est la prexistence et la
perfectibilit de l'me. La prexistence vient en premier lieu ; sans elle la gense
progressive, ou le devenir graduel serait impossible. Car le dveloppement dpend de
la mmoire, et il rsulte de l'application intelligente que la connaissance acquise par
l'exprience fait au profit des besoins de l'individu ; le sens du besoin tant ainsi
complt par le sens de la puissance.
La perfectibilit s'en suit, car en tant que partie de l'tre divin qui est Dieu
tant constitue de la substance divine et illumine par l'esprit divin, l'me est
ncessairement capable de tout ce que sa nature suppose ; et capable de raliser, pour
l'individualit qu'elle anime, l'injonction du grand matre en science mystique :
Soyez parfaits comme votre pre qui est au ciel est parfait.
9. En vue de l'lucidation de notre systme, il est ncessaire de parler de la
constitution de l'homme. Sur ce point, notre doctrine est la mme que celle qui a
prvalu depuis les temps les plus anciens et dans toutes les religions philosophiques.
Selon cette doctrine, l'homme possde une nature quaternaire, particularit qui le
diffrencie de toutes les autres cratures. Si l'on compte de l'extrieur l'intrieur, les
quatre lments qui le constituent sont : le corps matriel, le prisprit fluidique ou
corps astral, l'me ou l'individu, et l'esprit ou le Pre divin, la vie divine de son
systme. C'est ce dernier principe dont le royaume est dcrit comme le levain qui a t
pris par la femme la divine Sophia ou Sagesse et qui a t cach dans trois
mesures de farine, l'me, le prisprit et le corps, jusqu ce que le tout ait lev ; cest-dire jusqu' ce que l'homme entier soit si bien pntr et clair par ce principe qu'il
soit finalement transmut en esprit et qu'il devienne un avec Dieu .
10. Cette doctrine de la nature quaternaire de l'homme est aussi exprime dans
les critures hbraques sous le symbole des quatre rivires de l'Eden ou la nature
humaine sortant d'une source unique qui est Dieu ainsi que par les quatre crations
vivantes lmentaires dzchiel avec leurs quatre roues, ou cercles, dont chacune
indique une rgion et une principaut ou puissance. Cette mme correspondance
apparat aussi dans les quatre interprtations de tous les livres mystiques

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linterprtation naturaliste, intellectuelle, morale et spirituelle ; ainsi que dans l'unit
base de toute existence physique, la cellule physiologique. Car cette cellule, comme
tous les tudiants en histologie le savent, est compose, en partant de lextrieur pour
aller vers l'intrieur : premirement de la membrane cellulaire, ou capsule, qui n'est pas
une enveloppe distincte, mais une sorte de coagulation qui protge sa partie fluidique ;
secondement de l'intermdiaire protoplasmique ; troisimement du noyau, qui est luimme un mode de la substance protoplasmique ; et enfin d'un lment qui
n'est pas prsent dans toutes les cellules et qui, lorsqu'il s'y trouve, est trs difficile
distinguer, le nucleolus ou le noyau central qui est parfaitement transparent. C'est ainsi
que l'homme, microcosme du macrocosme, reproduit dans tous les dtails de son
systme la doctrine de la clbre philosophie hermtique par laquelle le texte de toute
vritable Bible est confirm, savoir la doctrine des Correspondances, L'extrieur
est comme lintrieur ; le petit est comme le grand ; il n'y a qu'une seule loi ; et Celui
qui travaille est Un. Rien n'est petit, rien n'est grand dans l'conomie divine.
11. Ces mots expriment, la fois le principe de l'univers et le secret de
l'intuition. C'est Elle, la femme divine du systme mental de l'homme, qui lui ouvre
la voie parfaite, la voie qui conduit au Seigneur le sentier du juste qui, comme la
lumire du matin, va croissant jusqu' ce que le jour soit parvenu sa perfection. Et
sa restauration complte, son couronnement et son exaltation sont la condition
essentielle pour la ralisation de la perfection idale de la nature de l'homme, exprime
sous une forme mystique par ces mots : trouver le Christ.
12. L'intuition opre par deux modes, qui sont la perception et la mmoire. Au
moyen du premier, l'homme comprend et interprte ; au moyen du second, il retient et
utilise. En percevant, en se souvenant et en appliquant, l'esprit met en uvre par luimme un procd analogue celui qui agit dans l'organisme physique. Car son
opration correspond aux trois procds physiologiques de la nutrition (l'ingestion, la
digestion et labsorption).
13. Lorsque les non-initis ou les matrialistes nient d'une faon absolue,
comme ils le font avec une trange inconsquence, la possibilit d'arriver possder
une connaissance positive, et dclarent que tout ce que nous savons c'est que l'on ne
peut rien savoir, ils disent vrai en ce qui les concerne. L'homme animal comme
dit l'Aptre, ne comprend point les choses qui sont de l'esprit ; car elles lui
apparaissent une folie, et il ne les peut entendre parce que c'est spirituellement qu'on
en juge. Mais l'homme spirituel juge de toutes choses, et personne ne peut juger de lui.
Les deux ordres indiqus ici font allusion non seulement l'intrieur et l'extrieur,
lame et au corps de chaque individu, mais aussi aux deux grandes catgories de
l'humanit, ceux qui jusqu' prsent ne reconnaissent que le corps, et ceux qui ont
assez dvelopp leur nature intrieure pour reconnatre aussi l'me. L'initi aux
mystres sacrs appartient celte dernire catgorie. Celui-ci en suivant son intuition
dirige la force de son esprit au dedans de lui mme, et, pourvu que sa volont soit
subordonne la volont divine et ne fasse quun avec elle, il passe derrire le voile et
connat comme il est connu. Car, comme dit encore l'aptre : qui est-ce qui connat
ce qui est en l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? De mme aussi
personne ne connat ce qui est en Dieu, si ce n'est l'esprit de
Dieu. Et l'esprit connat toutes choses et les rvle l'homme. Si, au moyen du divin
qui est en nous, nous saisissons le divin, celui qui ne rflchit pas un certain degr

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l'image divine, ne saurait s'en emparer. Mais si ton il est mauvais tout ton corps
sera tnbreux. Si donc la lumire qui est en toi n'est que tnbres, combien seront
grandes ces tnbres !
14. La matire est l'antithse extrme de lesprit ; par consquent l'ennemi de la
vision spirituelle sera toujours le matrialisme. C'est donc par la dmatrialisation de
lui-mme (que l'homme acquiert l'il qui voit et l'oreille qui entend par rapport aux
choses divines. La dmatrialisation ne consiste pas dans la sparation de lme du
corps, mais dans la purification de l'me et du corps qui se dgagent des attractions des
sens. L encore nous avons un exemple de la doctrine des correspondances. Il en est de
la vision des choses spirituelles comme de celle des choses physiques. La puret de
l'instrument et du mdium est indispensable pour la perception.
15. Telle est donc la nature et la fonction de l'intuition. En vivant assez
purement en intention et en action pour empcher qu'une barrire quelconque ne se
mette entre son extrieur et son intrieur, entre son moi phnomnal et son moi
substantiel ; et en cultivant avec persvrance les relations harmonieuses entre les deux
moi, tout en subordonnant son systme tout entier la volont centrale et divine qui a
son sige dans l'me, l'homme obtient accs auprs de ces sources de savoir caches
dans son me, et arrive la connaissance simultane de Dieu et de l'univers. Alors
pour lui, comme cela a t dit : Il n'y a rien de cach qui ne sera rvl.
16. Une fois dou de cette faon, ce n'est pas seulement dans sa mmoire qu'il
peut lire. La Plante, dont il est un produit, est, comme lui-mme, une personne et
possde un mdium pour se souvenir. Celui qui l'me prte ses oreilles et ses yeux
peut connatre non seulement son histoire passe, mais l'histoire passe de la Plante
telle qu'elle est contenue dans les images imprimes sur la lumire magntique qui est
la mmoire de la plante ; car il existe rellement des fantmes des vnements, des
mnes des circonstances passes ; des ombres sur le miroir protoplasmique qui
peuvent tre voques.
17. Mais au-del et au-dessus du pouvoir de lire dans sa propre mmoire ou
dans celle de la plante, il existe le pouvoir de pntrer dans cette sphre la plus intime
o lme obtient et garde avec soin sa connaissance de Dieu : c'est la facult au moyen
de laquelle se produit la vritable rvlation. Et la rvlation, mme dans le sens le
plus lev, n'est pas moins que la raison une prrogative de l'homme qui lui appartient
de droit, lorsqu'il est arrive au degr le plus lev et le plus complet de son
dveloppement.
18. Car l'me, place comme elle l'est, entre l'extrieur et l'intrieur, mdiatrice
entre le matriel et le spirituel, regarde au dehors comme au dedans, elle apprend, par
son exprience, connatre la nature et la mthode de Dieu ; et, selon le degr de son
lvation, de sa puret et de ses dsirs, elle voit, rflchit et transmet Dieu. C'est en
vertu de cette position que l'me, place entre les mondes de la substance et des
phnomnes, et en vertu de la possibilit qui en rsulte pour elle de rapporter les
choses leurs ides essentielles, constitue, elle seule, l'instrument de connaissance
comptent pour arriver la vrit la plus leve qu'elle seule peut contempler face
face. La parole qui dit : Celui qui a le cur pur voit Dieu n'est pas une hyperbole.
Il est vrai que l'homme ne peut pas voir Dieu ; mais le Divin dans l'homme voit Dieu.
Et ceci arrive lorsque, par le moyen de l'union de son me avec Dieu, l'homme devient
un avec le Pre , et contemple Dieu avec les yeux de Dieu.

17
19. La connaissance qui ne comprend pas n'est pas une connaissance relle ; et
le savoir acquis par l'homme au moyen de son me suppose qu'il comprend toutes les
choses qu'il a apprises. Or, comprendre une chose c'est en avoir fait le tour et l'avoir
pntre intellectuellement, en connatre la raison, et percevoir clairement que cela
seul, dans les circonstances prsentes est, et peut tre vrai. En dehors de cette faon de
savoir et de comprendre la croyance ne peut pas exister. Car une croyance qui ne
procde pas de la connaissance n'est pas digne de ce nom ; et il n'y a pas de foi qui
sauve hormis la foi conjointe la comprhension. Le roc sur lequel est btie la
vritable glise c'est l'Entendement.
20. Tel est le vritable sens des paroles de Jsus dans l'occasion mmorable de
la confession de Pierre. Ce n'est pas l'homme Simon que s'adressait celte apostrophe
: Tu es Pierre, le roc, et sur ce roc je btirai mon glise ; mais l'esprit ternel et
immuable de l'Entendement au moyen duquel le disciple avait trouv le Christ.
Ainsi la parole de Jsus se rapportait non pas l'homme, mais l'esprit qui instruisait
l'homme et que le matre discernait avec son il spirituel.
21. Nous avons dit que l'me avec les yeux de l'Entendement regarde de deux
cts, au dedans et au dehors. Il est intressant de se souvenir que cette caractristique
de l'me a t reprsente sous l'image de la Divinit double face, Janus Bifrons, ou,
comme l'appelle Plutarque, Jannos. Or Janus est la mme chose que Jonas. Voil
pourquoi il est dit que celui qui exposerait la vraie doctrine tait fils de Jonas c'est-dire de l'Entendement. Janos est aussi le gardien de la porte comme l'est Pierre dans la
tradition catholique. C'est la raison aussi pour laquelle la porte est appele janna et le
premier mois au commencement de l'anne, janvier. On arriva donc regarder Janus
ainsi que Pierre comme l'anctre, celui qui renouvelle le temps, le gardien du
cercle le plus extrieur du systme solaire et par consquent faisant un avec Saturne.
Et comme le premier s'appelait Pater Janus, le second fut appel Pierre Jonas, le Roc
de l'Entendement. De mme que Pierre il est reprsent debout dans un vaisseau,
tenant d'une main un bton et de l'autre une clef. Cela veut dire que c'est
l'Entendement, n des expriences du Temps, qu'appartient la baguette du magicien
ou la puissance de la volont ainsi que les clefs du royaume des cieux. Par
consquent, le chef rel des aptres dans la vritable glise, lequel par sa connaissance
des mystres de l'existence peut seul ouvrir les portes de la vie ternelle, est
l'Entendement.
22. Le Sacerdoce qui, selon son habitude, matrialise les choses divines, a voulu
appliquer la parole de Jsus l'homme Simon et ses successeurs dans sa fonction, ce
qui a produit les plus dsastreuses consquences. Car en ignorant l'entendement et en
sparant ce que Dieu avait joint la Foi et la Raison ils ont pris pour critrium de
la vrit autre chose que l'esprit.
Ce divorce entre l'lment masculin et l'lment fminin du systme intellectuel
de l'homme est la cause de l'incrdulit gnrale ; car par ce fait, la religion
transforme en superstition est devenue ridicule, et au lieu d'tre prsente comme la
raison suprme, Dieu a t dpeint comme la suprme Draison. L'humanit a bien fait
de s'insurger contre une religion ainsi dfigure ; y rester soumise aurait t un
suicide intellectuel. Ainsi la dernire personne qui ait le droit de reprocher au monde
son manque de foi, c'est le prtre, car c'est lui qui, en dnaturant le caractre de Dieu, a
pouss le monde l'incrdulit. En supprimant la femme qui est l'intuition pour se

18
mettre sa place, les prtres ont aussi supprim l'homme qui est l'intellect ; et ainsi
l'humanit entire se trouve annihile. Au cours de cet ouvrage, nous montrerons
pourquoi le sacerdotalisme est tomb en discrdit.
23. Dans les leons prsentes, la manire de faire que nous blmons sera
remplace par la mthode primitive de toutes les vritables glises ; et nous ferons
appel ce consensus des facults : sensible, intellectuelle, morale et spirituelle qui
existent dans la constitution de l'homme et forment le Sens commun. Nous ne nous
appuyons point, pour soutenir notre opinion et pour rclamer l'attention publique, sur
l'autorit d'un livre ou d'une personne, d'une tradition ou d'une classe ; et si nous
renvoyons parfois le lecteur des sources sacres ou profanes, c'est seulement titre
d'exemple, d'interprtation ou de confirmation. Car, confiants dans l'ide que toutes
choses procdent de l'Esprit et que l'Esprit est capable de saisir toutes choses, sachant
aussi qu'il est ternellement UN et le mme, nous sommes persuads que les
perceptions de cet Esprit sont les mmes aujourd'hui que dans le pass le plus lointain.
Mais qu'on ne l'oublie pas, en toute occasion nous en appellerons la perception, et
jamais au prjug ou la convention. Toutes choses procdant de Dieu dcoulent par
ce fait mme de la Raison pure, et c'est seulement en faisant appel cette Raison, non
vicie par les prjugs ni obscurcie par la matire, que nous pourrons expliquer quoi
que ce soit.
24. Voil pourquoi cette disposition d'esprit qui a toujours les besoins dune
confirmation d'un livre, choisi peut-tre arbitrairement parmi d'autres, et qui n'accepte
une vrit que sur l'autorit du miracle, conduit la superstition, laquelle oppose la
connaissance une barrire aussi insurmontable que le matrialisme non moins
superstitieux qui, en construisant une hypothse indpendamment des faits, rejette
toutes les preuves qui sont en contradiction avec son hypothse. C'est prcisment un
matrialisme comme celui-l qui, en repoussant une superstition d'une espce, a
plong le monde dans une superstition d'une autre espce. Car le culte du jour celui
de la matire est le plus colossal exemple de ftichisme que le monde ai jamais
donn. Nous aurons revenir sur ce sujet plus tard. Pour le moment, il suffira de
rappeler ceux qui adorent un livre, que les choses ne sont pas vraies parce qu'elles
sont dans une Bible ; mais qu'elles sont dans une Bible parce qu'elles ont t
prcdemment reconnues pour vraies. Et les miracles qui sont des effets naturels de
causes exceptionnelles peuvent bien tre des preuves de puissance occulte, mais ne
dmontrent en rien la vrit d'une doctrine.
25. L'histoire suivante, tire du Talmud, jettera de la lumire sur cette leon et
montrera quelle position nous prenons par rapport celle question. Un jour, Rabbi
Eliezer ben Orcanaz rpondit aux questions qui lui taient poses au sujet de son
enseignement, mais ses arguments paraissant trop faibles pour soutenir ses prtentions,
les docteurs prsents refusrent d'admettre ses conclusions. Alors Rabbi Eliezer dit :
Ma doctrine est vraie, et ce caroubier qui est l va dmontrer l'infaillibilit de mon
enseignement. Instantanment le caroubier, obissant la voix d'Eliezer, sortit du sol
et alla se planter quelques centaines de coudes plus loin. Mais les Rabbis, secouant
la tte, dirent : Le caroubier ne prouve rien. Comment, s'cria Eliezer, vous
rsistez un tel miracle ? Alors, que ce ruisseau remonte son cours et atteste la vrit
de ma doctrine. Immdiatement le ruisseau, obissant l'ordre d'Eliezer, se mit
couler en sens inverse et remonta sa source. Mais de nouveau les Rabbis secourent

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la tte et dirent : Le ruisseau ne prouve rien. Il faut que nous comprenions avant de
pouvoir croire. Me croiriez-vous, reprit le Rabin Eliezer, si les murs de cette
maison o nous sommes tombaient ? Et les murs, obissant son ordre,
commencrent tomber. Alors le Rabin Josu s'cria : De quel droit les murs
interviennent-ils dans notre dbat ? Alors les murs s'arrtrent de tomber par respect
pour Rabbi Josu, mais restrent penchs par respect pour Rabbi Eliezer, et jusqu' ce
jour ils sont, rests ainsi. Alors Eliezer, fou de colre, s'cria : Eh bien ! afin de vous
confondre, et puisque vous m'y forcez, qu'une voix du ciel se fasse entendre ! Et
immdiatement le Bath-Kol, ou la voix du ciel, fut entendue, une grande hauteur,
dans l'espace et dit : Que sont les opinions de tous les Rabbis compares celle du
Rabbi Eliezer ? Lorsqu'il a parl, son opinion devrait faire loi. Sur quoi le Rabbi
Josu se leva et dit : Il est crit : La loi n'est pas dans le ciel ; elle est dans votre
bouche et dans vos curs. Elle est dans votre raison ; car, il est encore crit : Je
vous ai laisss libres de choisir entre la vie et la mort, entre le bien et le mal. Et elle
est dans votre conscience, car : Si vous aimez le Seigneur, et si vous obissez sa
voix qui est au dedans de vous, vous trouverez le bonheur et la vrit. Pourquoi donc
le Rabbi Eliezer fait-il intervenir un caroubier, un ruisseau, un mur et une voix pour
rsoudre une question de doctrine ? Et quelle est la seule conclusion que l'on puisse
tirer de pareils miracles, sinon que ceux qui ont parl des lois de la nature ne les ont
pas encore bien comprises, et que nous devons admettre que, dans certains cas, un
arbre peut se draciner, un ruisseau remonter son cours, des murs obir des ordres, et
des voix se faire entendre dans l'air ? Mais quel rapport y a-t-il entre ces faits observs
et l'enseignement du Rabbi Eliezer ? Sans doute ces miracles sont trs extraordinaires,
et nous ont rempli d'tonnement, mais s'tonner n'est pas discuter et ce sont les
arguments et non pas des phnomnes dont nous avons besoin. Par consquent lorsque
le Rabbi Eliezer nous aura prouv que les caroubiers, les ruisseaux, les murs et les
voix inconnues nous procurent, par des manifestations exceptionnelles, des arguments,
gaux en valeur et en poids cette raison que Dieu a place au dedans de nous pour
guider notre jugement, alors seulement nous accepterons les tmoignages et nous les
estimerons comme Eliezer le dsire !
Le clbre commentateur Maimonide conclut de la mme manire lorsqu'il dit :
Lorsque les sens affirment ce que ta raison repousse, rejette le tmoignage de tes
sens et coule seulement ta raison.
26. Aprs avoir parl des fonctions de l'me et de sa relation avec l'homme nous
allons maintenant traiter de sa nature et de son histoire. Pour l'individuel, comme pour
l'universel, lme est la substance, ce qui soutient(1) tout phnomne.
Cette substance est le protoplasme originel ; la fois ce qui cre et ce qui
devient. La premire manifestation de la substance se trouve dans l'ther interplantaire, appel par Homre l'air moyen et connu dans la terminologie de
l'occultisme sous le nom de fluide astral. Ceci, ne l'oublions pas, n'est pas l'me, mais
ce par quoi l'me se manifeste, et o rside sa potentialit. La matire est l'expression
dernire de la substance, et reprsente cette condition dans laquelle la substance est le
plus loigne de son tat originel ; de mme que la capsule membraneuse qui forme la
circonfrence de la cellule physiologique reprsente l'expression dernire de son
contenu fluidique.
(1)

En anglais sub-stands

20
27. L'me peut tre compare au noyau de la cellule. Le mdium
protoplasmique qui se trouve au dedans de l'enveloppe capsulaire, et dans lequel le
noyau flotte, peut tre compar au fluide astral inter-plantaire, ou inter-cellulaire.
Mais le noyau, le corps fluidique qui l'entoure et la membrane extrieure sont tous
galement protoplasmiques dans leur nature ; et la potentialit de chacun se trouve
dans tous ; la diffrence que l'on peut remarquer entre eux tant seulement le rsultat
d'une diffrence de condition.
28. Tous les lments de la cellule, cependant y compris le noyau sont
matriels, tandis que la matire elle-mme de n'importe quelle sorte, est un mode de la
substance, dont la nature est spirituelle. Mais bien que la substance soit, de par sa
nature, Esprit, il y a un sens dans lequel l'Esprit n'est pas la substance. C'est le sens
dans lequel l'esprit marque une volont, ou une nergie, distincte de la substance dans
laquelle elle rside. Sous l'impulsion de l'Esprit, ainsi dfini, la substance change sa
condition statique contre une condition dynamique, passe du repos l'activit, entre
dans l'tat molculaire et, par consquent, se matrialise au cours de cette opration.
La Substance ne cesse cependant pas d'tre Substance en devenant Matire ; mais la
Matire cesse d'tre Matire par l'arrt du mouvement. On peut donc dfinir la Matire
comme la substance dans un tat d'activit incessant et intense qui est la condition de
chaque particule dans l'Univers. Depuis la molcule microscopique jusqu' la plante,
tout ce qui existe tourne, pouss par une force et obissant une loi.
29. Cette vrit que la Matire est la substance dans sa condition dynamique
tait bien connue des Hirophantes de l'ancienne Inde et de l'gypte, et trouva son
expression dans les livres sacrs des Hbreux dont l'origine est gyptienne par
cette phrase : Et le septime jour, Dieu se reposa de toutes ses uvres que Dieu
avait cres et faites. Ce repos qui n'est pas l'annihilation mais un tat passif
suppose le retour de la matire sa condition statique de substance. L'ide indique
ici est celle de la cessation d'une force active et cratrice, et par suite, du retour de
l'existence phnomnale l'tre essentiel. Cette phase constitue la fin de la priode
cratrice, et la perfection de toute uvre cre. C'est, la fois, le repos qui sera pour
le peuple de Dieu ; la possession de l perfection pour l'individu, la race ou le
systme ; et le retour de l'univers dans le sein de Dieu, par sa rsorption dans la
substance originelle. Les Bouddhistes appellent cela le Nirvana ; et la priode dont cet
tat est la fin est nomme par les Hindous Kalpa, mot qui signifie Forme. Ils pensent
que l'univers subit une succession de kalpas et qu' la fin de chacun, il est rsorb dans
la Divinit ; laquelle alors s'arrte un peu de temps avant la prochaine manifestation, se
reposant sur le Sacha, le serpent cleste, ou le cercle vivant de l'ternit, symbole
de l'tre essentiel par opposition l'existence au sens strict, c'est--dire l'tre
manifest.
30. Car comme cela sera compltement dmontr plus tard, la substance de
l'me, et partant de toutes choses, et la substance de la divinit sont unes et semblables,
puisqu'il n'y a qu'une seule substance. Et la vie de cette substance s'appelle Dieu, qui
comme substance vivante est la fois vie et substance, un et cependant double ou deux
en un. Et ce qui est engendr par ces deux ce que la thologie appelle le Fils, ou la
Parole, est ncessairement l'expression des deux et est potentiellement l'univers, car il
l'a cr sa propre et divine image par le moyen de l'esprit qu'il a reu. Or, la
substance divine est, dans sa condition originelle homogne. Chacune de ses monades

21
possde par consquent les potentialits du tout. Chaque me individuelle est faite
d'une de ces monades dans sa condition originelle, et l'univers matriel est constitu de
cette mme substance projete dans des conditions infrieures. Par cette projection elle
ne subit cependant aucun changement radical de nature, mais, quelque soit le plan sur
lequel sa manifestation se produise, elle est toujours comme une trinit dans l'unit,
puisque ce par quoi la substance se manifeste est lvolution de sa trinit. Ainsi, si
nous comptons de l'extrieur l'intrieur et du bas en haut cette manifestation
trinitaire sera, sur le plan physique : la force, l'ther universel et leur rejeton, le
monde matriel. Sur le plan intellectuel nous aurons la Vie, la Substance et le
Phnomne. Sur le plan spirituel, qui est son point de radiation originel, c'est la
Volont, la Sagesse et la Parole. Et sur tout les plans, quels qu'ils soient, nous avons
d'une faon ou de l'autre le Pre, la Mre et l'Enfant. Car il y en a trois qui portent
tmoignage dans les deux, (ou l'invisible), et ces trois sont UN. Et il y en a trois qui
portent tmoignage sur la terre, (ou le visible), et ces trois sont unis en un, tant Esprit,
me et Corps.
31. L'entre de l'me dans la matire, et sa premire manifestation comme
individualit, se passe dans les modes infrieurs de la vie organique, et est le rsultat
de la convergence des ples magntiques des molcules constituantes de quelque
entit protoplasmique, action qui est due au travail de l'Esprit dans la matire en
question. Car, il ne faut pas l'oublier, toute matire contient l'Esprit et est Esprit.
L'action rciproque de ces ples donne naissance un courant magntique circulaire
d'o rsulte une sorte de combustion lectrique qui est l'tincelle vitale, la vie
organique, l'me. Ce n'est cependant pas une nouvelle cration, au sens ordinaire de ce
terme, car rien ne peut tre ajout ou retir de l'univers, mais une nouvelle
condition de la substance une qui existe dj ; une condition qui constitue un nouvel
acte d'individualisation de la part de cette substance. Par la gnration d'elle-mme,
cette substance est devenue une me, ou un noyau pour la cellule dans laquelle elle
s'est manifeste. Tel est le mode d'opration de la substance, soit qu'elle se manifeste
dans lme humaine ou dans la cellule physiologique.
La doctrine de la cration par le moyen du dveloppement ou de l'volution est
une doctrine vraie, et elle n'est en aucune faon incompatible avec l'ide de l'action
divine ; mais ce n'est pas la substance originelle qui se dveloppe. Cette substance
tant infinie et ternelle est toujours parfaite. Ce qui se dveloppe, c'est la
manifestation des qualits de cette substance dans l'individu. Le dveloppement ne
peut tre intelligible que si l'on reconnat la conscience inhrente la substance base
de l'existence. La forme est l'expression des qualits de cette substance lorsqu'elle est
manifeste dans l'individu. Et c'est parce que le dveloppement est dirig par la
conscience, et actionn par l'intelligence qui cherche incessamment liminer ce qui
est rudimentaire et imparfait, que le progrs s'accomplit aussi par rapport la forme.
Le produit le plus lev, l'homme, est le rsultat de l'Esprit agissant intelligemment au
dedans. Mais l'homme n'atteint son point de dveloppement le plus lev et ne devient
parfait que par le moyen de sa coopration volontaire avec l'Esprit. Il n'y a aucun mode
de la matire dans lequel la personnalit de l'homme n'existe pas en puissance, car
chaque molcule est un mode de la conscience universelle. Sans la conscience, il n'y a
pas d'tre ; car la conscience est l'tre.

22
33. La premire manifestation de la conscience apparat dans l'obissance aux
lois de la gravitation et de l'affinit chimique, qui constituent la base des lois
organiques de nutrition et d'assimilation dont le dveloppement viendra plus tard. La
perception, la mmoire et l'exprience, reprsentes dans l'homme, sont le rsultat de
l'accumulation de longs sicles de travail et de pense. Ces facults progressent
graduellement par le dveloppement de la conscience, en partant des combinaisons
inorganiques pour s'lever jusqu' Dieu. Tel est le sens secret de l'antique et
mystrieuse histoire de Deucalion et de Pyrra, qui sous la direction de Thmis (la loi),
semrent des pierres dont sortirent des hommes et des femmes, et, par ce moyen,
peuplrent et renouvelrent la terre. Les paroles de Jean le Baptiste ont une
signification semblable : En vrit, en vrit je vous dis que de ces pierres Dieu peut
faire natre des enfants Abraham. Et par les enfants d'Abraham il est entendu cet
Isral spirituel , ceux qui cherchent Dieu d'un cur pur et qui finissent par atteindre
l'objet de leurs aspirations et deviennent un avec lui.
34. Le rapport entre le momie organique et inorganique est pareil celui entre
l'esprit et la matire ; aucune barrire relle ne les spare. La nature travaille en
spirales et intelligemment. Tout ce que la science moderne possde de vrit par
rapport la doctrine de l'volution a t prvu il y a des milliers d'annes. Mais les
savants de l'antiquit, qui faisaient usage d'une facult dont la seule supposition fait
rire les hommes de science modernes, voyaient dans l'me l'agent, et dans l'esprit la
cause efficiente de tout progrs. Ils comprenaient comme tous ceux qui se donnent le
temps de penser le comprennent, que si la matire tait, comme on le croit
gnralement, la seule chose qui existe, et que la force aveugle ft son agent impulsif,
il n'y aurait aucune explication rationnelle ce fait de l'adaptation intelligente des
moyens aux fins, qui apparat clairement partout ; cette forte impulsion du courant de
la vie dans la direction de la beaut et de la bont ; cette diffrentiation des usages,
des fonctions et des espces, non seulement dans les tissus cellulaires, mais mme
dans les lments cristallins inorganiques. Si la matire tait, comme on le suppose
gnralement, inconsciente, sans but, sans fin, comment pourrait-elle se diffrentier, se
diversifier, se dvelopper ?
Cette question, les anciens se la sont pose, et ils ont t assez perspicaces pour
comprendre que poser le problme c'tait le rsoudre. En effet cette question mane de
l'esprit, et la prsence de l'esprit dans son produit l'homme suppose son existence dans
la substance dont l'homme est compos ; parce que ce qui est extrait ne peut pas
contenir ce qui n'est pas dans la substance originelle.
35. La logique de cette proposition commence cependant tre de nouveau
reconnue, mme dans l'cole dominante, par quelques-uns de ses membres les plus
intelligents ; l'un d'eux a mme rcemment dclar qu'il est ncessaire, pour se rendre
compte des faits de l'existence d'accorder la Matire un peu de sensibilit (1) . Si
cet aveu est pouss jusqu' ses dernires consquences, il implique l'acceptation du
systme expos ici ; car il suppose la reconnaissance de Dieu et de l'me. C'est ainsi
que la science moderne, avec peine et bien contre son gr, retourne la grande
doctrine enseigne il y a des sicles dans les mystres indiens et gyptiens, et vrifie
par l'exprience spirituelle de chaque initi qui a men la vie prescrite, condition
indispensable de l'illumination.
(1)

Feu le professeur Clifford.

23
36. Cette doctrine est celle qui est connue sous le nom de transmigration des
mes. La courte citation qui suit fait partie de ce systme. Elle est prise dans une
traduction des livres appels Hermtiques (date de 1650) qui, manant d'Alexandrie et
remontant aux premiers temps chrtiens, reprsente au moins dans une certaine
mesure la doctrine sotrique des anciens systmes religieux, entre autres de celui
des gyptiens.
Quelques fragments seulement de ces crits ont survcu. Le passage cit se
trouve dans le livre IV de l'ouvrage appel Le Divin Pymander, ou Berger, d'Herms
Trismgiste.
D'une seule me de l'univers procdent toutes ces mes qui dans tout le
monde sont ballottes ici et l, en haut et en bas dirait-on, et diversement spares.
Pour ces mes il y a beaucoup de changements, quelques-unes passant dans un tat
plus fortun et d'autres dans un tat contraire. Celles qui appartiennent aux Choses
Rampantes sont changes en Choses de lEau ; et celles qui appartiennent aux Choses
qui vivent dans lEau deviennent les Choses qui vivent sur la Terre, et les Choses de
lAir deviennent des hommes ; et les mes humaines qui saisissent lImmortalit sont
changes en Damons (saints). Et ainsi ils entrent dans la sphre des Dieux.... Et c'est
l la gloire la plus parfaite de lme. Mais si l'me qui est entre dans le corps de
l'homme continue faire le mal, elle ne gotera pas de lImmortalit et ne sera pas
Participante du Bien ; mais tant entrane en arrire dans son propre chemin, elle
retournera aux Choses Rampantes. Et c'est cela qui est la condamnation de lme
mauvaise.
37. La doctrine du Progrs et de la migration des mes et du pouvoir qu'a
l'homme, pendant qu'il est encore dans le corps, de retrouver les souvenirs de son me,
constituait la base de toutes les anciennes religions dont le christianisme est sorti, et
par consquent, c'est cette doctrine qui tait communique tous les Initis aux
mystres sacrs. Et de fait, un des principaux buts du systme de ces institutions tait
de mettre le candidat mme de recouvrer le souvenir de ses incarnations prcdentes
en vue de son mancipation totale du corps.
L'obtention de cette puissance tait regarde comme un signe indiquant que la
rgnration finale de l'individu tait presque un fait accompli, c'est--dire qu'il
n'aurait plus besoin des leons et de l'exprience que le corps pouvait lui fournir.
Aussi, le premier objet des anciennes confrries, qui constituaient les glises
antrieures au christianisme, tait-il la culture de l'me en tant qu'lment divin et
permanent de l'individu.
38. On raconte que plusieurs sages minents ont pu se souvenir de quelquesunes de leurs incarnations prcdentes ; en particulier, Krishna, Pythagore, Platon,
Apollonius et Gautama le Bouddha. Selon les bouddhistes, ce dernier le Messager
qui, auprs des mystiques de l'Orient, eut le rle que six cents ans plus tard Jsus
remplit auprs des mystiques de l'Occident, se serait souvenu de cinq cent cinquante
incarnations. Et le but principal de sa doctrine est d'engager les hommes vivre de
faon abrger le nombre et la dure de leurs vies terrestres. Les livres hindous
disent : Celui qui, pendant sa vie, recouvre la mmoire de tout ce que son me a
appris, est dj un Dieu. Socrate aussi semble avoir affirm d'une manire absolue la
doctrine de la rincarnation ; et la mme doctrine est implique, sinon explique, dans
le systme formul par le grand penseur moderne, le savant Leibniz.

24
39. Avec les Rabbins, et spcialement avec les Pharisiens, Josphe affirme le
retour des mes dans do nouveaux corps ; et lAncien aussi bien que le Nouveau
Testament contiennent plus d'une allusion cette doctrine. Ainsi l'auteur du Livre de la
Sagesse dit de lui-mme : tant bon, je suis venu dans un corps qui n'tait pas
souill. Il est dit au prophte Daniel et Jean, par leurs anges inspirateurs, qu'ils
seront de nouveau sur la terre aux derniers jours de la Dispensation. Jsus semble aussi
dire propos de Jean qu'il reviendrait sur la terre soit pour la rincarnation soit pour la
mtempsycose, lorsque le temps serait venu. Une autre grande cole qui, parce qu'elle
s'approchait peut-tre trop de la vrit pour tre tolre par un clerg matrialiste, tait
dnonce connue dangereuse et hrtique l'cole des gnostiques avait un chef,
Carpocrate, qui enseignait que le fondateur du christianisme lui-mme tait un homme
dont lme trs ancienne et d'un haut degr de puret, avait pu, grce sa manire de
vivre, recouvrer la mmoire de son pass. La description que saint Paul fait de lui
lorsqu'il l'appelle un chef du salut devenu parfait par la souffrance , ne suppose-telle pas videmment un cours dexpriences bien (plus complet que celui (que pourrait
fournir une seule et brve carrire. ces exemples, il faut ajouter celui de la question
pose Jsus par ses disciples au sujet de l'aveugle qu'il avait guri : Cet homme a-til pch, ou ses parents, pour qu'il soit n aveugle ? Ceci montre clairement, ou que
la croyance la transmigration des mes tait populaire parmi les juifs, ou que Jsus
l'avait enseigne ses disciples. Son refus de satisfaire leur curiosit s'explique
suffisamment par la supposition qu'il ne voulait pas rvler les affaires qui
concernaient d'autres mes.
40. Les premiers chapitres du livre de la Gense impliquent la mme doctrine ;
car ils prsentent la cration comme se produisant par une volution graduelle, depuis
les types intrieurs jusqu'aux plus levs, depuis les combinaisons lmentaires
gazeuses jusqu' la manifestation suprieure de l'humanit dans la femme ; et par l
ils semblent indiquer que le rgne animal sert le rgne humain dans un sens bien
diffrent de ce qui est gnralement suppos. Ils reprsentent mme l'animal comme le
moi infrieur de l'homme ; c'est dire comme un homme rudimentaire. Cela ressort du
fait que la Gense emploie le mot me(1) pour la cration de toutes les choses vivantes
qui sont au-dessous de l'homme, comme pour l'homme lui-mme. Mais les traducteurs
ont appliqu aux btes le terme de cratures vivantes au lieu dmes de vie, qui se
trouve dans le texte. Ainsi, si la Bible avait t traduite exactement, la doctrine que
toutes les cratures reprsentent des incarnations, bien que dans des conditions
diffrentes, de l'me une et universelle n'aurait pas besoin d'tre de nouveau
affirme et ne serait pas reue avec rpugnance. Le sentiment avec lequel cette
doctrine est accueillie prouve combien lhomme est descendu au-dessous de son
ancien niveau, du moins par rapport sa nature affective. Car la doctrine qui suppose
une me universelle est la doctrine de l'amour, parce qu'elle suppose la reconnaissance
d'un moi plus vaste. Elle reprsente, en outre, l'Humanit comme la seule cration
universelle dont toutes les choses vivantes ne sont que des degrs diffrents de
dveloppement ou de dgradation, de progrs ou de recul, d'lvation ou d'abaissement
; la condition prsente et la destine ultime de chaque entit individuelle tant
dtermine par sa volont et ses affections. Les animaux n'ont pas apparu les premiers
sur la terre pour satisfaire aux besoins physiques de l'homme, comme on le suppose
(1)

Heb. Nephesh : cest--dire le mode le plus intrieur de lme.

25
gnralement tort, mais parce qu'ils sont le prliminaire essentiel de l'humanit ellemme. Cette hypothse est la seule qui puisse donner raison de leur existence pendant
les longs sicles qui se sont couls avant l'apparition de l'homme.
41. Par consquent cette doctrine n'est pas seulement respectable cause de son
antiquit, de son universalit et du caractre de ceux qui, sur la foi de leur propre
exprience, l'ont soutenue ; mais elle est indispensable un systme quelconque de
pense qui postule la Justice comme lment essentiel de l'tre. Parmi toutes les
mthodes qui ont jamais t proposes, elle seule rsout le problme de l'Univers en
rsolvant les difficults insurmontables que nous rencontrons par rapport aux
ingalits des circonstances et des relations terrestres.
L'importance que les gyptiens attachaient cette doctrine se manifeste pas le
fait qu'ils ont choisi son expression pour leur principal symbole religieux. Car en
reprsentant ce qu'il y a de plus infrieur uni ce qu'il y a de plus lev, les reins de
la bte de proie avec la tte et le sein d'une femme, le Sphinx indiquait la fois
l'unit et la mthode de dveloppement, dans lindividuation, pour l'me de l'humanit
universelle.

II
42. Nous allons maintenant dfinir plus nettement la nature du systme
philosophique et religieux que nous cherchons rtablir et son rapport avec celui qui
gouverne depuis si longtemps notre Occident. Ni chrtien, ni catholique dans le sens
ordinaire, il prtend cependant tre catholique et chrtien dans le sens original et vrai
de ces termes. Il revendique le rang d'hritier lgitime du christianisme contre ceux qui
ont usurp ce titre par une interprtation la fois corrompue, fausse, superstitieuse et
idoltre de la doctrine primitive.
Selon le systme retrouv, Jsus-Christ le Rdempteur et le Sauveur (par son
origine, son uvre et sa fin), n'est pas seulement un personnage historique, mais audessus et au-del, un idal spirituel et une vrit ternelle. Reconnaissant pleinement
ce que Jsus a t et a fait, il pose en principe que le salut de 1'humanit ne dpend pas
de ce qu'un homme quelconque a dit et fait, mais de ce que Dieu rvle
perptuellement. Car, selon celte philosophie, la religion n'est pas une chose du pass
ou d'un ge quelconque, mais une actualit toujours prsente et toujours accessible ;
une et identique pour tous ; complte en elle-mme pour chaque individu, et subsistant
pour lui, indpendamment de tout autre homme, quel qu'il soit. Elle ne reconnat que
deux acteurs dans ce drame prodigieux de l'me : l'individu et Dieu. Et comme en elle
seule on trouve un expos complet et raisonnable du rle assign ces deux
personnages dans luvre de la rdemption, tous les autres systmes doivent tre
regards comme une aspiration vers la vrit ou comme une dgnrescence de sa
perfection primordiale et vraie, en tant qu'ils concordent avec elle.
43. Remarquons ici que la doctrine de la religion conue comme une ralit
prsente, n'ayant pas besoin de base historique, doit rencontrer un accueil
particulirement favorable dans ce temps-ci. Car quelle est la situation des esprits vis-

26
-vis de l'lment historique de la religion existante ? Ceux-l seuls qui par manque
d'ducation suivent les voies anciennes y attachent de l'importance. L'analyse critique,
fonction destructive par sa nature, est cependant sans danger lorsqu'elle s'exerce sur ce
qui, tant faux, n'a pas en soi les lments de la perptuit. Celle analyse a sap d'une
cogne implacable la fort de l'ancienne tradition. La science de l'exgse biblique a
rendu vident pour tout esprit ouvert que les livres sacrs, loin d'tre des souvenirs
infaillibles d'vnements contemporains, fourmillent d'inexactitudes, de contradictions
et d'interpolations ; que les personnages sacrs, supposer qu'ils ont exist, ont eu une
histoire trs diffrente de leur histoire traditionnelle ; que les lments de l'histoire
sainte n'ont pu se passer de la manire dont on les raconte. Car ces faits sont pour la
plupart ou absurdes par eux-mmes ou semblables ceux d'autres religions dont on
conteste la saintet.
44. Ainsi, pour prendre les thmes favoris de la foi chrtienne, toute l'histoire de
l'incarnation, l'attente du Messie, son annonciation par un ange, sa conception par la
Vierge, sa naissance minuit, dans une grotte, le nom de la mre immacule,
l'apparition de l'arme cleste aux bergers, la fuite devant les perscutions d'Hrode, le
massacre des innocents, la dcouverte de l'enfant divin dans le temple, le baptme, le
jene et la tentation dans le dsert, la conversion de l'eau en vin et autres miracles,
l'entre triomphale dans la cit sainte, la passion, la crucifixion, la rsurrection et
l'ascension, ainsi que beaucoup d'enseignements attribus au Sauveur, toutes ces
choses, sous diverses variantes, furent galement attribues Osiris, Mithra,
Iacchos, Zoroastre, Krishna, Bouddha et d'autres, des dates antrieures l're
chrtienne. Il existe encore des monuments et des sculptures montrant que l'histoire de
l'homme divin des vangiles tait enseigne longtemps avant Mose des
communiants et clbre par des sacrements dans les nombreux collges des mystres
sacrs.
45. Les Pres de l'glise qui connurent parfaitement ces faits, en ont parl sur
divers tons, selon les ressources de leur esprit individuel.
Les plus minents d'entre eux, y compris saint Augustin, virent la vrit dans sa
propre lumire ; mais l'explication accepte tait que le Diable, sachant d'avance la
pense et l'intention de Dieu, avait malicieusement combattu d'avance la carrire du
vritable Messie par de fausses apparences, en la faisant jouer par anticipation un
grand nombre de faux Messies, afin que, lorsque apparatrait le vritable rdempteur
du monde, il ft confondu, comme il advint en effet, dans la foule de ses prdcesseurs
et priv de toute gloire particulire.
46. Et que penser, dira-t-on, du personnage que nous venons de mentionner, du
Diable, qui joue un rle si norme dans la doctrine orthodoxe ? Lui aussi est la
perversion d'une vrit, dont nous expliquerons peu peu le vritable sens.
Remarquons seulement ici qu'un christianisme fond, comme celui de l'orthodoxie
courante et corrompue, sur un principe personnel et par consquent divin du mal,
repose sur une hypothse aussi monstrueuse qu'impossible.
47. Il serait superflu de particulariser les critiques qu'on peut l'aire d'un bout
l'autre de la Bible, pour des raisons historiques, morales ou scientifiques. Nous ne
parlerons pas non plus des nombreux conciles ecclsiastiques qui, de sicle en sicle,
ont discut sur la Bible, affirmant et niant tour tour la canonicit des livres sacrs.
Nous ne toucherons pas davantage aux innombrables contradictions et inconsistances

27
de doctrine et d'histoire qui y abondent. Ces choses sont familires beaucoup de gens
instruits et faciles vrifier pour tous. Il faut insister sur un seul point ; savoir,
que pour tudier la religion et pour tre un thologien dans le vrai sens du mot, il est
ncessaire de connatre non seulement une religion, mais toutes les religions, non pas
un livre sacr mais tous les livres sacrs ; de s'occuper de tous comme d'un seul et d'un
seul comme de tous ; de feuilleter les Vdas, le Bhagavat-Gita, le Lalita-Vistara, le
Zend-Avesta et la Kabbale avec le mme respect que l'Ancien et le Nouveau
Testament ; et d'appliquer ceux-ci comme pierre de touche la mme critique qu'aux
autres. La vrit seule importe, et la vrit ne craint rien. Le creuset n'attaque pas l'or.
Les scories seules tombant sous l'preuve, et certes nous n'en serons que mieux pour
en tre dbarrasss.
48. Et quand tout cela a t fait ; quand l'esprit purifi des prjugs et disciplin
par l'exprience est devenu un instrument apte percevoir et discerner la vrit,
alors, demandera-t-on, que reste-t-il l'homme de sa foi et de son esprance, de son
Dieu et de son me ? Nous connaissons la rponse du matrialiste. Comme on l'a dit
spirituellement, il rejette l'enfant avec l'eau dans laquelle il a t lav. Parce que des
choses impures obstruent le temple de la vrit, il refuse d'y entrer. Nous dirons par
contre : Ce qui reste, c'est la religion ternellement vivante, une Parole divine toujours
agissante et non un testament de morts, un Dieu et une me capables d'entrer en
relation directe et perceptible l'une avec l'autre comme l'enfant avec son pre. Et la
Cration, la Chute, la Rdemption et l'Ascension arraches la tombe du pass
deviennent ainsi des vrits vivantes et ternelles, mises en action par chaque enfant de
Dieu dans sa propre me ; et l'Inspiration lve encore une fois sa voix et est entendue
clairement comme jadis dans les vieux ges.
49. Quant ceux qui ne portent pas mme le nom de chrtiens, mais qui sont les
vritables enfants du Christ, et qui savent par leur exprience personnelle que le
royaume du ciel est au-dedans de nous ils n'ont aucune raison de s'inquiter d'une
investigation quelconque, soit critique, soit scientifique, soit historique, quelque aigu
et quelque implacable qu'elle soit. Pour ceux qui savent que la Religion qui est la
science de la vie ternelle fait appel non pas aux sens corporels, mais l'me, aucun
phnomne physique ne peut avoir un rapport quelconque avec les besoins spirituels.
Ils savent aussi que les ides religieuses, par cela mme qu'elles reprsentent des
vrits absolues et ternelles, ne sauraient tre atteintes par aucun pouvoir terrestre qui
voudrait les effacer ou les dtruire. Ceux, au contraire, qui font dpendre la foi en Dieu
et l'espoir du ciel des vnements d'une priode et d'un lieu particulier, ont raison de
s'inquiter et de se dsesprer en retrouvant sur les monuments d'autres lieux et de
temps plus reculs, les effigies sculptes de ces mmes vnements la crucifixion
de Mithra, l'enfant Horus ou Krishna dans les bras d'une mre immacule ; la
rsurrection d'Osiris et l'ascension d'Hercule. Car ils voient en eux l'infirmation ou du
moins une multiplication inquitante d'vnements qui, selon leur hypothse, n'ont du
arriver qu'une fois dans l'histoire du monde, disons mieux, dans l'histoire de l'univers
entier ; et ils songent avec effroi que, s'ils ne se sont pas passs tels qu'on les raconte,
leur salut ternel est compromis
Nous aurons souvent l'occasion de revenir sur ces faits dans le cours de cet ouvrage et
on en verra toute l'actualit. Nous ne les citons ici que pour dmontrer la fausset de la
conception qui fait dpendre la religion de l'histoire. Justement interprts, ils feront

28
voir que lme n'a aucune relation avec les vnements physiques et que le royaume
du Christ n'est pas de ce monde.
50. Les vangiles portent la trace vidente d'une compilation ou d'une
adaptation avec d'anciens crits orientaux. Mais que les vnements aient eu lieu en
partie seulement ou point du tout ; que des poptes d'Alexandrie leur aient donn leur
forme prsente, quelques centaines d'annes aprs la date assigne aux vnements
qu'ils rapportent ; ou bien que leur personnage principal, tant lui-mme un adepte de
la science de l'gypte et de l'Inde, ait reproduit et revcu de sa propre personne une
grande partie des mystres sacrs, cela n'a heureusement qu'une importance
secondaire. Et mme, s'il en tait autrement, il est vident que plus on s'loignera des
temps apostoliques et plus les ombres de l'antiquit s'paissiront sur ces faits, plus la
tche de la vrification deviendra difficile ; et plus faible sera leur influence sur la
nature intellectuelle et morale de l'homme. Malheur aux gnrations futures si le
christianisme historique est essentiel leur salut ! N'est-il pas singulirement cruel et
injuste de faire dpendre le salut des mes, de la croyance en des vnements dont une
minorit instruite peut seule juger, vnements qui d'ailleurs paraissent incroyables a
priori sauf quelques lus ? Si l'on avait besoin d'une dmonstration clatante de la
fragilit de tout systme religieux bas sur l'histoire, on la trouverait dans la condition
prsente du christianisme. Ne voulant plus fonder sa doctrine sur la raison, l'glise a
pris position sur l'vidence historique, uniquement pour voir cette vidence s'effondrer
sous elle. Elle ne repose plus que sur l'habitude, et le temps est venu o les chrtiens
sont chrtiens uniquement parce qu'ils sont habitus l'tre. L'habitude a supplant la
conviction.
51. Le rapport entre l'esprit humain et le systme que nous allons exposer est
d'une tout autre nature. Ne faisant appel qu' l'entendement, condamnant, comme une
superstition la foi qui n'est pas en mme temps une connaissance, ce systme rsiste
immuable l'preuve du temps et de la raison ; loin de regarder la science d'un il
dfiant, il l'appelle lui comme un alli indispensable, stipulant seulement qu'elle soit
la vraie science et non ce qui est faussement appel de ce nom. Esprant tout et ne
craignant rien de la raison, il accueille le rayon chercheur qui fouille tous les endroits
cachs, et tend ses mains empresses au philosophe, l'historien, au critique, au
philologue, au mathmaticien, l'archologue, au physicien et l'occultiste. Car il fait
appel l'intelligence dveloppe par l'exprience, persuad que l o elles existent
dans leur plus grande plnitude la connaissance de la vrit sera plus complte et plus
entire.
52. L'intelligence laquelle cette doctrine fait appel n'est pas seulement celle de
la tte, mais aussi celle du cur, la conscience morale aussi bien que la conscience
intellectuelle. Insistant sur unit essentielle de tout l'tre, elle n'admet aucun
antagonisme entre l'humain et le divin. Mais tenant que l'humain est le divin et que ce
qui n'est pas divin est infrieur l'humanit, elle cherche, par la dmonstration de la
perfection de Dieu, rendre l'homme capable de se perfectionner d'aprs l'image de
Dieu. Rien plus, elle prtend tre la seule philosophie dans laquelle l'homme peut
trouver une explication intelligible de l'ide de Dieu et une perception relle de son
image. A la question, comment, tant sous tous les rapports si admirable, l'homme a pu
se pervertir, nous rpondrons par l'histoire de la chute originelle de l'homme.

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53. Il y a deux ou trois classes d'adversaires auxquelles nous voulons rpondre
par anticipation. L'une de ces classes, sous l'influence du matrialisme prdominant
affirme que l'expression que nous venons d'employer Image de Dieu n'a aucune
base relle et que la science moderne a dmontr la non-existence de Dieu. Si la
rplique suivante fait allusion des rgions de l'tre encore inexplores par leur propre
science, la responsabilit de cette limite ne retombe pas sur nous. Nous parlons de
choses que nous connaissons, les ayant apprises par l'exprience.
54. Une ide vraie est le reflet d'une substance vraie. C'est parce que les ides
religieuses sont des ides vraies, qu'elles sont communes tous les ges et tous les
peuples ; les diffrences ne rsident que dans l'expression et sont dues aux variations
de la densit et du caractre de l'atmosphre magntique travers laquelle passe
l'image. Le fait que chaque nation, en tout ge, a conu des Dieux, constitue en luimme une preuve que les Dieux sont rellement. Car le nant ne projette aucune image
sur la lumire magntique ; et quand une image est universellement perue, il y a
certainement un objet qui la projette. Une ide inne, indracinable, constante, que les
sophismes, la moquerie et la fausse science ont le pouvoir de briser mais non pas de
dtruire une image qui peut bien tre trouble, mais qui revient identiquement
elle-mme comme l'image du ciel ou des toiles sur un lac, quoique l'eau qui la reflte
puisse tre momentanment ride par une pierre ou par un navire qui passe une telle
image est ncessairement la rflexion d'une chose relle et vraie et non un mirage cr
par l'eau.
De mme 1ide constante des Dieux, persistant dans tous les esprits, tous les
ges est une image vraie ; car elle est rellement et non pas mtaphoriquement la
projection des Eidola, des personnes divines sur l'me humaine. LEidolon est la
rflexion d'un objet vritable par l'atmosphre magntique ; et l'atmosphre
magntique est un milieu transparent travers lequel l'me reoit ses sensations. Car la
sensation est l'unique moyen de connaissance soit pour le corps, soit pour la raison. Le
corps peroit par les cinq avenues du toucher. L'me peroit par le mme sens, mais
d'une espce raffine et mis en action par des agents plus subtils. L'me ne peut rien
connatre qui ne soit perceptible, et toute chose non perceptible n'est pas relle. Car ce
qui n'est pas, ne peut pas donner d'image. Cela seul qui est peut tre reflt.
55. Aux autres classes d'adversaires qui sont principalement de l'ordre religieux
et orthodoxe, nous adresserons les considrations suivantes.
a). Une chose nouvelle, en apparence, n'est pas toujours nouvelle en ralit. Elle
peut tre le recouvrement providentiel, opportun et prcieux d'une chose ancienne et
originaire, qui a t oublie, pervertie ou supprime.
b) Il n'incombe nullement aux chrtiens d'accepter les choses actuellement
tablies par la religion officielle comme tant ncessairement vraies et justes. Les
derniers prophtes hbreux condamnrent les formes tablies du judasme, comme ne
reprsentant plus pour leur temps la religion divinement rvle par Mose. Cet
exemple impose aux chrtiens le devoir de se demander si les formes actuelles du
christianisme reprsentent fidlement la religion divine rvle par Jsus.
La chrtient a t expose pour un temps bien plus long qu'Isral des
influences identiques celles qui ont caus : la dtrioration signale par les
prophtes ; notamment, l'abandon de l religion un contrle purement sacerdotal,
sans direction et sans redressement prophtique, et par suite une tradition cessant d'tre

30
interprte par l'intuition. Ce n'est pas tout. Lors de la premire dfinition formelle de
l'tablissement du christianisme sous Constantin, sectateur d'un culte solaire
grossirement matrialiste, la conception dominante s'accordait bien plus avec les
principes du sacerdotalisme qu'avec ceux du fondateur du Christianisme. Le
catholicisme d'aujourd'hui est semblable la religion que Jsus essaya de purifier au
prix de sa vie, en ce qu'il est exclusivement sacerdotal et traditionnel. Il est au moins
improbable qu'une telle glise puisse tre la gardienne et l'interprte fidle de la
doctrine du Christ
c). La croyance que le christianisme fut divinement inspir et fond pour
arracher les hommes la vie exclusivement matrielle, pour les lever la
connaissance et l'amour de la vie spirituelle et des choses essentielles et relles, cette
conviction, jointe au fait que jusqu' prsent le christianisme n'a videmment pas
rempli ce but, oblige nergiquement les chrtiens rechercher la cause de cette droute
et la chercher ailleurs que dans un dfaut originaire de leur religion.
d.) Selon de nombreuses indications parmi lesquelles il faut signaler les
dclarations expresses de Jsus lui-mme beaucoup de choses essentielles la
comprhension profonde et l'application pratique de la doctrine chrtienne, furent
destines n'tre dvoiles que plus tard. La lche que l'histoire n'a pas encore
accomplie c'est la pleine manifestation de cet esprit de vrit qui doit confirmer la
parole de Jsus et conduire ceux qui le suivront en toute vrit. Le monde a encore
voir cet idal du Christ lev et manifest de telle manire que par la puissance de sa
perfection comme systme de vie et de pense, il soit capable d'entraner
irrsistiblement tous les hommes.
e.) Pour ne parler que des signes du temps, la priode prsente correspond par
bien des caractres celle dont parlaient des prophties nombreuses comme devant
marquer la fin de l're ancienne et le commencement de la nouvelle. Ncessairement
un tel vnement ne peut advenir que par un changement radical dans la manire de
penser des hommes. Car l'humanit est un produit de l'Intellect, quoiqu'un produit
inconscient, et elle obit toujours sa pense. Aujourd'hui, le monde a suivi son ide
dans la direction de la matire et de la force aveugle, tel point que, pour la premire
fois dans l'histoire des hommes, ses guides intellectuels reconnus, d'un commun
accord, se sont prononcs contre l'ide de Dieu. Ceci cependant n'est pas autre chose
que le temps de la fin, dont le signe caractristique est l'exaltation de la Matire au lieu
de l'Esprit, l'intrusion dans le lieu saint de Dieu et de l'me de l'abomination de
la dsolation qui risque d'amener la complte extinction de la vie spirituelle du
monde et de l'ide d'une Humanit divine. C'est le rgne de ce malin , de cet
homme de pch c'est--dire une humanit qui se modle de propos dlibr
l'image du non-Dieu dfinitivement rvl. L'vangile de l'Amour est ouvertement
remplac par l'vangile de la Force (1). Cependant, les prophties qui se rapportent
cette priode ajoutent que les paroles divines seraient fermes et scelles jusqu'au
temps de la fin. La dcouverte de la vraie interprtation des crits mystiques serait
donc un signe que ce temps est proche.
f.) S'il est vrai que l'homme ne doit pas descendre dans la fosse qu'il a creuse
pour lui-mme , la ncessit est de celles o la religion seule peut agir avec chance de
(1)

Il est assez remarquable que le dernier symbole de ce nouvel vangile ait pour tymologie le terme grec qui
signifie la force ; la dynamite est simplement dynamis.

31
succs. Mais loin d'tre comptente pour une pareille tche, la religion actuelle a
augment le mal par sa propre dgnrescence. C'est pourquoi l'homme ne peut tre
sauv que par une religion qui n'est pas celle en vogue. Il n'appartient qu'au temps, cela
est clair, de dcider si et par quels moyens la rdemption ncessaire pourra tre
accomplie. Nous en avons dit assez pour montrer qu'au point de vue religieux il y a des
raisons abondantes d'accorder une attention srieuse aux doctrines et aux prtentions
du mysticisme sotrique et rationnel propos ici, si trange que paraisse au premier
abord cette doctrine et si peu familire qu'elle soit au plus grand nombre.
56. Enfin, pour clore cette Introduction, nous tenons rassurer ceux qui,
dsireux d'en savoir davantage, craignent cependant, comme le vieux patriarche, de se
voir vols de leurs Dieux. Pour eux nous ajouterons celle rflexion finale : Le but
que nous poursuivons n'est pas la ngation, mais l'interprtation ; non la destruction,
mais la reconstruction, et cela avec les mmes matriaux qui ont servi l'ancienne
glise. Aucun des noms, aucun des personnages, aucune des doctrines regardes
jusqu' prsent comme divines ne sera rejete ou diffame. Nous reconnaissons, il est
vrai, ce fait indniable : que le seul nom donn sous le ciel par lequel les hommes
puissent tre sauvs a t port par plusieurs hommes, mais ce nom sera toujours le
nom du salut et le symbole de son triomphe, la croix de Jsus, alors mme qu'elle a t
porte avant lui sous le nom d'Osiris, de Mithra, de Krishna, de Dionysos, de Bouddha
et de plusieurs autres fils de Dieu qui, ayant outrepass, parla puissance de
l'Amour, les limites de la Matire, sont demeurs fidles jusqu' la mort, cette mort
appele dans le langage mystique la mort sur la croix ; et qui, ayant atteint par l la
couronne de la vie ternelle pour eux-mmes, ont montr aux autres hommes le
chemin du salut.
Donc, loin la critique de nourrir des apprhensions sur point que nous venons
d'indiquer, devra plutt retenir la vraie leon qui ressort de l'histoire de tous les
Christs, quelque nombreux qu'ils soient, qui ont accompli dans sa plnitude, ici bas, et
dans leur corps, le drame divin de l'me. Car, comme le Christ, tous peuvent, dans leur
mesure, tre leurs propres rdempteurs et ceux des autres. Et comme lui, pour
accomplir cette uvre de rdemption, ils doivent d'abord aimer, souffrir et mourir. Un
mystique allemand, Scheffler (Angelus Silesius, nde), l'a dit, il y a deux cents ans :
Le Christ cent mille fois renatrait de la femme,
S'il ne renat en toi,la mort aura ton me :
La croix du Golgotha porte en vain le Sauveur,
Si tu veux te sauver, dresse-la dans ton cur !

32

SECONDE LEON

LME ET LA SUBSTANCE DE LEXISTENCE

I
1. Nous allons traiter maintenant de ce qui est la fois le sujet et l'objet suprme
de toute culture, la base ncessaire de toute religion et de toute vraie science, car il
s'agit ici de la substance de l'Existence, de l'me universelle et individuelle de
l'humanit. C'est seulement lorsque nous connatrons sa nature que nous saurons ce
que nous sommes nous-mmes et ce que nous pouvons devenir. Car nos potentialits
dpendent ncessairement de la substance dont nous sommes faits.
2. Cette substance n'est pas la Matire. Par consquent une science qui, par le
fait qu'elle se limite la connaissance du phnomne, est une science matrialiste, ne
peut pas nous aider nous comprendre nous-mmes. Bien au contraire, les rsultats
d'une telle science seront un obstacle sur le chemin qui mne cette comprhension.
La matire n'est pas Dieu ; et pour nous comprendre nous-mmes, il est ncessaire que
nous comprenions Dieu. Dieu est la substance de l'existence. Que cette substance soit
ce qu'on voudra, elle est toujours Dieu. Aucune autre dfinition de Dieu n'est possible
ou dsirable, et celle-l satisfait toutes les conditions requises. Connatre Dieu c'est
donc connatre cette substance, et connatre celle-ci c'est nous connatre nous-mmes,
et il n'y pas d'autre moyen de nous connatre.
3. Tel tait donc, d'une manire absolue, le sens de la fameuse devise mystique
inscrite sur la porte du temple de Delphes : Connais-toi toi-mme ; sentence qui en
dpit de sa brivet contient toute la sagesse. On a essay, il est vrai, de perfectionner
cette pense en disant : Ignore-toi et apprends connatre Dieu. Mais ce qui est
entendu dans cette seconde phrase est contenu dans la premire, peut-tre sans que
celui qui l'a formule s'en soit dout. Car la mystique ou l'tudiant de la substance
sait que la constitution de l'Univers est telle que l'homme ne peut pas se connatre
lui-mme sans connatre Dieu, et ne peut pas connatre Dieu sans se connatre luimme. Et comme, en plus, ce n'est que par la connaissance de l'un que l'on peut arriver
la connaissance de l'autre, la connaissance de l'un suppose et implique la
connaissance de l'autre, car, comme le mystique le sait, il n'y a qu'une seule substance
qui constitue l'homme aussi bien que Dieu.

33
4. Nous le rptons, cette substance n'est pas la Matire. Une science qui
reconnat seulement la Matire, loin de nous aider arriver la comprhension de
nous-mmes, nous en loigne. Car, comme la Matire est dans le sens que nous venons
d'indiquer l'antithse de l'esprit, de mme le Matrialisme est l'antithse du systme
expos ici, savoir du Mysticisme, ou comme nous nous proposons de l'appeler du
Spiritualisme. Il est bien entendu que nous prenons ce terme non point dans son sens
moderne rabaiss et limit, mais dans son acception primitive pure et complte, qui
signifie la science, non pas des esprits seulement, mais de l'Esprit, c'est--dire de Dieu
et partant de tout l'tre. Adoptant et rhabilitant de cette faon le terme de
Spiritualisme, nous devons dfinir deux choses : premirement le systme que nous
avons retrouv et que nous cherchons tablir ; et secondement le systme que nous
condamnons et que nous cherchons dtruire.
5. Traitant de la substance et du phnomne, de l'Esprit et de la Matire, de
l'ternel et du temporel, de l'universel et de l'individuel ; constituant par rapport
l'existence un ensemble complet de doctrines positives, que les aspirations du cur et,
de l'esprit ne sauraient dpasser ; pourvoyant une rgle de connaissance, de
comprhension, de foi et de conduite ; driv de Dieu lui-mme ; transmis et affirm
par les intelligences les plus leves des mondes humains et clestes, et confirm sous
tous les rapports par la raison, l'intuition et l'exprience des mes mres de cette
plante, des sages, des saints, des voyants, des prophtes, des rdempteurs, des christs,
sans que personne ait jamais russi le rfuter ; le systme compris sous le terme
de Spiritualisme n'est pas seulement une science, une philosophie, une morale et une
religion, mais il est la science, la philosophie, la morale et la religion dont toutes les
autres ne sont, par aspiration ou par dgnrescence, que des prparations ou des
dbris et suivant la proportion dans laquelle l'homme l'accepte, il contribue sa
perfection et son bonheur ici-bas et au-del.
6. Voyons son antithse : Jaillissant de l'abme sans fond de la nature la plus
basse de l'homme ; ayant pour critrium non point les conclusions de la raison ou les
expriences de l'me, mais seulement les sensations du corps ; et par consquent
n'tant ni une science, ni une philosophie, ni une morale, ni une religion, mais l'oppos
de chacune et de toutes ; le systme compris sous le terme de Matrialisme n'est pas
une diminution du spiritualisme, mais en est la ngation, et se trouve tre, par rapport
celui-ci, ce que l'obscurit est la lumire, le nant l'tre, le diable Dieu. Et
dans la proportion o l'homme l'accepte il contribue sa dtrioration et sa
destruction dans cette vie et dans les autres.
7. L'homme plac entre les deux extrmes qui viennent d'tre prsents, ayant la
libert de choisir et le pouvoir de dterminer le but vers lequel il se dirigera, se trouve,
selon la doctrine mystique, poursuivre l'Ide Divine dont la cration est la
manifestation. Dans le sens o nous employons le mot de Spiritualisme, cette doctrine
implique la culture de l'essence des choses et reprsente la suprme Ralit ; par
contre, le Matrialisme qui ne cultive que leur apparence phnomnale, reprsente
l'Illusion. Choisir entre les deux, c'est donc choisir entre la perfection et la ngation de
l'tre.
8. Quelque soient les reproches que le spiritualiste fasse au matrialisme parce
qu'il ne veut reconnatre que la Matire seule, ce qui conduit l'idoltrie de la forme et
de l'apparence, il ne peut avoir aucun grief contre la matire elle-mme. Car si la

34
Matire par suite de ses limites se trouve tre la cause du mal, elle n'est pas le mal en
lui-mme. Au contraire, elle vient de Dieu, elle est faite de ce dont Dieu lui-mme est
fait, savoir l'Esprit. Elle est l'Esprit, soumis par la force de la volont divine des
conditions, des limitations, et rendue extrieurement connaissable.
9. La Matire est ainsi la manifestation de ce qui, dans sa condition originelle,
est non manifest, c'est--dire l'esprit. Et l'esprit en se manifestant ne devient pas, pour
cela, le mal. Le mal rsulte de la limitation de l'esprit par la matire. Car l'esprit est
Dieu, et Dieu est le bien. Par consquent, tant la limitation de Dieu, la Matire est la
limitation du bien. Une telle limitation est une condition ncessaire de la cration ; car,
sans une projection de la Substance Divine, c'est--dire de Dieu lui-mme, dans des
conditions et des limites ; de l'tre, qui est absolu, dans l'Existence qui est relative
Dieu demeurerait inactif, solitaire, non manifest, et par consquent inconnu, non
honor, non aim ; ne possdant que potentiellement la puissance et la bont mais ne
les exerant pas. Pour que quelque chose d'autre que Dieu existe, il faut qu'il y ait
quelque chose qui, tant limit, soit infrieur Dieu. Et pour que cette chose existe
dans sa plnitude et corresponde l'infini de Dieu, il faut qu'elle contienne l'ide de
l'oppos ou de la ngation de Dieu. Cela revient dire : la cration pour tre digne
de Dieu doit supposer l'ide du Non-Dieu. Il est ncessaire que la plnitude absolue de
Dieu par rapport toutes les qualits et toutes les proprits qui constituent ltre, ait
pour oppos cette privation absolue de toutes proprits et qualits qui constitue le
Non-tre. Une cration divine ne peut pas trouver sa place entre deux extrmes plus
rapprochs que ceux-l. Dieu ne peut pas se manifester compltement par un contraste
moindre. L'obscurit de l'ombre de Dieu doit correspondre en intensit l'clat de la
lumire de Dieu. Et ce n'est que par la connaissance complte de la premire que la
seconde peut tre bien saisie et apprcie. Celui-l seul qui a une connaissance
suffisante du mal peut apprcier compltement le bien. Il y a une profonde vrit dans
cette parole : plus grand a t le pcheur, plus grand sera le saint . C'est sur la mme
ide que repose ce rsum exquis de l'histoire de l'me, la parabole de l'enfant
prodigue. Ceux-l seulement qui se sont loigns de Dieu le comprennent en
retournant lui. La Matire, la fois consquence et cause du fait de la sortie de Dieu,
est la servante indispensable de la Cration qui, sans elle et sans ses limitations,
n'existerait pas.
10. Mais la cration seule ne reprsente pas la totalit du plan divin. Une
cration limite aux ralits de la Matire ne serait pas un bien pour elle-mme ni un
honneur pour Dieu. Si la cration tait ainsi limite la Divinit ne serait pas autre
chose que ce que le matrialiste pense qu'elle est, c'est--dire la force. Tandis que
Dieu est amour . Crer, puis, aprs une caresse fugitive, rpudier son rejeton n'est
pas l'Amour ; l'Amour est ce qui soutient, rachte, perfectionne et perptue. Or la
matire est indispensable pour arriver ce but, et en cela elle contribue cette seconde
cration qui est le supplment et le complment de la premire. Cette seconde cration
s'appelle la Rdemption ; en elle le crateur se reconnat et se glorifie, par elle
l'homme se perfectionne et se perptue. Pour Dieu et pour l'Univers, la Rdemption est
une ample compensation la somme de souffrance subie par la cration et au moyen
de la cration ; et cette Rdemption se produit lorsque l'esprit, se dgageant de la
Matire, retourne sa condition originelle de puret, mais individualis et enrichi par
les rsultats des preuves auxquelles il a t soumis ; rsultats qui n'auraient pas pu

35
exister sans la Matire. La Matire est, par consquent, indispensable au procd de la
perfection aussi bien qu' celui de la cration. Car le moyen par lequel nous pouvons
devenir parfaits est l'exprience, ou la souffrance : et nous ne sommes vraiment vivants
et nous n'existons qu'autant que nous avons senti. Or c'est la Matire qui est l'agent du
ministre divin et indispensable de l'exprience.
11. Si tel est, pour le spiritualiste, qui est aussi un mystique et non pas
seulement un phnomnaliste, l'origine, la nature et la cause dernire de la Matire, il
n'a aucune raison de lui chercher querelle. Reconnaissant que le but de la Matire n'est
pas de cacher mais de rvler Dieu, et de travailler former l'homme l'image de
Dieu, il considre l'Univers matriel comme une rvlation divine, et en l'tudiant dans
un esprit d'humilit, de respect et d'amour, il cherche le comprendre, et comprendre
Dieu de faon ce que cet Univers serve son propre perfectionnement. On a dit avec
raison : l'Imitation est l'hommage le plus sincre et l'homme ne peut pas mieux
honorer Dieu qu'en cherchant lui ressembler. En poursuivant ce but, et en suivant
l'intuition de l'Esprit, l'homme s'lve de la sphre extrieure de la Matire et de
l'apparence cette sphre qui tant la plus extrieure au systme de l'homme,
constitue la limite entre lui et la ngation, et se trouve par consquent la plus proche de
ce qui est appel mystiquement le diable jusqu' la sphre intrieure de l'Esprit et de
la Ralit, o Dieu subsiste dans sa plnitude. Et ainsi il passe de l'apparence de la
nature la connaissance de Dieu et de son propre tre.
12. Le systme par la connaissance et l'observation duquel on arrive ces fins
suprmes, et qui aujourd'hui, pour la premire fois dans l'histoire du monde, est
ouvertement mis au jour, a constitu la base cache de toutes les rvlations et
religions divines du monde. Car ds le commencement il a exist une seule rvlation
divine, constamment re-rvle en tout ou en partie, qui reprsente la nature relle et
ternelle de l'existence, et cela dans une mesure suffisante pour permettre ceux qui la
reoivent de faire de leur existence ce qu'ils peuvent rver de plus lev et de meilleur.
Cette rvlation, connue sous des noms divers, faite dans des lieux et des poques
diffrentes, et exprime sur des symboles varis, a constitu un vangile de salut pour
tous ceux qui l'ont accepte ; leur permettant d'chapper aux limitations de la Matire,
et de retourner la condition de l'esprit pur afin d'chapper, non pas seulement,
comme on le dsire gnralement, aux consquences du pch mais
l'assujettissement au pch. L'histoire nous montre que partout o ce systme a russi
se manifester pleinement, le matrialisme avec son immonde couve a d fuir vaincu,
comme Python le puissant serpent de l'obscurit devant les flches lumineuses
d'Apollon pour demeurer dans les cavernes et les lieux secrets de la terre.

II
13. Nous en venons maintenant au sujet de cette Leon et nous traiterons de
l'me universelle et individuelle en commenant par la dernire. L'me, ou l'lment
permanent dans l'homme, est d'abord engendre dans les formes les plus basses de la
vie organique, et de l elle volue en moulant travers les plantes et les animaux

36
jusqu' l'homme. Sa premire manifestation se produit dans la matire thre et
fluidique appele le corps astral. Elle n'est pas une chose qui s'ajoute ce corps, mais
elle est gnre en lui par la polarisation des lments. Une fois gnre, elle entre
dans plusieurs corps, passe au travers d'eux, et continue ainsi jusqu' ce qu'elle arrive
la perfection, ou qu'elle finisse par se dissiper et finalement se perdre. Le procd de sa
gnration est graduel. Les forces magntiques d'lments innombrables sont diriges
et rassembles en un centre ; des courants de force lectrique passent tout du long de
leurs ples convergents vers ce centre jusqu' ce qu'ils arrivent crer l un feu, une
sorte de cristallisation de force magntique qui est l'me, le feu sacr, appel par les
grecs Hestia ou Vesta et qui doit tre constamment entretenu. Le corps astral et
fluidique, sa matrice la plus rapproche, appele aussi prisprit, et le corps
matriel ou fixe produit par celui-ci, peuvent tomber et disparatre, mais l'me une fois
engendre et arrive l'individualit est immortelle, aussi longtemps que sa propre
volont perverse ne l'teint pas. Car pour durer toujours le feu de l'me doit tre
aliment par le souffle divin. Il faut qu'il converge au lieu de diverger. S'il diverge il se
dissipera. La fin du progrs est l'unit ; la fin de la dgradation est la division. Aussi
lme qui monte, tend de plus en plus s'unir au divin, tre absorbe par lui.
14. La manire la plus claire de faire comprendre l'me c'est de la dfinir
comme tant l'Ide divine. Avant qu'une chose quelconque puisse exister
extrieurement et matriellement, l'ide de cette chose doit subsister dans lIntellect
Divin. On peut donc dire que l'me est divine et ternelle par sa nature mme. Mais
elle n'agit pas directement sur la matire. Elle sort de l'Intellect Divin ; et le corps sort
du corps astral, ou de feu . Comme l'Esprit sur le plan cleste est le pre et la mre
de l'me, ainsi le Feu sur le plan matriel engendre le corps. Le plan sur lequel se
rencontrent les tres clestes et les cratures terrestres est le plan astral.
15. Comme l'me est par sa nature ternelle elle passe d'une forme l'autre,
jusqu' ce qu'elle arrive au degr le plus lev o elle se polarise suffisamment pour
recevoir l'esprit. L'me est dans toute les choses organises. Rien de ce qui possde
une nature organique ne peut exister sans une me. Elle est lindividu et elle finit par
prir si elle est abandonne par l'esprit.
16. Cette ide deviendra bien vite intelligible si nous concevons Dieu comme
un vaste-corps spirituel form de beaucoup d'lments individuels n'ayant tous quune
volont, et par consquent tant un. Cette condition d'unit avec la volont et l'tre
Divin constitue ce que le mysticisme Hindou appelle le Nirvana cleste. Mais tout en
devenant pur Esprit, ou Dieu, l'individu conserve son individualit ; en sorte que au
lieu que, la fin, tout soit englouti dans le Un, c'est le Un qui devient plusieurs. Ainsi
Dieu devient millions. Dieu est multitudes, nations, royaumes et langues ; et la voix
de Dieu est pareille au bruit des grosses eaux.
17. La substance cleste s'individualise incessamment elle-mme afin qu'elle
puisse ; se construire elle-mme comme un individu parfait. C'est de cette faon que le
cercle de la vie s'accomplit et que ses deux bouts se rencontrent. D'autre part nous
devons nous reprsenter l'me dgrade, comme se divisant de plus en plus jusqu' ce
que, parpille en plusieurs, elle cesse d'tre un individu. Elle se rpand, se brise, se
disperse en morceaux. C'est le Nirvana de l'annihilation. (Voyez Appendice IV).
18. Il ne faut pas considrer la Plante comme quelque chose de diffrent de ce
qui sort d'elle. Elle est aussi une personne d'une nature quaternaire et qui donne quatre

37
ordres diffrents de produits. De ces produits l'homme est le seul qui comprenne en lui
le tout. Quelques-uns de ces produits se trouvent seulement dans la rgion astrale, et
ceux-l ont une nature double ; d'autres dans les rgions aquatiques, et ils sont triples,
d'autres enfin dans la rgion humaine, et ils sont quadruples. L'enveloppe minrale et
l'enveloppe magntique de la plante constituent son corps et son prisprit. La rgion
organique comprend son me ; et la rgion humaine son esprit ou sa partie divine.
Lorsqu'elle n'tait que minrale la plante n'avait pas d'me individualise. Lorsqu'elle
n'tait qu'organique elle n'avait pas d'esprit divin. Mais lorsque l'homme fut cr
l'image de Dieu, alors l'esprit fut souffl dans son me. Dans la rgion minrale l'me
est diffuse et non polarise, et par consquent les mtaux n'ont pas d'individualit, et
pour cette raison leur transmutation ne suppose pas une transmigration. Mais les
plantes et les animaux ont une individualit et leur lment essentiel transmigre et
progresse. L'homme a galement un esprit divin ; et aussi longtemps qu'il est homme,
c'est--dire vraiment humain il ne peut pas redescendre dans le corps d'un
animal ou d'un tre quelconque de la sphre qui est au-dessous de lui, puisque cela
serait une dchance par l'esprit. Mais s'il perd son esprit et redevient un animal alors
il peut tre sujet descendre et se dsintgrant devenir grossier et horrible. Tel
est la fin des hommes qui persistent dans le mal. Car Dieu n'est pas le Dieu des choses
rampantes ; mais c'est l'Impuret que les Hbreux personnifiaient sous le nom de
Baalzebub qui est leur Dieu. Dans l'ge d'Or aucune de ces choses n'existaient, et il
n'en existera pas non plus lorsque la terre sera suffisamment purifie. La mchancet
de l'homme est le crateur de ces btes malfaisantes. (Voyez Bhagavat-Gita XVI).
19. L'me n'est pas le fluide astral, mais elle se manifeste par le fluide astral.
Car l'me elle-mme, comme l'ide, est invisible et intangible. On comprendra mieux
cela si on suit la gense d'une action spciale. Par exemple : le trait que trace la plume
sur le papier est le phnomne, c'est--dire le corps extrieur. L'action qui produit le
trait est le corps astral ; et, bien que physique, ce n'est pas une chose, mais une
transition ou un mdium entre le rsultat et sa cause, entre le trait et l'ide. L'ide
qui est manifeste dans l'acte n'est pas physique mais mentale ; elle est l'me de l'acte.
Mais cela mme n'est pas la cause premire, car l'ide est mise par la volont et c'est
cela qui est l'esprit. Ainsi nous voulons une ide comme Dieu veut le Macrocosme. Le
corps potentiel, rsultat immdiat de l'ide, est le corps astral ; et le corps phnomnal,
ou la forme dernire, est le rsultat du mouvement et de la chaleur. Si nous pouvions
arrter le mouvement nous aurions comme rsultat le feu. Mais le feu lui-mme est
aussi matriel, puisque, comme la terre ou le corps, il est visible pour le sens extrieur.
Il a cependant diffrents degrs de subtilit. Par consquent la substance astrale ou
odique n'est pas lme elle-mme, mais elle est le mdium ou l'agent qui manifeste
l'me comme l'acte est l'agent qui manifeste l'ide.
20. Si nous poussons l'explication un peu plus loin, nous dirons que l'acte est
une condition de l'ide, de la mme manire que le feu ou l'incandescence est la
condition d'un objet donn. Le feu reprsente donc cet intermdiaire appel Corps
Astral ; comme l'Eau rsultat de l'action rciproque combine de la Sagesse, la
Mre, ou l'Oxygne, et de la Justice, le Pre, ou l'Hydrogne reprsente l'me.
L'Air, qui est le produit par le moyen du mlange et non pas de la combinaison
de la Sagesse et de la Force (Azoth), reprsente l'Esprit, un dans son opration mais
toujours double dans sa constitution. A proprement parler la terre n'est pas un lment.

38
Elle est le rsultat de la fusion et de la cristallisation de l'Eau et de l'Air sous l'action
du Feu ; et ses rocs ainsi que
ses stratums sont soit aqueux, soit igns.
Le feu, le vritable crateur du corps, est comme nous l'avons vu un mode, une
condition, et non pas un lment rel. Les seuls lments rels, vrais et permanents
sont donc l'Air et l'Eau, qui sont respectivement comme l'Esprit et l'me, la Volont et
l'Ide, le Pre et la Mre. C'est d'eux que sont tirs tous les lments de la Terre avec
l'aide de la condition de la Matire qui est, tour tour et toujours, Chaleur et
Mouvement. La Sagesse, la Justice et la Force, ou l'Oxygne, l'Hydrogne et l'Azote,
sont les trois termes qui produisent les deux vritables lments.
21. Le corps matriel, le fluide astral, ou corps sidral, l'me et l'esprit sont tous
un dans leur essence ; et les trois premiers sont des diffrentiations de polarisation. Le
quatrime est le Moi de Dieu. Lorsque les Dieux les lohim ou Puissances des
Hbreux donnrent naissance au monde, ils produisirent la substance avec ses trois
potentialits, mais tout cela dans la condition de la lumire odique . Cette lumire
substantielle est quelquefois appele le corps sidral ou astral, d'autres fois le prisprit,
parce qu'elle est les deux choses la fois. Elle est ce qui cre et ce qui devient. C'est le
feu, ou l'anima bruta (comme distincte de l'me divine) hors de laquelle et par le
moyen de laquelle le corps et lme sont gnrs. C'est la manifestation incandescente
de l'me, le facteur magntique du corps. C'est l'espace, la substance, le fondement ; en
sorte que de cette lumire procdent les gaz et les minraux non individualiss, aussi
bien que le monde organique qui est individualis. Mais elle ne pouvait pas produire
l'homme ; car l'homme est quaternaire et sort de l'ther divin, le domaine que les Grecs
assignaient Zeus, le pre des dieux et des hommes.
22. Nous voyons donc que l'enveloppe extrieure du macrocosme, aussi bien que du
microcosme, la terre ou le corps, n'est pas en ralit un lment, mais un compos des
trois autres lments. C'est l'eau qu'elle doit sa fertilit et au feu sa puissance
transmutatrice ou chimique. L'eau correspond l'me, le meilleur principe de
Pindare, tandis que le feu est au corps ce que l'esprit est l'me. De mme que lme
est sans divinit et sans vie jusqu' ce qu'elle soit vivifie par l'esprit, ainsi le corps, la
terre ou la matire est sans vie physique en l'absence de feu. Il n'y a pas proprement
parler de Matire morte, car l'lment du feu est dans toute Matire, Mais la Matire
serait morte, c'est--dire cesserait d'exister comme Matire, si le mouvement cessait,
c'est--dire s'il n'y avait pas de feu. Car comme partout o il y a mouvement il y a
chaleur et par consquent du feu, et que le mouvement est la condition de la Matire,
ainsi sans le feu il n'y aurait pas de Matire. En d'autres mots la Matire est un mode
de la vie.

III
23. Nous en venons maintenant l'histoire et au progrs de l'me. Les mes,
comme nous l'avons dit, progressent en montant des plantes et des animaux jusqu'
l'homme. Dans l'homme elles atteignent leur perfection et la possibilit de se

39
dpouiller une fois pour toutes de leurs corps matriels. Leur capacit de faire cela est
la cause et la consquence de leur perfection ; atteindre ce point est l'objet de la culture
de l'me soit l'objet de la religion. L'esprit seul est bon, il est Dieu. La matire tant
la limitation de l'esprit, est la cause du mal, car le mal est la limitation du bien. Par
consquent, pour chapper la matire et ses limitations, et pour retourner la
condition de l'esprit, il faut tre au-dessus de l'tat d'assujettissement au mal.
24. Autrefois le chemin du salut, pour les mes humaines, tait plus ouvert que
maintenant, et la voie plus claire ; parce que bien que l'ignorance des choses
intellectuelles fut trs grande, spcialement parmi les classes pauvres, la connaissance
des choses divines et la lumire de la foi taient plus solides et plus pures. L'anima
bruta, ou le mental terrestre, tait moins dfini, moins fixe, en sorte que lanima
divina, ou le mental cleste, existait dans des conditions plus ouvertes. Par consquent,
cette poque du monde, les mes n'tant pas enchanes la terre, comme elles le
sont maintenant, pouvaient passer plus rapidement travers leurs avatars, et un petit
nombre d'incarnations suffisaient l o maintenant un grand nombre est ncessaire.
Car de nos jours l'ignorance de l'intellect est encore appesantie par le matrialisme au
lieu d'tre allge par la foi ; et l'me est entrane vers la terre par l'amour du corps,
par l'athisme, et par une proccupation excessive des choses des sens. Se trouvant
ainsi affaisse elle s'attarde dans l'atmosphre de la terre, cherchant de nouvelles
demeures, et elle multiplie ses enveloppes corporelles dont les conditions sont
dtermines par l'usage qui a t fait des prcdents.
25. Car chaque homme est l'auteur de son propre destin, et rien n'est plus vrai
que cette parole : Le Caractre est la Destine. C'est par leur propre action que les uns
sont dirigs vers des lieux agrables, d'autres vers les demeures du vice, d'autres enfin
dans des milieux vertueux, en sorte qu'il n'y a rien d'arbitraire ni d'injuste. Quelque soit
la manire dont une me se conduit dans une incarnation, ses penses et ses habitudes
prparent son destin dans une future incarnation. Car l'me est enchane par ces
influences pr-natales qui la forcent irrsistiblement entrer dans une nouvelle nativit
au moment o une certaine conjonction de plantes et de signes la disposent fortement,
et l'obligent prendre une certaine voie. Mais si l'me s'oppose ces influences et suit
une autre route ce qu'elle peut faire pour son propre avantage, elle se place ainsi
sous une maldiction tant que durera la priode de cette incarnation qui sera sous la
puissance de ces plantes et de ces signes directeurs. Mais si cela signifie le malheur
dans un sens mondain, c'est le bonheur pour l'me au point de vue spirituel. Car par
cette situation, elle lutte pour expier et pour rparer le mal qu'elle a fait dans son pass,
et par ce moyen elle avance vers des conditions plus leves et plus heureuses.
L'homme est strictement son propre crateur en ce qu'il dtermine les conditions do sa
vie future, selon les tendances qu'il encourage. Le processus de cette rparation peut
cependant tre trs long. Car des tendances encourages pendant des sicles ne se
gurissent pas en une seule vie, mais peuvent demander des sicles pour tre changes.
Cette considration devrait nous rendre patients pour les fautes des autres, quoique
impatients l'gard de nos propres fautes.
26. La doctrine de l'me est symbolise dans la parabole des talents. L'esprit de
Dieu, divin, pur et sans tache est souffl dans l'me de l'individu. Cet esprit est Dieu.
Et l'individu pendant sa vie terrestre, entretient cet esprit, et le nourrit comme la
flamme avec de l'huile. Lorsque nous mettons de l'huile dans une lampe, l'essence

40
passe travers et devient flamme. Il en est de mme de l'me de celui qui nourrit
l'esprit. Elle s'pure graduellement et devient esprit. Par cet esprit le corps est clair
comme une lampe par la flamme. Or la flamme n'est pas l'huile, car l'huile peut tre l
sans la lumire ; mais la flamme ne peut pas tre l sans l'huile. Le corps est donc la
lampe dans laquelle l'huile est verse, et l'huile est l'me, un fluide fin et combustible ;
et la flamme est l'esprit divin qui n'est pas n de l'huile, mais qui est communique par
la main de Dieu. Nous pouvons teindre compltement cet esprit, et ds lors nous
n'aurons point d'immortalit, mais lorsque la lampe se brisera, l'huile sera rpandue sur
la terre, et pendant quelque temps une fume s'en lvera, puis elle se dissipera sans
laisser de trace. Il en est de mme dans la parabole des talents ; lorsque Dieu a donn
cinq talents, l'homme doit en rendre dix, ou s'il ne rend rien il prit.
27. Il y a des huiles plus fines et plus combustibles que d'autres. La plus fine de
toutes est l'me du pote. Dans un tel mdium, la flamme de l'esprit de Dieu brille plus
claire, plus puissante, plus brillante, en sorte que parfois les yeux des mortels ne
peuvent en supporter l'clat. L'me du pote est pleine d'une sainte extase. Il voit
comme aucun homme ne peut voir ; et l'atmosphre qui l'environne est illumine. Son
me est transforme en flamme, et lorsque la lampe de son corps est brise, la flamme
plane et s'unit ait Feu Divin (1).

IV
28. Nous en venons parler de ce dont lme de l'individu procde, de ce qui la
constitue. Car, comme nous l'avons dj fait observer, c'est de l que dpendent nos
potentialits. Pour un instant, faisons abstraction de l'univers des choses, et reportons
notre esprit en arrire jusqu' ce point o, antrieurement toute existence, la
substance rgnait seule, o non diffrencie l'tre pur emplissait l'immensit.
29. Ce qui existe avant le commencement des choses est ncessairement la
potentialit des choses, et est forcment homogne. En tant que substance des choses,
pntre par la vie, c'est une substance vivante ; et en tant qu'homogne, c'est une
Unit. Mais tant Vie et Substance la fois, c'est une Dualit. Constituant la vie et la
substance des personnes, elle est ncessairement personnelle ; et en tant que ce qui
subsiste par soi-mme, est la fois infini, ternel et personnel, elle est Dieu ; et Dieu
est Deux en Un. C'est par la vertu de la potentialit de celle dualit que Dieu subsiste
et agit. Et chaque monade de la substance de Dieu possde la potentialit de la Dualit.
Partout o se trouvent la Vie et la Substance, il y a Dieu. Partout o Dieu est, il y a
l'tre ; et partout o l'tre est, il y a Dieu ; car Dieu est l'tre. L'Univers est
l'Existence, c'est--dire Dieu manifest. Antrieurement l'Univers, Dieu subsistait
non manifest. Subsistance et Existence sont les deux termes qui indiquent
respectivement Dieu en lui-mme, et Dieu dans la cration.
30. Avant le commencement des choses le grand Dieu invisible seul subsistait.
Il n'y avait ni mouvement, ni obscurit, ni espace, ni matire. Il n'y avait rien autre que
Dieu, Lunique, le non-cr, le moi-subsistant, qui tait comme une Lumire invisible.

(1)

Voir appendice IX.

41
31. Dieu est Esprit, Dieu est vie, Dieu est intellect, Dieu est le sujet et l'objet de
l'intellect ; il est la pense, le penseur, et ce qui est pens. Dieu est l'tre positif et
personnel ; l'Essence potentielle de tout ce qui est ou qui peut tre ; le moi seul et
unique : ce qui a seul dans l'Univers le droit de dire Je . Partout o il y a une
prsence, Dieu est ; et l o Dieu n'est pas, il n'y a pas l'tre.
32. En Dieu subsistent, dans leur absolue plnitude et leur quilibre parfait,
toutes les qualits et les proprits qui, opposes les unes aux autres, et cependant
correspondant les unes aux autres, constituent les lments masculins et fminins
l'existence. Dieu est la volont parfaite et l'amour parfait ; la connaissance parfaite et la
sagesse parfaite ; l'intelligence parfaite et la sympathie parfaite ; la justice parfaite et la
misricorde parfaite ; la puissance parfaite et la bont parfaite. Et de Dieu, en tant
quhumanit originelle et abstraite, procde lhumanit drive et concrte qui, une
fois parfaite, manifeste
Dieu. Dieu est lumire, vrit, ordre, connaissance, comprhension, amour et sant de
l'esprit ; et dans la proportion o une chose est absolue, forte, parfaite, vraie, elle
ressemble Dieu, elle est Dieu. Parfait et complet de toute ternit, Dieu ne peut ni
changer ni se dvelopper. Le dveloppement ne peut exister que pour la manifestation
de Dieu dans la cration.
Comme Dieu est un, sa mthode est une, sans variation ni ombre de
changement. Dieu travaille du dedans l'extrieur ; car son royaume est au-dedans, il
est intrieur, invisible, mystique, spirituel. Et les esprits de Dieu, les esprits de la
lumire invisible sont au nombre de sept, l'esprit de sagesse, l'esprit d'intelligence,
l'esprit de conseil, l'esprit de puissance, l'esprit de connaissance, l'esprit de justice et
l'esprit de vnration divine. Ce sont les puissances ou les lohim de Dieu. Ils sont cogaux, et co-ternels. Chacun a en lui la nature du tout. Chacun est une entit parfaite.
Toute la substance de Dieu est pntre par eux ; et dans leurs manifestations
individuelles, ils sont les dieux .
33. En Dieu, avant le commencement, toutes les choses visibles et invisibles
taient en puissance ; et nous avons tout reu de la plnitude de Dieu. Avant le
commencement la ngation n'existait pas. Il n'y avait rien autre que Dieu.
34. Comme substance divine Dieu est Un. Comme Vie et Substance Dieu est
deux. IL est la vie et ELLE est la substance. Et parler d'Elle, c'est parler de la Femme
sous son mode suprme. Elle n'est pas la Nature . La nature est la manifestation des
qualits et des proprits dont la substance se trouve doue par la pntration de la vie
et des Esprits de Dieu. Elle n'est pas la matire, mais l'essence potentielle de la
matire. Elle n'est pas l'espace ; mais le dedans de l'espace, sa quatrime et primitive
dimension ; ce quelque chose d'o tout procde ; l'lment qui contient dans la
Divinit, et dont l'espace est la manifestation. En tant que substance originelle,
substance de toutes les autres substances, elle est la base de ce par quoi toutes les
choses sont faites ; et, comme la vie et le mental, elle est intrieure, mystique,
spirituelle, et ne peut tre discerne que lorsqu'elle se manifeste par l'action. Dans le
non manifest Elle est la grande profondeur ou l'Ocan de l'Infini, le Principium ou
l'Arch, la cleste Sophia ou la sagesse, qui entoure et embrasse toutes choses,
laquelle appartiennent la dimension, la forme et l'apparence ; dont le voile est le fluide
astral, et qui est elle mme la substance de toutes les mes.

42
35. Sur le plan des manifestations, en tant qu'me macrocosmique et
microcosmique, elle apparat comme la fille, la mre et l'pouse de Dieu. Et parce
qu'elle ralise dans une humanit parfaite la plnitude de la vie qu'elle a reue de Dieu,
on l'appelle mystiquement la Sainte Vierge Marie qui, cause de sa divine maternit
aussi bien que de son origine et de ses attributs clestes, est reprsente vtue d'azur et
portant dans ses bras l'Homme enfant par qui l'univers, rgnr et re-n de sa propre
substance immacule, est rachet. En elle existent virtuellement toutes les vertus
fminines de la divinit. En qualit de Vnus, le plus brillant des Sept mystiques qui
reprsentent les lohim de Dieu, elle correspond au troisime, l'esprit de conseil,
parce qu'il est la sagesse ; or, l'amour et la sagesse ne sont qu'un. Aussi est-elle
dpeinte dans l'art mystique comme Aphrodite, la reine des mers, Marie l'toile de la
mer, et comme l'me possdant la pure intuition de Dieu de laquelle procde l'homme
parfait. Sa correspondance dans la science mystique est le sodium, ou sel, dont le
rayon dans le spectre solaire, se trouve le troisime, comme Vnus parmi les plantes,
et dont la couleur est le jaune. Le cuivre est le mtal ddi Vnus, car les cristaux du
cuivre sont d'un bleu de mer profond. tant par l'amour ce qui claire, par le sel ce qui
purifie ceux qui ont le cur pur verront Dieu, ainsi son sulfate est un baume
pour les yeux malades. Comme Pallas ou Minerve elle est Notre Dame des
Victoires , l'adversaire des dmons et des dragons, qui porte la panoplie du ciel et les
insignes de la sagesse et de la guerre juste. Comme Isis et Artmis elle est
essentiellement l'initiatrice, la Vierge vtue de blanc, debout sur la lune, et gouvernant
les eaux.
36. Elle est aussi la Mre des Douleurs, dont l'amertume pntre toutes les
choses qui sont en bas ; et la perfection qu'elle peut communiquer ne s'acquiert que par
le sel de l'affliction, la purification par l'preuve, et l'exprience chrement achete qui
conduit la sagesse. Cependant elle est aussi la Mre des Joies , puisque sa lumire
est dore par les rayons solaires, et c'est de ses peines et de son travail, comme me
dans l'individu, que rsulte la rgnration de ses enfants. Lorsque leur lutte contre le
mal a pris fin, elle n'est plus pour eux une mer d'amertume ; car alors elle est Notre
Dame, la Gloire de l'glise triomphante. Voil pour le microcosme.
37. Dans le macrocosme elle est ce commencement, ou cette sagesse, dont Dieu
a fait les Cieux et la Terre ; les eaux substantielles sur la face desquelles Lui qui est
la volont animatrice, se meut chaque nouvel acte de la cration ; et l'arc, ou le
sein, d'o procdent toutes les cratures. C'est en rassemblant , ou en coagulant ses
eaux que le sec de la terre, ou le corps qui est la matire parut. Car elle est celle
substance spirituelle qui en se polarisant au centre est dans son for le plus intime
Dieu ; et en se coagulant la circonfrence devient l'extrieur la matire. Et
c'est elle aussi qui, comme me de l'humanit, aprs avoir retrouv l'intuition complte
de Dieu, couvre la terre du flot de ses eaux ; qui dtruit le mal et renouvelle le bien ; et
qui met l'abri dans son sein les quelques lus qu'elle a pu faonner l'image vraie de
Dieu. Aussi pour ceux-l, elle est la Mre des Vivants.
38. Sur le plan physique l'homme n'est qu'un garon rude, pervers, uniquement
soucieux d'exhiber sa force, jusqu' ce que le temps vienne pour lui o il La
reconnat, l'apprcie et se l'approprie comme femme. De mme, sur le plan spirituel,
l'homme n'est pas l'homme mais seulement un matrialiste, avec toutes les lacunes
intellectuelles et morales que ce terme implique jusqu' ce que le temps vienne pour

43
lui de La reconnatre, de l'apprcier comme me ; puis, la considrant comme sa
meilleure moiti, de renoncer ces propres impulsions exclusivement centrifuges,
pour cder aux attractions centriptes qui viennent d'elle. S'il fait cela de tout son
cur, il verra qu'Elle le rendra homme au sens le plus lev. Car en ajoutant l'intuition
qu'Elle possde son intellect lui, Elle le doue de cette vritable virilit qui est la
virilit de l'esprit. Ainsi par son aide, l'homme apprenant connatre la substance, et
s'levant du phnomne l'ide essentielle, unit la comprhension la connaissance, et
arrive une certitude de vrit qui complte le systme de sa pense.
39. En repoussant, comme ce sicle l'a fait, l'me et son intuition, l'homme
exclut du systme de l'humanit l'ide mme de la femme, et renonce son vritable
caractre humain. l'exemple d'sa, il vend son droit d'anesse c'est--dire la
facult de comprendre intellectuellement pour un potage de lentilles. Spar par sa
faute de l'intuition de l'esprit, il prend la matire pour la substance et, enferm dans les
bornes de la matire, il perd la facult de comprendre. Ce sicle aprs avoir donn le
nom d'Homme la crature ainsi mutile, est unanime dclarer, par la voix de ceux
qui sont ses reprsentants autoriss, que l'homme ne possde aucun instrument de
connaissance, et qu'il ne peut rien savoir avec certitude sauf car l ils sont encore
inconsquents qu'il ne peut rien savoir. Notre sicle semble si sr de cela que, se
complaisant dans sa dcouverte, il s'intitule lui-mme Agnostique et comme s'il voulait
dmontrer quel point il est priv de tout ce qui contribue faire l'homme, il a recours
des moyens infmes et inhumains pour obtenir des connaissances scientifiques.
40. Tandis que si l'me avait t reconnue et honore comme elle devrait l'tre,
il n'y aurait aucun prtexte aux abominables pratiques d'une science devenue
entirement matrialiste. Car l'me, comme substance et constructrice de toutes
choses, est comptente dans l'interprtation de toutes choses. Tout ce qu'elle rclame
de l'homme, c'est qu'il la reconnaisse et prenne soin d'elle ; et alors aucun sommet de
bont et de vrit no sera trop lev pour que l'homme puisse prtendre y atteindre.
Car une fois reconnue dans sa plnitude, l'me se rvle dans sa plnitude, et son
panouissement complet est l'panouissement de Dieu.

V
41. Les sages d'autrefois qui, exaltant la femme en eux-mmes, arrivaient la
complte intuition de Dieu, ne manquaient pas de l'affirmer dans les symboles par
lesquels ils reprsentaient la Divinit. C'est de l que vient la signification de la
combinaison des signes I, 0, l'unit et le chiffre, dans les noms qui dsignent la
Divinit ; combinaison universelle ds les temps les plus reculs. Ces deux signes
signifiant la ligne de la force et le cercle de la comprhension et de la multiplication,
reprsentent la fois l'nergie et l'espace, la volont et l'amour, la vie et la substance,
le pre et la mre ; et quoique deux ils sont un, car le cercle n'est que la ligne qui se
recourbe sur elle-mme au lieu de continuer dans l'infini pour user sa force en vain.
Ainsi l'Amour est la ralisation complte du moi par l'union, dans la mme substance,
des opposs correspondants, et le sexe tire son origine de la nature mme de la
Divinit. Le principe de la dualit est, pour les Kabbalistes, qui sont les hritiers et
les interprtes du transcendantalisme hbreu, le vritable Dieu des armes. De l

44
l'usage universel des emblmes dans le culte religieux, chaque nation, selon ses
caractristiques, donnant la prfrence l'un ou l'autre des deux principes.
42. Tandis que dans les termes Jehovah ou Yahveh, Jove, Jao, et plusieurs
autres appellations appliques la Divinit, se trouvent exprims les deux symboles
unis qui forment la dualit, les noms de Zeus, Dyaus, Theos et Deus reprsentent
seulement l'lment puissant et masculin dans la sphre fminine azure du ciel. Le
nom de la Divinit qui dans l'Ancien-Testament est traduit par le Tout-Puissant
savoir : El Shaddai signifie le Dieu double, et s'emploie lorsque le mode de la nature
divine que l'on veut indiquer est d'un caractre fminin. Dans les critures hbraques
Jehovah est surtout reprsent sous un aspect arbitraire et dur. Ceci ne suppose aucune
lacune de l'lment fminin dans son nom ou sa nature ; pas plus que cela n'indique
l'incapacit des conducteurs inspirs d'Isral reconnatre cette qualit ; il faut
l'attribuer la condition rudimentaire du peuple en gnral qui les portait ne voir que
le ct le plus svre du caractre divin. C'est par ordre divin que cet lment masculin
de l'existence doit tre le premier qui est mis en activit. Dans l'initiation de n'importe
quel systme, le mode de force centrifuge ou rpulsif, doit prcder le mode centripte
ou attractif, car c'est seulement lorsque le premier a rempli son rle que le second a
l'occasion d'entrer en jeu. il est vrai que l'Amour, qui pousse la cration, est prsent
depuis le commencement ; mais Elle retient la manifestation d'Elle-mme jusqu' ce
que le sujet de son impulsion cratrice soit capable de remplir son rle en la
reconnaissant. Premirement, la volont ; puis, comme consquence, l'amour ; d'abord
la projection, puis le rappel ; d'abord l'expansion, puis la contraction ; d'abord le
centrifuge, puis le centripte ; d'abord le moteur, puis le sensorium ; d'abord
l'intellectuel, puis l'intuitif ; d'abord le sensible, puis le spirituel ; en un mot, d'abord
l'homme, puis la femme ; tel est invariablement l'ordre dans lequel le cur
universel de l'existence manifeste le dualisme essentiel de sa nature et de son activit.
La mme rgle domine par rapport l'ordre que nous trouvons dans la Bible :
d'abord la Loi, puis l'vangile ; l'Ancien-Testament, puis le Nouveau. La priorit est
accorde la fonction masculine en ce qui est du temps, et la fonction fminine en ce
qui est de la dignit, et c'est ainsi que la manifestation de la volont et de la puissance
divines dans la cration, prcde la manifestation de la sagesse et de l'amour divins
dans la rdemption ; et l'instrument de cette rdemption est toujours la Femme .
C'est elle qui, par son intuition de Dieu crase la tte du Serpent de la Matire, et ceux
qui russissent le vaincre sont ses fils.
43. Mme l o la majorit des hommes ne le reconnaissent pas, une minorit a
toujours su discerner le vritable caractre de la Divinit sous cet aspect-l. Et c'est
ce petit nombre que nous devons toutes ces paroles dans les crits mystiques qui
expriment la justice, la misricorde, la longanimit et les autres qualits de la nature
Divine, et qui, parce qu'elles appartiennent au moral et l'me, sont fminines.
Lorsqu'elles sont manifestes par l'esprit, comme personnes, elles prennent la forme,
non pas de Dieux mais de Desses. Ceux qui connaissaient cette vrit taient
des prophtes ; et ils ne parlaient pas seulement de ce qui n'appartient qu' une priode,
mais de ce qui est ternel, quoique s'exprimant d'une faon plus ou moins palpable
des priodes diffrentes. Ce n'tait pas les sens extrieurs ni la raison qui leur
permettait de savoir tant de choses, mais la perception intrieure et le ressouvenir ;
c'est--dire la connaissance que l'me de l'individu possde de son moi majeur,

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l'me de l'Universel. Car l'me seule peut lire l'me. Et celui-l seul est un prophte
qui a acquis la connaissance de sa propre me. Ce que cette me lui dit avant tout, c'est
que Dieu est d'abord, et par dessus tout Amour ; et que puisque Dieu est la substance
de l'humanit, tout ce qui subsiste dans la nature divine doit, en son temps, trouver son
expression complte, d'abord dans l'individu, puis dans la race.
44. Si l'on demande : Dieu peut-il rellement trouver son expression dans
l'homme, et dans ce cas, comment une telle merveille peut-elle s'accomplir ? nous
rpondrons que l'objet de ces leons est prcisment de fournir une dmonstration sur
ces deux points. Tel est, en effet ni plus ni moins, le but que se propose le systme que
nous exposons ici. Ce but est le mme que celui des mystres sacrs de notre Pible et
des autres cultes : permettre de nouveau l'homme de dvelopper l'me, ou la femme
essentielle qui est en lui, afin de devenir par elle une rflexion parfaite de l'me
universelle, ou d'tre, selon le langage mystique, fait l'image de Dieu .
45. Une illustration nous fera mieux comprendre ceci. Supposons que nous
soyons dans une prairie couverte de gazon et de fleurs ; c'est la premire heure
matinale et l'on voit partout tinceler la rose ; chaque goutte rflchit toute chose,
depuis le soleil jusqu'aux objets les plus petits. Tout rflchit Dieu. Tout est dans
chaque goutte de rose. De mme Dieu est dans chaque individu selon sa capacit de
le rflchir, chacun dans sa mesure rflchit l'image de Dieu, et la capacit de chacun,
le degr ou chacun peut rflchir Dieu dpend du dveloppement et de la puret de son
me. L'me qui rflchit compltement le soleil, devient elle-mme le soleil, l'clat de
la gloire divine et l'image exacte de la personne divine.
46. C'est de cette faon que toutes les critures mystiques ont toujours
considr les mes parfaites. Car l'me est l'lment rdempteur dans l'homme, ce qui
l'arrache la domination de l'obscurit et de la mort spirituelles, c'est--dire aux
limites d'une existence purement matrielle. Elle est donc pareille un soleil spirituel
qui correspond tout fait au globe, solaire. Par consquent, tous ceux qui, rvlant
pleinement aux hommes les puissances de l'me, ont t pour eux comme un soleil
rdempteur, sont appels dieux-solaires, parce que leurs missions correspondent
la course annuelle apparente du soleil. Il y a en effet entre le phnomne de cette
course et l'histoire effective de l'me parfaite une correspondance exacte, facile
reconnatre si l'on possde une vritable connaissance des deux. Et c'est parce que
l'histoire de l'me est UNE et que cette histoire correspond celle du soleil, qu'elle a
t attribue tous ceux qui ont mrit le titre suprme de sauveur des hommes, et que
les mmes phnomnes se rptent dans leurs vies. Ainsi l'histoire attribue la fois
Osiris, Zoroastre, Krishna, Mithra, Pythagore, Bouddha et Jsus n'est pas plus
un plagiat qu'elle n'a t emprunte une source commune et non relle comme les
demi savants le croient, mais elle a t vcue par les hommes qui ont port ces noms.
tant donc l'histoire de l'me de l'homme rgnr, elle correspond l'histoire du
soleil, le centre vitalisant du systme physique, c'est pour cela qu'elle a t
dcrite avec des termes drivs du phnomne solaire indiqu dans le planisphre
zodiacal. Ainsi l'histoire de l'me est crite dans les toiles ; les deux sont ses
chroniqueurs, et disent en mme temps sa gloire et celle de Dieu. Toute Bible est un
hiroglyphe de l'me. Et le zodiaque est tout simplement la premire et la plus
tonnante des Bibles, cette Bible, comme toutes les autres, a t crite par des

46
hommes qui, en arrivant connatre leur propre me, ont possd la connaissance de
toutes les mes, et de Dieu qui est la vie et la substance des mes.
47. Tous ceux-l ont march d'un pas ferme dans la Voie Parfaite, qu chacun
peut suivre selon ses forces, et par le dveloppement de leurs potentialits
naturelles, ils sont arrivs ce qui, mystiquement, s'appelle trouver le Christ. C'est
cette perfection qui, parce qu'elle est Dieu, trouve en soi sa propre rcompense. Car
le don de Dieu est la vie ternelle . Comme Dieu est UN, l'me est UNE ; et tous
deux sont UN dans leur essence et leur activit. Tout ce qui est en Dieu comme
universel, subsiste aussi en Lui comme individuel. Par consquent Dieu n'est rien que
l'homme ne soit. Et ce que l'homme est, Dieu l'est galement. Dieu ne refuse rien de
Lui l'homme ; car Dieu est Amour, et l'amour n'a rien qui lui soit propre .
48. Telle est la doctrine de l'me appele mystiquement la Femme. C'est une doctrine
qui, en montrant aux hommes ce dont ils sont faits, et par consquent ce qu'ils ont la
possibilit d'tre, les rendra vraiment honteux, lorsqu'ils l'auront reue, d'tre ce que la
plupart d'entre eux sont (1).

(1)

Voir appendice nI. Partie I

47

TROISIME LEON

DES DIVERS ORDRES DESPRITS. MOYENS DE LES DISCERNER

I
1. Jusqu'ici nous avons trait de l'me et de l'Esprit. Nous allons maintenant
parler des Esprits, car pour arriver une vritable doctrine sur l'Existence, il est
ncessaire de comprendre ce qu'on entend par l. Bien que nous nous proposions
de traiter spcialement des Esprits, nous devrons cependant faire allusion aux mes ;
car si les Esprits, dans le sens entendu ici, n'ont pas d'mes, les mes ont des esprits.
Nanmoins nous nous occuperons principalement des Non- incarns, ou des
Dsincarns. La rgion, ou la sphre, qui est immdiatement contigu celle de la
Matire, et dans laquelle nous entrons en quittant cette dernire, est la sphre Astrale ;
c'est donc celle-l, avec ses habitants, qui va fixer notre attention.
2. Pour bien comprendre la place et la valeur de cette sphre, il faut que nous
nous fassions une ide bien claire de la place et de la valeur de toutes les autres
sphres qui sont comprises dans la manifestation de l'tre appel Existence, et qui la
constituent.
Dans ce but nous allons commencer par faire une brve rcapitulation. L'Esprit et
l'me, qui sont la vie et la substance originelles, sont Divins, et non-crs. Les corps,
astraux et matriels, sont le cr , c'est--dire la partie qui est manifeste.
L'Astral, aussi appel sidral, odique, magntique, de feu , est fluidique, et
constitue le lien entre l'me et le corps matriel. C'est le corps originel, car il est ce qui
cre et ce qui devient. L'individu originel et permanent est compos d'me et d'esprit,
et lorsqu'il se manifeste, c'est par le moyen du corps astral ou fluidique, dont le corps
matriel et fixe est la manifestation extrieure, ce qui s'appelle la manifestation
dans les extrmes.
3. Chaque cration, ou entit complte manifeste, qu'elle soit macrocosmique
ou microcosmique, est un compos de deux dualismes qui sont respectivement cleste
et terrestre, ou spirituel et matriel. Le cleste, ou le royaume des deux, qui consiste en
me et esprit, est au dedans. Et le terrestre, ou
royaume de ce monde, qui consiste en corps astral le sige de lanima bruta et
en corps phnomnal, est au dehors. Chacun de ces dualismes est, par rapport l'autre,
lau-del. Entre eux rgne l'antagonisme, sauf l o tout l'tre est pntr d'une mme

48
Volont Divine la Volont qui a son sige dans l'Esprit et qui est l'Esprit. Ces
dualismes sont respectivement l'homme spirituel et l'homme naturel. Mais lorsque
toute la personnalit ainsi constitue est pntre d'une mme Volont Divine, on a ce
qui est appel mystiquement l'expiation (1), ou la rconciliation entre l'homme et Dieu.
4. Le tout tant ainsi quaternaire, il en est de mme des parties, l'exception de
l'esprit. Le corps extrieur et matriel, que ce soit celui d'une plante ou d'un homme,
est quaternaire, tant gazeux, minral, vgtal et animal. Le corps astral, ou prisprit,
est quaternaire, tant magntique, purgatoriel, limbique, chrubique, termes qui seront
expliqus plus loin. L'me est quaternaire, tant lmentale, instinctive, vitale,
rationnelle. Et l'esprit est ternaire, parce qu'il n'a rien d'extrieur. tant ternaire, il est
l'Essence, le Pre, la Parole ; et il dsire, il veut, il obit. tant Dieu, il est un, parce
que Dieu est un. Pour cette raison, le nombre magique mystiquement appel le nombre
de la Perfection et de la Femme, le nombre Treize, tire sa saintet de la constitution de
l'individu parfait.
5. La sphre astrale, zone ou cercle, qu'on appelle le prisprit, le fluide ou
corps magntique, sidral et odique, est la mme chose que la roue d'Ezchiel
dont, les quatre animaux vivants sont les quatre esprits lmentaux. Elle contient
quatre ordres d'entits qui sont reprsents par quatre cercles ou roues magntiques qui
entourent la terre et sont pleins de vie. Le premier et le plus lev de ces cercles est
celui des esprits lmentaux ou cratures ailes le second est celui des mes ; le
troisime celui des ombres ; et le quatrime, le plus infrieur , est celui des esprits
magntiques gnralement appel astraux.
6. Ces cercles correspondent l'Air, l'Eau, la Terre et le Feu, commenant
l'extrieur et au suprieur, et se dirigeant vers l'intrieur et le plus bas. Les manations
magntiques ou les astraux sont sous la domination du Feu. Ils ne sont ni des mes ni
des personnalits divines ; mais simplement des manations ou des fantmes, et n'ont
aucune existence relle.
7. Chaque circonstance ou vnement, qui a lieu sur la plante a sa contre
partie, ou son image astrale, dans la lumire magntique ; en sorte que, comme nous
l'avons dj dit, il y a effectivement des fantmes d'vnements aussi bien que de
personnes. Les tres matriels qui habitent ce cercle sont les ombres ou mnes du
pass, des circonstances, des penses et des actes qui ont eu pour scne la plante, et
ils peuvent tre voqus et conjurs. Dans ce cas l les apparences ne sont que des
ombres restes sur le miroir protoplasmique. Cet ordre correspond donc au Feu, et il
est le quatrime et le plus bas.
8. Le cercle suivant, le troisime, avec ses esprits, correspond la Terre, et
contient les ombres, les Lares et les Pnates des morts. Ces esprits sont d'espces
diffrentes. (Quelques uns ne sont que des ombres, des cadavres spirituels qui bientt
seront absorbs par le quatrime cercle que nous venons de dcrire, et se rduiront de
simples apparitions magntiques. D'autres sont des fantmes ou des mes astrales
qui ne contiennent pas de particule divine, et ne reprsentent, que lintellect
terrestre de ceux qui sont partis. Ils sont dans les Limbes ou lEden infrieur .
D'autres enfin sont des mes relles de l'ordre cleste, anima divina, qui se trouvent
dans le Purgatoire, et sont dans l'impossibilit de quitter l'enveloppe astrale laquelle
(1)

Lexplication a une tout autre porte en anglais. Atonement pouvant se dcomposer en At-one-ment,
littralement unification.

49
ils sont lis. On les appelle quelques fois Esprits enchans la Terre , et souvent
ils souffrent des tortures horribles dans leur prison ; non point que ce cercle soit en luimme un lieu de tourment, mais parce que pour l'Anima divina, le corps non rachet,
qu'il soit matriel ou astral, est une maison de servitude , une chambre de torture.
La forte volont, l'amour et la charit de ceux qui sont sur la terre peuvent soulager ces
mes et abrger le temps de leur pnitence dans le purgatoire. La dtention de
quelques-uns est due leur ignorance volontaire ; pour d'autres c'est la sensualit, pour
d'autres enfin des crimes commis par violence, des injustices, des cruauts.
9. Cette sphre est aussi habite par une classe terrible, celle des diable ,
dont quelques-uns sont trs puissants et pleins de malice. Leurs mes ne sont jamais
affranchies ; elles vivent dans ce qu'on appelle l'Enfer . Elles ne sont pas
immortelles ; car, aprs une priode dont la longueur dpend de leur vitalit
personnelle et de la force de leurs volonts rebelles, elles se consument et prissent.
Une me peut devenir entirement grossire, elle peut en arriver tre prive de tout
esprit de l'ordre Divin, et possder cependant une vitalit telle c'est--dire un esprit
mortel si personnel, qu'elle pourra demeurer pendant des sicles dans des
atmosphres infrieures. Mais ceci n'arrive que pour des mes qui ont une trs forte
volont et dont la mchancet est indomptable. C'est la force de leur volont mauvaise
et leur dtermination de rester perverses qui les tiennent en vie. Mais tout en tant des
diables elles sont mortelles et devront finir par disparatre. Leur fin est l'obscurit
totale. Elles cessent d'exister. En attendant on peut les voquer par l'incantation, mais
cette pratique est extrmement dangereuse et coupable, car tous les efforts de ces
esprits infrieurs tendent ruiner chaque me auprs de laquelle ils ont accs.
10. Il n'y pas de Diable personnel au sens ordinaire de ce mot. Ce qui est appel
mystiquement le Diable est la ngation ou l'oppos de Dieu. Et tandis que Dieu est JE
SUIS ou l'tre positif, le Diable est NON. Il n'est ni positif, ni subsistant par lui-mme,
ni formul. Dieu est tout cela ; et le Diable tant l'oppos de ces choses, n'est aucune
d'elles. Comme cela a dj t dit Dieu est la Lumire, la Vrit, l'Ordre, l'Harmonie,
la liaison ; et les uvres de Dieu sont l'illumination, la connaissance, la
comprhension, l'amour, la sant de l'esprit. Par consquent le Diable est obscurit,
mensonge, discorde et ignorance ; et ses uvres sont la confusion, la folie, la division,
la haine et le dlire. Il n'a ni individualit ni existence, car il reprsente le Non tre.
Tout ce que Dieu est, le Diable ne l'est pas. Partout o le royaume de Dieu n'est pas le
Diable rgne.
11. C'est le principe du Non-tre qui, en se faisant personnalit dans l'Homme,
devient pour lui le Diable. Car en le dpouillant de ses qualits Divines, effectives ou
potentielles, ce principe fait l'homme l'image de l'oppos de Dieu, cest--dire du
diable. La fin de celui-l sera la destruction, ou, comme l'criture le dit, la mort
ternelle. Et ceci dcoule ncessairement de la nature des faits ; car le mal n'a pas en
lui-mme l'lment de la dure. Dieu seul est Vie, c'est--dire le principe de la
gnration ternelle. Et, en tant que Vie, Dieu comprend toutes les choses ncessaires
la vie, sa production, c'est--dire, sa perfection et sa perptuation. Dieu est
l'Esprit dont l'antithse dernire est la Matire. Le Diable est ce qui donne la Matire
la pr-minence sur l'Esprit. Cela revient dire que puisque rien autre que la cration
de Dieu ne peut tre mis en opposition avec Dieu, le Diable exalte ce qui n'est que
matriel dans la cration la place de Dieu. De cette prfrence accorde la Matire

50
sur l'Esprit, l'apparence sur la ralit, au Semblant sur l'tre, rsulte la dchance de
la ralit, et partant de l'tre. Par consquent, en reprsentant la lutte entre le bien et le
mal lutte qui correspond celle qui existe entre la Lumire et l'Obscurit la
cration reprsente la lutte entre l'tre et le Non-tre. Cder la place au Diable est
donc comme rsultat dernier renoncer l'tre. L'homme tant un agent libre peut faire
cela. Tout en donnant le choix et l'occasion tous, Dieu ne force personne rester
dans l'tre. Dieu n'accepte qu'un service volontaire, et il n'y a rien qui ressemble au
salut forc. Dieu, qui est le Bien, doit tre aim et suivi pour l'amour de Dieu et
du Bien, et non pas par la crainte de la punition ou l'esprance d'une rcompense.
12. Le signe qui, par dessus tous les autres, nous permet de distinguer le Diable
est celui-ci : Dieu est d'abord, et avant tout, Amour ; par consquent le Diable est avant
tout la Haine. Il se fait reconnatre d'abord par la restriction de l'Amour et secondement
par sa ngation.
13. Il ne faut pas confondre le Diable avec Satan , bien que les critures
parlent quelquefois des deux comme s'ils taient identiques. La vrit sur Satan
appartient aux plus grands des mystres, qui ont toujours t cachs aux masses (1).
14. Bien que le Diable soit la Non-Entit que nous venons de dcrire, il est la
plus grande puissance pour le mal et mme la seule. Et nul n'est plus expos aux
dangers qui viennent de lui que celui qui ne croit pas en lui. Toute la mission du Christ
consiste s'opposer lui et sauver les hommes en les arrachant sa puissance. C'est
pourquoi il est dit : Or, le Christ a paru pour dtruire les uvres du diable .
15. Mais n'oublions pas que s'il n'y a pas un tre mauvais positif, existant par
lui-mme, comme on reprsente gnralement le diable, et s'il n'y a que la
ngation de Dieu, qui est Dieu ce que l'obscurit est la lumire, ce que le
vide extrieur est au systme solaire, il existe cependant des mauvais esprits, les
mes des hommes mauvais qui sont sur la route descendante de l'extinction finale. Ces
esprits sont ports s'associer aux personnes qui sont encore dans la chair, et pour
lesquelles ils prouvent de l'affinit. Ils le font non seulement pour satisfaire leurs
mauvaises inclinations, en poussant les autres au mal, mais aussi dans le but de se
procurer la vitalit ncessaire pour prolonger leur propre existence. Car mesure que
leur carrire approche de sa fin, leur vitalit baisse tel point, qu'un ordre d'expulsion
de la personne chez laquelle ils se sont rfugis peut causer leur anantissement
immdiat ; moins qu'ils ne trouvent une autre demeure comme nous le voyons dans
le cas des dmoniaques de Gadarne. Les maux physiques, ou moraux, des hommes
sont quelquefois causs, ou aggravs, par l'influence trangre et nfaste d'entits de
cet ordre. Les occultistes prtendent que ces mauvais esprits partagent mme avec les
lmentaux le pouvoir de produire les conditions dans lesquelles clatent des orages
soudains, ou d'autres troubles des lments. Les mauvais esprits n'ont ni chefs, ni
organisation, ni solidarit ; rien en un mot de ce qui correspond Dieu. Plus ils sont
mauvais, plus ils sont bas et prs de leur anantissement. Les conditions qui les attirent
sont produites par les hommes eux-mmes et peuvent tre le rsultat de la mauvaise
conduite de ceux-ci dans une vie antrieure.
16. Le prochain et second cercle de la plante, celui qui correspond l'eau
est le royaume des mes dont il est dit, dans le langage mystique, qu'elles sont
dans le sein de Brahma. Ce sont les mes purifies qui sont en repos avant de
(1)

Voir Appendice, n XV

51
chercher une nouvelle rincarnation. Ce cercle n'est pas uniquement rserv aux mes
humaines. On y trouve toute espce de cratures grandes et petites mais qui n'ont pas
d'enveloppes de feu . Un gouffre profond existe entre ce cercle et le royaume des
mes enchanes la terre, et emprisonnes par leur propre corps astral. Les habitants
du premier cercle ne peuvent pas passer dans l'autre, avant d'avoir subi leur puration.
Tu ne sortiras pas de l jusqu' ce que tu aies pay le dernier denier . Bien que les
mes qui se trouvent dans ce second cercle soient purifies, elles sont cependant
encore sous les lments . Car la purification n'est pas la rgnration, bien qu'elle
soit un pas vers celle-ci. Ces mes n'tant pas prtes pour la transmutation en esprit, il
faut que, plus tt ou plus tard, elles cherchent de nouvelles incarnations. Elles sont
donc encore dans la sphre de la plante tandis que les mes rgnres, ou
transmues, ont pass dfinitivement au-del de la zone astrale, qui ne contient plus
aucune trace d'elles. Le second cercle tait plac sous la domination du dieu de la mer
Posidon d'abord parce que l'eau tant protoplasmique et affranchie de tout
principe limitatif, correspond la substance de l'me ; puis parce qu'elle est le
symbole baptismal qui marque la purification de la matire. Enfin elle est la source de
la vie et le contraire du feu ; Que Lazare trempe dans l'eau le bout de son doigt pour
me rafrachir la
langue, crie l'me emprisonne dans le corps de feu, celle qui est dans la zone
de l'eau.
17. Les esprits des lments qui pntrent toutes les choses, non seulement de la
plante macrocosmique mais de l'homme microcosmique, appartiennent au premier
cercle, le plus lev. Parmi ces lmentaux, les esprits de l'air gouvernent les fonctions
de la respiration et les organes qui l'accomplissent. Les esprits de l'eau dirigent les
humeurs et les scrtions du corps, en particulier le sang. Les esprits de la terre ont
pour domaine les diffrents tissus du corps. La chaleur animale, l'assimilation et la
nutrition dpendent des esprits du feu.
18. Un initi, du degr le plus lev, un de ceux qui ont la puissance d'apaiser
les orages et de calmer les eaux, peut, par le mme procd, gurir les troubles du
corps et rgnrer ses fonctions. Et il fait cela par une impulsion de sa volont qui agit
sur l'atmosphre magntique, dont chaque particule possde un esprit capable de
rpondre la volont humaine.
19. Cette phrase d'un emploi usuel : les esprits des morts n'est pas correcte.
Il n'y a que des ombres des morts et des mes des morts. Mais ces dernires sont de
deux sortes : les terrestres ou anima bruta et les clestes ou anima divina. L'ombre, la
larve, ou le spectre qui est l'lment extrieur du fantme est toujours muet. I,e
vritable fantme est compos de la partie extrieure et terrestre de l'me, cette
partie qui, appesantie par les soucis, les attachements et les souvenirs du monde, est
rejete par l'me, et mne dans la sphre astrale une existence plus ou moins
personnelle et dfinie. Elle peut, travers un sensitif, converser avec les vivants. Ce
n'est toutefois qu'un vtement que l'me a rejet et qui n'est pas capable de durer
comme fantme . L'me vritable, la personne relle, lanima divina, se dtache, au
moment de la mort, de foutes les affections infrieures qui pourraient la retenir prs
des demeures terrestres. Alors, ou bien elle passe immdiatement des conditions
suprieures pour arriver la perfection par une volution post mortem, ou elle
continue ses prgrinations dans un nouveau corps. Avec la permission divine et dans

52
des occasions spciales, cette me, qui est la vraie me, peut communiquer avec les
vivants. Pour cela elle descend de la sphre du purgatoire ; mais un tel vnement est
aussi rare que solennel. La rincarnation ne peut avoir lieu que pour l'me vritable.
L'me astrale, l'enveloppe fluidique, ne se rincarne pas ; en sorte que ceux qui
affirment, qu'une personne ne s'incarne jamais deux fois ne se trompent pas. Ce qui
transmigre, c'est le germe essentiel de l'individu, le sige de toutes ses potentialits
divines. Chez quelques-uns ce germe n'existe qu' l'tat de faible tincelle ; chez
d'autres c'est un soleil lumineux.
20. La Mtempsychose, au sens strict du mot, consiste en ceci : une me dj
incarne est adombre par une autre me qui a dj complt le cours de ses
transmigrations et qui est affranchie de la matire et de tout lien plantaire. Cet
enveloppement divin diffre, en nature et en intensit, de ces visitations astrales
familires tant de personnes sous le nom de guides et de contrles , et qui,
souvent, nous le montrerons tout l'heure, ne sont pas mme des fantmes , mais
uniquement un mirage astral qui apparat devant le voyant ou l'vocateur. Lorsqu'il
n'est pas de cette sorte, le contrle vient alors, soit des esprits connus sous le nom
d'lmentaux, soit des ombres, ou larves des morts rcents, les Mnes, les Lares, les
Pnates des Latins. La rivire Lth, dont les morts, ce qu'il est dit, boivent l'eau
afin d'arriver oublier leur pass jusqu' ce qu'ils reviennent dans de nouveaux corps
terrestres, reprsente le procd de sparation entre lAnima divina et lAnima
bruta, par lequel la premire retire, pour un temps, le vlement de sa mmoire. Il
dpend des circonstances que les mes se rincarnent immdiatement aprs ce
dpouillement de leur partie asti astrale, ou qu'elles continuent le cours de leur
purification dans le monde du purgatoire (1).
21. Lorsque les mes descendent de la forme humaine dans la forme animale,
c'est titre de pnitence ou d'expiation. Ce retour se produit par le renoncement
l'esprit humain-divin, en sorte que l'esprit lui-mme ne souffre aucun dshonneur. Il
est vrai que cette pnitence est une disgrce ; mais la disgrce n'est pas dans la
pnitence, elle est dans le pch qui a ncessit la pnitence. L'homme qui souille son
humanit par la cruaut ou l'impuret, est dj au-dessous du grade humain ; et la
forme que revt son me n'est qu'une consquence naturelle de cette dgradation. La
forme est l'expression de qualits. Ces qualits dpendent de la condition de la
substance, en sorte que l'me trouve ncessairement sa forme d'aprs cette condition.
Et celle-ci dpend de la volont et des affections de l'individu. Par consquent c'est une
erreur de rendre la Nature responsable de l'existence de cratures sauvages et
horribles. Tout ce que la Nature fait c'est de permettre aux tres de revtir une
forme selon l'image d'aprs laquelle ils se sont crs eux-mmes, par les tendances
qu'ils ont volontairement encourages. La Nature permet ce qui est l'intrieur de
l'individu de se manifester extrieurement. S'il n'en tait pas ainsi, on ne pourrait
connatre le caractre d'aucune crature d'aprs son apparence. La marque mise sur
Can a sa contre-partie dans les raies du tigre ; et les crustacs indiquent des esprits
gostes qui, extrieurement, sont durs pour tout ce qui est dans le monde, mais
tendres, intrieurement, pour ce qui les touche. Un adepte en psychologie peut
distinguer si lme d'un animal est sur la voie montante ou descendante. Il peut aussi
discerner, sous la forme humaine, l'animal, lorsque l'me en progrs n'a pas encore
(1)

Voir Appendice, n II

53
compltement rejet la nature animale ; car la forme extrieure de l'humain peut
exister avant que la ralit intrieure ne soit atteinte. Aussi aux yeux de l'adepte il y a
plus d'animaux que d'hommes dans les rues d'une ville, en dpit de la forme humaine
de ces derniers. L'individu est dj en partie humain avant qu'il ait cess d'tre sous
forme rudimentaire, c'est dire animale. La matrice ne peut donner naissance qu' ce
qui est de son espce, et porte la ressemblance des procrateurs ; et aussitt que
l'humain est atteint, mme au moindre degr, l'me a le pouvoir de revtir un corps
humain. Ainsi l'adepte peut aussi voir la forme humaine chez ces tres que l'on torture
dans les laboratoires de physiologie. Il peut discerner, cache au dedans de la forme
extrieure, comme un enfant dans le soin de sa mre, gmissant et se tordant sous les
blessures du couteau, la forme potentielle d'un homme avec des traits et des membres
qui ressemblent ceux de son bourreau. De mme il voit aussi le tigre et le diable qui
se dveloppent rapidement au dedans des formes, encore humaines, des tourmenteurs ;
et il sait absolument qu'en quittant l'humain, ils descendront ce degr. Car une longue
exprience de son me lui a appris que si Dieu est avant tout amour, il est aussi avant
tout justice, justement parce qu'il est amour, car la justice est la sympathie. En
consquence, par la loi inexorable de la justice, celui qui fait de l'existence un enfer
pour les autres, se prpare invitablement un enfer pour lui mme, dans lequel il sera
son propre diable, l'auteur de ses propres tourments. Ses victimes recevront une
compensation des mains divines ; mais pour lui, il n'y aura ni salut, ni soulagement
jusqu' ce qu'il ait pay le dernier quadrain . Pour ceux qui sont sans piti, mais
pour ceux-l seuls, il n'y a pas de piti. L'adepte de la science spirituelle sait d'une
faon absolue, que tel est le sort qui attend le tourmenteur et, selon le degr de leur
responsabilit, ceux qui, en acceptant les rsultats de ses pratiques, sanctionnent sa
mthode.
22. Ce qui conduit la perte de l'me, ce n'est pas le crime isol, quelque odieux
qu'il soit, ni mme une rptition de ce crime ; mais c'est cet tat persistant du cur
dans lequel la volont de l'individu est en opposition constante avec la volont divine ;
car c'est un tat dans lequel la repentance est impossible. La condition la plus
favorable au salut et l'affranchissement rapide d'incarnations successives, est une
attitude d'obissance volontaire, libert et soumission la fois. Le grand but qu'il
faut atteindre est de s'manciper du corps, la rdemption de l'esprit de l'tat de
Matire.

II
23. Nous allons parler maintenant de cet ordre spcial d'esprits qui, le plus
souvent, dominent les mdiums , ou pour parler plus exactement qui
influencent les sensitifs ; car les esprits que l'on appelle astraux n'ont aucune force et
ne peuvent pas exercer la moindre domination. Ns des manations du corps ils se
logent dans le prisprit, ou lien fluidique astral et magntique, qui unit l'me au corps.
24. C'est dans ce fluide, qui est le magntisme del terre, le cercle le plus bas
du feu, plus clairement dsign par le terme de lumire latente (analogue chaleur

54
latente), que se produisent les changements, les courants et les modifications qui
donnent lieu aux phnomnes trs frquents de nos jours, produits par les esprits
astraux.
Deux courants passent travers cet lment fluidique, l'un rfract d'en haut, et
l'autre rflchi d'en bas ; l'un cleste, parce qu'il vient directement de l'esprit ; l'autre
terrestre, parce qu'il mane de la terre ou du corps ; et l'adepte doit savoir distinguer le
rayon de la rflexion. Lorsqu'un mdium, ou un sensitif, passe dans l'tat ngatif, puis
somnambulique, son mental est domin par la volont du magntiseur. La volont de
cette seconde personne dirige et domine la procession et l'expression de l'image
perue. Mais si le magntiseur n'est pas un adepte, il ne sera pas capable de discerner
la vritable origine des images voques.
25. Dans cette sphre magntique, il y a deux ordres d'existences. L'un de ces
ordres est celui, dont nous avons dj parl, des ombres des morts ; l'autre se
compose des reflets des vivants. Pour celui qui n'est pas initi, la difficult de
distinguer entre ces deux ordres est une source d'erreurs. Des erreurs bien plus graves
encore rsultent du caractre complexe de la rgion astrale elle-mme, et des diffrents
grades d'esprits qui se trouvent dans chaque division. De plus, les esprits de l'ordre
sous humain, domins par le dsir de ceux qui les invoquent, ont coutume de
personnifier des esprits d'un grade plus lev.
26. On verra par l que les lments de dception peuvent se classer en deux
grandes catgories. En premier lieu, entrer dans la rgion astrale n'est pas entrer dans
la rgion cleste ; et le rayon rflchi d'en bas, et qui porte l'empreinte du corps, peut
facilement tre pris pour le rayon rfract d'en haut qui seul est pur et divin. En second
lieu, la rgion astrale elle-mme contient diffrents ordres d'esprits, dont quelques-uns
seulement sont en relation avec des mes relles, tandis que les autres ne sont que des
reflets illusoires et fantasmagoriques. Ces derniers, les esprits astraux, proprement
parler, ne sont en aucun cas des entits ou des personnalits intelligentes, mais des
rflexions, des chos, des traces d'une me qui passe, ou qui a pass travers le
mdium astral ; ou bien ce sont des rflexions de l'individu lui-mme qui les
contemple, ou qui les voque, et, dans ce cas, ils peuvent tre un mlange du sensitif et
du magntiseur.
27. En outre, l'atmosphre qui entoure l'homme lui-mme, la respiration de
son me, affecte le fluide astral. Des rverbrations de ses propres ides reviennent
lui. Le souffle de son me colore et donne de la saveur ce que le sensitif lui
communique. Cependant il peut rencontrer des contradictions, l'expos de doctrines ou
de conseils systmatiques qui sont en divergence avec ses propres vues personnelles,
parce que son esprit n'est pas suffisamment positif pour dominer toutes les
manifestations de l'agent lectrique. L'influence du mdium par lequel les paroles
viennent entre aussi enjeu. Ou, comme cela arrive souvent, une batterie magntique de
penses a surcharg l'lment en lui imprimant un certain courant. Ainsi de nouvelles
doctrines sont dans l'air et se rpandent comme un incendie. Un ou deux esprits
fortement positifs donnent l'initiative, et l'impulsion se communique rapidement
toute la masse de lumire latente, influenant par correspondance tous ceux qui sont en
relation avec elle.
28. Les esprits purement magntiques sont comme des brouillards qui s'lvent
du sol humide des terres basses, ou comme des vapeurs dans les altitudes leves, sur

55
lesquelles l'ombre projete de l'homme le fait ressembler un gant. Car ces esprits ne
manquent jamais de flatter et de glorifier l'homme, disant un tel qu'il est, ou qu'il sera
un roi, un Christ, ou le plus clbre des mortels ; et que, s'il veut bien tre tout fait
ngatif et se livrer entirement eux, en renonant son intelligence et son sens
moral, ils le mettront mme de raliser sa plus grande ambition. tant ns des fluides
du corps, ils n'ont aucune spiritualit et vivent du corps. Et non seulement leurs
aspirations ne vont pas au-del du corps, mais ils ignorent et nient mme l'existence
d'une sphre au-dessus de la leur. Il est vrai qu'ils parlent de Dieu, surtout sous le nom
de Jhovah, mais sans comprendre le moins du monde ce que cela signifie, et ils
insistent sur l'application littrale de toutes les doctrines dont ils peuvent saisir le
vocabulaire. Ils sont aussi prodigues de promesses et de menaces, et se plaisent
prophtiser. Lorsqu'on leur dit qu'ils se sont tromps, ils rpondent que Dieu lui-mme
ne peut pas connatre avec certitude l'avenir et ne juge que d'aprs les probabilits
apparentes. Ils semblent tre absolument inconscients des contradictions que
prsentent leurs affirmations, et, quelques grossires qu'elles soient, ne s'en troublent
nullement. Leur amertume s'exerce spcialement contre la Femme , car cause de
son intuition de l'Esprit ils reconnaissent en elle leur principal ennemi. Et chaque fois
qu'ils s'attachent un homme, ou une femme, ils font tous leurs efforts pour exalter
le masculin, ou l'lment de la force, dans le mental et dans le corps, au dtriment de
l'lment fminin. On les reconnat gnralement aux signes suivants : Y a-t-il quelque
chose de fort ? ils le rendent faible. Y a-t-il quelque chose de sage ? ils le rendent
ridicule. Y a-t-il quelque chose de sublime ? ils le dnaturent et le travestissent.
Lorsqu'on les laisse dblatrer leur aise, ils descendent jusqu'au blasphme et
l'obscnit, et poussent la sensualit, au vice, la cruaut ; ils encouragent la vie
grossire, la luxure. La chair des animaux et les stimulants favorisent particulirement
leur production et leur dveloppement. Ce sont les formes perues dans le dlire, et ils
sont souvent les agents qui produisent les phnomnes de l'hystrie. Ce sont eux aussi
qui dterminent ces impulsions intempestives auxquelles on cde en une seconde et
qu'une vie entire ne suffit pas toujours effacer ou a rparer. Se nourrissant des
esprits vitaux du sang, ils puisent l'nergie et sont les vampires de ceux auxquels ils
s'attachent. En outre, ils peuvent transporter le savoir qu'ils prennent quelqu'un, car
ils sont les puissances de l'air dont il est parl dans les critures, et les oiseaux
des cieux qui en porteraient la voix et les nouvelles .
Car le terme traduit par oiseau signifie une crature aile et suppose un
astral. De l une des raisons pour lesquelles on observait le secret par rapport aux
Mystres Sacrs. En effet, en se donnant l'air de les connatre, les astraux russissent
persuader et drouter les gens ; ils mlangent une proportion de vrit avec une
dangereuse erreur, et font accepter cette dernire sur la foi d'un nom ou d'une phrase
divine laquelle ils l'associent ; mais eux-mmes ignorent absolument sa porte. Ils
sont impersonnels, et par consquent n'ont aucun organe de connaissance ; car ceci
appartient l'me, et les astraux n'ont aucune vie positive mais existent subjectivement
dans les tres humains. Comme ils ne possdent pas d'me ils ne peuvent avoir
d'individualit, et nont aucune ide du bien et du mal, du vrai et du faux ; mais,
pareils des miroirs, ils rflchissent ce qui se prsente eux en le renversant.
Lorsqu'ils ont saisi la qualit dominante dans le mental d'une personne ils augmentent
son importance en la rflchissant et en l'exagrant. Par consquent on ne doit leur

56
accorder aucun crdit. Nous ne devons avoir de confiance que dans le Dieu qui est au
dedans. Ces fantasmagories magntiques se trouvent la base de l'immense chelle qui
est au dedans de nous, et au sommet de laquelle se trouve l'Absolu. (1)
29. Incapables de saisir ou de concevoir quoique ce soit dpassant l'atmosphre
de leur propre cercle, les fantmes astraux qui ne se trouvent pas sous l'influence d'un
intellect fortement positif nient absolument l'existence du dualisme suprieur, lequel,
avec le dualisme infrieur, constitue l'homme comme tre quaternaire. Ils affirment, il
est vrai, que l'homme est compos d'un corps et d'une me, mais par l ils entendent le
corps matriel et lintellect terrestre, et supposent que ces deux constituent tout
l'homme. L'me et l'esprit qui sont rellement l'homme n'ont aucune existence leurs
yeux et, en consquence, ils refusent gnralement d'admettre la doctrine de la
Transmigration ou de la Rincarnation. Car ils savent que le corps et le prisprit
prissent ; et lanima bruta ne peut pas transmigrer ni se rincarner. L'impossibilit o
ils sont de reconnatre l'me et l'esprit les conduit nier l'existence de toute source de
connaissance suprieure eux-mmes, et prtendre quils sont les seuls esprits qui
inspirent vritablement l'homme, ses anges gardiens. Un de leurs tours favoris consiste
construire, au moyen des manations magntiques de l'individu, une forme qu'ils lui
prsentent comme tant sa contre-partie anglique, son esprit divin, dont il a t
spar ce qu'ils nomment la priode Adamique de son tre copiant ainsi la
phrasologie biblique et qui il doit se runir pour atteindre sa perfection finale.
Ceci n'est de leur part qu'un travestissement des doctrines du mariage divin de l'me
avec l'esprit, dont la consommation dans l'individu constitue sa perfection finale ou
son Nirvana ; et de la relation du gnie, du vritable ange gardien, avec son protg.
Leur intelligence ne leur permet pas de comprendre que la perfection ne s'atteint pas
par l'adjonction ou l'addition de quelque chose qui vient du dehors, mais seulement par
le dveloppement ou l'panouissement du dedans. L'ide de la rgnration devient
donc, entre leurs mains, une absurdit. En ceci, comme en d'autres choses, le but que
poursuivent les astraux est d'obtenir crdit et appui pour leur propre ordre, en
substituant l'Esprit un esprit, et un des leurs.
30. C'est gnralement la suggestion des astraux que l'on doit ces diverses
communauts ou sectes qui ont pour base l'ide d'une relation spciale entre les sexes.
Cette forme moderne du culte de l'amour libre qui prend, non pas le corps humain,
mais celui de la femme pour le temple de Dieu en y ajoutant la doctrine de la contrepartie anglique , est une invention astrale. De l aussi cette ide assez rpandue que
la femme qui se dvoue entirement son associ astral peut, la lettre, devenir une
mre immacule de Christs. C'est la matrialisation de cette doctrine, aussi bien que
d'autres, qui sont purement spirituelles, et en particulier, nous le dmontrerons
de celle du sacrifice expiatoire, qui a caus la dgradation du Christianisme. Du
spirituel il est tomb dans le matriel et, n'tant plus qu'une religion idoltre, il n'a pas
jusqu' prsent atteint le but qu'il se proposait. Nous reviendrons plus tard sur ce point.
(1) On parle ici dune catgorie spciale desprits ; il ne faut en conclure quil ny ait pas des
communications spirites dune nature bienfaisante et leve, venant dme de ceux qui ont quitt la
terre.
Pour ce qui a rapport aux communications avec les mes et les fantmes des morts, voir aussi Leon V,
35-38, et Appendice II, etc.
(Note de la Directrice)

57
Qu'il nous suffise de dire pour le moment que l'influence astrale s'exerce toujours dans
le sens de ce qui est grossier, goste et cruel ; et cela non seulement thoriquement,
mais pratiquement, en ce qui touche par exemple aux habitudes de la vie. Cette
influence est toujours de nature rabaisser le niveau moral de l'homme, qu'il s'en rende
compte ou non, et le pousse chercher ses propres satisfactions aux dpens des autres.
Les astraux sont les agents actifs de ces hideuses souillures de la vie moderne, de ces
crimes frquents causs par la violence, l'avarice et l'intemprance. C'est eux que l'on
doit, dans une grande mesure, l'extension de la doctrine du sacrifice expiatoire, qui
du reste est de leur invention, aux couches sociales et scientifiques, doctrine qui a
fait de la chrtient quelque chose d'assez semblable une vaste boucherie ou une
chambre de torture. Aussi bien que les prtres des religions qui pratiquaient le sacrifice
sanglant, les bouchers, les chasseurs et les vivisecteurs sacrifient l'lment astral dans
l'homme. Nanmoins, bien que produisant du mal, ces esprits ne sont pas mauvais en
eux-mmes. Ils ne font que rflchir et augmenter le mal que les hommes entretiennent
et encouragent en eux-mmes.
31. Un trait caractristique de ces astraux, c'est qu'ils insistent sur la ncessit
de la passivit absolue de ceux qu'ils influencent et auxquels ils s'adressent. Cet tat de
passivit inintelligente ne doit pas tre confondu avec l'tat rflchi et raisonnable
favorable la communion divine, et que l'on appelle : L'heure de la nuit de lme .
Ces astraux sont si peu substantiels que le moindre effort de la part d'un adversaire les
trouble et leur te toute possibilit de s'exprimer. Ils craignent les personnes en qui la
flamme de l'esprit brle droite et ardente ; mais l o cette flamme est faible et
diffuse, ils accourent comme des papillons de nuit. Plus l'intellect d'une personne est
ngatif, plus sa volont est faible, plus les astraux auront de prise sur elle. Mais plus
positif sera son intellect, et plus forte sa volont dans la bonne direction plus elle
sera ouverte la communication divine. Le royaume intrieur ne cde pas
l'indiffrence et l'inaction, mais l'enthousiasme et la concentration. Voil
pourquoi on peut dire : Travailler c'est prier ; demander c'est recevoir ; et frapper
c'est voir la porte s'ouvrir . Lorsque nous pensons intrieurement, que nous prions
avec ardeur, et que nous imaginons dans notre centre, nous conversons avec Dieu.
Lorsque nous tombons dans l'inertie et que nous sommes mcaniquement rflecteurs,
nous sommes la merci des astraux et tout prts accepter n'importe quelle absurdit
comme une vrit divine.
32. Il sera bon pour beaucoup de personnes de savoir que non seulement les
astraux ne peuvent pas communiquer la Vie Divine, mais qu'ils ne peuvent pas mme
s'lever assez haut pour y participer eux-mmes. Pour les dcrire, les exigences du
langage nous forcent d'employer le termes de personnalit. Mais il faut bien
comprendre que ces esprits ne sont que des vhicules, et ne possdent pas plus une
volont, ou une intention indpendante, que le courant lectrique qui transporte les
messages et qui, comme les astraux, est un mdium de pense, ou que l'air qui, selon
les circonstances, transmet des germes de maladie ou de sant.
Aussi, quoi qu'ils ne soient pas des personnalits intelligentes, ils sont souvent
des agents des ides intelligentes, et servent de moyen de communication entre des
personnalits intelligentes. Des ides, des mots, des phrases, des systmes entiers de
philosophie peuvent tre transports sur la sphre de la conscience au moyen de
courants de force magntique, comme des corps solides sont ports sur un ruisseau

58
quoique l'eau ne soit pas un agent intelligent. La cellule la plus petite est une entit car
elle a la puissance de se propager elle-mme, ce que l'astral ne peut pas faire.
33. Il y a bien peu de personnes, mme dans l'ordre des esprits les plus levs,
qui ne soient pas tombes, un moment ou un autre, sous l'influence astrale, et pour
leur malheur. Ceci nous donne la clef, non pas seulement des anomalies des diffrents
systmes religieux et philosophiques, admirables d'autre part, mais aussi de ces notes
discordantes dans le caractre de mystiques vnrables, qui ont si profondment
troubl et afflig leurs disciples. Lorsque nous aurons nomm un Platon, un Philon, un
Paul, un Millon et un Boehme comme exemples frappants de ce que nous disons, cela
suffira pour indiquer combien grand est le champ auquel peut s'appliquer notre
suggestion.
Peu nombreux sont ceux qui ont toujours la force de pntrer travers la sphre astrale
et de ne s'arrter qu' la sphre cleste. Aussi trop souvent les hommes s'y trompent et
prennent pour le vritable rayon rfract d'en haut le faux rayon rflchi d'en bas,
souill par les miasmes de la terre et de la nature infrieure, et, comme l'image sur le
miroir, renversant la vrit. Partout o nous trouvons une dprciation systmatique de
la femme, un pangyrique de l'habitude de verser le sang, une matrialisation des
choses spirituelles, nous pouvons tre srs que l'influence astrale prdomine. Le
profond Boehme admettait franchement qu'il pouvait tre tromp sous ce rapport.
34. Les esprits appels lmentaux ou esprits de la nature, esprits directeurs ou
genii loci habitent aussi la rgion astrale, mais ils sont bien diffrents de ceux que nous
venons de dcrire. A cette dernire classe appartiennent les esprits connus dans toutes
les nations pour hanter les forts, les montagnes, les cataractes, les rivires, les lieux
solitaires. Ce sont les dryades, les naades, les kelpis, les elfs, les fes, etc. Les
lmentaux sont souvent mystrieux, terrifiants et dangereux. Ce sont les esprits
qu'invoquaient les Rose-Croix et les magiciens du moyen ge, et qu'invoquent encore
certaines personnes aujourd'hui. Ils rpondent aux pentagrammes et aux autres
symboles, et il est dangereux mme de les nommer dans certains lieux et en certaines
saisons. Les plus puissants sont les salamandres ou les esprits du feu. L'habilet des
lmentaux produire des phnomnes physiques, aussi bien que leur absence de sens
moral, les rend trs dangereux.
En cela ils diffrent des esprits clestes pour qui aucune manifestation physique
n'est possible, car ils ne se nentrent point en contact avec la Matire.
35. C'est principalement par le moyen des lmentaux que l'adepte accomplit
ses merveilles. L'exclamation de surprise de Jsus devant le centurion. Je n'ai pas
trouv une foi pareille mme en Isral , n'est pas sans rapport avec cette connaissance
des lementaux. Car la rponse du centurion indique qu'il comprenait que, de mme
qu'il avait des soldats soumis ses ordres, Jsus avait des esprits qui lui obissaient.
D'autres personnes que des adeptes peuvent avoir des rapports avec les lmentaux ;
mais cette association est dangereuse pour tous ceux qui ne se sont pas purifis et
perfectionns dans leur intellect et leur esprit. L o ils ne sont pas domins ils
deviennent les matres et se montrent sans piti dans leur vengeance pour qui dsobit
leurs ordres.
36. C'est cet ordre et cette sphre qu'appartient la classe appele par les
Hbreux Chrubim. Ils habitent la rgion astrale suprieure qui est extrieure et
immdiatement en-dessous de la rgion cleste, ce sont les anges protecteurs qui

59
entourent et protgent le sanctuaire intime du royaume humain, le Saint des Saints
de son me et de son esprit. Franchissant, avec leur permission, les limites sacres,
nous allons entrer maintenant dans la sphre habite par les clestes.

III

37. Pour mieux comprendre la procession de l'Esprit, nous commencerons par


expliquer ici que la Vie peut tre reprsente par un triangle au sommet duquel se
trouve Dieu. Les deux cts de ce triangle sont forms par deux courants dont l'un
coule extrieurement et l'autre en montant. On supposera que la base reprsente le plan
matriel. De Dieu procdent les Dieux, les Elohim, ou les puissances divines qui sont
les agents actifs de la cration. Des Dieux procde toute la hirarchie du ciel avec ses
divers ordres, du plus haut au plus bas. Les derniers sont les ordres des genii, ou anges
gardiens. Ils touchent la sphre astrale, mais n'y entrent pas. L'autre ct du triangle
est une continuation de sa base. De l la signification de la pyramide et de l'oblisque.
La pyramide reprsente le triangle de la Vie, elle a quatre cts et repose sur la terre.
L'oblisque, dont le sommet seul est pyramidal, reprsente une continuation de la base,
et il est couvert de formes sculpturales dcrivant la vie animale. Car la continuation de
la base du triangle de la vie contient les types les plus bas de la vie, les premires
tentatives d'incarnation, et de ce courant qui, au rebours du premier, coule
intrieurement et en montant. Le ct du triangle reprsent par ce courant arrive son
apoge dans le Christ, et se dverse dans le pur Esprit qui est Dieu. Il y a, par
consquent, des esprits qui, par leur nature mme, n'ont jamais t et ne pourront
jamais tre incarns ; et il y en a d'autres qui atteignent leur perfection par le moyen de
1incarnation. Les genii, les damns, ou les anges gardiens, n'ont rien de commun avec
les astraux ; ils sont la fois diffrents et suprieurs. Se trouvant au dedans de la
sphre cleste, leur fonction est d'lever l'homme d'en bas jusqu' la rgion suprieure
o ils se trouvent, et qui, proprement parler, appartient aussi l'homme.
38. Le jour et la nuit du Microcosme, l'homme, sont ses tats de projection et de
rflexion. Dans l'tat de projection, nous cherchons activement l'extrieur ; nous
dsirons, nous voulons avec, force, nous sommes en communion active avec le Dieu
extrieur.
39. Dans l'tat de rflexion, nous regardons au dedans, nous communions avec
notre propre cur, nous nous retirons au dedans et nous nous concentrons secrtement
et intrieurement. Dans cet tat la Lune claire notre chambre cache et nous
montre notre moi dans ses retraites les plus intimes.
40. Qui, ou qu'est-ce que celle Lune ? C'est une partie de nous qui fait sa
rvolution avec nous. C'est notre affinit cleste dont il est dit : Leurs anges
contemplent toujours la face de mon Pre .
41. Chaque me humaine possde une affinit cleste qui fait partie de son
systme, qui est le type de sa nature spirituelle. Cette contre-partie anglique est le trait
d'union entre l'homme et Dieu ; Et c'est par la vertu de cette nature spirituelle qu'un
ange est attach l'homme. Les tres rudimentaires n'ont pas d'affinit cleste, mais du
moment que l'me s'veille le trait d'union est tabli.

60
42. Le Gnie d'un homme est ce satellite. L'homme est une plante. Dieu le
Dieu de l'homme est son soleil. Et la lune de cette plante est Isis, son initiatrice,
son ange, son gnie. Le gnie sert l'homme et lui donne la lumire ; mais cette lumire
vient de Dieu et non pas de lui-mme. Le gnie n'est pas une plante mais une lune ; et
sa fonction est d'clairer les lieux obscurs de sa plante.
43. C'est parce que l'homme est une plante qu'il a une lune. S'il n'tait pas
quaternaire il ne pourrait pas en avoir. Les hommes rudimentaires ne sont pas
quaternaires. Ils n'ont pas l'esprit.
44. A chaque esprit-me est attach un gnie appel par Socrate, dmon; par
Jsus, ange ; par les aptres, esprit gardien. Ces divers noms dsignent la mme chose.
45. Le gnie est li son client par un lien fait de la substance de lme. Une
mauvaise vie persistante affaiblit ce lien ; et aprs plusieurs incarnations, mme
jusqu' soixante-dix-sept fois sept fois, comme il est dit mystiquement qui ont t
mal employes, le gnie est libr et l'me dfinitivement perdue.
46. Le gnie ne connat bien que les choses qui ont rapport la personne qu'il
sert. Sur les autres questions, il n'a que des opinions. La relation de cet esprit
secourable avec son client est fort bien reprsente par celle du confesseur catholique
avec son pnitent. Celui qui doit garder envers chaque pnitent le secret absolu des
affaires des autres mes. S'il n'en tait pas ainsi il n'y aurait pas d'ordre, et aucun secret
ne serait en scurit. Le gnie de chaque personne ne sait, sur ce qui concerne une
autre personne, que ce que le gnie de cette autre personne veut bien lui rvler.
47. Le gnie est, par rapport l'homme plante, la lune qui lui rflchit la soleil,
ou Dieu au dedans de lui. Car l'Esprit divin qui anime l'homme et le rend immortel est
le Dieu de l'homme, le soleil qui l'claire. Et c'est ce soleil, et non pas l'homme
extrieur et plantaire, que son gnie, comme satellite, lui rflchit. Ainsi attach sa
plante, le gnie est le complment de l'homme, et son sexe est toujours l'oppos
de celui de sa plante. Et parce qu'il rflchit non pas la plante mais le soleil, non pas
l'homme (comme font les astraux), mais le dieu, on peut toujours se fier sa lumire.
48. Le gnie ne domine jamais son client, il ne souffre pas que l'me quitte le
corps pour permettre un autre esprit d'y entrer. Au contraire, la personne domine par
un esprit astral, ou un lmentaire, ne parle pas en son propre nom, mais au nom de
l'esprit qui agit ; et les gestes, les expressions, les intonations et le volume de la voix
changent avec l'esprit qui obsde. Une personne qui prophtise parle toujours la
premire personne et dit : Ainsi a dit le Seigneur , ou bien Ainsi dit quelqu'un
d'autre que moi . Mais elle ne perd jamais sa propre personnalit.
49. Les gnies ne sont pas des esprits lutteurs et ne peuvent pas empcher les
maux. Il ne leur a t permis de servir Jsus qu'aprs son combat avec les esprits
infrieurs qui l'avait puis. Ces derniers n'attaquent que ceux qui doivent tre
prouvs. Personne ne peut entrer dans la terre promise sans avoir pass par le dsert.
La meilleure arme contre eux est la prire. La prire signifie la direction intense de la
volont et du dsir vers ce qu'il y a de plus lev ; une intention inbranlable de ne rien
savoir d'autre que ce qu'il y a de plus haut. Aussi longtemps que Mose tint ses mains
leves vers le ciel, les Isralites furent victorieux ; lorsqu'il les laissa tomber, la
victoire passa aux Amalkites.
50. Il y a deux espces de mmoires, la mmoire de l'organisme et la mmoire
de l'me. Tous les tres possdent la premire. La seconde, qui s'obtient par un

61
recouvrement, appartient l'homme rgnr ; car l'Esprit Divin d'un homme ne fait
un avec son me que lorsque la rgnration est accomplie, cette union intime qui
constitue ce qui est appel mystiquement le mariage du hirophante . Un des degrs
de cet vnement dans la vie de l'Initi est reprsent par la parabole des Noces de
Cana en Galile.
51. Lorsque cette union est consomme, il n'y a plus besoin d'un initiateur, et
alors la fonction du gnie a pris fin. Car, de mme que la lune, ou Isis, rflchit le
soleil pour la terre, de mme le gnie rflchit pour l'me l'Esprit Divin auquel elle
n'est pas encore compltement unie. En toutes choses rgne l'ordre. Par consquent il
en est pour le Microcosme comme pour les plantes. Ceux qui sont le plus prs de la
Divinit n'ont pas besoin de lune. Mais aussi longtemps qu'ils sont dans la nuit,
c'est--dire tant qu'une partie quelconque de l'me n'est pas illumine, et que sa
mmoire ou sa perception est obscure, le miroir de l'ange continue rflchir le
soleil pour cette me.
52. La mmoire de l'me se recouvre par le moyen d'une triple opration,
celle de l'me elle-mme, celle de la lune et celle du soleil. Le gnie n'est pas l'esprit
qui informe. Il ne peut rien apprendre l'me. Tout ce qu'elle reoit lui appartient dj.
Mais dans l'obscurit de la nuit tout cela resterait inaperu sans la torche de l'ange qui
l'claire. Oui , dit le gnie-ange son client, je t'illumine, mais je ne t'instruis pas.
Je t'avertis, mais je ne me bats pas pour toi. Je taccompagne, mais je ne te conduis
pas. Ton trsor est au dedans de toi. Ma lumire te montre o il est (1).
53. Lorsque la rgnration est compltement accomplie, l'Esprit divin seul
instruit le Hirophante. Car les portes de sa cit ne seront jamais fermes ; et il n'y
aura point de nuit, l ; la nuit ne sera plus. Et ils n'auront pas besoin de la lumire de la
lampe parce que le Seigneur Dieu les clairera lui-mme . Le Prophte est un homme
qui est illumin par son ange. Le Christ est un homme qui est mari l'Esprit. Et s'il
revient sur la terre c'est par pur amour pour sauver, car il n'a pas besoin, pour son
propre compte, de rentrer dans la chair. C'est dans ce sens qu'il est dit qu'il vient du
ciel. Car il a atteint le plus Haut et il est un Mdium du Trs-Haut. Il baptise avec le
Saint-Esprit et avec le Feu Divin lui-mme. Il est toujours dans le ciel . Et s'il
monte c'est parce que l'Esprit le soulve, mme l'Esprit qui descend sur lui. Et le fait
qu'il descend vient de ce qu'il s'est d'abord lev au-dessus des sphres jusqu' la
Prsence la plus haute. Car celui qui monte s'lve par le fait qu'il est d'abord descendu
dans les parties les plus basses de la terre. Celui qui descend est le mme qui est mont
au-dessus de tous les cieux pour remplir toutes choses . Il revient donc d'un monde
suprieur ; il n'appartient plus au domaine de la Terre. Mais il vient du Soleil luimme, ou d'une sphre plus proche du Soleil que la ntre, aprs avoir pass du plus
bas au plus lev.
54. Et, demandera-t-on, qu'advient-il du gnie lui-mme ? Est-il triste lorsque
son client est arriv la perfection et n'a plus besoin de lui ? Celui qui a l'pouse est
l'poux ; et celui qui est prsent est ravi de joie d'entendre la voix de l'pouse . Le
gnie retourne donc sa source, car sa mission est termine et son sabbat est venu. Il
est un avec les Deux.
55. Le gnie demeure donc avec son client tant que l'homme est quaternaire.
Une bte n'a pas de gnie. Un Christ n'en a pas besoin. Car au commencement tout est
(1)

propos du recouvrement complet et final de la mmoire, voir Appendices, nII.

62
lumire latente. C'est le un, et ce un devient deux ; c'est--dire le corps et le corps
astral. Et ces deux deviennent trois ; c'est--dire qu'une me rationnelle est ne du
milieu du corps astral. Cette me rationnelle est la personne, double elle-mme en
vertu de ses parties terrestres et divines. Depuis ce moment cette personnalit a une
existence individuelle, comme plante ou comme animal. Ces trois deviennent quatre ;
ce qui est l'humain. Ce quatrime est l'Esprit (nou~) ; il n'est pas encore un avec l'me,
mais il l'adombre et lui transmet la lumire comme travers une lunette, c'est--dire,
travers l'initiateur. Mais lorsque les quatre redeviennent trois, c'est--dire lorsque le
mariage a eu lieu, et que l'me et l'esprit sont indissolublement unis, il n'y a
plus besoin de migration ni de gnie. Car l'Esprit est devenu un avec l'me, et la corde
qui les liait se dissout. Et de nouveau les trois deviennent deux la dissolution du
corps ; puis les deux deviennent l'un, qui est le Christ-esprit-me. L'Esprit divin et le
gnie ne doivent, par consquent, pas tre regards comme diffrents, mais non encore
comme identiques. Le gnie est une flamme et il est cleste ; c'est--dire qu'il est esprit
et, par sa nature, un avec le Divin ; car sa lumire est la lumire divine. Il est
semblable une lunette, une corde, un lien entre l'me et sa partie divine. Il est
cette claire atmosphre travers laquelle passe le rayon divin et qui lui trace un
chemin dans le mdium astral.
56. Sur le plan cleste toutes choses sont personnelles. Par consquent le lien
entre l'me et l'esprit est une personne. Mais lorsqu'un homme est, selon l'expression
mystique n de nouveau , il n'a plus besoin du lien qui le relie sa source divine.
Alors le gnie, ou la flamme, retourne sa source ; et comme il est lui-mme uni
l'me, le gnie devient un avec les deux. Car le gnie est la Lumire Divine dans ce
sens qu'il en est un des rayons, car il ne possde pas de vhicule qui l'isole. Cependant
la teinte de celte flamme diffre selon l'atmosphre cleste de chaque me. De fait, la
Lumire Divine est blanche, car elle est les Sept rayons en Un. Le gnie est une
flamme d'une seule couleur. Il prend sa couleur de l'me, et par ce rayon il transmet la
lumire de l'Esprit son pouse Divine. Les Anges-gnii reprsentent tous les tons de
toutes les couleurs.
57. Tandis que sur le plan cleste toutes les choses sont des personnes, sur le
plan astral elles sont des reflets, tout au plus des tres impersonnels. Le gnie est une
personne parce qu'il est cleste, qu'il tient de l'me-esprit ou de la nature substantielle.
Mais les astraux sont de nature fluidique n'ayant aucune partie personnelle. Sur le plan
cleste, l'esprit et la substance sont un, soit deux dans l'unit, par consquent leur
constitution relve du cleste. Mais sur le plan astral, les tres n'ont aucune partie
individuelle ni divine. Ils sont seulement protoplasmiques, sans nucleus ou noyau.
58. La voix de l'Ange-gnie est la voix de Dieu ; car Dieu parle travers lui
comme un homme parlerait au moyen d'un cor ou d'une trompette. On peut ne pas
l'adorer, car il n'est que l'instrument de Dieu et le conseiller de l'homme. mais on doit
lui obir car sa voix n'est pas la sienne mais rvle la volont de l'Esprit.
59. Ceux donc qui dsirent atteindre le Trs-Haut ne rechercheront pas ces
guides dominateurs. Ils garderont leur temple qui est leur corps pour le Seigneur
Dieu Tout Puissant ; et ils en chasseront les marchands, les vendeurs et les trafiquants
occultes. Oui, ils les chasseront, et mme avec un fouet de cordes s'il le faut.
60. Quant ces ordres suprieurs de la hirarchie cleste ceux qui, tant
des Dieux et des Archanges, sont l'Esprit Suprme ce que les sept rayons du prisme

63
sont la lumire, et les sept notes de la gamme au son leur connaissance relve des
plus Grands Mystres ; elle est rserve ceux qui ont rempli les conditions
ncessaires pour y tre initis. La premire de ces conditions est l'abstention complte
de la chair des animaux pour quatre raisons spirituelle, morale, intellectuelle et
physique qui correspondent la constitution quaternaire de l'homme. Ce
commandement est impratif. L'homme ne peut pas recevoir, les Dieux ne peuvent pas
communiquer les mystres du Royaume du Ciel sous d'autres conditions. Les
conditions sont de Dieu, la volont est de l'homme (1).

(1)

Voir Appendice NIII, part. I.

64

QUATRIME LEON
LE SACRIFICE EXPIATOIRE

I
1. Nous ne voulons pis tarder plus longtemps parler de la doctrine du Sacrifice
Expiatoire, parce que c'est elle qui fait le centre de tous les enseignements religieux,
anciens et modernes, purs ou corrompus ; c'est autour d'elle que tous viennent se
grouper. Lorsque cette doctrine, qui constitue le pivot et le point de radiation de la
religion elle-mme est expose dans la puret de sa signification antique, elle est, la
fois, la gloire du saint et l'esprance du pcheur ; mais si elle est reprsente dans son
sens moderne et dvi, elle est pour ce dernier une licence et pour le premier une honte
et une perplexit.
2. Ainsi que cela sera dmontr au cours de cet ouvrage, les mystres sacrs
sont, de mme que toutes les choses cosmiques, quaternaires ; en ce que, pareilles aux
verticilles de la fleur, ou aux lments de la cellule organique, ils contiennent quatre
Modes ou Ides distincts bien qu'en relation mutuelle. En les numrant de l'extrieur ;
le physique, l'intellectuel, le moral et le spirituel. Nous nous proposons dans cette
leon d'exposer la doctrine du Sacrifice Expiatoire ces quatre points de vue
diffrents, et pour le faire avec clart et sans courir le risque d'tre mal compris, nous
commencerons par indiquer les erreurs courantes qui ont rapport cette doctrine.
3. Le point de vue populaire et dgnr au sujet de la doctrine du Sacrifice
Expiatoire nous fournit l'exemple le frappant de ce matrialisme appliqu aux choses
religieuses qui constitue l'idoltrie. Commettre le pch de l'idoltrie, c'est matrialiser
la vrit spirituelle en cachant, sous de grossires images, les ides vraies et
substantielles, et en les proposant l'adoration la place des vrits clestes. La
doctrine courante du Sacrifice Expiatoire du Christ a pour point de dpart l'hypothse
illogique, et par consquent fausse, qu'il y a entre le sang physique et le pch moral
une relation directe et naturelle, en vertu de laquelle le fait d'ouvrir les veines et de
lacrer les tissus musculaires, constitue un moyen d'change par lequel un nombre
indfini d'mes perdues peuvent tre rachetes.
4. Pour rfuter cette conception, et d'autres du mme genre, nous ne saurions
assez insister sur le principe que nous avons prsent avec instance au lecteur dans
notre premire leon, par ce qu'il est, pour ainsi dire, la pierre angulaire et le centr de
gravitation de la religion, c'est--dire que les mystres sacrs ne concernent que
l'me, et n'ont aucun rapport avec le phnomne, ni avec n'importe quelle apparence ou
transaction physique. La note fondamentale de la religion rsonne dans ces mots :
Mon royaume n'est pas de ce monde . Tous ses mystres, tous ses oracles sont
conus dans cet esprit, et c'est ainsi que doivent tre interprts tous les crits sacrs.
Car pour que n'importe quoi soit Vrai et fort dans la religion, il faut que Cela soit vrai

65
et fort pour l'me. L'me est la vraie, la seule personne qui soit en jeu ; et toute
relation que la religion peut avoir avec le corps, ou l'homme phnomnal, n'est
qu'indirecte, et n'existe que par correspondance. C'est pour l'me que la Parole Divine
est crite ; et c'est la nature, l'histoire, les fonctions, les luttes et la rdemption de l'me
qui font toujours le sujet des prophties, des doctrines et des rcits sacrs.
5. Mais un clerg qui a cess de comprendre les choses spirituelles, et qui, par
consquent, n'est comptent que pour ce qui relve des sens, en un mot un clerg
devenu idoltre, est ncessairement incapable de s'lever ou niveau de ceux qui,
l'origine, ont conu le plan des mystres appartenant l'me. Et voil pourquoi, dans
les mains d'un tel clerg, l'me a toujours t ignore en faveur du corps, et que l'on a
donn ce qui ne s'adressait qu' l'homme spirituel une signification grossirement
matrielle.
6. Pour tout esprit qui pense, il n'y a rien de plus troublant que la doctrine et la
pratique du sacrifice sanglant, que l'on considre gnralement comme tant
recommande dans cette portion des critures Hbraques connue sous le nom de
Pentateuque. Ce trouble augmente encore si on compare ces pages avec les livres
prophtiques dans lesquels on rencontre des expressions comme celles-ci :
Tu ne prends point plaisir aux sacrifices ni aux oblations ; mais tu m'as ouvert les
oreilles.
Tu n'as point demand d'holocauste ni d'oblations pour le pch ; mais que je prenne
plaisir faire Ta volont.
Les sacrifices de Dieu sont l'esprit froiss. O Dieu, tu ne mprises point le cur
froiss et bris. Et le prophte Esae avec encore plus d'indignation :
coutez la parole de l'ternel, conducteurs de Sodome, prtez l'oreille la loi de
notre Dieu, peuple de Gomorrhe !
Qu'ai-je faire do la multitude de vos sacrifices ? Je suis rassasi d'holocaustes, de
moutons et de graisse de btes grasses ; je ne prends point de plaisir au sang des
taureaux, ni des agneaux, ni des boucs.
Lorsque vous entrez pour vous prsenter levant ma face, qui a requis cela de vous ?
Ne m'offrez plus de sacrifices ; mon me hait vos nouvelles lunes et vos ftes
solennelles ; elles me sont fcheuses, je suis las de les souffrir ;
C'est pourquoi lorsque vous tendrez vos mains, je cacherai mes yeux de vous, car
vos mains sont pleines de sang.
Et encore dans Jrmie :
Car je n'ai point parl avec vos pres, ni ne leur ai point donn de commandement,
au jour que je les fis sortir hors du pays d'gypte, touchant les holocaustes et les
sacrifices.
Mais voici ce que je leur ai command et dit : coutez ma voix et je serai votre Dieu,
et vous serez mon peuple et marchez dans toutes les voies que je vous ordonnerai.
Et ils ont mis leurs abominations dans cette maison sur laquelle Mon Nom est
invoqu, afin de la souiller.
7. En prsence de ces paroles vraiment divines, quel doit tre notre verdict au
sujet de certaines dclarations et prescriptions contradictoires contenues dans le
Pentateuque ? Nous serons justifis par toute critique vraiment srieuse, et toute
infrence, base sur un examen soigneux des preuves intrieures, en disant que la plus
grande partie des cinq Livres et, spcialement les chapitres qui traitent du rituel et des

66
oblations, sont d'une date bien plus rcente que celle qui leur est gnralement
assigne, et ne sont en aucune faon l'uvre de l'inspir Mose ni de ses initis ou
successeurs immdiats, mais qu'il faut les attribuer un clerg corrompu, l'poque
des rois, un clerg avide de dons, de dmes et de revenus, qui remplace toujours
l'esprit par la lettre, l'ide par le symbole ; qui, ignorant la nature de l'homme, foule
constamment aux pieds son Moi vritable et suprieur, l'me, dont le type est la
Femme ; ils ont pris la clef de la connaissance sans entrer eux-mmes dans le
royaume, et ils empchent d'y entrer ceux qui veulent le faire . Si ce n'tait cause de
ces sacrifices sanglants et idoltres il n'y aurait eu aucune raison de maintenir cette
classe nombreuse d'ecclsiastiques qui en vivaient ; et sans la conception fausse et
corrompue d'un Dieu dont la juste colre peut s'apaiser par le massacre et encore
celui des innocents, et dont la faveur s'achte par des dons matriels, le plan
colossal des crmonies, des rites et des incantations, qui donne au clerg tant de
puissance sur le peuple, n'aurait jamais trouv place dans un systme qui, au dbut,
s'adressait uniquement aux besoins de l'me (1).
Ainsi, mme en ne prenant que l'Ancien Testament pour preuve, notre verdict doit tre
prononc en faveur du prophte contre le prtre ; car le premier, le vritable homme de
Dieu, adressait son appel l'me, tandis que ce dernier, comme ministre des sens, ne
se souciait que d'exalter son ordre quoi qu'il en put coter aux principes de la religion.
8. Si nous regardons le Nouveau Testament, un fait significatif nous frappe,
c'est que Jsus ne semble jamais avoir sanctionn de sa prsence aucun des services du
Temple. Cette abstention ne peut pas tre considre autrement que comme une
protestation tacite contre les rites du sacrifice alors en vogue. Dans tous les discours
qui lui sont attribus, il ne fait galement aucune allusion ces rites, pas mme par
rapport la croyance gnrale qu'ils taient un type de la mort que l'on supposait
devoir tre celle du Messie dans son caractre de Rdempteur et de Victime.
9. En vrit, il serait inconcevable que si l'objet spcial et le but de son
incarnation avait t, ce qui est enseign gnralement, d'tre immol sur la croix,
comme une victime immacule, pour apaiser la colre de Dieu contre le coupable,
aucune parole impliquant une doctrine si essentielle et considrable n'eut t
prononce par la Victime Divine elle-mme, et que l'on s'en fut rapport, pour la
formuler et l'exposer, des affirmations et des interprtations subsquentes dont la
source tait incertaine, et surtout des hommes qui, comme Paul et Apollos, n'avaient
jamais t les disciples de Jsus. Et certes, nous ne pouvons trouver qu'insense la
conduite d'un clerg qui, aprs avoir rejet sur la Croix du Calvaire le fardeau du salut
du monde entier dans tous les ges, et enseign l'humanit que son rachat de la
damnation ternelle est uniquement d au sacrifice de l'innocent, trouve bon d'excrer
et de marquer du sceau de l'infamie les hommes mmes qui ont amen la
consommation du sacrifice, et auxquels, par consquent, aprs Jsus lui-mme, le
monde doit sa ranon de l'enfer et l'ouverture des portes du ciel. Caphe, PoncePilate et le plus important de tous, Judas le tratre !
10. La vrit est que, loin de reprsenter le Prtre et le Prophte comme cooprant ensemble au bien de l'humanit, les critures sacres les reprsentent comme
tant toujours en conflit ; le Prtre comme ministre des sens, dfaisant
perptuellement l'uvre accomplie par le Prophte, comme ministre de l'intuition. Et
(1)

Voir Appendice. N I. Part II.

67
ainsi on voit que, lorsque le plus grand parmi la race des prophtes apparat, le clerg
ne manque pas de mditer sa mort, puis d'exalter le crime en le transformant en
sacrifice d'une nature telle qu'il est devenu l'apothose de tout le systme sacerdotal, et
a fait avancer cet ordre jusqu' la position qu'il a toujours occupe depuis lors dans
toute la chrtient !

II
11. Ici un autre aspect de notre sujet rclame notre attention. Il ne se rapporte
point un sacrifice particulier mais toute la question de l'origine et de la nature des
sacrifices sanglants en gnral. En outre il comprend des allusions des influences et
des mobiles plus sombres et plus puissants que n'importe quel dsir humain de gain et
de pouvoir. Pour exposer ce point de vue il sera ncessaire de faire allusion des
sujets occultes et peu familiers, sauf pour ceux qui connaissent la science de la magie,
et par consquent comprennent quelque chose la nature et aux conditions des
apparitions spirituelles .
12. Dans tous les temps l'effusion du sang a t un moyen employ par les
magiciens pour voquer, dans la lumire magntique, des fantmes astraux ou des
reflets fantasmagoriques. Les efflorescences de l'atmosphre basse qui est en rapport
immdiat avec le corps ont une affinit directe pour l'lment essentiel que les anciens
physiologistes appelaient les esprits vitaux du sang ; et, au moyen de son effusion,
ils peuvent se manifester matriellement. Ainsi, comme un crivain moderne le dit:
Le sang engendre des fantmes ; et ses manations fournissent certains esprits le
matriel ncessaire pour faonner leurs apparences temporaires (1). Un autre auteur
parle du sang comme de la premire incarnation du fluide universel, la lumire vitale
matrialise, l'arcane de la vie physique (2). Le fameux Paracelse affirme aussi que
par les fumes du sang on peut voquer n'importe quel esprit, car au moyen de ses
manations l'esprit peut se construire un corps visible. Ceci, dit-il, est de la sorcellerie,
terme qui a toujours eu un mauvais renom. Les Hirophantes de Baal pratiquaient des
incisions sur tout leur corps afin de produire des fantmes visibles, objectifs. Il y a des
sectes en Orient, et principalement en Perse, dont les fidles clbrent des orgies
religieuses dans lesquelles, tournant frntiquement en cercles, ils se blessent
rciproquement avec des couteaux jusqu' ce que leurs vtements et le sol soient
tremps de sang. Avant la fin de l'orgie, chaque homme a voqu un compagnon
spectral qui tourne avec lui, et qui se distingue parfois du dvot par des cheveux sur la
tte, tandis que ce dernier est compltement ras. Les Yakuts de la Sibrie orientale
conservent encore les pratiques des sorcires de Thessalie, autrefois clbres, offrant
des sacrifices nocturnes et voquant de mauvais spectres qui accomplissent du mal
pour eux. Sans les manations du sang, ces tres ne pourraient pas devenir visibles ; et
s'ils en taient privs, les Yakuts croient qu'ils le suceraient des veines des vivants. Ces
gens croient galement que les bons esprits ne se manifestent pas la vue mais font
(1)
(2)

Blavatsky, Isis Unveiled (Isis dvoile)


liphas Levy, La Haute magie.

68
seulement sentir leur prsence et n'ont besoin pour cela d'aucun crmonial. Les
Yzidis, qui habitent l'Armnie et la Syrie, entretiennent des relations avec certains
esprits ariens qu'ils appellent Jakshas, probablement de simples fantmes astraux
et les voquent au moyen de danses tournantes, accompagnes, comme dans les
sectes que nous venons de nommer, de blessures volontairement infliges. Entre autres
manifestations que l'on obtient ainsi se trouve l'apparition d'normes blocs de feu qui
prennent petit petit des formes animales grotesques et tranges.(1)
13. Si nous retournons aux temps primitifs, nous voyons, dans les crits
d'Epiphanius, un passage concernant la mort de Zacharie qui a directement trait aux
pratiques Lvitiques sur ce sujet. Il y est dit que Zacharie, ayant eu une vision dans le
Temple, et tant sur le point de la rvler, cause de son saisissement, fut
soudainement et mystrieusement priv du pouvoir de parler. Au moment d'offrir
l'encens, aprs le sacrifice du soir, il avait vu une figure qui avait la forme d'un ne
debout prs de l'autel. Alors, courant au peuple, il s'cria : Malheur vous ! qui donc
adorez-vous ? et immdiatement celui qui lui tait apparu dans le Temple le rendit
muet. Plus tard, cependant, il recouvra la parole et raconta sa vision, et, on
consquence de cette indiscrtion, les prtres le mirent mort. Les Gnostiques
affirmaient que l'emploi des petites cloches attaches au vtement du grand prtre avait
t ordonn par les organisateurs du rituel juif cause de ces apparitions, afin que, au
moment de son entre dans le sanctuaire du sacrifice, les goblins fussent avertis de son
approche temps pour viter d'tre surpris sous leur forme naturelle et hideuse.
14. Une exprience arrive l'auteur, pendant qu'elle prparait cette leon,
illustre trs bien les citations prcdentes. Elle fut conduite dans l'tat de sommeil
magntique, par son gnie protecteur, dans une grande salle d'une architecture qui
ressemblait un temple. L elle vit un certain nombre de personnes groupes en
adoration autour de quatre autels sur lesquels se trouvait le mme nombre de jeunes
bufs gorgs. Et au-dessus des autels, au milieu des manations des esprits du sang
qui s'levaient des animaux tus, on apercevait des figures colossales et nuageuses
moiti formes, depuis la taille jusqu'en haut et qui ressemblaient des dieux : l'une
d'elles en particulier attira son attention, c'tait la tte et le buste d'une femme aux
proportions normes, et qui portait les insignes de Diane. Alors le gnie dit : Ce sont
les Esprits Astraux,
et ils feront ainsi jusqu' la fin du monde . Telles taient les fausses images fantmes
qui, avec leurs formes macies et leurs ples figures, se prsentaient devant
l'empereur Julien, et, prtendant tre de vritables Immortels, lui commandaient de
renouveler les sacrifices ; car, depuis l'tablissement du Christianisme, ces fantmes
soupiraient aprs les manations du sang. Et lui, capable de voir, mais non de discerner
les esprits, prit ces spectres comme beaucoup de gens le font encore pour ce
qu'ils prtendaient tre, et voulant accomplir leurs vux, mrita le titre d' Apostat .
Cest l'impulsion des esprits de cet ordre qu'il faut attribuer ces horribles sacrifices
humains qui se faisaient dans les temps antiques, spcialement en l'honneur de
Moloch. Les Juifs eux-mmes y prenaient une large part, et l'exemple suprme a t
celui dont le grand-prtre Caphe fut l'instigateur.
15. Cependant les sacrifices idoltres et sanglants ont toujours t tenus en
horreur par les vrais prophtes et les vrais rdempteurs. L'aspect que revtaient ces
(1)

Lady Hester Stanhope

69
choses aux yeux de tels hommes est rsum dans le splendide et divin reproche adress
par Gautama Bouddha aux prtres de son poque. Nous renvoyons le lecteur pour ce
sujet au pome exquis de sir Edwin Arnold The Light of Asia (1). On remarquera
que Bouddha assimilait la pratique du sacrifice sanglant l'habitude de manger la chair
des animaux, et comprenait les deux choses sous son blme implacable. La raison n'en
est pas difficile deviner. L'homme, en tant que microcosme, ressemble en toutes
choses au macrocosme, et, par consquent, comme ce dernier il possde au dedans de
son systme un plan ou un cercle astral. En mangeant de la chair, et en absorbant par l
le principe du sang la chair et le sang tant insparables il sacrifie aux
manations astrales de sa propre atmosphre magntique ; et en faisant cela, il sert ce
qui est terrestre et corruptible. C'est cela qui est entendu par manger des choses
offertes aux idoles ; car le sang est la nourriture de l'eidolon astral, et celui qui se
nourrit de sang est infect par eux.
16. Il faut observer que ce mdium et ces manations astrales sont incapables de
donner naissance des ides, car celles-ci sont des entits positives et viennent du
ciel cleste ou spirituel. Les astraux n'tant que rflecteurs, et non substantiels
reoivent les ides divines mais les renversent et les travestissent. Ainsi la doctrine du
sacrifice et de l'expiation sont des doctrines vraies et d'origine cleste ; mais le
sacrifice qui doit tre fait est celui du moi humain infrieur an moi divin suprieur,
ainsi que des affections personnelles extrieures l'amour de Dieu et des principes.
Mais l'intellect astral, renversant la vrit, transforme ces aspirations en un sacrifice de
la nature suprieure la nature infrieure, de l'me au corps, et des autres soi-mme.
D'autre part, la doctrine qui veut que l'homme soit sauv par le sacrifice perptuel de la
vie et de l'esprit de Dieu lui-mme, qui deviennent sa vie et son esprit, est galement
fausse et remplace par l'ide que l'homme est sauv en prenant la vie d'un Dieu et en
s'appropriant ses mrites. Le vritable sens du mot expiation est rconciliation,
plutt que propitiation car on ne peut pas se rendre Dieu propice, sauf par la
rconciliation, ou l'unification avec lui.
17. Comme, on outre, le plan astral et le plan physique sont intimement unis, et
que tous deux sont phmres et positifs, relevant du temps et de la matire, celui qui
nourrit et entretient l'astral stimule le physique son propre dtriment et celui de la
dualit intrieure et permanente, me et esprit, l'homme vritable et son
complment divin, parce que ceux-ci, tant clestes, n'ont aucune communion avec
ce qui est uniquement phnomnal et fugitif. Les manations astrales ressemblent
des nuages qui occupent l'atmosphre terrestre
entre nous et le ciel, et qui, bien que tnus et incorporels, sont cependant matriels,
tant ns des exhalaisons de la terre. Perptuer ces fantmes en leur sacrifiant, paissit
l'atmosphre, obscurcit le ciel, attire le brouillard, l'obscurit et la tempte autour de
nous, comme le faisaient les vieilles sorcires du Nord qui voquaient les orages.
C'est ce culte qui est appel le culte du Serpent de la Poussire ; et voil ce que
fait celui qui absorbe du sang ; il offre par l une oblation aux dieux infernaux de son
propre systme, comme le prtre sacrificateur aux puissances de la mme sphre du
macrocosme.
18. A toutes les poques, et dans toutes les religions, c'est cette raison occulte
qui a puissamment et universellement pouss le solitaire, le saint et l'adepte s'abstenir
(1)

P. 129. Lapparition de ce livre remarquable est un signe des temps trs important.

70
de la chair. C'est un fait bien connu que, dans les temps anciens, l'usage de la chair des
animaux tait condamn par les pres-ermites, par les asctes de l'Orient aussi bien que
de l'Occident, en un mot par toutes les personnes religieuses des deux sexes qui
aspiraient se dtacher compltement des choses des sens et recherchaient la vision
intrieure et l'union complte avec
le Divin ; et aujourd'hui les ordres les plus levs de l'glise Catholique et les adeptes
orientaux le condamnent de mme.
Nous dirons hardiment, et sans crainte d'tre contredits par ceux qui savent
rellement, que la vie intrieure et le Ciel pur ne peuvent tre possds par des
hommes qui participent au sang ; des hommes dont l'atmosphre mentale est
paissie par les manations des sacrifices journaliers aux idoles. Car aussi longtemps
que ces ombres infestent l'homme, et obscurcissent le rayonnement de l'ther
suprieur et divin qui est au-del, il ne peut pas se dtacher de l'amour de la Matire et
de l'attraction des Sens, et par consquent n'entrevoit qu'imparfaitement la lumire du
soleil spirituel.
19. L'abstention des oblations sanglantes sur tous les plans est donc la porte de
la Voie Parfaite, la preuve de l'illumination, la pierre de touche et le critrium du dsir
sincre d'obtenir dans sa plnitude la Vision Batifique. Le saint Graal, le Vin
Nouveau du royaume de Dieu, dont toutes les mes qui veulent vivre pour toujours
doivent boire, et dans le flot purifiant duquel leurs vtements doivent tre lavs pour
devenir blancs, n'est certainement pas cette humeur plasmique du corps physique qui
existe tous les degrs de la vie matrielle, et que nous connaissons sous le nom de
sang. Mais comme cette humeur physique est la vie du corps phnomnal, de mme le
sang du Christ est la Vie de l'me ; et c'est dans ce sens intrieur, qui a rapport l'me
seule, que le mot sang est employ par ceux qui ont organis les mystres.

III
20. Ceci nous amne parler de ce qu'est le Sacrifice Expiatoire, et du sens
dans lequel nous devons le comprendre selon ses quatre interprtations. En premier
lieu rappelons au lecteur que la croix et le crucifi sont des symboles qui nous
viennent des temps pr-historiques, et que l'on trouve reprsents sur les ruines des
monuments des temples, des sarcophages de toutes les nations, Coptes, thiopiens,
Hindous, Mexicains, Tartares. Dans les rites de tous ces peuples, et spcialement les
crmonies de l'initiation clbres dans les loges de leurs mystres, la croix occupait
une place prminente. Elle tait trace sur le front du nophyte avec de l'eau ou de
l'huile, comme cela se pratique aujourd'hui pour le Baptme et la Confirmation
Catholiques ; on la brodait sur les vlements sacrs, et l'hirophante qui officiait la
tenait dans sa main, ainsi que cela peut se voir sur toutes les tables religieuses des
gyptiens. Et ce symbolisme a t adopt et incorpor dans la Thosophie chrtienne,
non pas par suite d'une tradition purement imitative, mais parce que la crucifixion est
un lment essentiel dans la carrire du Christ. Car, comme dit le Matre lorsqu'il
dvoile le secret Messianique, ne fallait-il pas que le Christ souffrit ces choses, et

71
qu'il entrt ainsi dans sa gloire ? Oui, car cette croix du Christ le Phoibos spirituel
est marque par le passage du soleil l'quinoxe travers la ligne de l'cliptique,
passage qui indique d'un ct la descente dans le Hads, et de l'autre l'ascension dans
le royaume de Zeus le pre. C'est l'arbre de la vie, le mystre de la double nature, mle
et femelle ; le symbole de l'humanit parfaite, et l'Apothose de la Souffrance. Cette
Croix est trace par notre seigneur le soleil , sur la vote des cieux ; elle est
reprsente par les forces magntiques de la terre, on peut la voir dans le cristal de
glace et dans le flocon de neige ; la forme humaine elle-mme est faonne sur son
modle, et toute la nature porte, sur ses sphres multiples, l'impression de ce signe, qui
est la fois la prophtie et l'instrument de sa rdemption.
21. La Croix avec ses quatre significations, ses quatre pointes, ses quatre angles,
divisant le cercle en quatre parties gales, reprsente l'union parfaite, la balance,
l'galit, et la rconciliation(at-one-ment) sur les quatre plans et dans les quatre
mondes phnomnal, intellectuel, psychique et cleste, de l'Homme et de la
Femme, de l'Esprit et de l'pouse. Elle est au plus haut point, transcendentalement et
excellemment, le symbole du Mariage Divin, c'est--dire le signe du Fils de l'Homme
dans le CIEL. Car le mariage divin n'est consomm que lorsque l'homme rgnr
entre dans le royaume cleste, qui est au dedans. Alors l'extrieur est comme
l'intrieur, et les deux sont UN en Christ Jsus.
22. tant ainsi la clef de tous les mondes, depuis le dehors jusqu'au dedans, la
croix prsente, pour ainsi dire, quatre divisions, ou significations ; et, d'aprs celles-ci,
le mystre de la crucifixion a rapport :
Premirement, au sens naturel et effectif, et symbolise la Crucifixion de
l'Homme de Dieu par le monde.
Secondement, au sens intellectuel et philosophique, et symbolise la crucifixion
de la nature infrieure dans l'homme.
Troisimement, au sens personnel et expiatoire, et symbolise la passion et
l'oblation du Rdempteur.
Quatrimement : au sens cleste et crateur, et reprsente l'oblation de Dieu
pour l'univers.
23. La Crucifixion de l'Homme de Dieu, qui vient en premier lieu, si nous
allons de l'extrieur l'intrieur, comprend l'attitude persistante de mpris, de mfiance
et de menace avec laquelle l'idal et le substantiel sont toujours reus par le mondain et
le superficiel, en sorte que l'idaliste est toujours expos la malveillance de cette
mauvaise volont. Nous avons remarqu qu'Esae, rprimandant les matrialistes au
sujet de leurs rites impurs et cruels les apostrophe par le terme de conducteurs de
Sodome et peuple de Gomorrhe . De mme le Voyant de l'Apocalypse parle des deux
Tmoins divins qui ont t tus dans les rues de la grande cit qui est appele
spirituellement Sodome en gypte, o le Seigneur aussi a t crucifi . Cette cit est
le monde, le matriel, l'idoltre, l'aveugle, le sensuel, le non rel ; la maison de
l'esclavage hors de laquelle les fils de Dieu sont appels. Et le monde tant tout cela,
est cruel comme l'enfer, et crucifiera toujours le Christ et l'Ide-Christ. Car le monde,
qui marche dans une ombre vaine, ne peut avoir aucune part au royaume du ciel ;
l'homme qui, cherche le dedans et l'au-del est ses yeux un radoteur, un fou,
imposteur, un blasphmateur, un insens ; et selon son verdict il le ridiculisera, le
dpouillera, le punira ou le squestrera. Et ainsi toute action grande et misricordieuse,

72
toute vie noble, tout nom grand et saint est estampill de la croix. Le mpris, les
outrages et les cris d'une foule furieuse entourent cet autel sur lequel le Fils de Dieu
s'offre lui-mme en sacrifice ; et croix aprs croix marquent la longue Via Dolorosa et
le chemin troit qui conduit la Vie.
Car en vrit le monde est aveugle, et chaque rdemption doit tre accomplie au
prix du sang.
24. Oui au prix du sang, des larmes et des souffrances, non pas seulement du
corps ; car pour arriver ce grade, le Fils de Dieu doit avoir d'abord crucifi en luimme le vieil Adam de la terre. Telle est la seconde signification de la croix ; elle met
en relief ce procd intrieur de souffrance qui prcde la rgnration, ce combat et
cette victoire sur le tentateur que tous les Christs ont galement traverss ; ces douleurs
du travail qui font sortir le nouveau n. Et le crucifi, l'homme rgnr, ayant
accompli l'Expiation travers sa propre nature
quaternaire, et s'tant uni au Pre par le Christ, porte sur lui les marques du
Seigneur, les cinq blessures des cinq sens domins et vaincus, les stigmates des
saints. Cette crucifixion est la mort du corps, la dchirure du voile de la chair, l'union
de la volont humaine avec la volont divine ; ou, comme elle est quelquefois
nomme, la rconciliation ce qui est un autre mot pour expiation.(1) C'est la
consommation de cette prire : que Ta volont soit faite sur la terre, comme elle est
faite au ciel . Que Ta volont Pre, soit accomplie dans le terrestre et dans l'astral
comme elle l'est dans le sanctuaire le plus sacr, afin que dans tout le systme
microcosmique on ne trouve aucune volont autre que la volont divine.
25. Ceci est aussi le secret de la transformation, le changement de l'eau en
vin, de la matire en esprit, de l'homme en Dieu. Car ce sang du Christ et de l'Alliance,
ce vin dans le calice sacr dont tous doivent boire s'ils ne veulent plus avoir soif,
est la Vie divine, le principe vital et immortel qui n'a ni commencement ni fin, l'esprit
parfait, pur et incorruptible qui nettoie et qui blanchit le vtement de l'me comme
aucune matire terrestre ne pourrait le faire ; le don de Dieu par le Christ, et l'hritage
des lus. Vivre de la vie divine, c'est participer au sang du Christ et boire la coupe du
Christ. C'est connatre l'amour du Christ qui passe toute comprhension , l'amour
qui est la vie en Dieu, et dont le symbole caractristique est le rayon rouge-sang du
prisme solaire. C'est par ce sang mystique que nous sommes sauvs, ce sang qui
n'est
pas autre chose que le secret des Christs par lequel l'homme est transport du plan
matriel sur le plan spirituel, le secret de la purification intrieure par le moyen de
l'Amour. Car ce sang , auquel les crits sacrs font allusion comme au principe
essentiel de la vie , est le sang spirituel de la vie spirituelle, la vie dans son sens
le plus lev, le plus intense, le plus excellent, nullement la vie physique, comme
l'entendent les matrialistes, mais l'tre substantiel par excellence, la divinit
intrieure dans l'homme. Et c'est uniquement par l'intermdiaire de ce sang du Christ
c'est--dire par lAmour divin seulement que nous pouvons aller au Pre et
hriter le royaume du ciel. Car lorsqu'il est dit que le sang du Christ nettoie de tout
pch , cela signifie que le pch est impossible pour celui qui est parfait dans
l'Amour.
(1)

En anglais At-one-ment (unification)

73
26. Mais le Christ n'est pas seulement le type de l'Homme sans pch, l'Initi
parfait des mystres ; il est aussi le Rdempteur. Nous en venons donc parler
maintenant de l'office expiatoire et rdempteur de l'homme divin, de sa passion, de son
sacrifice, de son oblation pour les autres.
Il y a une manire vraie et une manire fausse de comprendre ce Mystre de la
Rdemption qui est le mystre central de la vie divine, l'or de la cible, le cur de
Jsus, le lien de toute grce, le cur mme, le foyer, la couronne de l'amour.
Ce troisime aspect de la Croix est double en lui-mme, parce que, bien que la sagesse
et l'amour soient uns en essence, ils sont doubles dans leur application, puisque
l'amour ne peut pas donner sans recevoir, ni recevoir sans donner. Nous avons donc
dans ce double mystre la fois l'oblation et l'lvation du Christ dans l'homme, ainsi
que la Passion et le sacrifice pour les autres de l'homme en qui le Christ s'est
manifest. Car de mme que le Christ est un en nous, ainsi nous sommes un avec Lui,
parce que comme il nous aime et se donne lui-mme pour nous, nous aussi qui
sommes en Christ, nous nous donnons nous-mmes pour les autres.
27. Mais la notion que l'homme ne peut tre rachet que par un Sauveur
personnel dans la chair, en dehors de lui-mme, est un travestissement de la vrit. Car
une seule chose peut sauver l'homme : sa propre renaissance, son expiation, dans un
sens qui dpasse le monde phnomnal. Et ce procd est absolument intrieur, et ne
peut se passer extrieurement ou par un autre ; c'est un procd qui doit tre renouvel
dans chaque individu et qui ne peut s'accomplir par dlgation dans la personne d'un
autre. Il est vrai que l'Homme nouveau, spirituel, ainsi n de l'Eau et de l'Esprit, ou du
Cur Pur et de la Vie Divine ; l'Homme qui se donne sur la croix, qui domine la mort
et qui monte au ciel, se nomme Christ-Jsus, le seul engendr, n de la Vierge, qui
vient de Dieu pour chercher et sauver ceux qui sont perdus ; mais ceci n'est pas autre
chose que la description de l'homme lui-mme aprs sa transmutation en l'Image
Divine. C'est le portrait de l'homme rgnr rendu vivant en Christ , et sa
ressemblance , car le Christos ou Oint, le Chrestos, ou le Meilleur ne sont que des
titres qui signifient l'Homme Parfait ; et le nom de Jsus devant lequel tout genou doit
se plier est le nom antique et toujours divin de tous les fils de Dieu, Jesous ou
Yesha, celui qui sauvera, et Issa l'illumin, ou l'initi d'Isis, car ce nom d'Isis,
originellement Ish-Ish tait gyptien et signifie Lumire-Lumire ; c'est--dire la
lumire double, le connu et le connaissant, ne faisant qu'un et se rflchissant l'un
l'autre. C'est l'expression de cette parole apostolique face face, connaissant comme
nous sommes connus, transforms en l'image de sa gloire . Similairement les deux
termes affirmatifs est et oui ; car Issa et Jesous toutes les promesses de Dieu sont
Oui , parce que Dieu est le suprme affirmatif, le positif de l'univers, qui claire
chaque me par la vrit, la vie et la puissance. Dieu est le soleil de l'me, dont le
soleil physique est l'hiroglyphe, en sorte que l'Homme physique est l'hiroglyphe du
vritable Homme spirituel et ternel.
28. La lumire est positive, absolue, elle est le signe de l'tre et du Oui
ternel, et ceux qui possdent la gnose, et par l la Vie ternelle, sont les enfants de la
Lumire. Mais la ngation de Dieu est le Non , la Nuit, le Destructeur et le diable.
Par consquent le nom de l'Antchrist est Ngation, Incrdulit, l'esprit du
matrialisme et de la Mort. Et les enfants de l'obscurit sont ceux qui ont touff en
eux l'amour divin ; ils ne savent o ils vont parce que l'obscurit aveugle leurs

74
yeux . C'est pour cela que le serpent de la Poussire est appel le Pre du
Mensonge , c'est--dire de la ngation ; car le mot mensonge ne veut pas dire
autre chose que dmenti . Nul mensonge ne vient de la vrit dit saint Jean,
car celui l est un antchrist qui nie . Quiconque nie Jsus (le oui divin) n'est pas de
Dieu. cela nous connaissons l'esprit de Vrit et l'esprit d'Erreur .
29. Christ-Jsus n'est donc pas autre chose que l'homme de l'Esprit, vritable et
cach, l'Humanit Parfaite, l'Image mme de la Gloire Divine. Et, par la renonciation
mystiquement la crucifixion de son moi extrieur et infrieur, il est possible
l'homme de s'lever compltement dans son moi suprieur et intrieur, en sorte
qu'tant oint et pntr de l'Esprit il revte le Christ , se concilie Dieu et rachte ce
qui est terrestre et matriel.
30. Tous ceux qui, dans leur manifestation extrieure, sont appels des Christs
qu'ils soient de la Palestine, de l'Inde, de l'gypte ou de la Perse n'ont pu
qu'enseigner aux hommes ce qu'ils sont capables de devenir, pourvu que chacun porte,
pour son propre compte, cette croix de renonciation qu'eux-mmes ont porte. Car
dans la mesure o ils ont travaill au salut du monde, ces Christs peuvent tre appels
des Sauveurs d'mes qui par leurs doctrines, par leur amour et par leur exemple ont
rachet les hommes de la mort en les rendant hritiers de la vie ternelle. Ils n'ont point
gard secrte la sagesse qu'ils ont acquise, mais ils l'ont donne gratuitement comme
ils l'avaient reue. Ils ont donn leur propre vie, sachant bien que les enfants de
l'obscurit se tourneraient contre eux et les dchireraient cause de ce don. Mais pour
les Christs, la Sagesse et l'Amour ne font qu'un, et le testament de la vie est crit dans
le sang du testateur. L gt toute la diffrence entre le Christ et le simple adepte en
science. Le Christ donne, et meurt en donnant, parce que l'amour l'y pousse et que la
peur ne le retient pas ; l'adepte est prudent et garde son trsor pour lui seul. Et comme
le sacrifice sanglant, accompli dans les Christs, est le rsultat de l'adoption complte
de la vie divine et du don sans rserve de l'Amour, mystiquement appel le sang du
Christ, on peut dire vraiment de ceux qui adoptent cette vie et qui aspirent tre un
avec Dieu, qu'ils sont sauvs par le sang prcieux de l'Agneau immol depuis le
commencement du monde. Car l'Agneau de Dieu est le Soleil spirituel dans le Blier,
la gloire printanire de la lumire qui monte, le symbole du cur pur et de la vie juste
par lesquels l'humanit est rachete. Et cet Agneau est sans tache, blanc comme la
neige, parce que le blanc est le signe de l'affirmation et du oui , comme le noir celui
de la ngation et du diable. C'est Jsus Chrestos, le Oui parfait de Dieu qui est
symbolis par cet Agneau blanc, et qui, comme son signe dans le ciel, a t lev sur la
croix de la Manifestation depuis la fondation du monde.
31. Lorsque, dans les Mystres sacrs, il est question du procd de cette
seconde et nouvelle cration, qui parce qu'elle constitue le retour de la Matire
l'Esprit, est mystiquement appele la Rdemption, chaque terme employ a
rapport quelque chose, ou quelque procd, qui existe, ou qui se passe au dedans de
l'individu lui-mme. Car, l'homme tant un microcosme, et comprenant au dedans de
lui tout ce qui est au dehors, le procd de la Cration par l'volution, et de la
Rdemption par l'Involution se passe dans l'homme comme dans l'Univers, par
consquent dans le Personnel comme dans le Gnral, dans le Un comme dans le
Plusieurs. L'Initi, ou le vrai Spiritualiste, n'a pas disputer au sujet du Symbolisme
orthodoxe ordinaire de l'histoire spirituelle de l'homme. Ce dont il cherche tre

75
sauv, c'est vraiment du Diable qui, par le pch d'Adam, a pouvoir sur lui ; ce qui le
sauve, c'est le prcieux sang du Christ, Seul-engendr dont la mre est Marie
immacule et ternellement Vierge. Ce qu'il obtient par le moyen de cette Divine
oblation, c'est le Royaume du Ciel et la Vie ternelle. Mais l'Initi n'est nullement
d'accord avec l'interprtation courante et orthodoxe de ces termes. Il sait que tous ces
processus, et ces noms ont rapport aux Ides qui sont positives et vritables, et non pas
aux transcriptions physiques qui ne sont que rflectives et relatives. Il sait que c'est au
dedans de son propre systme microcosmique qu'il doit chercher le vritable Adam, le
Tentateur rel et tout le processus de la chute ; l'Exil, l'Incarnation, la Passion, la
Crucifixion, la Rsurrection, l'Ascension, et la venue du Saint-Esprit. Tout mode
d'interprtation qui suppose autre chose, n'est pas cleste mais mondain, et provient de
cette intrusion des lments terrestres dans les choses divines, de cette conversion de
l'intrieur en l'extrieur, de celle Fixation du volatile , ou de cette matrialisation du
Spirituel, qui constituent l'idoltrie.
32. Car ceux d'entre nous qui connaissent la vie intrieure et la mnent sont
sauvs, non pas par une Croix leve sur le Calvaire il y a dix-huit cents ans ; non pas
par l'effusion du sang physique ou par une passion expiatoire de larmes, de verges et
de lance ; mais par le Christ-Jsus, le Dieu avec nous, l'Emmanuel du cur, venu au
monde, accomplissant de grandes uvres, et offrant une oblation dans nos propres
vies, dans nos propres personnes ; nous rachetant du monde, faisant de nous des Fils
de Dieu et des hritiers de la vie ternelle.
33. Mais si nous sommes ainsi sauvs par l'amour du Christ, c'est par l'Amour
aussi que nous manifestons le Christ aux autres. Si nous avons reu gratuitement, nous
donnons gratuitement, et nous brillons au milieu de la nuit, c'est--dire de l'obscurit
du monde. Car aussi longtemps que cette obscurit rgnera sur la terre, l'Amour sera
clou sur la croix ; parce que l'obscurit est l'action d'une volont qui est en dsaccord
avec la Volont divine, et qui viole continuellement la Loi de l'Amour.
34. Les torts des autres blessent le Fils de Dieu, et la marque des coups sur les
autres tombent sur sa chair.
Il est frapp par les douleurs de toutes les cratures, et son cur est perc de
leurs blessures.
Il n'y a pas d'offense faite dont il ne souffre, ni de tort commis qui ne lui fasse
mal.
Car son cur est dans la poitrine de chaque crature et son sang dans les
veines de toute chair.
Car, savoir parfaitement, c'est aimer parfaitement, et aimer ainsi c'est tre
participant des souffrances du bien aim.
Et dans la mesure o un homme aime, porte secours ou sauve la plus petite des
cratures de Dieu, il travaille pour Dieu.
Le Christ est l'amant parfait qui porte les douleurs de tous les pauvres et de
tous les opprims.
Et les pchs, les injustices et l'ignorance du monde sont les clous dans ses
mains et dans ses pieds.
O ! Passion d'Amour, qui te donnes librement jusque dans la mort !
Car nul homme ne peut accomplir l'uvre parfaite de l'Amour, si l'amour ne le
pntre pas de part en part.

76
Mais, s'il aime parfaitement il sera capable de racheter ; car l'Amour fort est
un filet qui attire toutes les mes lui :
Car l'Amour seul est donne toute puissance dans les cieux et sur la terre ;
Parce que l'Amour de celui qui aime parfaitement est un avec la volont de
Dieu.
Et toutes choses sont possibles Dieu et l'Amour.
35. Nous en venons maintenant au dernier et au plus intime des quadruples
mystres de da croix, l'oblation de Dieu dans, et pour l'univers macrocosmique. La
vrit fondamentale contenue dans cet aspect du symbole sacr, est la doctrine du
Panthisme ; Dieu et Dieu seul, au dedans du tout, et travers le tout. L'Olympe
cleste, le mont des oracles, cre incessamment ; Dieu ne cesse jamais de donner
de son Moi Divin pour la Cration comme pour la Rdemption. Dieu est en toutes
choses, qu'elles soient personnelles ou impersonnelles, et en Dieu elles vivent, elles se
meuvent et elles ont l'tre. Et cette tape de purification travers laquelle le Kosmos
passe en ce moment est la Crucifixion de Dieu; le procd de Transmutation, ou de
Rdemption de l'Esprit de l'tat matriel, de l'tre de l'existence, de la substance du
phnomne, qui doit atteindre son point culminant dans l'unification finale du sabbat,
ou repos suprme de l'univers rintgr en son Principe, en Dieu. Nous avons par
consquent, dans l'Homme Crucifi, le type et le symbole de la crucifixion continuelle
de Dieu manifeste dans la chair ; Dieu souffrant dans la crature, l'Invisible rendu
Visible, le Volatile devenant Fixe, le Divin s'incarnant ; manifestation, souffrance et
crucifixion qui sont les causes de la purification et, par consquent, de la Rdemption.
Ainsi, au sens spirituel, les six jours de la cration sont bien la Semaine de la Passion,
en ce qu'ils reprsentent le procd d'exprience douloureuse de travail, de passage,
par lequel l'Esprit accomplit la rdemption du corps, ou le retour de la Matire la
Substance. De l vient que, dans les crits sacrs, Dieu est reprsent, dans la divine
humanit comme montrant aux anges les cinq Blessures mystiques de la passion, en
disant : Ce sont les Blessures de Ma Crucifixion par lesquelles
je suis bless dans la Maison de Mes Amis . Car aussi longtemps que la douleur, la
souffrance et le pch persistent, Dieu est continuellement bless dans la personne de
ses cratures, grandes ou petites, et le temple de leur corps est la Maison dans laquelle
souffre l'Hte Divin.
36. Car le Pain qui est rompu et partag entre les enfants du royaume est la
substance divine qui, avec le vin de l'esprit, constitue le Saint Sacrement de
l'Eucharistie, la communion du divin avec le Terrestre, l'Oblation de la divinit dans la
cration.
37. Que ce corps et ce sang sacrs, Substance et Esprit Divin, Mre et Pre,
Dualit insparable dans l'Unit, donn pour toutes les cratures, bris et rpandu, en
oblation pour le monde, soient partout connus, adors et vnrs !
Que, par le moyen de ce Sang, qui est l'Amour de Dieu et lEsprit de la Vie, nous
soyions rachets, attirs au dedans et transmuts dans ce Corps qui est la Pure
Substance, immacule et toujours vierge, image exacte de la personne de Dieu ! Afin
que nous n'ayions plus ni faim ni soif ; et que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les
principauts, ni les puissances, ni les choses prsentes, ni les choses venir, ni les
choses basses, ni aucune autre crature, ne nous pourra sparer de lAmour que Dieu
nous a montr en Christ Jsus.

77
Afin qu'tant un par le sacrifice du Christ, qui seul possde limmortalit, et qui
habite une Lumire inaccessible.
Nous aussi, contemplant la gloire de Dieu face face, nous soyions transforms
en sa propre Image, de gloire en gloire, par la puissance de l'Esprit.(1)

(1)

Voir Appendices, V, VII.

78

CINQUIME LEON
NATURE ET CONSTITUTION DU MOI

I
1. Lvolution telle qu'elle ressort des faits de la science physique ne peut pas
s'expliquer d'aprs l'hypothse matrialiste ; encore moins les faits qui se rattachent
la science et aux phnomnes occultes. La raison en est simple : n'ayant pas su
reconnatre que la conscience existe antrieurement l'organisme, et qu'elle est
inhrente la substance, les matrialistes ignorent la condition essentielle de
l'volution.
2. Mais l'volution rclame quelque chose de plus que la conscience, savoir,
la mmoire. Car la mmoire est la condition de la sgrgation ; la cause et la
consquence de l'individuation. Par consquent chaque molcule, dans sa capacit
individuelle aussi bien que collective, est capable de mmoire ; car chaque exprience
laisse, dans une certaine mesure, son impression, ou sa cicatrice, sur la substance de la
molcule, pour qu'elle soit transmise des descendants. Ce souvenir des effets les plus
frappants de l'exprience passe est la cause de diffrentiation qui, accumule sur un
nombre infini de gnrations, conduit de lamba l'homme. Si une mmoire de ce
genre n'existait pas, au lieu du progrs et de l'volution nous aurions un cercle revenant
sur lui-mme et se rptant ; tandis que les modifications produites par l'exprience
accumule transforment ce qui, autrement, serait un cercle en une spirale, dont
l'excentricit bien qu'imperceptible au dbut augmente et devient plus complexe
chaque pas (1).
3. La conscience tant inhrente la substance, chaque molcule dans l'univers
est capable de sentir et d'obir selon son espce, inorganique aussi bien
qu'organique, car il n'y a pas entre ces deux domaines la distinction absolue que lon
suppose gnralement. La pierre elle-mme a un niveau moral qui comprend le respect
et l'obissance aux lois de la gravitation et de l'affinit chimique. Partout o on trouve
la vibration et le mouvement, il y a vie et mmoire ; et la vibration et le mouvement
existent en tous temps, dans toutes les
choses. L est la cause qui fait que l'on choue lorsque l'on essaye de sparer le moi du
non-moi. A proprement parler, il n'y a qu'une chose et qu'une action ; car
l'inconscience n'est pas une chose plus positive que l'obscurit. Ce n'est que la
privation plus ou moins complte de la conscience comme l'obscurit est la privation
de la lumire.

(1)

Voir Unconscious Memory, chapitre XIII, par S. Butler, 1880.

79
4. Nous en venons parler du moi substantiel, l'me ou la Psych(1), la raison
humaine suprieure, le nucleus du systme humain. Il y a, dans toute entit vivante,
quatre puissances inhrentes. Nous parlons ici non pas de parties constituantes, mais
de forces ; le premier mode de puissance, et le plus bas est le mode mcanique ; le
second est le mode chimique ; le troisime le mode lectrique, cet ordre comprend
aussi le mental ; et le quatrime est le mode psychique. Les trois premiers
appartiennent au domaine de la science physiologique, le dernier est celui de la science
spirituelle. C'est ce dernier mode
de puissance qui relve de l'Immacul , de l'Essentiel. tant inhrent ce qui est
substantiel, il est par consquent une quantit permanente et indestructible. Il existe
dans lArch et se trouve partout o est la vie organique. C'est dans ce sens que Psych
est la fois la mre vivante et la mre des vivants . Elle est donc, depuis le
Commencement, latente et diffuse dans toute matire. Elle est le non-manifest se
manifestant par la Volont divine ; l'invisible rendu visible par l'nergie. Par
consquent, toute entit manifeste est une Trinit dont les trois personnes sont : 1
ce qui rend visible ; 2 ce qui est fait visible ; 3 ce qui est visible ; soit la Force, la
Substance et l'Expression, ou la Parole des deux premiers, leur phnomne.
5. Cette nergie, ou cette Force Primordiale existe sous deux modes, car la
dualit se retrouve en tout, la force centrifuge, ou acclrante, et la force centripte
ou modratrice. Cette dernire tant drive, rflexe et complmentaire, est fminine,
par rapport l'autre qui est masculine. Par le premier de ces modes, la substance
devient matire. Par le moyen du second, elle retourne sa premire condition. Il
existe clans toute matire une tendance faire retour la substance et par ce fait
polariser l'me au moyen de l'volution ; car au moment o le mode de force
centrifuge entre en jeu, la force centripte, qui en drive, commence exercer son
influence. Et aussitt que la substance primordiale a assum la condition de matire, la
matire elle-mme commence se diffrencier, tant actionne par sa force
inhrente, et par la diffrentiation elle engendre des individualits.
6. Alors Psych, d'abstraite et d'universelle qu'elle tait, devient concrte et
individuelle et entre, par la porte de la matire, dans une vie nouvelle. tincelle
infiniment petite dans l'atome, elle devient, par l'accroissement et la centralisation
continue, une flamme clatante dans le globe. L'nergie psychique se dveloppe
travers la nature de la mme manire que le courant magntique sur la chane des
cellules nerveuses qui court en se dirigeant vers son point central, transport
comme le choc mcanique le long des sries d'unitsavec une imptuosit toujours
croissante. De l la ncessit de centres,
d'associations, d'organismes. Et ainsi, par la systmatisation des agrgats d'entits
vivantes, ce qui, dans chacune, tait petit devient grand dans le tout. La qualit de la
Psych est toujours la mme, sa potentialit ne varie pas.
7. Nos mes sont donc les essences agglomres des consciences sans nombre
qui nous composent. Elles ont grandi, voluant graduellement des entits
rudimentaires qui elles-mmes avaient t cres par la polarisation de la matire
gazeuse et minrale. Ces entits se combinent et s'agrgent pour en former de plus
leves, c'est--dire de plus complexes, l'me de l'individu reprsentant les forces
(1)

Nous employons le terme de Psych dans le sens le plus lev, celui que les Grecs aprs Homre y attachent
gnralement, et non pas dans le sens que lui donne saint Paul, - la Vie animale.

80
combines de leurs consciences multiples, polarises et centralises de faon crer
une unit indestructible.
8. Tandis que les domaines psychique et matriel sont respectivement l'un
l'autre le domaine des causes et des effets, le matriel est lui-mme le rsultat du
spirituel, tant le moyen terme entre le monde spirituel et le monde psychique. Il est
par consquent exact de dire que l'organisme est le rsultat de l'ide, et que l'esprit est
la cause de l'volution. La chose est ainsi : l'esprit est avant la matire dans sa
condition abstraite, mais non pas concrte. Cela revient dire que l'esprit est plus
grand que ce qui rsulte de l'organisme et cependant identique avec lui. Il le prcde
comme la cause prcde l'effet.
9. Cet Esprit est Dieu, comme subsistant antrieurement et part de la cration.
Dieu est esprit ou substance essentielle ; et il est impersonnel, si ce mot est pris dans
son sens tymologique, mais personnel au sens le plus lev et le plus vrai, s'il s'agit de
la conscience essentielle. Car Dieu n'a pas de limites. Dieu est un feu pur et clair qui
brle dans l'infini et dont une flamme subsiste dans toutes les cratures. Le Kosmos est
un arbre aux rameaux innombrables qui se rattachent par groupes des branches
diverses, dont chacune prend naissance dans un seul tronc et par une seule racine. Et
Dieu est un feu ardent brlant au dedans de cet arbre sans le consumer. Dieu est JE
suis. Telle est la nature de l'tre infini et essentiel. Et tel est Dieu avant les mondes (1).
10. Quel est donc le but de l'volution et de la sparation en formes diffrentes,
en un mot quelle est la signification de la vie ? La vie est l'laboration de l'me
travers les transformations varies de la matire. L'esprit est essentiel et parfait en luimme, n'ayant ni commencement ni fin. L'me est secondaire et perfectible, tant
engendre de l'esprit. L'esprit est le premier principe et il est abstrait. L'me est
drive et, par consquent, elle est concrte. L'Esprit est donc l'Adam originel ; et
l'me est Eve, la femme prise de la cte de l'homme .
11. Le principe essentiel de la personnalit, ce qui constitue la personnalit
au sens le plus lev, est la conscience, est l'esprit ; et c'est Dieu. Par consquent le
principe le plus lev et le plus intime de chaque monade est Dieu. Mais ce principe
originel tant essence pure n'aurait pas pu se diviser en individualits s'il n'tait
contenu et limit par un principe secondaire. Or ce dernier tant driv sera
ncessairement volu. Par consquent l'esprit est projet dans la condition de matire,
afin que l'me puisse tre volue. L'me est engendre dans la matire par le moyen
de la polarisation ; l'esprit, qui est le principe constituant de toute matire, retourne
sa nature essentielle dans l'me, celle-ci tant le mdium par le moyen duquel
l'esprit est individualis, et d'abstrait qu'il tait devient concret ; en sorte que par le
moyen de la cration, le Dieu UN devient le Dieu PLUSIEURS

II
Nous avons parl d'une personnalit extrieure et d'une personnalit intrieure,
et d'une conscience matrielle diffrente de la conscience spirituelle. Nous avons
(1)

Lorsque les termes qui supposent la succession sont employs par rapport ce qui est infini et ternel, il faut
les prendre dans le sens logique et non dans le sens chronologique.

81
maintenant parler dune nergie spirituelle diffrente de l'nergie matrielle.
L'nergie par laquelle l'me se polarise et croit, ne dpend pas, comme les nergies
matrielles, des ondulations de l'ther. L'ther astral est le premier tat de la matire.
Et ce premier tat de la matire correspond la force primordiale, qui est la force
rotatoire, ou la force centrifuge et la force centripte unies. Mais avant et au-dedans de
la force est la Volont ; c'est--dire la Ncessit, qui est la volont de Dieu. Elle est
inhrente la substance qui est le mdium dans lequel elle agit. La volont
individuelle est, par rapport l'me, drive, ce que la volont primordiale est par
rapport la substance primordiale. Lorsque, dans l'organisme complexe, le courant
d'nergie spirituelle c'est--dire de volont, est assez fort pour se polariser, ou
s'enflammer, au centre, alors la Psych individuelle conoit la Divinit au dedans
d'elle-mme et devient
consciente de Dieu. Sur les degrs rudimentaires de la matire ce courant n'est pas
assez fort ni assez continu pour se polariser de cette manire.
13. Lorsque la Psych a ainsi amass une force suffisante pour brler au centre,
sa flamme n'est pas teinte par la dsagrgation des lments physiques. Ceux-ci
peuvent s'effriter, se disperser et se renouveler plusieurs fois pendant la vie, la
conscience et la mmoire n'en demeurent pas moins intactes. Nous n'avons pas dans
nos corps physiques une seule des molcules que nous possdions quelques annes
auparavant, et cependant notre moi est le mme et notre pense continue. Par
consquent la Psych s'est accrue en nous de plusieurs lments, dont les egos
intrieurs sont perptus dans notre ego intrieur, parce que leur force psychique est
centralise dans notre individualit. Et lorsque notre Psych est dgage des molcules
dsagrges de notre systme, elle s'en ira aprs une puration ncessaire vers de
nouvelles affinits, et la rversion de la matire la substance continuera toujours.
14. On demandera peut-tre : si l'me est immacule comment peut-elle tre
attire par des affinits matrielles ! La rponse sera que le lien entre elle et la terre est
ce que les hindous appellent le Karma, c'est--dire les rsultats de la conduite passe et
la destine qui en dcoule. Bien qu'elle soit de par son essence virginale immacule,
Psych n'est pas l'pouse tant que le lien entre elle et la terre n'a pas t bris. Et
ceci ne peut arriver que lorsque chaque molcule de son essence se trouve pntre par
l'esprit et lui est indissolublement unie comme Dieu lArch dans le Principe. L'me,
comme l'eau, ne peut tre autrement qu'immacule et de l la proprit spciale de
l'eau comme symbole mystique de l'me. tant une combinaison chimique de deux
gaz, l'hydrogne et l'oxygne qui sont eux-mmes purs, l'eau est pure aussi, et ne
peut pas tre autrement que pure. La condition appele salet ne se produit pas par
l'adjonction de substances trangres qui entrent en combinaison avec l'eau, mais
seulement par un mlange mcanique avec ces substances qui les tient en suspension,
de telle sorte qu'elles peuvent tre limines par la distillation. Telle est la relation de
l'me avec le pch . Lorsque la rgnration l'quivalent de la distillation est
accomplie, le Karma ne peut plus agir.

82

III
15. La loi inhrente la substance primordiale de la matire oblige toutes
choses voluer d'aprs le mme mode. Les mondes, dans l'espace infini des cieux
sont, sous tous les rapports, semblables aux cellules du tissu animal ou vgtal. Leur
volution est pareille, leur distribution la mme, leurs relations mutuelles exactement
semblables. C'est pour cette raison que l'tude de la science naturelle nous rvlera la
vrit non seulement sur ce point, mais aussi par rapport la science occulte ; car les
faits de la premire sont comme un miroir qui rflchit les faits de la seconde.
16. Nous avons dj dit que nos mes sont les essences agglomres des
consciences sans nombre dont nous sommes composs. La capacit de nos mes n'est
cependant pas limite la somme totale de ces consciences telles qu'elles sont en leur
tat spar, mais les reprsentent combines en Une Vie, et polarises sur un plan de
plus en plus lev. Car le rsultat synthtique ainsi obtenu n'est pas seulement une
agrgation de parties constituantes, mais reprsente une nouvelle condition de cellesci, de mme que, en chimie H20 le symbole de l'eau reprsente une nouvelle
condition de 2H + O et en diffre par une nouvelle formulation d'tat. Aprs cette
nouvelle formulation, la somme des activits des molcules du produit qui en rsulte
est diffrente de celle que possdaient l'origine les facteurs de ce produit. C'est de
cette manire que doivent tre comprises : 1 la synthse de conscience au moyen de
laquelle notre individualit est constitue; 2 en transportant cette nergie
synthtique sur un plan encore plus lev la formulation de la conscience-Dieu
spciale notre monde.
Cette ide tait familire aux anciens. Ils taient ports considrer chaque
globe cleste comme une divinit ayant pour corps matriel la plante visible, pour
nature astrale ses intelligences vgtales et animales, pour me la partie substantielle
de l'homme ; son esprit tant le (), par consquent, Divin. Et comme, lorsqu'ils
parlaient de la plante-Dieu, ils entendaient spcialement ce Nos, on pouvait dire,
avec vrit, que notre partie Divine n'est pas autre que la plante-Dieu, dans notre
cas Dionysos, ou Jehova-Nissi, le Dieu de l'meraude ou la terre verte, appele
aussi Iacchos, le mystique Bacchus (1).
17. Ce que les cratures qui composent la plante sont par rapport la plante,
toutes les plantes le sont par rapport l'Univers, et de mme les dieux par rapport
Dieu (en manifestation). L'Ego suprme de l'Univers est la somme totale de tous les
Dieux; sa personnalit est l'agglomration de leurs personnalits ; le prier Lui, c'est
donc s'adresser tous les tres clestes, y compris les mes des hommes justes. Mais
comme, dans l'homme, l'unit centrale de conscience, qui est compose de
l'association de toutes les consciences de son systme, est plus que la somme totale de
celles-ci, parce qu'elle se trouve sur un niveau plus lev, il en est de mme pour la
plante et l'Univers. L'me de la plante est plus que les essences associes des mes
qui la composent. La conscience du systme est plus que celle des consciences du
monde runies. La conscience de l'Univers manifest est plus que celle des systmes
(1)

Voir appendice n XII. La place de la terre dans les sept plantes est celle du rayon vert dans la sphre
solaire. De l la Table dmeraude dHerms Trismgiste et le Sceau des Papes.

83
collectifs ; et celle de la Divinit Non-manifeste est plus grande que celle de tout le
reste ensemble. Car le Manifest n'puise pas le Non-manifest ; mais le Pre est
plus grand que le Fils (1).
18. Et ici il est ncessaire de bien dfinir, et d'insister sur la distinction qui
existe entre le Dieu manifest et le Dieu non manifest. Aucun homme, est-il dit, n'a
jamais vu le Pre parce que le Pre est la Divinit non manifeste. Et ailleurs :
celui qui a vu le Fils a vu le Pre parce que le Fils est la Divinit en manifestation,
l'Image mme, ou la rvlation du Pre, venue lorsque les temps sont accomplis
comme la couronne de l'volution cosmique. Ce dernier mode de la Divinit est par
consquent synthtique et cumulatif ; il est la dernire quantit de toutes les sries du
processus-vital (Lebens-prozess) universel, on uvre sur les plans successifs d'activit
gnrative ; l'Omga des dveloppements tendant la concrtion. Mais le Pre est la
Divinit sous son mode abstrait, qui prcde logiquement et comprend le monde
secondaire ou manifest ; l'Alpha de toutes les choses et de tous les processus ; l'tre
supra-cosmique, primordial, impersonnel (au sens tymologique du mot) et nonindividualis, ou cet tre en qui la conscience subsiste sous son mode originel, et par
lequel il est subsquemment conditionn et domin. Cette Divinit non manifeste,
doit ncessairement reprsenter un mode du moi, mais dont la nature est inscrutable
pour nous, et ne peut tre connue qu' travers la Personne du Fils ; c'est--dire en
manifestation. La diffrence qui existe entre les deux modes de la Divinit se retrouve
dans la physiologie du dveloppement embryonnaire. La premire condition de
l'ovaire fcond est un tat de vitalit gnrale et non formule. Une activit la fois
intelligente et non individualise pntre la masse des diffrentiations potentielles, et
dirige leur manifestation. Sous la direction de cette activit inhrente et l'action de la
sgrgation, la masse se divise et se constitue elle-mme en lments distincts ; et
ceux-ci, leur tour, se subdivisent et laborent de nouvelles individualisations jusqu'
ce que diffrentes couches et tissus se forment, grce aux agrgations successives des
entits cellulaires. C'est ainsi que se construit, peu peu, une nouvelle crature
composite dont la conscience, bien que multiple et diversifie, est cependant une et
synthtique. Mais cette individualit synthtique ne procde pas d'elle-mme. Elle a
t engendre dans le sein de l'intelligence inhrente et primordiale qui pntre la
matire essentielle d'o elle est sortie et par rapport laquelle, celle-ci tant le Pre,
elle se trouve tre le Fils.
19. Le nombre des Dieux n'est pas limit mais indique seulement des ordres.
Dans l'espace infini il y a des globes sans nombre, et chacun d'eux est un Dieu. Chaque
globe possde des qualits qui correspondent aux conditions des lments qui les
composent. Et chaque monde psychique de causes a son monde psychique d'effets.
Toutes choses sont engendres par brisure, ou sections faites dans le protoplasme
universel ; et la force qui est la cause de cette gnration est centrifuge.
20. Dieu non manifest et abstrait est l'intelligence primordiale dont l'univers
cosmique est l'idation. L'intelligence en elle-mme est passive ; c'est un organe et non
pas une fonction. L'ide est active, elle est une fonction. Aussitt donc que
l'intelligence commence oprer, elle engendre des ides et celles-ci constituent
l'existence. L'intelligence est abstraite ; les ides sont concrtes. Penser c'est crer.
(1)

Voir Appendice n X.1.

84
Chaque pense est une action substantielle. Par consquent Thoth la pense(1) est
le crateur du Kosmos. De l l'identification de Herms (Thoth) avec le Logos.
21. Nanmoins il n'y a qu'un seul Dieu ; et en Dieu sont les trnes, les
dominations, les puissances, les principauts, les archanges et les anges du monde
cleste, appel par les Kabbalistes le monde typique ou monde des ides
Archtypes. C'est par ceux-ci que les mondes sont engendrs dans le temps et dans
l'espace, chacun avec sa sphre astrale. Chaque monde est une individualit
consciente ; cependant tous subsistent dans une seule conscience qui est Dieu. Car
toutes choses procdent de l'esprit, et Dieu est esprit et l'esprit est la conscience.
22. La science des mystres est le sommet et la couronne des sciences
physiques, mais elle ne peut tre bien comprise que de ceux qui sont familiers avec ces
dernires. Sans cette connaissance il est impossible de comprendre la doctrine
fondamentale de la science occulte, la doctrine des Vhicules. Il faut que la
connaissance des choses terrestres prcde celle des choses clestes. Si vous ne
m'avez pas compris lorsque je vous ai parl des choses terrestres , dit l'Hirophante
ses nophytes, comment me comprendrez-vous lorsque je vous parle des choses
clestes ? C'est en vain que l'on cherchera la chambre intrieure si l'on n'a pas
d'abord pass par la chambre extrieure. La thosophie, ou la science du Divin, est la
Science royale. Et il n'y a pas moyen d'arriver la chambre du Roi sans passer par les
chambres et les galeries extrieures du palais. Ceci est une des raisons pour lesquelles
la science occulte ne doit pas tre dvoile la majorit des hommes. La vrit ne peut
pas tre dmontre celui qui n'a aucune instruction. De mme celui qui ne possde
pas les lments d'un problme ne peut pas apprcier sa solution.
23. Toutes les parties composantes de la conscience de l'individu se polarisent
pour former une unit qui est comme un soleil par rapport son systme. Mais cette
polarisation est quadruple, distincte pour chacun des modes de conscience. Et seul le
point de radiation central, le plus intrieur et le plus lev, est subjectif. Ceux qui
s'arrtent court la conscience secondaire et s'imaginent quelle est subjective, n'ont
pas russi pntrer jusqu' leur conscience la plus leve et la plus intime et, en cela,
leur humanit n'est pas complte. Tandis que ceux qui ont dvelopp en eux la
conscience de chacune des zones le leur systme sont vraiment humains et
constituent, mieux qu'aucune majorit d'hommes non dvelopps et rudimentaires, la
vritable humanit. En cela ils reprsentent aussi la divinit. La Thocratie consiste
dans le gouvernement de ces gens-l.
24. Prenons pour exemple un globe incandescent, ou une boule de feu, fluide et
igne dans toute sa nature. Supposons que ce globe soit divis en diffrentes zones
successives, chacune contenant celle qui prcde ; nous trouvons que c'est la zone
centrale seule qui contient le point radiant, ou le foyer de la masse incandescente, et
que chaque zone successive forme un halo circulaire, plus ou moins intense, suivant sa
proximit du point radiant, mais seulement secondaire et driv et qui n'est pas en luimme une source de radiation lumineuse.
25. Il en est ainsi du macrocosme et aussi du royaume humain. Dans ce dernier,
c'est l'me qui est la zone intrieure et qui seule contient le point radiant. Les zones
successives sont illumines sans interruption par cette splendeur une et indivisible,
mais la source de la lumire n'est pas en elles. Cette splendeur est la conscience, et ce
(1)

En anglais, thought, pense.

85
point radiant est lego spirituel, l'tincelle divine. Dieu est le Lumineux, le point
radiant de l'univers. Dieu est la conscience suprme, mais la radiance Divine est aussi
la conscience. Et lego intrieur de l'homme n'est conscient que parce que le point
radiant qui est en lui est Divin. Cette conscience met un rayon de conscience qu'elle
transmet d'abord la Psych, puis lanima bruta et enfin au systme physique. Plus
la conscience est concentre, plus brillante et plus splendide sera l'tincelle centrale.
26. De plus, si l'tincelle centrale incandescente est dplace du milieu de ce
globe de feu imaginaire, le globe tout entier ne deviendra pas immdiatement obscur,
mais la splendeur s'attardera dans chaque zone proportionnellement son degr de
proximit du centre. C'est ce qui se passe lorsque la dissolution se produit la mort du
corps, l'anima bruta et le corps physique peuvent retenir la conscience pendant
quelque temps aprs que l'me s'est retire, et chaque partie sera capable de mmoire,
de pense et de rflexion selon son espce.
27. Spar de la conscience qui appartient la Psych l'homme est
ncessairement agnostique ; car il n'a aucune perception de la rgion qui, tant
spirituelle et primaire, peut expliquer ce qui est sensible et secondaire. Il peut
connatre les choses mais non pas la signification des choses ; les apparences, mais
non les ralits ; les formes rsultantes, mais non pas les ides originelles ; encore
moins la source de tout cela. Le monde et lui-mme sont des compagnons fantmes ;
des apparitions sans but d'un insondable quelque chose, ou peut tre de rien ; une
succession d'tats instables et sans relations entre eux.
28. La conscience spirituelle fait sortir l'homme de cette condition de non-entit
en le ramenant en lui-mme hors de la matrialit et de la ngation, et en lui dvoilant
un ego noumnal et par consquent stable qui peut prendre connaissance des tats
instables de son ego phnomnal. La reconnaissance de cet ego noumnal en lui,
suppose la reconnaissance au dehors de lui d'un ego correspondant dont il est la contrepartie ; c'est--dire comprend la perception de Dieu, car le problme de l'Ego dans
l'homme est aussi le problme de Dieu dans l'univers. La rvlation de l'un est la
rvlation des deux, et la connaissance de l'un implique la connaissance de l'autre. Par
consquent, pour l'homme, se connatre lui-mme, c'est connatre Dieu. La conscience
du soi est la conscience de Dieu. Celui qui possde cette conscience est, selon son
degr de dveloppement, un Mystique.
29. Ce qui distingue le mystique des autres hommes, c'est le degr et la qualit
de la sensitivit. Nous sommes tous environns de l'tre un et multiple, mais tandis que
la majorit ne peroit que certains plans ou modes, les plus extrieurs et infrieurs,
du milieu o il se trouve, le mystique les peroit tous, et spcialement les plus
intrieurs et les plus levs, parce qu'il a dvelopp en lui les modes correspondants.
Car l'homme ne peut reconnatre au dehors de lui que ce qu'il possde au dedans de lui.
Le mystique peroit le milieu Divin parce qu'il a dvelopp sa conscience spirituelle,
et que Dieu est esprit ; c'est--dire qu'il possde et qu'il connat son ego noumnal.
Psych avec ses ressouvenirs et ses perceptions lui appartient.
30. Par consquent il faut distinguer le point radiant de l'ego complexe, du point
perceptif. Le premier est toujours fixe et immuable. Le second est mobile ; et sa
position, ainsi que ses relations, varient avec les diffrentes individualits. La
conscience de l'me, ou mme chez les tres rudimentaires celle de
l'intelligence, peut se trouver hors de la porte de leur conscience perceptive ; mais

86
mesure que celle-ci avance et s'tend intrieurement, le milieu qui entoure l'ego
s'agrandit. Lorsque, finalement, le point de perception et le point radiant concident,
l'ego arrive la rgnration et l'mancipation.
31. Quand les physiologistes nous disent que la mmoire est un processus
biologique, et que la conscience est un tat qui dpend de la dure et de l'intensit des
vibrations molculaires nerveuses ; un consensus d'action vitale dans les cellules
crbrales ; une complexit instable et automatique, qui se fait et se dfait chaque
instant comme la flamme matrielle ou d'autres existences phmres, ils ne
touchent pas la Psych, car qu'est-ce qui prend connaissance de ces tats instables ?
Devant quel sujet ces conditions successives et phmres se manifestent-elles et
comment sont-elles reconnues ? Le phnomne n'est pas capable de se connatre luimme, et n'apparat pas lui-mme puisqu'il est seulement objectif. En sorte que,
moins qu'il n'y ait un ego intrieur et subjectif pour percevoir et se souvenir de cette
succession d'tats phnomnaux, la condition de la personnalit serait impossible. Or il
existe de ncessit un tel ego car l'apparition et la production sont des procds qui
affectent un sujet et qui, par consquent, le supposent. Ce sujet est pour l'homme la
Psych ; pour l'univers, Dieu. Dans l'esprit divin existent ternellement et
substantiellement toutes les choses dont nous contemplons les apparences ; et de mme
que, dans la nature, il y a des gradations infinies du simple au complexe, du grossier au
fin, de la nuit la lumire, on n'arrive la Psych que par des degrs innombrables ; et
ceux qui n'ont pas pntr jusqu' la conscience intrieure, s'arrtent court la
conscience secondaire qui n'est qu'jective, et se figurent que la conscience subjective
qui seule explique tout ne peut pas se dmontrer.
32. Une des erreurs principales des biologistes consiste toujours chercher
l'unit dans le simple plutt que dans le complexe. En agissant ainsi ils renversent, et
intervertissent la mthode de l'volution, et annulent son but. Ils refusent l'unit
l'homme afin de la rclamer seulement pour la molcule. En rclamant l'unit, et
parlant l'individualit, pour l'lment initial, indivisible et indestructible par la pense,
pour la simple monade seulement, ils divinisent ce qui est le plus bas en place de
ce qui est le plus lev, et privent ainsi l'volution de sa raison d'tre et de son but.
Psych, au contraire, est un extrait des plus complexes ; et la dignit et l'excellence de
l'me humaine consistent non pas dans sa simplicit mais dans sa complexit. Elle est
le sommet de l'volution et toute gnration travaille en vue de la produire. La loi
occulte qui rgit l'volution rassemble des units innombrables pour composer des
entits diverses et toujours plus complexes, afin qu'elles puissent, par leur essence
substantielle, polariser un extrait complexe essentiel : complexe parce qu'il est le
rsultat du concours de plusieurs monades plus simples ; essentiel parce qu'il est, de
par sa nature, final et indestructible. L'ego humain est par consquent, la synthse ;
l'Impersonnel Divin personnifi ; et plus cette personnalit est sublime, plus profonde
est la conscience de l'impersonnel. La conscience divine n'est pas jective mais
subjective. La personnalit et la conscience secondaires sont la personnalit et la
conscience primitives comme l'eau qui rflchit le ciel ; l'infrieur compltant et
renvoyant au suprieur son propre reflet concret.
33. Il faut bien comprendre la diffrence qui existe entre l'objectif et l'jectif
d'un cot et le subjectif de l'autre. L'tude de ce qui est matriel est l'tude des deux
premiers ; et l'tude du substantiel est l'tude du dernier, par consquent ce que les

87
biologistes qualifient du terme de subjectif ne l'est rellement pas, mais n'est que la
phase dernire ou intrieure du phnomne. Ainsi, par exemple, les tats instables qui
constituent la conscience sont, leurs yeux, des tats subjectifs, mais ils sont objectifs
pour le vritable sujet qui est Psych, parce qu'ils sont perus par elle, et tout ce qui est
peru est objectif. Il y a deux fonctions dans le microcosme, celle de celui qui rvle et
celle de l'entit qui la rvlation est faite. C'est, en vain que l'on essaye d'atteindre le
subjectif par la mme mthode qui dcouvre l'jectif et l'objectif. Ces derniers se
dcouvrent par l'observation du dehors ; le premier par l'intuition du dedans. Le
Kosmos humain est une complexit de plusieurs principes qui ont chacun leur mode
propre d'opration. Et la nature de l'effet produit dans tous les cas particuliers dpend
du rang et de l'ordre du principe mis en jeu. Donc, lorsque, par exemple, le biologiste
parle de la crbration inconsciente, il devrait se demander pour qui ou pour quoi une
telle crbration est inconsciente ; car il sait que dans tous les processus vitaux, il y a
une gradation infinie. Les questions de dure affectent l'intellect ; les questions
d'intensit affectent la Psych. Tous les processus qui se passent dans l'objectif sont
relatifs quelque chose, il n'y a qu'une chose absolue, et c'est le sujet. La crbration
inconsciente est donc relativement inconsciente seulement par rapport ce mode de
perception qui est conditionn dans et par la dure. Mais dans la proportion o cet acte
de crbration est intense il est peru par ce centre de perception qui est conditionn
par l'intensit ; et par rapport ce centre il n'est pas inconscient. L'homme intrieur
tant spirituel connat tous les processus ; mais il en est qui ne peuvent pas tre saisis
par l'homme qui n'est que mental. Nous voyons donc la distinction qui existe entre les
principes humains, et comment ils peuvent tre spars dj dans celle sphre-ci de la
vie. Et si notre Ego mondain et notre Ego cleste, encore runis par la vie terrestre,
sont assez distincts et divisibles pour qu'un processus nerveux dont, le dernier peut
avoir conscience chappe au premier, plus forte raison sera-t-il possible qu'ils se
sparent lorsque le lien vital sera bris.
Si toutes les polarits de notre systme taient simples et suivaient, une mme
direction, nous aurions conscience de tous les processus, et rien ne nous serait cach ;
parce que le point central de notre perception serait le foyer exact de tous
les rayons convergents. Mais l'homme non rgnr n'est pas dans ce cas. Chez la
plupart des hommes le point de perception se trouve dans l'homme relatif, jectif ou
objectif, et nullement dans l'homme substantiel et subjectif. Ainsi les rayons
convergents passent inaperus de la conscience individuelle. Et parce qu'ils sont ainsi
incapables de cognition absolue, on peut dire de ces gens-l qu'ils sont endormis bien
que vivants parce que jusqu' prsent l'homme ne connat pas son propre esprit.

IV
34. Plus l'entit qui passe par la mort est leve, plus la Psych se dtache
facilement de la conscience infrieure dans laquelle elle a t enferme. Le saint ne
craint pas la mort, parce que sa conscience est rassemble dans sa Psych, et celle-ci
dans son poux l'Esprit. Pour lui la mort n'est pas le rsultat d'un processus

88
pathologique, mais le retrait normal, 1 de la vie animale dans la vie astrale ou
magntique ; 2 de cette dernire dans la vie psychique qui en est par l renforce ;
prcisment comme dans la cellule sur le point de se dsagrger, les contenus
protoplasmiques se dessinent mieux et croissent, mesure que la capsule qui les
contient devient plus tnue et plus transparente. C'est de cette manire qu'ont pass
hors de notre monde des saints, appartenant tous les pays et toutes les religions ; et,
par une dissolution de cette espce, les relations de la Psych rachete avec la
matrialit peuvent cesser compltement. Une fin comme celle-l est la consommation
de la rdemption de la puissance du corps et de l'aiguillon de la mort . Car dans la
mesure o le juste est arriv cette condition que Paul appelle mourir chaque jour
pendant une longue priode aux lments infrieurs, la mort quelque soit la manire
dont elle arrive n'est pas pour lui un vnement soudain, mais l'achvement d'un
processus long s'accomplir. Ce qui pour d'autres est un choc violent, arrive pour lui,
par degrs insensibles, et comme une dlivrance tout fait heureuse. De l l'aspiration
du prophte : Fais-moi mourir de la mort du juste et, que ma fin soit pareille la
sienne .
35. Au moment de la dissolution, la conscience quitte rapidement la sphre
extrieure la plus basse, qui est celle du corps physique. Dans l'Ombre, le Spectre ou
Corps astral (en hbreu Nephesh) qui est le mode le plus bas de l'me, la
conscience persiste un peu de temps avant d'tre entirement dissipe. Dans l'me
astrale, anima bruta, ou fantme, (en hbreu, Ruach), la conscience persiste
quelquefois pendant des sicles, selon le degr de force de la volont infrieure de
l'individu, et manifeste les caractristiques distinctifs de sa personnalit extrieure.
Dans l'me, (en hbreu Neshamah) le rceptacle immdiat de l'Esprit Divin la
conscience dure autant que l'me elle-mme. Et tandis que le fantme reste en bas dans
la sphre astrale, l'me, obissant la mme loi universelle de gravitation et d'affinit,
se dtache et monte vers les sphres suprieures qui lui conviennent, moins,
toutefois, qu'elle ne soit encore trop grossire pour tre capable de cette aspiration,
auquel cas elle reste lie son enveloppe astrale qui est sa prison. Ce fait de la
sparation des principes est reconnu dans Homre lorsque Ulysse dit de son entrevue
avec les ombres : Alors j'aperus Hrakls mais seulement en fantme ()
car lui-mme est avec les dieux.(1)
36. Les fantmes des morts ressemblent des miroirs qui ont deux surfaces
opposes. D'un ct ils rflchissent la sphre terrestre avec ses images du pass ; de
l'autre ils reoivent les influx de ces sphres suprieures qui ont reu leurs egos
suprieurs, parce qu'ils sont spirituels. L'intervalle qui spare ces principes doit tre
considr comme indiquant plutt un tat ou une condition qu'une localit. Car ce
dernier terme appartient ce qui est physique et mondain et n'a aucune ralit pour
l'me affranchie. Il n'y a ni prs ni loin dans le divin.
37. Le fantme a cependant des esprances qui ne sont pas sans tre justifies. Il
ne meurt pas compltement s'il y a en lui quoi que ce soit qui soit digne d'tre retenu.
La sphre astrale est, par consquent, son lieu de purgation. Car Saturne qui, comme le
(1)

Le docteur Hayman fait remarquer que Pindare appuie aussi sur cette distinction entre le hros et son essence
immortelle. Et Chaucer dit : Bien que tu marches ici ton esprit est dans lenfer. Ces distinctions sont autre
chose que le produit dune inspiration potique. Elles reprsentent une connaissance occulte vrifie par
lexprience de tous les sicles.

89
Temps, met l'preuve toutes choses, dvore toutes les scories, en sorte que rien ne lui
chappe, hormis ce qui, de par sa nature, est cleste et destin rgner. En arrivant au
Nirvna, l'me recueille tout ce qu'elle a laiss dans la sphre astrale de souvenirs
sacrs ou d'expriences utiles. C'est en vue de cette fin que le fantme s'lve dans la
sphre astrale par la dcomposition et la perte graduelle de ses affinits les plus
matrielles ; jusqu' ce que celles-ci se soient dsagrges et aient pri de faon que sa
substance soit purifie et claire. Mais un commerce et des relations continues du
fantme avec la terre ajoutent, (pour ainsi dire, un nouvel aliment ses affinits
terrestres, les tiennent en vie, et empchent qu'il ne soit rappel vers son ego spirituel.
De l rsulte que l'ego spirituel lui-mme est empch de s'unir compltement au
Divin et d'tre absorb par lui.
38. Cette dissolution du fantme est graduelle et naturelle. C'est un processus de
dsagrgation et d'limination qui se continue pendant des priodes plus ou moins
longues selon le caractre de l'individu. Ceux de ces fantmes qui ont appartenu de
mauvaises personnes possdant une volont nergique et de fortes inclinations
terrestres persistent plus longtemps, et se manifestent plus souvent et plus vivement
parce qu'ils ne s'lvent pas, mais que, destins prir, ils ne sont pas spars de tout
contact immdiat avec la terre. N'tant que scorie ils ne possdent aucun lment
capable d'tre rachet. D'autre part le fantme du juste se plaint si son volution est
trouble. Pourquoi m'appelles-tu ? dit-il, ne me trouble pas. Les souvenirs de ma
vie terrestre sont comme des chanes autour de mon cou ; le dsir du pass me retient.
Laisse-moi m'lever vers mon repos et ne m'arrte pas avec tes vocations. Mais que
ton amour me suive et m'enveloppe ; alors tu t'lveras avec moi de sphre en
sphre. Ainsi bien que, comme cela arrive souvent, le fantme d'une personne juste
reste prs de celui qui est juste aussi, et qui l'a aim, c'est cependant la vritable me
du mort que va l'amour de l'ami vivant, et non pas sa personnalit infrieure
reprsente par le fantme. Et c'est la force et la divinit de cet amour qui aident l'me
s'purer en lui indiquant le chemin vers lequel elle doit se diriger ; il est une
lumire brillante sur la voie montante qui conduit du terrestre ce qui est cleste et
ternel. Car l'homme bon, sur la terre, ne peut pas aimer autre chose que le Divin.
Par consquent ce qu'il aime dans son ami c'est le Divin, son moi vritable et
radieux(1) .

V
39. Des quatre sphres qui constituent la plante une d'elles existe dans deux
conditions la fois, le prsent et le pass. C'est son atmosphre magntique ou me
astrale appele anima mundi. La seconde condition est la peinture du monde o se
trouvent rassembls tous les souvenirs de la plante : son pass, son histoire, ses
affections, ses souvenirs des choses physiques. L'adepte peut interroger ce monde
fantme et il lui rpondra. C'est le vtement que la plante a rejet, cependant il vit et
palpite, car son tissu mme se compose de substance psychique et son parenchyma
(1)

Voir appendices II et XIII, partie 2.

90
tout entier est magntique. Et de mme que la plante est une entit toujours en train
de natre et de mourir, sa contrepartie astrale, qui est le miroir du globe, ou un monde
qui enveloppe un monde, est toujours en train de crotre.
40. Cette zone astrale est la plante ce que le Ruach, en cours de
dsagrgation, est l'homme. De fait la grande sphre magntique de la plante est
elle-mme compose, ou tisse, des egos magntiques de ses produits, exactement
comme ceux-ci sont, leur tour, tisss des atomes infiniment plus petits qui composent
l'homme individuel. En sorte que nous pourrions, par un dessin, reprsenter toute la
sphre astrale de la plante comme un systme compos d'infiniment petites sphres
dont chacune transmet et rflchit des rayons spciaux. Mais, de mme que l'esprit
divin de la plante n'est pas dans son cercle magntique, mais dans le cercle cleste,
ainsi l'me vritable et l'esprit de l'homme ne sont pas dans la sphre astrale, mais sur
des altitudes plus leves.
41. Chaque monde possde une me astrale qui reste toujours avec lui. Mais
l'me vritable du monde transmigre et s'change, ce qui est le secret de la cration des
mondes. Les mondes, comme les hommes, ont leur Karma ; et de nouveaux globes
cosmiques sortent des ruines des tats prcdents. La Psych de la plante transmigre
et passe, tout comme lme de l'unit individuelle humaine. De monde en monde, par
des changes et des mouvements incessants, la Neshamah vivante poursuit sa course
variable. Et mesure qu'elle passe la teinte de sa divinit change. Ici son esprit
procde de Iacchos ; l d'Aphrodite ; puis encore d'Herms ou d'un autre Dieu. Ici elle
est faible, l clic est forte. Il faut comprendre que notre plante n'a pas commenc son
avatar actuel dans la force. Un mauvais Karma crasait son me ; un Karma qui avait
dur pendant tout le dernier pralaya, ou intervalle existant entre la premire priode
de vivification de la plante et sa naissance de nouvelles activits, et qui, depuis le
dbut de la premire manifestation, gnralement appele la cration, dominait
la reconstruction des choses. La thologie Scandinave reprsentait ce Karma plantaire
sous la figure du disque dor de la destine , que l'on retrouvait intact dans la jeune
herbe de la nouvelle terre qui s'levait, aprs le crpuscule des dieux , ou la nuit
du Kalpa (1). Car, comme tous les interprtateurs de la Gense kabbalistique
l'enseignent, la formation morale de toutes les choses cres a prcd leur apparence
objective. En sorte que chaque plante des champs avant de sortir, et chaque herbe
avant de crotre , avait sa gnration absolument dtermine.
Et aussi longtemps que ces destines morales qui constituent le Karma
plantaire agissent, le procd de passivit et d'activit alternes continuera. Les
rvolutions et les volutions de matire, les alternances de destruction et de rnovation
marquent le balancement rythmique de cette force laquelle rien ne peut rsister, et
qui est l'expression de la justice essentielle. Mais avec chaque vague cyclique qui se
brise sur le rivage, la mare monte. Le pouvoir des Dieux augmente ; le pouvoir des
puissances du mal diminue(2).
42. Comme pour l'homme ainsi pour la plante. Pour le petit et pour le grand, il
n'y a qu'Une Loi ; bien que la gloire d'une toile diffre de la gloire d'une autre. Et
ainsi de suite travers les avenues infinies et les systmes du ciel. D'toile en toile, de

(1)
(2)

Terme hindou pour dsigner la priode de manifestation cosmique.


Le Dharmasastra Sutras.

91
soleil en soleil, de nbuleuse en nbuleuse, les mes cosmiques transmigrent et
s'entrecroisent. Mais chaque Dieu conserve inaltrable sa nature et sa personnalit.

VI
43. Nous allons maintenant appliquer ce qui vient d'tre dit l'lucidation de la
doctrine catholique et de sa pratique. Le but propos au saint est de vivre de faon
rendre l'me lumineuse et fermement unie l'esprit, afin que l'esprit tant constamment
uni l'me, perptue l'individualit de celle-ci. Car l'individualit appartient l'me en
tant qu'elle suppose la sparation, qui est la fonction que la substance de l'me doit
remplir par rapport l'esprit(1). Ainsi, l'me bien qu'ternelle et immacule dans sa
substance, acquiert l'individualit par sa naissance dans le temps et la matire, et c'est
au dedans d'elle qu'est conu l'lment divin qui, spar de Dieu, est cependant Dieu et
homme. C'est pourquoi le dogme catholique et la tradition, tout en faisant de Marie la
mre de Dieu , la reprsentent comme ne de Anna, l'anne ou le temps.(2)
44. L'glise a formul dans deux dogmes les deux termes de l'histoire de la
cration ou de l'volution. Ce sont : premirement l'Immacule Conception, et
secondement l'Assomption de la Sainte Vierge Marie (3). La premire concerne la
gnration de l'me reprsente comme engendre dans le sein de la matire, amene
dans le monde par le moyen de la matire, et cependant n'tant pas de la matire, parce
qu'elle est pure et incorruptible ds le premier moment de son existence. Autrement
elle ne pourrait pas tre la mre de Dieu .
Dans son sein, qui est le Nucleus, est conue la Lumire brillante et sainte, le
Nucleolus, qui, sans participation de matire, germe en elle et se manifeste
comme l'Image exacte du moi ternel et Ineffable. Elle donne cette image
(1)

Tandis que le christianisme enseigne la persistance de la personnalit acquise par celui qui est rachet, et fait
consister la rdemption en cela, le bouddhisme affirme que la personnalit est une illusion et appartient la
sphre de lExistence en tant que distincte de ltre et estime que la rdemption est le fait dchapper cette
existence. Mais la diffrence qui existe entre ces doctrines vient de la faon de les prsenter et nest pas relle.
Lexplication est celle-ci : chaque individualit possde deux personnalits, ou moi, lune extrieure ou
phnomnale, qui est transitoire, et lautre intrieure et substantielle qui est permanente. Et tandis que le
bouddhisme affirme avec raison, que la premire est fugitive, le christianisme insiste sur la continuit de la
seconde. Cest labsorption de lindividu dans son moi intrieur et divin, et le retrait de lExistence qui en est la
consquence, qui constitue le Nirvna, la paix qui passe toute comprhension.
(2)
Les formes hbraques de ces noms Miriam et Hannah nont pas exactement le mme sens ; mais comme il
ressort clairement des analogies employes et acceptes dans lenseignement catholique que le nom de la Vierge
a toujours t associ sa signification latine, il est logique den user de mme pour le nom de sa mre, dautant
plus que ce dernier nest mentionn par aucun des vanglistes, et ne se trouve que dans la tradition latine.
(3)
Il est vrai que la doctrine de lAssomption nest pas un dogme, au sens technique du terme, puisquelle na pas
encore t formellement promulgue comme un article de foi. Mais elle a toujours exist dans lglise comme
une pieuse croyance , et en la promulguant ici nous ne faisons quanticiper sur les intentions de lglise ; sauf
que nous la prsentons comme une conclusion de la raison non moins que comme un article de foi. Nous navons
pas cru devoir nous demander si, en agissant ainsi, nous serions approuve par les autorits ecclsiastiques. Car
ne tirant pas nos informations de sources ecclsiastiques, et ntant soumise aucune direction ecclsiastique
nous ne pouvons empiter sur le domaine de cette autorit. Dans tous les cas ce que nous avanons ici aura
leffet dassurer laccomplissement de la prophtie quimplique le choix fait par Lon XIII de son titre officiel et
de ses insignes, - la prophtie de son pontificat serait tmoin de la promulgation en question. Pour plus de dtails
voir Leon VI. 39.

92
l'individualit, et travers elle, et en elle, cette image est ramasse en un centre et
polarise en une Personne perptuelle, subsistant par elle-mme, la fois humaine et
Divine, Fils de Dieu et de l'homme. Ainsi l'me est la fois Fille, pouse et Mre de
Dieu. C'est elle qui crase la tte du Serpent. Et d'elle sort, triomphant, l'Homme
Rgnr qui en tant que produit d'une me pure et d'un esprit divin, est dit tre n de
l'eau (Marie) et du Saint-Esprit.
45. Les dclarations de Jsus Nicodme sont explicites et concluantes quant
la nature purement spirituelle de l'entit dsigne sous le terme de Fils de l'homme
et du procd de sa gnration. Incarn ou non, le Fils de l'homme est toujours de
ncessit dans le ciel , son propre royaume au dedans . Consquemment les
termes qui dsignent ses relations de parent ne contiennent aucune rfrence
physique. Vierge Marie et Saint-Esprit sont synonymes d'Eau et
d'Esprit ; et ces deux derniers termes indiquent les deux parties constituantes de
tout moi rgnr, son me purifie et son esprit divin. Par consquent la parole de
Jsus : Vous devez natre d'eau et d'esprit , affirme, premirement qu'il est
ncessaire pour chacun de natre de la manire dont il est n ; et secondement que
l'vangile qui raconte sa naissance est une vritable reprsentation dramatique et
symbolique de la nature de la rgnration.
46. Comme l'Immacule Conception est la base des mystres, l'Assomption en
est le couronnement. Car le but absolu et la fin de l'volution cosmique est prcisment
ce triomphe et cette apothose de l'me. On peut contempler dans ce Mystre la
consommation de tout le plan de la cration, le perfectionnement, la perptuation, et
la glorification de l'Ego individuel humain. La tombe, c'est--dire la conscience
astrale et matrielle ne peut pas retenir la Mre de Dieu. Elle monte au ciel ; elle
revt sa royaut, elle est, selon l'expression employe dans le petit office de la
Sainte Vierge Marie , conduite dans la chambre o le Roi des Rois est assis sur
son trne toil ; en consquence sa fte se clbre dans la saison correspondante
de l'anne astronomique, lorsque la constellation de la Vierge atteint le znith, et
disparat dans les rayons solaires. Ainsi du commencement la fin, le mystre de
l'volution de l'me, l'argument du drame cosmique et de l'histoire de l'humanit,
est contenu et reprsent dans le culte de la Sainte Vierge. Les actes et les gloires de
l'me, qui est Marie, sont le thme unique et suprme des mystres sacrs (1).
47. De fait cette dissertation sur la nature et la constitution de lEgo est une
vritable dissertation sur la nature et la constitution de l'glise du Christ (2).

(1)
(2)

Voir Appendice n XI.


Voir Appendice n X.

93

SIXIME LEON
LA CHUTE (N1)

1. Dans la ville de la Mecque, le pays de naissance de l'iconoclaste Mahomet, se


trouve un difice carr de trente pieds de haut appel Kaabeh, ou Cube. Le Khoran
nous dit que ce fut la premire maison d'adoration construite pour l'humanit. De
temps immmorial, ce btiment a t connu sous le nom de Beit-Allah, ce qui est
l'quivalent du mot Hbreux Beth-El, maison de Dieu. D'aprs la lgende
Mahomtane, cette maison fut construite l'origine par Adam, d'aprs le modle d'un
difice semblable dans le Paradis, puis a t restaure par Abraham. Elle contient une
pierre blanche aujourd'hui noircie par le temps et par les baisers des plerins qui
fut aussi, dit la tradition, apporte du Paradis. Mais des sicles avant la naissance de
Mahomet, le Kaabeh tait vnre l'gal d'un Panthon des Dieux, et la pierre
blanche ador comme un symbole de Vnus.
2. Cette Maison Cubique est une figure du Royaume Humain, excut sur le
modle du Royaume Universel construit l'poque primordiale ou
Commencement . Il est dit que le premier constructeur du Kaabeh a t Adam,
Adam sous un de ses aspects reprsentant la premire glise de l'lu, la premire
communaut d'hommes crs l'Image de Dieu. Cette glise, qui avait mrit
d'tre chasse du Paradis , parce qu'elle tait tombe de l'tat de perfection, fut
restaure par Abraham, le Pre des Fidles, ou des Initis ; ce grand Anctre du peuple
choisi de Dieu tant, sous un de ses aspects, la personnification de l'glise de Brahma
dans l'Inde, d'o les Mystres descendirent en gypte , et de l plus tard dans tout
le monde. Le nom de Beth-El donn la Maison Humaine indique que, lorsque
l'homme est cubique , ou sextuple, il est l'habitation de la divinit. Car, selon leur
sens intrieur et primitif, ces six tapes ou jours de la semaine de la cration du
Microcosme, correspondent au processus contenu dans les Petits et les Grands
Mystres et sont d'aprs leur ordre : le Baptme, la Tentation, la Passion,
l'Ensevelissement, la Rsurrection et l'Ascension ; le Mariage de l'Agneau tant
l'quivalent du Sabbat, ou du dedans du Cube ; le septime, le dernier et le plus
transcendant de tous les Actes de l'me. La pierre blanche qui, comme nous l'avons
vu, a toujours t un objet de vnration spciale, est le symbole bien connu de l'Esprit
Divin, le nucleolus de la Cellule, le Soleil du Systme, la Tte de la Pyramide. Elle
tait considre comme sacre pour Vnus parce que Vnus est le Gnie du Quatrime

94
Jour, la Rvlatrice du Soleil et du Systme Cleste et c'est elle, par consquent, que
l'Emblme de la Lumire Cleste tait spcialement ddi. Le Kaabeh est, par son nom
mme, identifi la Merkaba de la Kabbale, le chariot dans lequel, disait-on, le
Seigneur Dieu descendait sur la terre, phrase qui indique le travail de
Manifestation, ou d'Incarnation de l'tre Divin dans la Cration . Cette Merkaba, ce
Vhicule de Dieu, est dcrit par Ezchiel comme pareil un trne de saphir sur lequel
Adona est assis ; il est soutenu et tir par quatre cratures vivantes, ou Chrubim, qui
ont quatre faces, la face d'un buf, celle d'un lion, d'un homme, et d'un aigle. Et ce
chariot a aussi quatre roues, une prs de chaque chrubin, et ces roues avaient
l'aspect d'une pierre de chrysolite . Et tout le corps des chrubins, leur dos, leurs
mains et leurs ailes taient remplis d'yeux aussi bien que les roues tout autour.
3. Cette vision est identique celle qui est dcrite par saint Jean dans
l'Apocalypse. Les Hbreux n'en permettaient l'tude qu'aux hommes qui avaient
dpass l'ge de trente ans (1).
Cet ge reprsente la maturit, la virilit et la raison indiques en nombres
mystiques. Ainsi l'Arche de No, dans laquelle les lus taient gards, a trente coudes
en hauteur. C'est dans sa trentime anne qu'zchiel, dont le nom signifie Force de
Dieu, eut la vision que nous venons de citer ; et Jsus avait environ trente ans lorsqu'il
commena sa mission. De mme le Kaabeh, ou la Maison cubique du Microcosme, est
un cube de trente pieds.
4. Ainsi ce chariot dans lequel roule Adona symbolis par une pierre
qu'zchiel appelle du saphir, et saint Jean de la jaspe, est le Royaume Humain, et les
quatre cratures vivantes qui le tirent sont les quatre lments de ce Royaume, le
Corps, le Mental, l'me et l'Esprit, lesquels correspondent aux esprits lmentaux de la
Terre, du Feu, de l'Eau et de l'Air qui constituent le systme Macrocosmique. La
premire de ces quatre cratures, en allant de l'extrieur l'intrieur, est le Buf qui
symbolise la terre, ou le corps, laboure par les vaches sacres de Dmter, laborieux
et obissant. La seconde est le Lion, type de l'intellect magntique ou de feu dont
la raison est destructive et l'nergie rapace ; le sige de la Volont audacieuse et
masculine qui, si on lui permettait de discourir sans limite, dchirerait et profanerait
les mystres sacrs. En troisime lieu vient le Gnie de l'me, qui a un visage humain
et symbolise la vritable Personne du Microcosme, qui appartient, en tant que
Gardien de la Maison, la raison constructive, la force rprimante et conservatrice du
systme. En dernier, et au-dessus de tout le reste , vient l'Aigle, l'Oiseau du Soleil,
ou Adona, type de la Lumire, de la Force et de la Libert ; et l'Esprit vole sur le vent
de ses ailes. Comme il est crit : Voici vous viendrez comme un aigle et vous
volerez . Ces quatre Krubim n'en font qu'un seul, qui forme une quadruple crature,
les ailes de l'un taient lies aux ailes d'un autre.
5. Au-dessus et autour du sige, ou du chariot d'Adona, tel que les voyants de
l'Ancien et du Nouveau Testament la dcrivent, se trouve un Arc-en-Ciel, ou Arche.
Ce dernier, symbole de la Vote des Cieux qui entoure et enferme le Kosmos, est
appel dans les critures Mont de Sion, ou Mont du Seigneur ; les Hindous lui donnent
le nom de Mont Mrou, et les Grecs celui d'Olympe, demeure des Dieux. Pour tous il
est le symbole du Royaume Cleste, l'Incr qui tait, qui est, et qui sera , dans
lequel habitent les Sept Esprits de Lumire, les Elohim de la Divinit. C'est de ce Mont
(1)

ptre de Jrme.

95
que procdent tous les oracles et toutes les dispensations du Ciel, et rien n'est fait dans
les mondes macrocosmiques ou microcosmiques qui n'ait t premirement conu et
qui ne soit ternellement parfait dans le conseil Divin. Pour toujours, Seigneur ,
dit le Psalmiste, Ta parole est crite dans les cieux . Et c'est pour cette raison que
les critures dclarent que tout dans le Tabernacle du dsert avait t fait d'aprs son
modle sur la Montagne Sainte . Car le Tabernacle du Dsert, comme le Kaabeh, est
une figure qui reprsente la Maison Humaine de Dieu pose dans le dsert du monde
matriel, et qui peut se dplacer d'un lieu un autre.
6. Le Mystre impliqu dans la vision d'Ezchiel est prsent dans la Gense
sous le hiroglyphe des quatre Rivires qui, sortant d'une seule source, vont arroser le
Paradis. Cette source se trouve dans le lieu Saint de l'Eden Suprieur. C'est le puits
des Eaux de la Vie , ou Dieu. Et les quatre ttes de la rivire portent des noms qui
correspondent aux zones de l'unit quadruple de l'existence, comme cela se remarque
dans la Cellule et, par consquent, qui correspondent aussi au visage du quadruple
chrubin.
Ainsi Phison, le premier cours d'eau, est l'Anctre, ou le Corps et la Matire, et
reprsente la Terre minrale et vgtale, o se trouvent l'or, la prosprit et la clbrit.
La seconde rivire est Gehon, ce qui signifie la valle de la Ghenne ou Purgation, elle
traverse l'thiopie ou th-opis, mot compos qui signifie littralement Serpent du
Feu ou Fluide Astral. Cette rivire est donc le corps ign ou la ceinture magntique. La
troisime rivire, Hiddekel, indique la Double Langue ou les Deux Significations ;
c'est le courant qui descend et remonte tour tour aux poques anciennes et
antrieures, et qui conduit en Assyrie, le pays, ou le lieu, de la Perfection. Cette rivire
est l'me, l'lment permanent dans l'homme qui n'a ni commencement ni fin, et tire
son origine de Dieu, antrieure au temps, et retournant au lieu d'o elle est venue, mais
individualise et perfectionne. Divin par sa nature et humain par ses expriences, le
langage de l'me est double, conversant galement avec le Ciel et avec la Terre. La
quatrime rivire est l'Euphrate, c'est--dire la puissance du Pharaon, ou Phi-ourah,
Voix du Ciel, l'oracle et la volont Divine du systme humain. Et le Paradis
arros par ces quatre rivires est la nature humaine quilibre, le jardin que le
Seigneur Dieu a plant en Eden , ou le Kosmos ; c'est--dire le Particulier dans le sein
de l'Universel.
7. Ce n'est pas sans une raison importante et une profonde signification que l'on
a fait dbuter le livre de la Gense, ou du Commencement, par la description des
quatre Rivires du Paradis. Car leurs noms et leurs attributs nous fournissent les quatre
branches de la clef avec laquelle on peut ouvrir tous les mystres des critures dont la
Gense est le Prologue et l'Argument. Ces mystres, comme les Rivires de l'Eden, se
distribuent par quatre canaux dont chacun appartient une
rgion distincte du quadruple Royaume Humain dont la Reine et la Prtresse est
l'me. Une des plus prcieuses et des plus profondes parmi ces critures secrtes et
mystiques est le Drame de la Chute dont les Actes, dcrits dans les premiers chapitres
de la Bible sont comme une srie d'hiroglyphes et de tableaux, qui retracent
rapidement l'histoire de l'Homme et l'objet de la Religion.
8. Maimonides, le plus savant des Rabins, parlant du livre de la Gense, dit :
Nous ne devrions pas prendre la lettre ce qui est crit dans l'histoire de la cration,
ni nous en faire une ide semblable celle du vulgaire. S'il en tait autrement, nos

96
anciens Sages n'auraient pas pris tant de peine cacher le sens, et tenir devant les
yeux des ignorants le Voile de l'allgorie qui cache la vrit qu'elle contient. Dans le
mme esprit, saint Jrme observait que le plus difficile et le plus obscur des saints
livres contient autant de secrets que de mots, et cache mme plusieurs choses sous un
seul mot. Tous les Pres du second sicle , dit Mosheim attribuaient un sens
mystrieux et cach aux paroles de l'criture. Papias, Justin Martyr, Irne, Clment
d'Alexandrie, Grgoire de Naziance, Grgoire de Nysse et Ambroise estimaient que le
rcit mosaque de la cration et de la chute n'est qu'une srie d'allgories. Origne a
clairement exprim son opinion sur le mme sujet. Aucun homme , dit-il, ne peut
tre assez simple pour croire que Dieu, sous la forme d'un jardinier, planta un jardin en
Orient ! Que l'arbre de la Vie tait un vritable arbre que l'on pouvait toucher et dont le
fruit avait le pouvoir de procurer l'immortalit !
9. Il est peine ncessaire d'insister sur ce point ou de mettre en avant d'autres
autorits. Il suffira de dire que cette mthode intrieure d'interprtation des crits
sacrs tait, et est encore, la mthode employe par tous ceux qui possdent la Gnose,
ou la connaissance secrte des mystres, et qu'ils abandonnent la lettre au vulgaire ou
aux critiques comme la gousse, ou la coque, qui sert seulement cacher, contenir
et conserver la semence vivante, la perle sans prix de la vritable Parole .
10. L'histoire de la Chute, aussi bien que les paraboles et les Mythes analogues, est
plus ancienne et plus universelle que les lecteurs ordinaires de la Bible ne le
supposent. Car la Bible elle-mme, sous sa forme hbraque, est une compilation et
une adaptation, relativement rcente, des mystres dont les scnes principales avaient
t sculptes sur les murs des temples, et inscrites, ou peintes, sur les papyrus des
sicles qui ont prcd Mose. L'histoire nous dit, en outre, que le Livre de la Gense,
tel qu'il existe maintenant, n'est pas l'uvre uniquement de Mose, mais aussi d'Ezra
ou Esdras, qui vivait l'poque de la Captivit, environ cinq ou six cents ans avant
notre re, et qu'il le retrouva, ainsi que d'autres crits, par le procd que nous
avons dj dcrit comme tant la Mmoire intuitive. Mon cur dit-il, disait la
vrit, et la sagesse grandissait dans mon sein ; parce que lEsprit fortifiait ma
mmoire. Si donc c'est par de tels moyens qu'il retrouva ce que Mose avait
prcdemment communiqu oralement Isral, il est vident quEsdras devait avoir
t initi la tradition ancienne dans une existence prcdente ; car aucune mmoire
n'aurait pu lui faire retrouver ce qu'il n'avait jamais connu et , lorsque l'ordre Divin
lui fut donn de l'crire nouveau tait si totalement perdu que nul homme ne
connaissait les choses qui avaient t faites dans le monde depuis le commencement.
Comme le Talmud le dit : Ezra ne pouvait pas avoir reu la parole si Mose ne l'avait
pas premirement dclare.
11. Mais nous ne devons pas davantage supposer que nous possdons les livres
de Mose tels qu'ils ont t retrouvs et dits par Esdras. Le systme d'interpolation et
d'altration auquel nous avons dj fait allusion propos de la Bible, affectait
spcialement le Pentateuque. Les premiers qui le pervertirent furent les Pharisiens,
dnoncs dans le Nouveau Testament. Ils modifirent considrablement le texte,
introduisirent leur propre rituel dans la loi, y ajoutrent leurs commentaires et
supprimrent les parties qui condamnaient leur doctrine et leurs pratiques. D'aprs
Spinoza, il n'existait, du temps des Macchabes, aucun canon des crits saints ; les
livres que nous possdons maintenant furent choisis entre beaucoup d'autres par les

97
Pharisiens du second Temple et sur leur autorit. C'est eux aussi qui institurent la
formule des prires
employes dans la synagogue (1).
12. Quelque sacerdotales et rabbiniques que fussent ces interpolations et ces
conceptions, elles affectaient principalement les livres de la loi crmonielle et des
rcits historiques, et se rapportaient aux murs publiques, aux rites de temple, aux
privilges du clerg et des questions de pur intrt national. Elles touchrent peine
aux grands mythes paraboliques qui se trouvent enfouis dans les critures hbraques
comme autant de bijoux cachs dans la boue. Car ce sont bien des bijoux qui, depuis
les temps prhistoriques, ont t la proprit des initis de toutes les religions et
surtout des Hindous et des gyptiens. C'est de ces derniers que Mose les tira comme
cela est occultement indiqu par ces mots : Et les enfants d'Isral demandrent aux
gyptiens des vases d'argent et des vases d'or et ils dpouillrent les gyptiens.
13. Par rapport au mythe spcial de la chute, on trouvait sur les murs de
l'ancienne Thbe, d'lphantine, d'Edfou et de Karnak des inscriptions qui prouvaient
que longtemps avant que Mose enseignt et qu'Esdras crivit, les actes et les symboles
de la chute taient contenus dans le crmonial religieux du peuple dont, selon
Manthon, Mose tait lui-mme un des prtres. Et Sharpe, dans son livre sur l'gypte,
dit : Toute l'histoire de la chute de l'homme est d'origine gyptienne. La tentation de
la femme par le serpent, et de l'homme par la femme, l'arbre sacr de la connaissance,
les Krubim qui gardent avec des pes de flamme la porte du jardin, la lutte dclare
entre la femme et le serpent ; tout cela peut se lire sur les sculptures des monuments
gyptiens.

II
14. Examinons maintenant dans l'ordre indiqu par le symbole hiroglyphique
des Quatre Rivires la signification de l'histoire mystique laquelle il se rapporte. Si
nous considrons en premier lieu la signification de la premire rivire Phison, ou le
corps, nous avons devant nous la condition de l'humanit dans l'tat parfait avec des
rfrences spciales aux relations justes et harmoniques qui existent dans cet tat entre
le corps et l'me. Cette condition parfaite est reprsente par une peinture de la
premire communaut mystique, Loge ou glise, compose d'hommes crs l'image
de Dieu et qui, sous le nom de Fils de Dieu, se distinguaient les hommes purement
rudimentaires qui ne sont pas forms selon l'image divine et constituent la portion
toujours matrialiste de l'humanit. Dans tout agrgat, comme dans tout individu, cette
condition parfaite tait, et est toujours, atteinte par un procd d'volution, ou un
dveloppement et une croissance graduels allant du plus bas au plus lev. Ceux qui,
les premiers, arrivrent cet tat parfait, sont clbrs par Ovide et d'autres auteurs,
sous le nom d'hommes de l'ge d'Or ; c'est le Sabbat primitif du monde sous
Saturne. Cette poque est atteinte soit individuellement, soit collectivement, chaque
fois que l'esprit divin, qui travaille au dedans, a complt la gnration de l'Homme, en
(1)

Trait thologico-politique.

98
le crant spirituellement l'image de Dieu mle et femelle . C'est ce qui est entendu
par le Fils de Dieu possdant la puissance, parce que en lui l'me domine le corps, et le
corps n'a aucune volont qui lui soit propre, qui soit spare de celle de l'esprit divin.
15. Par consquent, sous ce point de vue de la parabole, Adam reprsente la
nature sensuelle et corporelle de l'homme ; et non sa nature psychique et spirituelle.
L'pithte que lon a traduite par compagne , aide , applique la femme,
signifie un guide clairvoyant ; et le nom de Isha,
par lequel elle est d'abord dsigne, indique la substance gnrative, ou le principe
fminin de l'humanit. Aprs la chute elle est Chavah, ou Eve, terme qui signifie le
cercle de la vie, et qui est reprsent par un serpent. Comme l'me, elle a deux aspects,
le terrestre et le cleste, et est, pour cette raison, reprsente par deux sortes de
serpents ; le serpent de la poussire ou le tentateur, et le serpent qui indique la sagesse
divine, ou Sophia aspect sous lequel elle est l'initiatrice de l'homme dans les
connaissances divines. Ce serpent cleste qui reprsente le rayon solaire, par
opposition au serpent du feu souterrain nous est familier sous le nom de Sraph ,
titre donn aux anges de l'ordre le plus lev dans la hirarchie cleste, et qui signifie
le brlant , le fils du soleil. Dans la symbologie gyptienne, le Sraph divin, ou
serpent, apparat toujours surmont d'une Croix et portant la couronne de Maut, la
Mre, c'est--dire la Mre vivante qui est la raison cleste et originelle. C'est le
mme serpent sur la croix dont il est question dans une autre parabole sacre et qui,
est-il dit, gurissait les Isralites des morsures vnneuses que leur faisait le serpent de
la poussire, la raison terrestre destructive, dont l'image n'est pas tire des
rayons du soleil qui donne la vie, mais de la flamme dvorante et rapace du feu. Et
voil pourquoi il est dit, dans l'vangile, que par l'exhibition de cette sagesse divine,
par la restauration de la Femme ou mre des vivants sur son trne lgitime, le
monde sera finalement rachet de la domination du serpent de l'abme, c'est--dire de
la raison matrialiste et infrieure. Car, de mme que Mose a lev le serpent dans le
dsert, ainsi le Fils de l'homme doit tre lev. Car le Christ est identique
Amoun-Ra : Notre Seigneur le Soleil, rejeton du cleste Maut . Et le moyen par
lequel l'humanit peut tre dlivre du lion ravisseur et des serpents de feu de
l'intellect extrieur, ou du dsert du pch terrestre, sera l'exaltation de l'humanit
dans sa dualit, la fois Mre et Fils .
16. Dans le systme individuel ou microcosmique, la Sagesse cleste, ou me
de l'Univers, s'exprime comme me de l'homme. La condition de l'humanit avant la
chute et sans pch est une condition d'obissance de la part de la nature sensuelle, ou
Adam , la rgle de l'me, ou Eve . Mais par la chute cet tat de choses est
compltement interverti, et la Femme , ou le Vivant tombe sous la domination
de la nature sensuelle. C'est ce qui est entendu par la maldiction . Et la maldiction
ne pourra tre enleve, le paradis reconquis et le
second Sabbat de l'ge d'or atteint que lorsque cette Femme sera de nouveau
revtue de la suprmatie laquelle elle a droit.
17. Il est dit qu'Eve a t prise de la cte d'Adam endormi parce que, bien que
l'me existe dans tous les hommes, elle se rvle seulement chez ceux qui ont dpass
la conscience du corps. C'est lorsque Adam est endormi, est passif, et ne s'affirme
pas, que l'me, ou l'homme vivant, se manifeste. C'est elle de guider, de gouverner,

99
de commander ; elle la vocation de voyante, de Pythonisse, d'interprte et de
gardienne des mystres.
18. On trouve dans les restes historiques de l'gypte des preuves du trs grand
respect que l'on professait autrefois pour l'me et pour la femme en tant que
reprsentante de l'me. Un nombre infini de sculptures, d'crits et de peintures nous
apprennent que la desse Isis occupait un rang suprieur celui de son mari ; le
matre, ou chef des Mystres, tait reprsent sous les traits d'une femme ; de nobles
familles comptaient leurs degrs par la ligne des femmes, et les actes et les doctrines
publiques taient signs du nom de la grande prtresse de l'anne.
19. Telles sont donc dans l'tat dnique c'est--dire avant la chute, les
relations mutuelles d'Adam et d'Eve, des sens avec l'me. Et la parabole nous
enseigne que la fin du Sabbat dnique, la ruine de l'ge d'or, la chute de l'glise,
ont t amenes par la dsobissance la voix divine, ou l'esprit central que l'me
devrait toujours couter. Le pch a donc son origine dans l'me, en tant que partie
responsable de l'homme ; et elle dont la mission est d'tre pour lui une voyante et un
guide, devient tratre son gard. Le fruit dfendu, communiqu par l'me Adam, est
la flamme vitale, ou la conscience, dcrite par les potes classiques, comme le Feu
du Ciel. Car, de mme que Dieu est la conscience suprme et originelle, la premire
manifestation de la conscience humaine a son sige dans l'me. Par consquent dans le
pur tat dnique, ou comme on l'appelle, ltat d'innocence, l'autel de ce feu cleste se
trouve dans la partie spirituelle de l'homme. Mais Promthe, ou la pseudo-pense,
la pense falsifie, par opposition la vritable Raison Hermtique, vole, ou fait
descendre ce feu, l'enlve de sa place originelle et le transporte dans l'homme
extrieur, ou le corps. Ds lors, la conscience de l'homme cesse de rsider dans l'me,
et fait sa demeure du corps. C'est--dire que l'homme, dans sa condition de chute ,
n'a conscience que du moi de son corps, et tant qu'il n'est pas rgnr ou rachet de la
chute il ne redevient pas conscient de son me qui n'est pas vitalise. Trouver son
me est le premier pas faire pour arriver trouver le Christ ; comme l'glise
catholique le dit : Marie nous conduit Jsus. L'homme matriel, et non rgnr,
n'a absolument pas conscience de son me. Il n'a connaissance que du corps, et sa
perception de la vie est limite aux sens corporels.
Le Feu vitalisant ayant t transfr du ciel la terre du systme humain, la
nature infrieure s'allume et se met en guerre avec l'Esprit divin ou le Zeus au
dedans de l'homme. Cet acte est le vol Promthen que le Pre punit d'une manire si
terrible par la main d'Herms, la vritable Pense, ou l'Ange de la Comprhension. Car
par cet acte l'homme se trouve li et enchan aux choses des sens ; il est la victime
d'une volont perverse qui, pareille un oiseau de proie insatiable, le dchire et le
dvore incessamment. Ainsi se produit cette condition que saint Paul dcrit si
vivement : Je trouve donc en moi cette loi ; quand je veux faire le bien, le mal est
attach moi. Car je prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme intrieur ; mais je
vois dans mes membres une autre loi qui lutte contre la loi de mon esprit, et qui me
rend captif de la loi du pch, qui est dans mes membres. Malheureux homme que je
suis ! Qui me dlivrera de ce corps de mort ?
20. Ainsi, bien que le mal prenne son origine dans l'me, la nature corporelle,
est, en fin de compte, celle qui commet l'offense. Aussi est-ce Adam que la
question est adresse : As-tu mang du fruit de l'arbre dont je t'ai command de

100
ne pas manger ? Et la pnalit prononce sur Adam numre les souffrances du
corps dans son tat de chute et lui prdit son retour invitable la poussire et
la terre dont il a t tir ; pnalit, il faut le remarquer, qui est diffrente de celle
encourue par ve Au sujet de celle-ci nous lisons que sa volont ayant cess de se
polariser intrieurement et en haut, vers son Centre Divin, est maintenant dirige par
suite de la chute vers l'extrieur et en bas du ct de son compagnon terrestre.
Pareille la Femme de Lot , dans une autre parabole de mme genre, elle regarde
en arrire et se trouve immdiatement change en une statue de sel . Dans la
terminologie alchimique le sel tait synonyme de matire. Cette transformation en sel
est l'inversion du Grand uvre ; c'est la Fixation du Volatile. Dans la science
alchimique le Grand uvre est la Volatilisation du Fixe. Par cet acte de dpolarisation
l'me s'emprisonne dfinitivement dans le corps et devient son esclave jusqu'au
moment de cette Rdemption pour laquelle, dit Paul, la cration tout entire
gmit et souffre les douleurs de l'enfantement.
21. Dans la premire des quatre explications de notre Parabole, l'Arbre de la Vie
est le secret de la transmutation, ou de la Vie ternelle , laquelle l'Adam rebelle ne
peut pas participer. Car aussi longtemps que les lments de dsordre demeurent dans
le corps, aussi longtemps que la chair lutte contre l'Esprit, aussi longtemps que le
microcosme admet deux volonts diffrentes et se trouve balanc entre deux lois
contraires, le fruit de l'Arbre de Vie ne pourra tre obtenu. Si c'tait une chose possible
pour cet Adam ruin et dsobissant d'en manger et de vivre pour toujours , la vie
ternelle qu'il obtiendrait par l serait ncessairement pour lui l'enfer ternel des
Calvinistes. Cette condition sans fin de tourment et de dfiance envers Dieu, cette vie
indestructible au milieu de la destruction si cela tait possible constituerait la
division de l'univers et lverait en opposition la rgle Divine un royaume du diable
gal et co-ternel.
22. Comme, selon cette explication du Mythe, Adam reprsente la personne,
ve lme, et la voix Divine l'esprit, ainsi le Serpent typifie l'lment astral ou la
raison infrieure. Car cet lment subtil est l'intermdiaire entre l'me et le corps, le
serpent de feu qui se nourrit de poussire ; c'est--dire la perception des sens qui ne
s'occupe que des choses du temps et de la matire. Si ce serpent n'est pas soumis et
domin par la Volont de l'Initi, il conduit l'me l'esclavage et la perdition, en
dtruisant l'quilibre du systme et en divisant le Foyer. Mais bien que, lorsqu'il n'est
pas domin, ce feu astral, par le fait de sa fonction de Tentateur, devienne le
destructeur et l'agent de Typhon ou la Ngation, il sera, sous la domination de l'esprit
uni l'me, un lment de puissance et un verre de vision.
23. La Mre vivante, Isha, Chavah, ou ve symbolise par le Serpent cleste,
est enleve de son lieu lgitime par les sductions du Serpent terrestre et astral. Alors
arrive la ruine de l'tat dnique. L'me est assujettie au corps, l'intuition aux sens,
l'intrieur l'extrieur, le plus lev au plus bas. Dsormais les avertissements de l'me
seront supprims, ses aspirations touffes, ses conceptions difficiles, son fruit mis au
jour dans le travail et la souffrance. L'intuition est en guerre avec la passion, et chaque
victoire de l'homme spirituel est achete au prix de l'angoisse. Entre la femme
Kabbalistique et le Serpent astral doit rgner une inimiti perptuelle ; car
dsormais l'astral est en antagonisme avec le psychique, et un grand abme est
tabli entre l'intelligence et l'intuition. Car ce serpent astral est le Feu terrestre ; et la

101
Femme Kabbalistique est l'Eau, la mare qui est destine l'teindre. Elle crasera sa
tte et il la blessera au talon.
Tel est, dans le domaine historique, que ce soit celui de l'individu ou de l'glise,
la signification du Paradis et de sa perte le fait d'arriver graduellement un
certain grade lev et d'en descendre ; perte dont les effets immdiats se
manifestent par une interversion de l'ordre naturel divin, et par la suprmatie de
l'extrieur sur l'intrieur, du plus bas sur le plus lev.
24. Dans le Paradis, l'humanit cre l'image divine, et non dchue, reut pour
nourriture les fruits des arbres et les graines des plantes ; alors, comme nous dit Ovide
: les hommes se contentaient de la nourriture que la Nature leur accorde si
gnreusement. Car les apptits du corps ne connaissaient pas d'autre loi que celle
d'une intuition saine et naturelle, et obissaient l'impulsion du Dieu au-dedans en ne
dsirant pas d'autre nourriture que celle pour laquelle le corps avait t cr
anatomiquement et physiologiquement. Mais aussitt qu'il eut une volont perverse et
goste, de nouveaux apptits se manifestrent en lui, car une nature sous-humaine se
dveloppa, la nature de la bte de proie, dont le corps dchu avait revtu l'image. Tous
les potes, tous les voyants, tous ceux qui sont rgnrs, affirment de ce fait la vrit
littrale, et que le Paradis ne pourra jamais tre reconquis, la rgnration accomplie,
ni l'homme compltement rachet tant que le corps ne sera pas soumis la loi de
l'den et entirement purifi de la tache du sang.
Celui qui ne peut pas vivre comme un homme du Paradis ne connatra jamais
les joies du Paradis. Celui qui n aura pas ramen l'ge d'or en lui-mme ne pourra pas
travailler le ramener sur la terre. Aucun homme qui rpand le sang et qui mange de la
chair animale ne s'est jamais approch du secret central des choses et n'a saisi l'arbre
de vie. Voil pourquoi il est crit, propos de la Cit sainte : Au dehors sont les
chiens. Car les pieds de l'animal carnivore ne peuvent pas fouler le sol d'or ; les
lvres souilles de sang ne sauraient prononcer le nom divin. Jamais parole plus vraie
n'a t dite ; et si nous ne devions pas en prononcer d'autre, nous aurions exprim tout
ce que l'homme a besoin de savoir, car, si seulement il veut vivre de la vie de l'den, il
trouvera toutes les joies et tous les mystres de l'den sous sa main. Celui qui fera la
volont de Dieu, connatra la doctrine. Mais tant que son pre et sa mre n'ont
pas t abandonns, c'est--dire tant que le disciple n'a pas rsolu de refouler tout
dsir et toute affection terrestres qui pourraient l'empcher d'entrer dans la voie
parfaite il ne trouvera pas le Christ et le Paradis ne sera pas reconquis.
Il y en a beaucoup qui commencent les rites , dit Platon, mais peu qui
soient compltement purifis. Et un plus grand que Platon nous a avertis que la
porte qui conduit la Vie est troite et qu'il y en a peu qui la trouvent.

III
25. Si nous en venons au sens philosophique de notre parabole, nous trouvons
que sur le plan terrestre l'homme est le mental ou l'intellect rationnel duquel sort la
femme, l'affection du cur ; que l'arbre de la connaissance reprsente Maya ou
l'illusion ; le serpent, la volont du corps ; l'arbre de la vie, la divine Gnose ou la

102
connaissance intrieure ; et que le pch, qui a amen la ruine de l'humanit, est
l'idoltrie.
Cet aspect de la chute nous montre le dclin de la religion qui tombe du cleste
dans l'astral. Les affections de l'esprit non dchu sont fixes sur les choses d'en haut,
spirituelles et relles, et non pas sur les choses d'en bas, matrielles et
fantasmagoriques. L'idoltrie est le fait d'adorer l'ombre au lieu de la substance ; de
mettre leidolon la place de Dieu. Ce qui constitue la chute n'est donc pas un acte
spcifique mais une tendance gnrale vers la Matire et les sens. Et le monde est plein
de cette tendance, car c'est le pch originel de tout homme n de la gnration
d'Adam ; et seul l'homme qui est n de nouveau de l'Esprit en est affranchi ; il
devient un avec le Pre , l'Esprit central et divin du systme de l'homme.
26. Le Cur humain tombe dans le pch de l'idoltrie lorsqu'il coute les avis
et les suggestions de la volont infrieure, la volont de la nature sensuelle. dtachant
ses dsirs de l'Arbre de vie la gnose l'affection se porte sur les pommes fausses
et trompeuses de l'illusion qui sont agrables voir aux yeux des sens extrieurs.
Vos yeux seront ouverts dit la volont infrieure, et vous serez semblables des
dieux, connaissant toutes choses. L'affection cde aux sductions de cette promesse,
elle s'enchevtre dans l'illusion, elle communique le poison au mental et tout est perdu.
L'Homme connat en effet, mais la connaissance qu'il a acquise est celle de sa propre
honte et de sa nudit. Leurs yeux furent ouverts et ils connurent qu'ils taient nus.
Par cet acte d'idoltrie l'homme devient immdiatement conscient de son corps, des
sens, de la matire, de l'apparence ; il tombe dans un autre monde, dans un monde
infrieur ; et ce pas fatal le prcipite tout entier de la sphre cleste dans la sphre
astrale et terrienne. Dsormais, le fruit de la Gnose Divine, l'arbre qui gurit n'est pas
pour lui, il a perdu la facult de discerner la Substance de la Ralit ; l'il de l'Esprit
est ferm et celui des sens est ouvert ; il est prcipit dans l'erreur et l'obscurit, dans
l'clat de la Maya. Un divorce soudain s'est produit en lui entre l'esprit et l'me. Il a
perdu le royaume, la puissance et la gloire et aussi longtemps qu'il reste dans le
dsert du monde illusoire, la gnose est dfendue contre lui par les esprits
lmentaux, avec leur quadruple pe, bannire impntrable pour l'homme qui a
perdu la puissance et le secret du dissolvant.
27. Nous arrivons maintenant l'interprtation thique et Psychique du Mythe
qui prsente aussi un double caractre affectant d'un ct l'glise et de l'autre
l'individu. Sous ce troisime aspect de la Parabole, l'Homme reprsente la Raison
humaine ; la Femme, la Foi ou la Conscience religieuse ; le Serpent, la nature
infrieure ; l'Arbre de la Connaissance, le royaume de ce monde ; et l'Arbre de la Vie
le royaume de Dieu. La Conscience religieuse donne la Raison humaine en qualit
de Guide, de Voyante, de Directrice, soit en gnral pour l'glise, soit en particulier
pour l'Individu, tombe lorsqu'elle coute les suggestions de la nature infrieure,
lorsqu'elle dsire, et cherche les ambitions, les vanits et les mensonges du royaume de
ce monde et se compromet avec eux. Et elle ne tombe pas seule. Car cessant d'tre un
Guide sr, elle devient elle-mme le Serpent et la sductrice de la Raison humaine qui
conduit l'homme dans de faux sentiers, le trahit et le trompe chaque pas, si bien que
si elle pouvait faire ce qu'elle veut, elle finirait par le plonger dans les profondeurs les
plus basses de l'ignorance abjecte, de la folie et de la faiblesse, o il serait dvor par
la race de la Draison et annihil pour toujours. Car elle n'est plus alors la vritable

103
pouse, la Foi, mais elle est devenue l'impudique Superstition ; et plutt que d'obir
ses instigations, l'homme, s'il veut se sauver, devrait la dominer, la tenir en esclavage,
l'assujettir son autorit. Mieux vaut que ce soit lui qui soit le Matre plutt que de
laisser rgner la superstition, dont la mthode est insense, dont la fin est la folie et la
mort.
28. L'glise, dans son idal, non dchue, est comme le verre de la lampe de la
vrit, qui garde au dedans la flamme sacre, et transmet intacte ses enfants la
lumire qu'elle reoit sur la surface intrieure. Telle est la fonction du clerg, en ide et
en intention ; mais non pas en ralit et en action, au moins de nos jours. Car par le fait
que le clerg n'a pas russi rsister l'influence matrialisante du monde, le verre de
la lampe est devenu si obscur, sur le ct extrieur, que la lumire qui est au dedans ne
peut plus passer travers, ou du moins n'y passe que pour jeter des lueurs trompeuses
au lieu de rayons brillants et purs. Ou serait-ce que la lumire s'est tout fait teinte, et
le principal objet de sollicitude de ses antiques gardiens serait-il de cacher cette
disparition ?
29. L'histoire du monde nous montre que jusqu' prsent cette chute a t le sort
commun de toutes les glises. Et la cause de cela n'est pas difficile trouver, tant
donn que toutes les histoires humaines sont essentiellement une et la mme, que le
sujet en soit un individu ou une agrgation d'individus. Une glise est, comme tout
autre organisme personnel, un organisme compos. Entre le corps circonfrentiel, qui
contient, et l'esprit central qui informe, un ct tourn vers chacun, et unissant le
mental au spirituel, se trouve l'me laquelle correspond l'glise, le Clerg, ou
l'Intuition qui est charge, par sa mdiation, de rconcilier le monde avec Dieu et de
maintenir l'homme dans l'tat de grce. Et aussi longtemps que, par la vertu de la
puret d'un tel mdium, le courant de vie et de lumire qui mane de l'esprit central de
Vrit peut circuler librement, la sant parfaite rgne dans le systme. Mais lorsque,
inclinant vers les lments extrieurs et infrieurs, l'lise abandonne l'intrieur et le
suprieur et devient terrestre, la flamme au dedans de son autel, touffe et puise,
s'en va, laissant le sanctuaire inhabit. Alors ne relevant plus du Royaume cleste,
mais terrestre, l'glise dchue devient tratresse et ennemie de l'homme. Il serait fatal
pour sa puissance et ses intrts matriels, qui sont sa seule proccupation actuelle, de
confesser la vrit, c'est--dire qu'elle a laiss la flamme sacre mourir. De l la
ncessit de cacher soigneusement le fait qu'elle est nue et vide, et de se dfendre
contre toute approche, afin que personne, qui n'ait pas intrt garder le secret, ne
puisse pier son autel obscur. En consquence l'glise se trouve dsormais entre Dieu
et le peuple, non pas pour les rapprocher mais pour les sparer.
La lumire et l'esprit n'tant plus en vue, et le chemin qui conduit au royaume
de Dieu se trouvant bloqu par la superstition, de deux choses l'une, ou l'homme
rationnel cessera de croire que ce royaume existe, et, tombant son tour, il plongera
dans le gouffre de l'athisme, ou de l'agnosticisme ; ou, empch par son pouse
dloyale d'atteindre au fruit de l'arbre de vie, il se contentera de pierres au lieu de
pain et des serpents de l'astral en place des vritables mystres clestes.
30. Ainsi tombe et dgrade, l'glise devient, comme l'humanit le sait fort
bien, une glise de ce monde , avide de dignits mondaines, de revenus, de
domination, porte imposer la crdulit de ses disciples, au nom de l'autorit et de
l'orthodoxie, des fables et pire que des fables, des pommes de Sodome et Gomorrhe,

104
des fruits de la mer morte ; glise jalouse de la lettre qui tue ; ignorant l'Esprit
qui donne la vie , ou cruellement en guerre avec lui.

IV
31. Nous en arrivons maintenant la dernire, la plus intime des
interprtations de notre quadruple hiroglyphe, le secret spirituel et crateur contenu
dans l'Allgorie dnique. Il est souvent fait allusion d'une manire encore plus
obscure ce secret comme la Chute des tres clestes tombant de leur premier tat de
bonheur dans les sphres sub-clestes et leur rdemption finale au moyen d'une
pnitence accomplie par l'incarnation dans la chair.
Il est peine ncessaire de dire que cette chute imaginaire est aussi une
parabole qui a pour but de voiler et de conserver une vrit. C'est dans son
interprtation que se trouve le secret crateur, la projection de l'Esprit dans la Matire ;
la chute, ou la descente de la substance dans la Maya ou l'Illusion. De l rsulte
Chavah, l've de la Gense, le cercle de la vie qui comprend le pass, le prsent et
l'avenir et correspond Jhovah, le nom de l'alliance de la Divinit. Dans cette faon
d'expliquer la parabole, l'arbre de divination, ou de la connaissance, devient le
mouvement, ou le kalpa, la priode dexistence en tant que distincte de l'tre ;
l'arbre de vie est le Repos, ou le Sabbat, le Nirvana ; Adam est la manifestation ; le
serpent, non plus celui de la sphre infrieure, mais celui de la sphre suprieure,
est le serpent cleste ou le Sraph du Conseil cleste, car maintenant toute la
signification du mythe est change, et l'acte d'Arch, la femme, se trouve tre l'acte
divin de la cration. Ase, la racine du mot femme en hbreu, signifie le feu fminin
gnrateur, la Substance Vivante qui produit ou qui est causse de la production. Sa
forme coptique Est donne Esta ou Hestia, la desse du Temple du feu ; c'est pour sa
prservation continuelle que l'ordre des Vestales vierges fut tabli. Le mot Est, est
aussi identique aux quivalents latins et grecs IS (1), d'o sont drives toutes les
formes europennes modernes du mme affirmatif, comme aussi les noms, de Esther et
Easter (Pques).
32. Adam signifie le rouge, par consquent le sang ; et c'est dans le Sang que la
substance s'incarne et prend forme comme nature, ou Isis, dont le nom n'est, cela va
sans dire, qu'une autre faon de rendre laffirmatif EST. C'est pour cela qu'il est dit que
la Nature, l'Arch incarn, est ne de la cte d'Adam, ou de la manifestation par le
sang. Le sang , dit Eliphas Levy, est la premire incarnation du Fluide Universel ;
c'est la lumire vitale matrialise. Il ne vit qu'en se transformant perptuellement, car
c'est le Prote universel, le grand Arcane de la vie.
33. Comme cela a t dit dans une leon prcdente, le mouvement est le
moyen par lequel l'esprit devient visible comme matire, car l'esprit et la matire
reprsentent deux conditions d'une seule chose. Par consquent, selon cette
interprtation, par l'arbre de la connaissance du bien et du mal il faut entendre cette

(1)

Is en anglais signifie est.

105
condition au moyen de laquelle l'esprit projet dans l'apparence devient manifest sous
le voile de Maya.
34. Parmi les symboles sacrs et les insignes des dieux reprsents dans la
sculpture gyptienne, il n'en est aucun qui soit si souvent rpt que la sphre. Cette
sphre est l'emblme du mouvement crateur, parce que la force manifestante est
rotatoire ; tant en ralit la Roue de l'esprit de la vie dcrite
par Ezchiel comme une roue au-dedans d'une roue , en tant que tout le systme de
l'Univers, depuis la plante jusqu' sa particule la plus extrme, fait sa rvolution de la
mme manire. Et pour cette raison, et comme preuve du savoir qui a dict l'ancienne
symbologie de l'glise catholique, le pain eucharistique, figure de la parole faite chair,
est circulaire. La sphre sacramentelle pose en quilibre sur la tte d'un serpent, ou
d'un Sraph, est un hiroglyphe trs commun dans les tableaux sacrs gyptiens, et on
rencontre frquemment dans les anciens temples des bordures faites avec ces figures
emblmatiques. La Pomme, ou le fruit rond de l'arbre du Kalpa, dont l'Arch divine
mange, sur l'avis du serpent du conseil cleste, ce qui produit la chute ou la
manifestation de l'esprit dans la matire, n'est pas autre chose que l'hostie
sacramentelle, type du pain de vie, ou corps de Dieu, qui est reprsent dans chaque
orbe du soleil, rflchi sur le disque de chaque toile, plante ou molcule, et lev
pour tre ador sur l'ostensoir de l'Univers.
35.C'est seulement lorsque le Naros, ou le Cycle des six jours, atteindra de
nouveau son septime jour que reviendra le Seigneur du Septime que les Latins
adoraient, sans se voiler la tte, sous le nom de Septimianus, et que le voile de
l'Illusion, ou Maya, sera enlev. L'anticipation du Septime Jour de la nouvelle
Arcadie, le septime jour de la fte de la libert et de la paix, tait clbr par les Grecs
sous le nom de Kronia et par les Latins sous celui de Saturnalia. Dans l'criture il est
parl de ce Sabbat Rdempteur comme de la Moisson de la fin du monde , lorsque
Saturne ou Sator (le Semeur), en qualit de Seigneur de la Moisson , reviendra
avec joie apportant ses gerbes avec lui. Et lorsque ce jour arrivera, le Fruit de l'Arbre
de Vie, ou Nirvana, sera donn pour la gurison de l'Univers ; le repos aprs le
mouvement mettra fin la Matire, et la Substance, que la Chute a place
maintenant sous la domination d'Adam, ou de la Manifestation, retournera son tat
originel et divin.
36. Il nous reste seulement parler maintenant, de l'Arc symbolique, ou Coupe,
qui entoure le char microcosmique dAdona et reprsente, comme cela a dj t
expliqu, le Mont cleste dont le ciel phnomnal est la transcription. La planisphre
des cieux, familire toutes les anciennes sciences astrologiques, est divise en deux
parties par une ligne qui va de l'est l'ouest et reprsente l'horizon. La portion de la
planisphre qui est au-dessous de cette ligne horizontale comprend l'hmisphre
infrieur et invisible ; celle qui est au-dessus, l'hmisphre suprieur et visible. Au
commencement de l'anne la constellation de la Vierge cleste, Astra, Isis, Crs, est
en ascension. Elle a, au-dessous de ses pieds dans l'horizon infrieur, le signe de
Python, ou Typhon, le Dragon de l'arbre des Hesprides qui se lve aprs elle, la
poursuivant et dirigeant ses griffes vers ses talons.
37. Cette Vierge cleste est l've rgnre, Marie l'Immacule, la Mre du
Dieu-Soleil. Son premier dcan est celui du Soleil dont la naissance, comme
Mithra, se clbrait le vingt-cinquime jour de dcembre, la vritable naissance de

106
l'anne, minuit, moment o elle apparat au-dessus de l'horizon visible. En
consquence la figure du Soleil est place dans ce dcan sur la carte
planisphrique, et repose par consquent sur la tte de la Vierge, tandis que le premier
dcan de Libra, qui est celui de la Lune, se trouve sous ses pieds. En elle, nous
reconnaissons la Femme de l'Apocalypse victorieuse de son adversaire le Dragon et
tablissant, par sa manifestation, l'quilibre Libra de l'univers.
38. Ainsi les cieux tmoignent ternellement en faveur de la promesse de
rdemption finale de la Terre, du retour de l'ge d'or et de la restauration de l'den. Et
la note fondamentale de cette harmonie dsire se trouvera dans l'exaltation de la
FEMME sur tous les plans quadruples de l'univers, physique, philosophique,
psychique et cleste.
Puis, de nouveau, la fin comme au commencement, l'me rhabilite,
l'affection rgnre, l'intuition purifie, la substance divine rachete de la matire,
seront leves, couronnes et glorifies.
39. Ceux qui veillent en considrant les temps et les cieux peuvent
savoir, par plus d'un signe, que l'poque du lever de cette Vierge Cleste et de la
rhabilitation de la vrit, par la femme Messianique de l'interprtation approche. Pour
n'indiquer qu'un de ces signes, le signe du Lion qui prcde sur la carte cleste,
l'ascension de la Femme, et va devant elle comme un hrault, est le signe du chef
actuel de l'glise Catholique. Lorsqu'il prit ce titre il dclara que sa fonction tait celle
du lion de la tribu de Juda , le domicile du soleil, la tribu dsigne pour produire le
Christ. C'est l'ascension de cette constellation qui prpare, pour ainsi dire, le chemin
la Vierge divine que s'applique la prophtie d'Isral dans la Gense :
Juda est un jeune lion ; mon fils tu es lev. Le sceptre ne sera point pris de
Juda jusqu' ce que le messager vienne, ou Shiloh celui que les nations
attendent.
Et non seulement le chef de l'glise porte le nom significatif du lion mais il
est aussi le treizime de ce nom, et treize est le nombre de la femme et du cycle
lunaire, le nombre d'Isis et du microcosme. C'est le nombre qui indique la plnitude de
toutes choses et la consommation du mariage divin, la rconciliation de l'homme avec
Dieu.
En outre, les armes de Lon XIII portent un arbre sur un mont, entre deux lys
trois pointes, et dans le coin droit une toile ardente, avec la devise Lumen in clo.
Qu'est-ce que cet arbre, sinon l'arbre de la vie ; qu'est-ce que
ces Lys, sinon les lys de la nouvelle annonciation, de lAve qui doit renverser la
maldiction d've ! Quelle est cette toile, sinon l'toile du second avnement ?
L'histoire ne se rpte que parce que toute l'histoire est dj crite dans les cieux.
40. Car les signes du Zodiaque, ou de la Roue de la Vie , comme l'indique ce
mot, loin d'tre arbitraires, sont les Paroles de Dieu, traces sur la Planisphre par le
doigt de Dieu, et pour la premire fois expliques en hiroglyphes intelligibles par les
hommes de l'poque de Saturne , qui connaissaient la Vrit et possdaient les clefs
des Mystres. Ainsi la Roue du Zodiaque fut la premire de toutes les Bibles ; car sur
elle se trouve inscrite l'histoire Universelle de toute l'humanit. C'est un miroir qui
rflchit la fois le Pass, le Prsent et l'Avenir ; car ces trois termes ne sont que les
modes d'un ternel MAINTENANT qui est le seul temps au sens philosophique. Et les

107
douze signes du Zodiaque sont les douze Portes de la Cit cleste de la science
religieuse, le Royaume de Dieu le Pre.
41. La philosophie moderne, incapable, dans son ignorance de l'me, de
rsoudre l'nigme du Zodiaque, en conclut que toute l'histoire sainte n'est qu'un tissu
de fables inventes en harmonie avec les formes accidentelles des constellations. Mais,
comme l'Initi le sait, ces signes sont crits sur la carte toile parce qu'ils reprsentent
des vrits ternelles de l'exprience de l'me. Ils sont le processus, ou les actes de
lme, soumis l'individuation dans l'Homme. Et loin d'tre attribus l'Homme parce
qu'ils sont dans le Zodiaque, ils sont dans le Zodiaque parce quil est reconnu qu'ils se
produisent dans l'humanit. Dans l'ordre Divin les images prcdent la parole crite
comme expressions des ides. La planisphre du Zodiaque est donc une Bible
illustre ; et les figures qu'elle contient ont inspir les expressions de toute Rvlation
crite.

V
42. Cette leon s'est termine, pour la personne qui crit ces pages, par une
vision dont le rcit formera une conclusion convenable pour le lecteur.
La voici :
Un calice d'or, comme ceux qui sont employs pour les crmonies catholiques,
mais ayant trois doublures me fut donn par un Ange. Ces trois doublures, me dit-il,
reprsentent les trois degrs des Cieux, la puret de la vie, la puret du cur et la
puret de la doctrine. Immdiatement aprs apparut un grand Temple couvert d'un
dme, de style mahomtan, et sur le seuil se tenait un Ange de haute stature vtu de lin
qui, avec un air de commandement, dirigeait une troupe d'hommes occups dtruire
et jeter dans la rue un grand nombre de crucifix, de Bibles, de livres de prires,
d'objets servant au culte, et d'autres emblmes sacrs. Tandis que je restais immobile,
considrant cela, et quelque peu indigne de ce qui me semblait tre un sacrilge, une
voix, qui parlait d'une grande hauteur dans les airs, cria avec une nettet saisissante :
Il dtruira entirement toutes les idoles ! Alors la mme voix, qui parut monter
encore plus haut, dit, sadressant moi : Viens ici et vois ! Soudain, il me sembla
que j'tais souleve par mes cheveux et porte au-dessus de la terre. Alors je vis
s'lever au milieu de l'air la figure d'un homme, d'un aspect majestueux, portant un
vtement antique et entour d'une foule d'adorateurs prosterns. Au premier moment
cette apparition me parut inconnue ; mais tandis que je la regardais attentivement un
changement survint sur le visage et dans le vtement, et je crus reconnatre Bouddha,
le Messie de l'Inde. Mais peine me fus-je convaincue de ce fait qu'une voix
puissante, aussi forte que mille voix ensemble criant l'unisson, dit : Debout vous
tous ; adorez Dieu seul !
Et de nouveau la figure changea, comme si un nuage avait pass devant elle, et
elle parut prendre la forme de Jsus. De nouveau, je vis les adorateurs genoux, et de
nouveau la voix puissante cria : Levez-vous ! adorez Dieu seul ! Le son de cette
voix tait comme le tonnerre et je remarquai qu'elle avait
sept chos. Sept fois ce cri fut rpercut, chaque fois plus fort, et montant de sphre en
sphre. Alors, tout d'un coup, je tombai travers les airs comme si la main qui me

108
soutenait se fut retire ; et de nouveau touchant la terre, je me trouvai dans le temple
que j'avais vu dans la premire partie de ma vision. A son extrmit, l'est, il y avait
un grand autel d'o manait, au-dessus et derrire, une belle mais faible lumire
blanche dont le rayonnement tait arrt et obscurci par un rideau sombre qui tombait
du haut du dme devant l'autel. Et le milieu du temple qui, sans le rideau, aurait t
compltement illumin, se trouvait plong dans une obscurit coupe seulement par
l'clat intermittent de quelques lampes huile mourantes qui pendaient ici et l de la
vaste coupole. la droite de l'autel se tenait le mme ange de haute stature, que j'avais
vu prcdemment sur le seuil du temple ; il avait dans sa main un encensoir qui fumait.
Alors, observant qu'il me regardait avec attention, je lui dis : Dis-moi qu'est-ce que
ce rideau qui tombe devant la lumire et pourquoi le temple est-il dans l'obscurit ?
Et il rpondit : Ce voile n'est pas simple, il est triple ; et ces trois voiles sont le sang,
l'idoltrie et la maldiction d've. Et c'est toi qui est charge de le retirer. Sois fidle et
courageuse ; le temps est venu. Le premier rideau tait rouge et trs pesant. Avec
beaucoup de peine je le tirai de cot et je dis : J'ai t le voile de sang de devant Ta
Face. Brille, O Seigneur Dieu ! Mais une voix qui parlait de derrire les plis les
deux
tentures qui restaient, me rpondit. Je ne puis pas briller cause des idoles. Et
voici qu'appart devant moi un rideau de plusieurs couleurs, tiss avec toutes sortes
d'images, de crucifix, de madones, d'Anciens et de Nouveaux Testaments,
de livres de prires et d'autres symboles religieux, quelques uns tranges et hideux
comme les idoles de la Chine et du Japon, et d'autres fort, beaux comme ceux des
Grecs et des chrtiens. Et le poids du rideau tait aussi lourd que du plomb, car il tait
charg de broderies d'or et d'argent, mais je le dchirai avec mes deux mains et
m'criai : J'ai t les idoles de devant Ta Face. Brille, O Seigneur Dieu ! Et alors la
lumire fut plus claire et plus brillante. Mais cependant devant moi pendait encore un
troisime voile, tout noir ; dessus tait trace, grandes lignes, la figure de quatre lys
sortant d'une seule tige, leurs calices s'ouvrant en bas.
Et la voix parlant de derrire le voile me rpondit de nouveau : Je ne puis pas
briller cause de la maldiction dve. Alors je rassemblai toute ma force et avec
une grande volont je dchirai le rideau en criant : J'ai enlev sa maldiction de
devant Toi. Brille, O Seigneur Dieu. !
Alors ce ne fut plus un voile qui tait devant mes yeux, mais un paysage
glorieux et parfait, et qu'aucune parole ne pourrait dcrire ; un jardin d'une beaut
exquise, plein de palmiers, d'oliviers et de figuiers, o serpentaient des rivires d'une
eau claire et des sentiers d'un vert tendre ; on distinguait des bocages lointains et des
forts encadres de montagnes couronnes de neige ; et, au-dessus de leurs sommets
lumineux, un Soleil levant dont j'avais aperu la lumire derrire les voiles. Autour du
Soleil, au milieu des airs, flottaient les formes blanches et nuageuses de grands Anges,
comme des nuages au matin passent devant l'Aurore. Et au-dessous, au pied d'un cdre
majestueux, il y avait un lphant blanc qui portait dans son houdah dor une femme
d'une grande beaut, vtue comme une reine avec une couronne sur la tte. Mais tandis
qu'en extase, je regardais et souhaitais de contempler ce spectacle pour toujours, le
jardin et le temple furent enlevs loin de moi dans le Ciel. Alors comme je continuais
regarder en haut j'entendis la voix, d'abord trs haut dans les airs, puis tombant vers la
terre mesure que j'coutais. Et voici devant moi apparut le pinacle blanc d'un

109
minaret, et autour et au-dessous le ciel tait tout d'or et rouge de la gloire du Soleil
levant. Et je m'aperus qu'alors la voix tait celle d'un muezzin solitaire qui se tenait
sur le minaret, les mains leves en criant :
Enlevez le sang parmi vous !
Dtruisez vos idoles !
Rtablissez votre Reine !
Et immdiatement une voix qui ressemblait celle d'une multitude infinie, et
qui semblait partir d'au-dessus, autour et au-dessous de mes pieds, une voix pareille
au vent qui s'lve des cavernes et monte jusqu'aux hauteurs infinies vers les toiles,
rpondit : Adorez Dieu seul ! (1)

(1)

Voir Appendice III. Part. 2.

110

SEPTIME LEON

LA CHUTE (N2)

1. Le sujet de cette leon est encore l'vnement tragique mystiquement appel


la chute de l'homme. Avant de continuer nous rcapitulerons brivement ce qui a t
dit par rapport la nature de l'homme. Comme nous l'avons dj expliqu, celle nature
est quadruple, et se trouve elle-mme comprise dans une double personnalit. Se
composant du mle et du femelle, de la raison et de l'intuition, l'Homme dans ce sens
est un tre double. Mais la moiti masculine comprend le dualisme des sens et de
l'intellect ; et la moiti fminine, le dualisme de l'me et de la perception.
2. Par suite de celle dualit de sa constitution, toute doctrine qui a rapport
l'Homme offre, l'origine, une double signification et une double application. Et parce
que cette constitution est quadruple, elle prsente aussi, en second lieu,
une signification quadruple et une application quadruple. Par consquent pour tre
complte l'interprtation de toute doctrine doit tre au moins double. Et puisqu'il y a
entre les sphres intrieure et extrieure de l'tre humain une correspondance exacte,
en vertu de laquelle tout ce qui existe, ou se passe, dans l'une de ces sphres a son
contre-coup dans l'autre, les termes qui serviront dcrire l'une s'appliqueront
galement l'autre, et aucune interprtation, ni aucune application ne sera complte si
elle ne comprend pas les deux sphres.
3. De l rsulte que, comme il est dit dans un fragment hermtique : Toutes les
critures qui sont la parole vritable de Dieu ont une interprtation double,
intellectuelle et intuitive, apparente et cache.
Car rien ne peut venir de Dieu qui ne soit pas fcond. Telle qu'est la nature de
Dieu, ainsi est la parole qui sort de la bouche de Dieu.
La lettre seule est strile ; l'esprit et la lettre donnent la vie.
Mais la plus excellente des critures est celle qui est trs fconde et produit une
abondante signification.
Car Dieu est capable de dire beaucoup de choses en une ; de mme que
l'ovaire parfait contient plusieurs semences dans son calice.
Par consquent, il y a dans les critures de la parole de Dieu certaines pages
qui, comme des arbres trs productifs, portent plus de fruits que d'autres dans le mme
jardin sacr.

111
Et l'un des plus excellents est la parabole de la chute, laquelle semblable une
rivire qui se spare en quatre branches a une tte quadruple et est une parole
extrmement riche.
Car c'est une parabole et non pas une histoire, au sens ordinaire de ce mot, et
elle a un sens cach et mystique ; une parabole qui, en outre, bien que fonde sur
un fait particulier est vraie pour tous les temps parce qu'elle est toujours en action.
Parce qu'elle est cela, la parabole de la chute constitue une vrit ternelle.
4. Les premiers chapitres des livres sacrs ne contiennent donc pas l'expos
d'vnements qui se sont passs dans un lieu spcial, et sont en relation avec une
poque particulire ; mais l'explication du sens et de l'objet de la religion en gnral,
de la cration de l'homme, de la nature du pch et de la mthode du salut ; et toutes
ces choses subsistent perptuellement. Ces chapitres constituent donc une sorte
d'argument, ou de prface abstraite, du drame divin de l'histoire spirituelle de l'homme,
et la clef de leur interprtation est le mot MAINTENANT.
5. Car dans l'intellect divin il n'y a pas de pass, et dans l'conomie divine il n'y
a pas de futur. Dieu est JE SUIS, il EST toujours. Le terme Jhovah combine en un
seul mot les temps passs, prsents et futurs du Verbe JE SUIS. Les critures sont les
archives de ce qui se passe incessamment. Ainsi l'Esprit de Dieu, qui est la vie
originelle, se meut incessamment sur la face des eaux, ou de la profondeur cleste, qui
est la substance originelle ; et le UN, qui se compose de ces deux, met perptuellement
au jour le macrocosme de l'univers et le microcosme de l'individu ; il cre
constamment l'homme l'image de Dieu en le plaant dans le jardin d'innocence et de
perfection, le jardin de sa propre nature simple et non falsifie par le sophisme. Mais
l'homme tombe et s'loigne constamment de cette image, il quitte ce jardin pour le
dsert du pch, parce qu'il est tent par le serpent des sens, l'lment infrieur de luimme. Et il est toujours rachet de cette condition et des consquences qu'elle produit
par le sang du sacrifice accompli perptuellement pour lui par le Christ Jsus, qui est
la fois fils de Dieu et de l'homme, et qui nat toujours d'une Vierge pure ; mourant,
ressuscitant et montant au ciel.
6. Car toutes ces expressions sont des termes mystiques dnotant des faits qui se
rptent perptuellement dans l'histoire de l'me, et qui sont indispensables au salut.
Mais suivant le sens dans lequel ils sont compris, ils produisent le salut ou la
condamnation. La lettre tue, est-il dit ; la lettre et l'esprit
runis ont la vie et donnent la vie. Car ces faits interprts dans un sens, le sens de
l'esprit sont des vrits divines ; interprts dans un autre sens, le sens de la
lettre, ils sont des mensonges et une idoltrie. Et puisque l'idoltrie consiste dans la
matrialisation des mystres spirituels, et la substitution des symboles matriels aux
choses vritables qui sont entendues, alors les interprtations qui donnent aux
doctrines mystiques des applications physiques, sont une idoltrie. Toute criture
donne par l'inspiration de Dieu est mystique ; et, dans son sens sotrique ne traite
pas de choses matrielles mais de ralits spirituelles, l'intention mystique des choses
nommes tant seule implique, et nullement les choses elles-mmes. Et cette rgle
s'applique galement aux deux parties de l'criture que l'on appelle respectivement
l'Ancien et le Nouveau Testament.
7. La parabole de la chute a donc, en harmonie avec la constitution quadruple de
l'existence, une signification quadruple. Mais comme ce qui est vrai de la race est vrai

112
aussi de l'individu, et que ce qui est vrai de l'individu est vrai aussi de la race, chaque
partie de cette signification quadruple a une double application, celle qui regarde la
race et celle qui s'applique l'individu. Cette parabole est galement vraie pour la race
et pour l'individu dans les sphres spirituelle, morale, intellectuelle et physique ; et elle
a t construite avec des termes drivs de cette dernire parce que c'est seulement
ainsi qu'elle pourra tre universellement reconnue dans les autres, puisque le physique
est le miroir universel du non manifest et le seul mdium qui puisse rflchir la fois
les trois sphres qui sont au-dessus de la sienne. Ainsi prsente sous des termes qui
sont drivs du physique, cette parabole a une signification pour le tout, si ce n'tait
mme que comme allgorie des saisons, car ayant une base astronomique elle
est aussi cela.
8. Bien loin cependant de vouloir reprsenter l'histoire actuelle et naturelle de la
plante ou de l'homme et d'tre ce qu'il est aujourd'hui de mode d'appeler scientifique,
cette parabole est combine de faon faire paratre cette histoire le
contraire de ce qu'elle est rellement. Car, si on la lit dans le sens superficiel, elle
reprsente l'homme comme ayant t, ds le dbut, cr parfait par une puissance qui
agit de l'extrieur ; tandis que la vrit est qu'il a t cr grce un dveloppement
graduel partant de l'tre rudimentaire, par une puissance l'Esprit Divin agissant
du dedans. Car cette mthode est toujours celle de l'action divine et c'est cela que la
parabole entend rellement.
9. Mais c'est seulement lorsque l'on comprend ce que les livres mystiques
entendent par l'Homme, que le sens vritable de la parabole apparat. Et comme ce
serait en vain que l'on essayerait d'interprter ces livres si ce point n'tait pas clair,
une dfinition de l'homme comme ces livres l'entendent sera la premire chose qui
nous occupera.
Pour une science matrialiste, qui ne discerne que l'apparence extrieure des
choses, et qui, par consquent, ne tient nullement compte des qualits, la forme est
tout. Par consquent, pour elle, l'homme n'est qu'un primate parmi les animaux, et il lui
semblera suffisamment dsign par les termes de mammifre, bipde, bimane, etc. La
notion que la forme, pour tre valide, doit tre remplie, et que celui qui n'est homme
que par la forme et ne possde aucune des qualits intellectuelles, morales et
spirituelles qui sont comprises dans le terme humanit, n'est pas rellement un homme,
cette notion n'entre pas dans la conception du matrialiste.
10. D'autre part, selon la doctrine mystique, celui qui n'est humain que par la
forme n'est qu'un homme rudimentaire qui, sous tous les rapports essentiels, peut tre
class parmi les grades infrieurs de l'humanit, les plantes et les animaux. Comme
eux, il ne possde que la potentialit de l'humanit, il ne l'a pas encore ralise en lui.
Car selon cette doctrine, la fonction suprme de l'homme est la connaissance ; en sorte
qu'il n'est pas un homme jusqu' ce qu'il connaisse, ou, tout au moins, jusqu' ce qu'il
ait trouv son organe de connaissance, jusqu' ce qu'il soit capable de savoir. En outre,
ce terme mme de connaissance a, dans cette acception, une signification spciale. Car
le mystique ne l'applique qu' la connaissance des ralits. Cela seul, ses yeux, est la
connaissance qui a pour sujet la nature de l'tre, c'est--dire sa propre nature et celle
de Dieu ; non point le phnomne seulement, mais la substance et sa mthode
d'opration. Et dans la mesure o, afin d'arriver cette connaissance, l'homme doit
avoir atteint sa conscience spirituelle, il s'ensuit que, selon la dfinition mystique,

113
l'homme n'est pas homme tant qu'il n'est pas arriv la conscience de sa nature
spirituelle. Et jusqu' ce qu'il soit arriv ce point, l'individu est semblable un enfant
qui est incapable de remplir ni mme de comprendre les fonctions de l'homme.
11. La raison de cela est que l'homme est un tre double, non pas seulement
masculin ou fminin, mais tous les deux la fois ; non pas seulement homme ou
femme, mais homme et femme ; et il est ainsi, non par rapport l'extrieur et au
physique, mais par rapport son intrieur et sa nature spirituelle. Car puisque
l'humanit est double, ce qui, tant l'homme, reprsente l'humanit, doit tre double
aussi. Et ceci ne peut pas tre sur le plan uniquement physique o une moiti
seulement du dualisme humain peut s'exprimer dans le mme individu. Sur ce plan-l
il faut, pour exprimer toute l'humanit, deux personnes, un homme et une femme. Et
c'est au moyen des deux sexes que le corps peut constituer un symbole de l'humanit
qui, tant intrieur et permanent, est seul l'humanit relle.
12. Car, comme cela a dj t dmontr, c'est par la femme que l'homme
arrive son complet dveloppement. C'est sa capacit de la reconnatre, de l'apprcier
et de se l'approprier qui lui imprime physiquement son cachet d'homme. C'est elle qui
par l'influence des sentiments qu'elle veille en lui, l'arrache la course extrieure et
sans but qu'il poursuit, et dans laquelle, s'il tait abandonn lui-mme, il finirait tt
ou tard par se dissiper et se perdre ; c'est elle qui, le ramenant autour d'elle, comme
son centre, le rachte et fait de lui un systme capable de se perptuer, augmentant et
compltant en mme temps ses qualits masculines : la volont, la force et
l'intelligence, par ses qualits fminines elle : la patience, l'amour et l'intuition. Ainsi,
par l'addition d'elle-mme, elle fait de lui un Homme. Ce n'est pas la moiti mle du
dualisme qu'ils constituent eux deux que le terme d'homme s'applique proprement,
pas plus qu' la moiti femelle. Aucune de ces moitis prise sparment n'est
l'homme ; et c'est par suite d'une fcheuse lacune du langage que la moiti masculine
de l'homme est appele un homme (1). Il est l'homme mle, comme elle est l'homme
femelle : et c'est seulement lorsqu'ils sont unis, c'est--dire souds dans un mariage
parfait, que l'homme existe ; les deux, ainsi unis, constituant une humanit comme
la terre et l'eau constituent la terre, et, par leur puissance de se perptuer et de
multiplier ils dmontrent la perfection complte de leur systme.
13. C'est seulement parce qu'il en est ainsi pour l'humanit sur le plan
intrieur, qu'il en est ainsi sur le plan extrieur. Quelque soit le sexe physique d'une
personne, chaque individu est une dualit qui consiste en l'extrieur et l'intrieur ; une
personnalit manifeste et une individualit essentielle, un corps et une me qui sont
respectivement masculin et fminin, homme et femme ; lui l'extrieur et elle l'intrieur.
Et tout ce que la femme est l'homme dans les sphres physique et sociale, elle l'est de
mme dans les sphres intellectuelle et spirituelle. Car en tant qu'elle est l'me et
l'intuition de l'Esprit, elle le retire physiquement et mentalement de la dissipation et de
la perdition qui le menacent dans l'extrieur et le matriel ; et en le centralisant, en le
(1)

De grands et srieux malentendus se sont produits par le fait de lemploi du mme terme pour indiquer la
fois toute lhumanit et la moiti masculine de lhumanit. La confusion est la mme que celle qui vient de
lemploi du mot terre pour dsigner le globe tout entier, compos de terre et deau, et la portion solide du globe
seul. Comme daprs le sens primitif la terre et leau sont galement terre, lune tant prise comme terre
masculine et lautre, comme terre fminine, ainsi lhomme et la femme sont galement lhomme, lun tant
lhomme masculin, et lautre lhomme fminin. Pour elle comme pour lui, la personnalit extrieure est ce qui
est mystiquement appel lhomme et ltre intrieur est la femme .

114
rendant substantiel, elle le rachte et le couronne ; d'un fantme qu'il tait elle fait
de lui une entit, d'un mortel un immortel, d'un homme un Dieu. Sans elle, il vaudrait
mieux pour lui-mme et pour les autres qu'il n'eut jamais exist. Il n'est pas bon que
l'lment homme soit seul dans aucune sphre de l'tre. Car sans l'Amour la Force ne
produira que du mal jusqu' qu'elle se soit puise. Et tel est l'homme et le sort qui
l'attend jusqu' ce qu'il la trouve, et qu'elle le trouve, l'me et la femme au dedans
de lui. Elle est vraiment pour lui la mre de ce qui est vivant et sans elle il n'y a pas
de vie. Et cela elle l'est de par sa propre nature, parce que c'est en elle que rside la Vie
Divine. Car de mme que l'me est la vie de l'homme, l'esprit, qui est Dieu, est la vie
de l'me. Elle est ainsi le mdiateur entre l'homme et Dieu, afin de les attirer tous les
deux en elle ; celui-l seul chez qui elle agit ainsi est vraiment un homme cr d'aprs
l'Image Divine. Le rachetant du chaos et faisant de lui un Kosmos, elle est le centripte
par rapport au centrifuge de l'homme ; l'attractif par rapport son divergent ; le
constructif par opposition au destructif en lui ; la synthse de son analyse ; l'tre de son
apparence ; la ralit de son illusion. Avec son avnement il commence tre ; et
dsormais, par elle, il peut prtendre la parent avec le JE SUIS.
14. Dans notre parabole, l'homme est par consquent reprsent comme ayant
t cr parfait, en ce qu'il est, au sens mystique, mle et femelle, c'est--dire qu'il a
une me anima divina sur-ajoute sa personnalit extrieure,
anima bruta chacune ayant conscience de son existence spare. Le fait d'arriver
cet tat de conscience est reprsent sous l'allgorie de la cration de la femme : alors
seulement ils commencent exister l'un pour l'autre. Le moment choisi pour
l'accomplissement de cette tape de leur histoire est un des lments importants du
processus. Car il est le mme pour tous les hommes. Ce n'est pas tandis qu'il est dans
l'exercice actif de ses qualits masculines que l'homme devient conscient de son autre
moi, le meilleur parce qu'il est intrieur et divin. Ses tendances agressives et
destructives doivent d'abord tre puises, et l'animal en lui, son moi extrieur, en
un mot la partie homme de lui, doit tre jete dans un sommeil profond, avant que
la femme en lui puisse se rvler, et le rendre conscient de quelque chose, ou plutt de
quelqu'un au dedans de lui, qui est lui tout en diffrant de lui, qui est suprieur et
meilleur que tout ce qu'il a jusqu'alors possd ou t.
15. Une fois reconnue, une fois sa ralit et sa supriorit admise, il n'y a pas de
sommets de bont et de connaissance sur lesquels elle ne puisse le conduire, si
seulement il veut la suivre et la prserver de la souillure de la matire et des sens
dont le commerce direct n'existe que pour lui. Pour accomplir comme elle le doit sa
fonction par rapport l'homme et attirer ses regards vers elle, il faut qu'elle aspire ellemme continuellement l'Esprit Divin qui est en elle, son Soleil Central elle, comme
elle-mme est celui de l'homme. Si elle dtourne son regard de ce Divin Esprit et le
fixe sur ce qui est au dehors et en bas, elle tombe et, dans sa chute, l'entrane avec elle.
Ce n'est que par elle qu'il peut tomber ; car ce n'est que par elle qu'il peut s'lever, car
de sa nature mme il est l'infrieur et il est incapable par lui-mme de s'lever. Car il
repose sur la sphre matrielle, et il est de la terre, terrestre.
16. Ce n'est pas parce que la matire est en elle-mme mauvaise que la descente
de l'me dans la matire constitue une chute qui entrane un dsastre ; c'est parce que
la matire est une chose dfendue l'me, en sorte que cet acte constitue une
dsobissance. Cette dfense n'est cependant pas arbitraire, mais elle est fonde sur la

115
nature propre de l'me, comme l'est aussi la pnalit attache celte transgression. Ce
n'est qu'en restant une substance spirituelle que l'me peut subsister comme me
possdant toutes les potentialits de l'me. En quittant sa condition propre, et en
descendant dans la matire, elle prend pour elle les limites de la matire. Comme il
n'existe pas de ligne de dmarcation entre l'Esprit et la matire, ce n'est qu'en
maintenant une volont dirige exclusivement vers l'esprit qu'une me peut se garder
de tomber dans la condition infrieure de la matire, se prserver de la dsagrgation
finale et de la perdition.
17. Il ne sera pas inutile de rpter ici qu'une telle chute ne suppose pas la perte
d'une portion quelconque de la substance divine. L'esprit animateur se retire, et les
lments constituants se sparent. Ce qui prit, c'est uniquement lindividualit forme
par ces lments : Et elle prit cause de son refus persistant d'accepter le Don de
Dieu qui est la vie ternelle ; c'est--dire le don d'une portion du moi de Dieu ou de
l'Esprit de Dieu. En refusant cela, l'homme refuse la vie, car il est libre de le faire.
Dieu ne rejette ni n'annihile personne. L'Homme, en rejetant Dieu, annihile sa propre
individualit. Et Dieu ne peut pas faire que l'homme existe sous d'autres conditions,
par la raison qu'il est omnipotent. Dieu ne serait pas omnipotent si l'individu tait
indestructible. Car alors il y aurait quelque chose qui ne serait pas Dieu et qui
possderait toute la puissance de Dieu. En sorte que cette doctrine, loin d'tre un
empchement la bont et l'amour divins est essentielle ces qualits. Dieu, comme
nous l'avons dit, ne rejette et ne dtruit rien. Mais il y a dans les choses mauvaises un
lment de destruction qui est ncessaire la scurit de l'univers. S'il en tait
autrement, si les individus pouvaient subsister pour toujours dans une condition
d'opposition la volont divine, alors le mal lui-mme serait ternis ; et l'univers
divis contre lui-mme tomberait. Et, d'un autre ct, si l'homme n'tait pas libre de
s'annihiler lui-mme, et si le salut tait forc, l'existence ne serait plus une ralit
solennelle mais une comdie o l'homme et l'me rempliraient le rle de marionnettes
indignes d'une cration divine. Mais par la loi de l'hrdit, la libert de Dieu implique
la libert de l'homme ; et cette dernire suppose la libert de renoncer Dieu et par l
tout l'tre. Aussi cette parole est-elle vraie : Pour celui qui ne veut pas possder
Dieu, Dieu n'est pas.
18. C'est travers l'me, et par l'me seule, que l'homme apprend connatre la
volont divine, et par l se sauve lui-mme. La clart avec laquelle l'me, de son ct,
discerne et transmet cette volont dpend de sa puret. Dans le mot de puret se trouve
contenue l'essence de toute religion. C'est le refrain de la Bible et de toutes les Bibles.
Il y est toujours insist sur la puret comme tant le moyen de salut, et l'impuret est
toujours la cause de la condamnation. La Parabole de la Chute ne fait point exception
l'uniformit de cette doctrine. Si son me est pure, l'homme demeure dans l'den et
voit Dieu . Si son me est impure, il est chass dans le dsert. Telle est, sur le plan
spirituel, la faon dont opre cette grande loi de la gravitation qui, comme on l'a dit,
est la loi unique de l'existence. Le salut et la condamnation sont une question de
gravitation spirituelle. L'Homme tend s'approcher de Dieu ou s'loigner de Lui,
l'arbre de la vie, suivant la gravit spcifique de son me ; et la densit de cette
me dpend de la nature des affections qu'il cultive, et celles-ci dpendent, leur tour,
de sa propre volont qui est libre. Par consquent, en tant le rgulateur de sa propre
gravit spcifique, il est l'arbitre de sa propre destine ; et selon qu'il veut le lui-mme,

116
il tend intrieurement et en haut vers le salut, ou extrieurement et en bas vers
l'extinction. S'il cde au tentateur, les sens, et s'il fait de la matire non pas
seulement son moyen mais son but, son me finit par perdre sa nature spirituelle.
Nanmoins, tant qu'il y a de la vie en elle, il y a de l'espoir pour lui ; mais seulement
par un retour la puret. Car c'est seulement lorsqu'elle a retrouv sa virginit et
qu'elle est devenue Immacule que le Christ, son Sauveur peut natre d'elle.

II
19. La pleine signification de la parabole que nous venons d'examiner et l'unit
des Saintes critures nous apparatra clairement si nous la compltons par les
nombreux passages qui se rapportent la mme doctrine, surtout par ceux de
l'Apocalypse ou du livre de la Rvlation. C'est l que la doctrine de la Femme est
hautement reconnue et affirme. Cette doctrine est le fondement du vrai christianisme,
que les clergs matrialistes de tous les temps, ces oppresseurs implacables de la
Femme, ont presque russi dtruire. Tchons donc au risque de nous rpter de
confronter ces deux expressions d'une mme doctrine, ces deux faces de la tradition
judo-chrtienne entre lesquelles tant de milliers d'annes se sont coules.
20. En crant l'Homme, Dieu a cr un tre entier et parfait, qui forme un seul
tout en deux parts distinctes, Adam l'homme terrestre et extrieur, et ve l'homme
spirituel et intrieur, son me, sa mre vivante . Ces deux sont joints ensemble par
Dieu d'une union parfaite, en une seule crature et rendus pour tous les temps
indispensables l'un l'autre. Adam, la personnalit manifeste de l'homme, n'est pas
complet c'est--dire que l'homme n'atteint pas l'Humanit avant qu've, l'me ou
la femme, ne s'ajoute lui comme compagnon, comme aide et comme guide. Par
l'adjonction d've, les deux natures deviennent une seule Humanit.
21. L'Humanit tombe vite de cet tat de perfection. Car ve, l'me, dtournant
son regard de l'objet propre de sa contemplation, c'est--dire de son esprit, de Dieu,
l'attache aux choses d'ici-bas, aux choses terrestres et matrielles qui sont pour elles le
fruit dfendu car sa nature est spirituelle. Contemplant ce fruit et le trouvant
agrable l'il, elle tend sa main, le cueille et le donne son mari, Adam, pour le
manger avec lui.
22. Telle est toujours l'histoire du pch. La personnalit extrieure ne peut pas
pcher par elle-mme, car elle n'est pas un tre raisonnable. Le pch est le fait de
l'me ; et il vient de l'inclination de l'me pour les choses des sens. Parce qu'elle prend
ce fruit et le gote, il est dit qu'elle le mange. son instigation Adam fait de
mme. A partir de ce moment, au lieu que l'me le purifie et l'claire par son opration
intrieure, tous deux deviennent sensuels et se dgradent. Et ainsi le pch, qui a son
principe dans la pense de l'me, se dveloppe en action par l'nergie du corps ou de la
partie masculine de l'homme.
23. Le pch une fois consomm, le rsultat est invitable. Adam et sa femme,
l'homme et son me, entendent la voix du Seigneur Dieu parler travers leur
conscience. Et s'apercevant qu'ils ne sont plus vtus de cette puret qui seule rend
l'homme capable de contempler son crateur face face, ils fuient, comme des gens

117
trouvs nus, pour se cacher devant la prsence divine. Ayant rejet Dieu, ne le
regardant plus comme son Seigneur et son Roi, lme, ve, tombe sous le joug
d'Adam, l'homme corporel. Il la gouverne et son dsir est born par-lui. Par suite la
matire exerce en eux sa domination sur l'esprit. Le gardien de la perfection est perdu,
et le monde devient pour eux un dsert sauvage.
24. Cependant Adam, interrog par la voix divine, rejette le blme sur ve. Car,
sans l'me qui est en lui, l'homme n'aurait pas connu le pch et n'aurait pas t
capable de le commettre ; le pch n'tant possible que l o il y a la conscience du
bien et du mal que l'me seule possde. ve, interroge son tour, rejette la faute sur
le serpent de la matire les sens, ou la nature infrieure dont les sductions ont
caus sa chute. Ce n'est donc pas un acte particulier qui constitue le pch. Le pch ne
consiste pas dans l'accomplissement de fonctions quelconques de la nature. Le pch
consiste agir sans, ou contre l'esprit, et ne pas chercher la sanction divine pour
chaque chose que l'on fait. Le pch ne rside pas dans l'homme physique, mais dans
l'homme spirituel. C'est par l'esprit qu'un acte est justifi ou condamn. C'est du
matrialisme pur et de l'idoltrie de considrer un acte en lui-mme comme coupable.
Car faire cela, c'est investir une chose purement physique d'un attribut spirituel.
25. Le rsultat matriel de l'asservissement de l'me la matire est que cet tat
l'expose l'extinction. Par sa propre nature l'me est immortelle, c'est--dire, elle ne
subit pas la mort qui atteint le corps, mais lui survit pour revtir d'autres corps et
continue le faire jusqu' ce qu'elle ait form un homme spirituel digne et capable de
durer toujours. Mais mesure qu'elle descend plus bas dans la matire, sa vitalit et
son pouvoir de recouvrer sa nature divine diminuent en proportion. En sorte que,
moins qu'elle ne revienne sur ses pas et ne s'amliore, elle doit finalement prir. Car en
persistant dans sa dchance, elle perd compltement l'esprit divin qui est sa vie
ncessaire.
26 Donc, malgr la chute de l'me, il y a toujours espoir de rgnration pour
l'homme. L'me doit cependant, elle en a reu la promesse divine, craser la tte du
serpent . Non pas sa descendance seulement, mais elle-mme, l'me, quand elle sera
pleinement restaure. Car tel est le vritable sens de cette indestructible prophtie dans
l'histoire de l'me, prophtie inscrite galement dans la Bible hbraque et dans cette
Bible bien plus vieille du Zodiaque. En sorte que l'me qui a t la cause de la chute,
nous fournit aussi les moyens de la rdemption. Je mettrai l'inimiti, dit Dieu au
serpent, entre toi et la femme, entre sa descendance et la tienne. Elle crasera ta tte et
tu seras couch en garde ses pieds . Car l'me tombe, retenant quelque chose de sa
spiritualit, et reculant devant une apprciation purement matrielle des choses,
proteste constamment lorsque l'homme se laisse accaparer par sa nature infrieure.
L'homme rgnr doit donc natre de l'me restaure dans sa puret primitive et non
du corps et de ses propensions animales. Le premier Adam est de la terre, terrestre et
soumis la mort. Le second est du ciel et triomphe de la mort. Car le pch n'a
plus de pouvoir sur lui . Il est, par consquent, le produit d'une me purifie de la
dgradation cause par la matire et dlivre de la sujtion du corps. Une telle me est
appele vierge. Elle a pour pouse, non la matire laquelle elle a renonc mais
l'esprit divin, qui est Dieu. Et l'homme n de cette union est fait de l'imago de Dieu, il
est Dieu fait homme ; c'est--dire, il est Christ, et c'est le Christ ainsi n dans chaque
homme qui le sauve et lui confre la vie ternelle. Par ce Christ qui est en puissance en

118
chacun de nous, la matire est transmute en esprit dans l'homme. Il est l'homme luimme, devenu par rgnration la fois le fils de l'homme et le fils de Dieu.
Gnration, dgnrescence et rgnration ces trois termes rsument l'volution
entire et toute l'histoire de l'me.
27. Cet accomplissement triomphant de la course de lme est clbr de la
manire suivante dans l'Apocalypse : Je contemplai, dit le Voyant, une grande
merveille dans les cieux, une femme vtue du soleil, ayant la lune sous ses pieds et une
couronne de douze toiles sur sa tte . Ce symbole reprsente l'me investie de la
lumire de la connaissance suprme, acquise travers les expriences faites dans la
longue srie de ses existences passes. Elle est debout sur la lune parce qu'elle a vaincu
la matrialit et qu'elle est fermement tablie dans la foi d'une pleine intuition deux
tapes du dveloppement de l'me reprsentes par la partie obscure et la partie
lumineuse de la lune. Dsormais elle est suprieure aux changements et aux chances
de la destine mortelle. Ces toiles qui reprsentent son immortalit conquise sont les
joyaux de sa couronne, et chacune d'elle reprsente un des douze travaux qui doivent
tre ncessairement endurs par l'me dans son passage au perfectionnement final.
Elles reprsentent en mme temps les dons spirituels et les grces qu'elle doit
conqurir dans cette volution.
28. Le produit de la femme ou de lme ainsi exalte est un enfant mle , qui
est perscut par le serpent du monde infrieur. C'est un enfant mle pour plusieurs
raisons. D'abord, parce qu'il reprsente les bonnes actions, non les simples intentions et
les penses, mais des uvres actuelles, fruits positifs de l'me adombre par l'Esprit
Divin, fconde par le Divin Amour. La nature extrieure, ou l'homme, ne peut avoir
aucune part dans la production de pareilles actions ; elles procdent entirement de
l'me ou de la femme. Ces actions constituent un enfant mle, parce que l'action
implique l'exercice de l'lment masculin de la force. Elles sont ncessaires au salut,
non parce qu'elles peuvent sauver par elles-mmes, mais parce qu'elles sont la preuve
de la rdemption de l'individu qui les accomplit. La foi et le saint dsir sont fminins et
par eux-mmes insuffisants. Il faut qu'ils soient complts par la force des uvres
qui sont d'ordre masculin afin de conqurir l'approbation au regard de Dieu. Car
l'homme n'est pas sans la femme, ni la femme sans l'homme dans le Seigneur. Et le
Seigneur signifie, et il est, l'humanit entire, homme et femme, tels qu'ils subsistent
dans lIde Divine. Par consquent, sans l'enfant et sans l'enfant mle, l'allgorie et
t incomplte.
29. Or, les bonnes actions ainsi engendres excitent la spciale aversion du
diable, ou principe du mal, vu que, plus que toute autre chose, elles menacent son
royaume. C'est pourquoi il est reprsent comme cherchant dtruire la femme vtue
du soleil et sa progniture, c'est--dire l'me et les bonnes actions qu'elle engendre.
Mais si l'me doit rester pour le moment dans le monde pour tre prouve et
perscute jusqu'au temps o Dieu mettra fin son preuve et l'appellera la joie
finale auprs de lui, il n'en est pas de mme de sa progniture. Celle-ci est
immdiatement mise en sret auprs de Dieu et de son trne. Car la bonne action une
foi accomplie ne peut plus tre dtruite. Mais Dieu l'accepte et la prserve, et le diable
n'a point pouvoir sur elle. C'est pourquoi ce dernier, trouvant inutile de perscuter
l'enfant mle, redouble ses efforts contre l'me et vomit sur elle un flot de tentations,
dans le but, si possible, de l'emporter hors de la vue de Dieu. Elle, cependant, quoique

119
dans le dsert de la chair, est divinement soutenue et dlivre. Le reste de sa
progniture, les bonnes actions qu'elle continue engendrer, sont toujours l'objet de la
perscution de l'esprit du mal, jusqu' ce que le dragon soit finalement vaincu par ce
qui est appel mystiquement le sang le l'Agneau qui est la pure doctrine et la vie
pure, par lesquelles les lus sont faits fils de Dieu et hritiers de la vie ternelle.
30. Dans l'exaltation qui l'attend comme une rcompense de sa fidlit, la
femme, ou l'me, est dcrite comme tant revtue du lin blanc de la droiture, emblme
de la puret parfaite, et donne par Dieu pour tre fiance Son fils unique JsusChrist. Le Christ est l'homme perfectionn par l'exprience et la souffrance, et
rgnr parce qu'il a suivi la pure intuition de Dieu qui tait dans son me. Le Christ
est appel le fils unique , non parce qu'il est un seul individu, mais parce que ce mot
s'applique uniquement celui qui correspond aux qualits dcrites en la personne du
Christ. Il est toujours un fils de Dieu, celui qui est le produit non d'une me dgrade
par la matire, mais d'une me pure et vitalise par l'Esprit. Le caractre de
l'homme ainsi n pour la seconde fois est d'tre le fils unique du Pre parce que
Dieu n'engendre pas de fils d'une autre espce. Les saints qui hritent la terre
sont des hommes semblables. Sous leur gouvernement, la Nouvelle Jrusalem ou
tat de perfection, qui descend du ciel la cit qui a Dieu pour soleil et n'a point
de temple, parce que chaque homme est lui-mme une maison de Dieu remplace le
jardin de l'den.
31. Paralllement ce rsum de l'histoire de l'me pure et fidle, l'Apocalypse
trace celle de l'me perverse sous le type de la femme abandonne, assise sur les sept
collines des sept pchs mortels et qui pactise dans la perversit avec les rois
de la terre . C'est--dire qui se livre entirement aux excitations de la nature
infrieure, et accepte dans toute sa grossiret et sa cruaut une civilisation purement
matrialiste, dans laquelle le corps est pris pour le tout, o l'esprit et tout principe divin
sont rduits nant.
32. Nous voyons combien la parabole de la Gense est complte si nous
comparons la maldiction prononce sur Adam avec l'tat actuel de l'homme au point
de vue matriel. Voici les termes de la sentence dans toute son intgrit. Et Dieu dit
Adam : Parce que tu as prt l'oreille la voix de ta femme lorsqu'elle fut suborne
par le diable et parce que tu as mang de l'arbre dont je t'ai dit : Tu n'en mangeras pas ;
la terre sera maudite cause de toi ; tu te nourriras de ses fruits dans le souci tous les
jours de ta vie ; elle produira pour toi des pines et des chardons ; tu mangeras, au lieu
du noble fruit de l'arbre qui crot spontanment, l'herbe grossire du champ qui exige
une laborieuse culture. Car tu mangeras ton pain la sueur de ton front, jusqu' ce que
tu retournes la terre dont tu as t pris ; car tu es poussire et lu dois retourner la
poussire. En d'autres termes, Dieu dit la nature corporelle de l'homme : Parce
que tu as cd aux sollicitations de ta compagne, l'me, qui, se dtournant de Dieu s'est
incline vers la matire, parce que de spirituel tu es devenu sensuel, tu mneras une vie
dure et pnible, occupe par des soins ignobles et tu retourneras par la mort aux
lments infrieurs pour prir. Pendant ce temps, ta compagne, quoique expose elle
aussi prir, continuera vivre, mais dsormais jusqu'
ce qu'elle soit finalement purifie et rachete elle produira ses uvres, comme
l'esclave du corps, en grand trouble et en grande honte sur son tat de dchance et de
dgradation.

120

III
33. Toutes les erreurs commises dans l'interprtation de la Bible viennent de ce
qu'on a appliqu des temps, des personnes et des lieux des donnes dont le sens
tait uniquement spirituel et mystique. Pas plus dans la Bible que dans les livres sacrs
des autres peuples, les temps, les personnes et les lieux ne sont essentiels. Il n'en est
pas moins vrai que les paraboles bibliques tantt se basent sur certains faits
historiques, tantt sont formules en termes drivs de faits contemporains. Ces
inscriptions commmoratives traces en hiroglyphes se servent de symboles tirs du
monde animal ; et cependant le sens exprim n'a pas de rapport direct avec ce monde.
Nanmoins les ides d'ordre spirituel ainsi figures ne sont pas sans une certaine
correspondance avec le monde naturel dont les tres leur servent de signes.
34. Nous venons de rsumer le fait psychique universel qui sert de base la
parabole de la chute, savoir, l'histoire de l'me individuelle de l'homme. Il nous reste
dterminer le fait historique spcial, complment du prcdent, qui se rapporte
l'histoire collective de l'homme, savoir l'histoire de l'glise. Dans le reste de ce
chapitre nous appliquerons la doctrine de la chute cette histoire. Le sacerdotalisme a
toujours prtendu que l'glise tait la femme mystique dont l'exaltation oprait la
rdemption. Mais il n'a jamais reconnu que l'glise tait aussi la femme dont la chute
rendait la rdemption ncessaire. En accusant la femme d'tre la cause de sa chute, les
prtres en ont rejet la faute sur une partie de l'humanit que les vrais inspirs et les
livres sacrs primitifs n'ont jamais eu en vue, savoir : la partie fminine du genre
humain. Nanmoins et malgr la fausse supposition de la doctrine sacerdotale, la
parabole de la chute se rapporte par un de ses cts la dchance de l'glise
relativement au niveau qu'elle avait atteint dans la priode dnique.
35. Mme ainsi comprise, l'interprtation de la parabole ne doit se restreindre
aucun cas particulier. Si nous parlons de l'glise primitive et parfaite, c'est comme un
type de toutes les glises particulires. De mme en parlant de l'me du premier et du
meilleur des hommes, nous entendons parler d'un type de toutes les mes. Toute
application moins gnrale priverait la parabole de sa vraie place comme vrit
ternelle et universelle et la ravalerait au niveau d'une histoire locale.
36. En mettant en parallle toutes les glises au point de vue de la chute, nous
ne prtendons pas davantage qu'elles soient toutes tombes de la mme hauteur. Nous
n'affirmons qu'une seule chose, et la voici. Quel que soit le niveau de perfection
spirituelle atteint par une communaut mystique quelconque, ou glise, dans la
plnitude de son enthousiasme et de sa puret, il y a toujours une chute de ce niveau, et
celle chute provient d'une seule et mme cause, celle implique dans la parabole de
l'den et que nous venons de dfinir par l'histoire de lme individuelle. Car la cause
de la chute de l'me, qu'il s'agisse d'un seul homme ou d'une communaut, est toujours
la mme l'inclination vers la Matire.
37. L'ascension est la mme aussi, en sa cause comme en sa mthode. Nous
parlerons d'abord de cette ascension, la plus ancienne de toutes, celle qu'on pourrait

121
appeler l'glise primitive du Christ. Comme la gnration de l'homme lui-mme, elle
se produisit par l'volution de l'tre rudimentaire. Car la doctrine de la cration par
volution est, comme nous lavons dmontr prcdemment, une doctrine vraie en ce
qui concerne l'histoire de l'homme physique et celle de l'homme spirituel. Cette
doctrine a t celle du Mysticisme, ds le commencement, la connaissance en tait
rserve aux initis d'un degr lev. Mais entre cette doctrine et le travestissement
qu'en a propos la science absolument matrialiste de nos jours, il y a une diffrence
essentielle. Cette science faussement appele de ce nom car elle ignore la vraie
nature de la substance attribue la Matire un pouvoir d'volution tout en lui
dniant les proprits par lesquelles l'volution est possible, savoir la vie inhrente et
la conscience. Cette science, cependant, admet comme possible le dveloppement de
ce qui, tant infini et ternel, est ncessairement jamais parfait, savoir, la substance
de l'existence. Pour la mystique rationnelle, au contraire, l'existence, ou, disons mieux,
l'tre et la Conscience sont deux termes synonymes et qu'on peut employer l'un pour
l'autre ; et toute substance, quel que soit son mode de manifestation, continue tre
consciente d'une certaine manire. La substance en tant qu'Essence est incapable de
dveloppement, car se dvelopper signifie devenir meilleur et plus parfait qu'on ne
l'tait originairement. Le dveloppement de la substance n'est pas le fait de ses
qualits, mais de la manifestation de ses qualits par quelques-unes de ses parties
individualises. Ce processus qui consiste dans l'panouissement de qualits toujours
subsistantes, mais latentes, est justement dsign par le mot dvolution.
38. L'homme spirituel comme l'homme physique l'glise comme le monde
reprsente donc un dveloppement depuis l'tat rudimentaire. Ce dveloppement a
lieu en vertu de la nature de la substance dont cet tre reprsente la projection. La
seule diffrence entre eux est une diffrence de degr ou d'tape dans le
dveloppement. Le plan infrieur ou matriel est celui o commence l'volution ; le
plan le plus lev, le dernier qu'on puisse atteindre, est le plan cleste. Selon le degr
qu'il y atteint, l'homme atteint le divin et devient un avec Dieu. En vertu de la
connaissance qui drive de la nature divine il obtient pouvoir sur les choses du ciel et
de la terre , c'est--dire sur les deux rgions de sa propre nature, la spirituelle et la
matrielle. En mme temps, il devient suprieur aux sductions du monde astral,
monde des illusions situ entre les deux.
39. Cette sphre cleste fut atteinte par l'glise dnique un degr o aucune
autre ne s'est leve. Depuis cette premire religion, aucune glise n'a t vraiment
dnique ; toutes ont t des glises dchues. Dans l'den seul l'homme tait fait
l'image de Dieu et en signe de cette ressemblance il fut appel Adam et ve. Ce fut
l le premier homme dans le sens mystique du terme. Il est vrai que des hommes et des
femmes avaient subsist des milliers d'annes sur la terre avant l'ge dnique ; mais
ces tres n'taient pas encore l'homme dans le sens transcendant et rel du mot.
Comme la majorit des hommes et des femmes d'aujourd'hui, ces tres ne
manifestaient l'humanit qu'en fabriquant et en dtruisant. Un homme n'atteint l'ge
viril et ne devient l'Homme qu'en atteignant sa majorit spirituelle. L'acquisition de la
vie cleste n'implique pas l'abandon de la vie terrestre. La notion assez rpandue que
l'homme, dans sa perfection premire, tait un tre immatriel ou fluidique, n'ayant pas
de corps lmentaire, est errone. L'homme, quoique dans le corps, acquit pouvoir
sur le corps . De fixe qu'il tait il le rendit volatile, et, quoique non immortel, capable

122
d'une existence indfiniment prolonge. Sa vitalit tait parfois telle, que non
seulement elle le rendait suprieur aux maladies et aux blessures, mais encore capable
de communiquer la sant aux autres. Ces rsultats cependant si merveilleux qu'ils
puissent tre aujourd'hui n'puisrent pas les potentialits de notre race. Il y a une
tape suprieure, dont nous rendrons compte plus loin en traitant spcialement de la
rdemption, et qui a trait une phase de dveloppement suprieure l'tat dnique.
Nanmoins, et quoique n'ayant pas ralis toutes les possibilits de l'humanit, l'glise
dnique atteignit dans ses membres reprsentatifs une perfection o aucune autre
communaut religieuse n'est jamais parvenue. Et c'est parce que cette glise cessa de
se maintenir ce mme niveau lev, que la chute dont nous parlons eut lieu. Par cette
chute l'homme retomba du niveau cleste en arrire du ct de son niveau originaire et
terrestre, en se laissant de nouveau subjuguer par la Matire, en perdant le pouvoir sur
son corps. Ce ne fut pas une chute des individus qui s'taient levs cette hauteur.
Ceux-l quittrent la terre et passrent des conditions suprieures d'existence. La
Chute advint parce que les gnrations subsquentes ngligrent de s'lever au niveau
de leurs prdcesseurs. Faute d'atteindre comme eux la sphre cleste, les hommes
restrent sauf de rares exceptions individuelles l o ils avaient toujours t,
dans la sphre astrale et matrielle.
40. Essayons de dcrire cette sphre intrieure et centrale, la plus intime de
toutes sjour de l'homme cleste qui est la fois la source de la doctrine sacre,
et la sphre laquelle la femme prside spcialement comme reprsentant de l'me et
de l'intuition. Aujourd'hui les mes inities la vie mystique sont en train de recouvrer
la mmoire d'un ge de l'humanit qui ne mrite pas absolument, mais relativement le
nom d'ge d'or . Le revoir en partie c'est revenir la jeunesse du monde, cette
poque o les conditions de la vie non encore empoisonnes par le pch et la maladie
qui depuis se sont partout infiltrs, taient si exquises dans leur puret et leur
harmonie, qu'elles faisaient de l'existence elle-mme une joie intense et positive. En
recouvrant cette mmoire, en jouissant de nouveau de ce pass lointain, l'esprit devient
capable de regarder en avant et en arrire et de contempler toute la priode
subsquente qu'on appelle priode historique, courte priode compare celle qui la
prcde, poque de maladie et de souffrance, que la race humaine a fait descendre sur
elle par sa propre faute ; mais dont il n'est pas impossible, sembleil, de se relever, condition que l'humanit fournisse l'amour ncessaire cette tche
de salut. Car dans ces moments d'extrme lucidit, une vrit vidente par elle-mme
s'impose nous. S'il nous a t possible dans le pass de vivre sainement et
heureusement, il nous sera encore possible de le faire l'avenir. L'Utopie n'est Utopie
que pour ceux qui affirment qu'elle sera toujours l'Utopie irralisable. Il n'y a pas
d'autre force dans l'univers que la force de volont ; et tout ce dont la vie a besoin pour
vivre est possible la volont. En continuant oprer sur une priode indfinie, le fini
peut devenir l'infini. L'homme n'a donc qu' vouloir assez longtemps pour rendre le
monde tel qu'il le voudrait. Or vouloir n'est pas seulement dsirer, mais agir en vue du
but que l'on dsire. Le rle de la femme en nous, ou l'me est de dsirer,
d'exciter l'action. Elle est l'inspiratrice. Mais l'homme qui est en nous, il
appartient d'agir. Il est l'excuteur. Spars, ils sont impuissants ; unis, ils peuvent
soulever le monde. Lui et Elle, la Volont et l'Amour, l'Esprit et la Substance, oprant
sur le plan cleste, ont cr le monde ; et assurment ils peuvent aussi le sauver.

123
41. Ce que nous nous proposons de dcrire en tant que la reconstruction en
est possible c'est la sphre la plus intime, non celle de la communaut mystique de
l'den lui-mme, mais celle de quelques anciens successeurs de cet den qui sous le
nom de Collges des Mystres saints s'en sont rapprochs et ont t les hritiers
vritables de cet tat dnique. Des auteurs aussi rcents que Platon dcrivent ces
associations comme des lieux o les effets de la Chute sont rpars, et ajoutent que les
quitter pour rentrer dans le monde c'est changer une fois de plus un Paradis pour le
dsert. Jadis ces institutions furent accessibles tous ; mais aujourd'hui leur souvenir
est ce point effac que les savants eux-mmes les dnigrent et les reprsentent
comme des instruments d'imposture et d'oppression, privs de toute science et de tous
pouvoirs spciaux. C'est pourquoi s'en souvenir c'est les recrer ; tche difficile, si
l'on considre que le chemin pour y arriver est barr et dfendu par tous les sacerdoces,
en sorte que ce n'est qu'en affrontant et en forant la phalange formidable du
clricalisme qu'on pourra jamais approcher de la terre dfendue de ces paradis perdus.
42. Une lgende classique rappelle cette ide. Le fruit dor de la doctrine et de
la vie parfaites produit par l'union de Zeus et de Hera (Jupiter et Junon) l'homme et
la femme de l'humanit substantielle, est gard non seulement par le dragon qui
symbolise la Nature de l'homme, mais encore par les filles du soleil couchant
qui reprsentent le clerg d'un monde matrialiste. Et celles-ci, avec le dragon et l'pe
flamboyante, veillent ce que personne ne rentre dans le jardin ferm, de peur qu'il ne
trouve, ne cueille et ne mange le fruit
dor qui donne la connaissance. Car par la connaissance il trouverait la vie en luimme et n'aurait plus besoin de prtre. Cette garde est si froce et si vigilante, qu'un
Hercule seul c'est--dire un homme dj moiti divin peut russir percer ou
viter la formidable phalange.
43. Supposons cela fait, et les lignes occupes par les prtres heureusement
passes et laisses derrire nous. En traversant la large zone qui spare ces lignes du
centre dsir, le chercheur dcouvre la fin une Montagne vers le sommet de laquelle
la vote azure semble s'abaisser, en sorte que par la rencontre des deux s'opre la
jonction entre la terre et le ciel. Ceci apparat la vision intrieure qu'il faut possder
pour accomplir un tel dessein. En atteignant la Montagne, le plerin mystique
rencontre une communaut d'tres des deux sexes, humains pour les yeux ordinaires,
mais divins aux yeux de lme. La vie qu'ils mnent quoique extrieurement calme,
grave, sans vnement, et mme asctique, comme il semble plusieurs, palpite en
ralit d'une vitalit intense, abonde en entreprises des plus leves et dborde des
joies les plus vives. Car les membres de cette communaut sont la fleur de l'humanit
par la profondeur de l'intelligence, l'tendue de la culture, la richesse de l'exprience,
la tendresse du cur, la puret de l'me, la maturit de l'esprit. Ce sont des personnes
qui usant de la vie sans en abuser, et n'ayant aucune volont perverse vis--vis du
monde extrieur ont appris tout ce que le corps peut leur apprendre, et qui, s'levant
au-dessus de la terre par la constante subordination de leur nature infrieure et
l'exaltation de leur nature suprieure, ont la longue
pour nous servir de la plus ancienne et de la plus significative de leurs formules
crucifi en eux la chair, et fait par l de leurs corps des instruments et non des matres
de leurs mes, des moyens d'expression et non des limitations de leurs esprits. Ainsi,
s'levant au-dessus de la terre, ils ont attir les cieux leur 1encontre, et comme la

124
trombe des mers tropiques, ils forment un pilier de communication entre les sphres
d'en haut et d'en bas.
44. Ces hommes composent un ordre ou une cole dont les initis, en honorant
l'homme comme l'hritier de toutes choses pourvu qu'il soit engendr licitement et
soit un enfant vritable de l'esprit honorent spcialement la femme et l'exaltent en
eux-mmes afin qu'elle partage la suprmatie avec l'homme, et ils se rendent euxmmes la fois homme et femme. Car ils chrissent aussi bien l'intellect que
l'intuition, le cur que la tte, combinant en toute chose l'amour avec la volont, et
poursuivent ce but principal de rendre la substance de leur humanit capable de
manifester pleinement toutes ses qualits.
Pratiquant et prchant la doctrine de la cration par le dveloppement, n'tant retenus
par aucun prjug et par aucune proccupation, partisans intrpides de la pense dans
toute son tendue et dans toutes ses directions, ce sont les seuls vrais volutionnistes et
libre-penseurs de la terre. eux seuls et leurs affilis, qui connaissent et suivent leur
mthode, il est donn de vivre, quoique dans le corps, la vie de l'esprit ; d'atteindre leur
virilit intellectuelle ; de complter le systme de leur pense, et de trouver la certitude
de la vrit mme la plus leve ; d'atteindre la synthse suprme de toutes les sphres
et de tous les modes de l'tre dans lesquels la Substance a l'habitude de se manifester ;
en un mot, de recevoir les enseignements de l'Esprit vivant de l'humanit universelle,
de connatre par lui les mystres de ce royaume du dedans qui est la contrepartie
et l'unique clef du royaume du dehors.
45. Tous ceux qui atteignent un rang minent dans cette cole il y en a
toujours eu et il y en aura toujours un certain nombre y sont pousss par le mme
motif et y arrivent de la mme manire. Leur motif n'est pas l'amour de la Perfection
pour eux-mmes, mais de la Perfection elle-mme. C'est l un but qui, poursuivi
comme ils le poursuivent, s'lve toujours et entrane le poursuivant avec lui. Et leur
histoire est celle de l'me, car, de mme que l'me est une, son histoire est une.
46. De cet ordre, o qu'il ait t tabli, ont procd comme d'un soleil central,
toute la lumire et toute la chaleur de connaissance et de bont qui, distribus par des
sacerdoces fidles leur mission, ont fait avancer la rdemption du monde de
l'ignorance et de barbarie ce degr d'humanit qu'il a atteint. De ces germes de vrit
et de beaut, ainsi ns dans la doctrine et dans la vie, dans l'ide et dans la pratique, et
transmis des pays varis, est venu tout ce que le monde possde de vraie philosophie,
de moralit, d'art, de science, de civilisation, de religion. Quand les produits ont
manqu d'excellence, il faut en attribuer la faute non la semence primitive, mais au
sol et au cultivateur.
47. Combien ingrate cette terre, combien insuffisants et ngligents ces
cultivateurs on peut l'infrer du fait que rarement depuis l'origine de l'histoire, on a
rendu cet ordre, mme un degr minime, la justice et la gratitude qui lui sont dues.
Au contraire, dans ces priodes de dgradation, o l'humanit sembla prs d'agoniser,
o au lieu d'hommes la terre enfantait des monstres, chaque fois qu'un des membres
de cette confrrie, quittant sa solitude aime et descendant de sa propre Montagne
cleste vers le monde d'en bas, a cherch par sa conduite et ses prceptes donner un
exemple de ce que l'humanit doit tre cet homme a subi les perscutions et les
affronts du monde qu'il cherchait dlivrer, et a trouv ses pires ennemis dans les
gardiens officiels de la doctrine qu'il reprsentait et qu'il aurait voulu rgnrer.

125
48. Aprs avoir longtemps disparu aux yeux des hommes. l'Ordre a t
remplac par des imitations purement mcaniques, formes vides prives de vitalit.
Manquant des connaissances et des matriaux ncessaires, ces associations n'ont pu
former un seul spcimen de l'humanit selon son modle parfait. Nanmoins 1Ordre
vritable survit, quoique en un petit nombre de reprsentants, et sans organisation, sans
application conforme ses principes. Il subsiste comme un peuple dispers et
dpouill , tribus perdues d'un Isral spirituel, qui n'entend plus le clairon d'appel sur
la terre. Jadis connus et honors d'une vnration suprme sous le nom de Mages,
d'Hommes Sages, de Rois de l'Orient, de Fils de Dieu, les initis de cet Ordre sont
aujourd'hui mconnus et couverts de mpris sous le nom de Mystiques. Cependant,
malgr le climat malsain et l'attitude hostile d'une civilisation devenue entirement
matrialiste, ils poursuivent toujours inconnus pour la plupart les uns aux autres
leur ancienne vocation ; et comme aux anciens jours, leur science est la Gnose ou la
Science divine. Car son sujet est la Substance de l'Humanit universelle, et son objet la
poursuite de la perfection personnelle.
49. De tous les Ordres terrestres, celui-ci, en raison de son antiquit, de son
universalit, de ses desseins, de ses exploits, est incomparablement le plus mmorable,
si nous considrons que de lui sont sortis les vrais sages, les saints, les voyants, les
prophtes, les sauveurs et les Christs ; et par eux toute la rvlation divine. Et leur
doctrine est la doctrine une et vraie de l'existence et par consquent de la religion, qui
a toujours t dans le monde, mais qui est aujourd'hui pour la premire fois rvle
dans un langage comprhensible au monde, et qui a t retrouve, nous le croyons
sincrement, de la mme manire qu'elle avait t reue l'origine.

IV
50. Il nous reste parler de la cause de la chute et de la manire dont elle s'est
produite ; dmontrer comment et pourquoi cette chute d'un niveau aussi lev, d'une
loi si bienfaisante. La vrit est que le monde tombe uniquement parce que l'glise
tombe. Et l'glise, ou l'me collective de l'Humanit, tombe, comme l'me
individuelle, lorsqu'elle regarde de moins en moins en haut vers Dieu, et de plus en
plus en bas vers la Matire. Si nous considrons cette chute dans la totalit de ses
effets et dans la perspective des temps rvolus, elle nous fera l'effet d'un cataclysme ;
mais vue en dtail, elle est toujours graduelle et s'tend sur un grand nombre de
gnrations. Elle peut se comparer la diminution d'un produit d'agriculture tel qu'il
advient par l'appauvrissement graduel du sol. Ainsi les capacits spirituelles d'une race
peuvent, semble-t-il, s'puiser. On peut encore comparer cet obscurcissement de l'me
au reflux de la mer et aux saisons de l'anne. Car, jusqu' ce qu'il soit finalement uni
Dieu par ce qui est mystiquement appel le Divin Mariage, l'homme est sujet bien
des fluctuations et des alternances relativement sa condition spirituelle. Au lieu que
la vague de sa vie spirituelle demeure toujours au niveau des grandes eaux, elle
s'abaisse et tombe au plus bas pour remonter avec un autre fleuve un fleuve qui
n'arrivera son point culminant qu'avec une autre semaine cratrice de la formation

126
spirituelle de l'homme, semaine dont chaque jour est de mille ans. Dans le sens et la
manire dont on le suppose ordinairement, l'humanit n'a jamais eu de chute. Sa chute
fut graduelle comme son ascension. Sous l'influence grandissante d'une vaste onde de
lumire et de chaleur spirituelle la production de laquelle l'homme lui-mme
avait contribu pour sa part, par la coopration volontaire avec l'Esprit Divin qui
agissait en lui il atteignit le premier grand t de sa perfection ; voil ce qu'indique
la parabole de l'den et les lgendes de l'ge d'or. Aprs rabaissement de cette onde
abaissement dont il fut lui-mme la cause il tomba en arrire de l't dans l'automne
spirituel et dans l'hiver o il est rest plus ou moins profondment enseveli depuis ce
temps. Et maintenant il est parvenu au degr le plus bas compatible avec une
continuation quelconque de l'existence. Un autre pas dans la mme direction
signifierait pour l'Humanit dans le sens mystique et vrai c'est--dire dans tous les
sens levs l'extinction totale.
51. Il en est de la Race comme de l'Individu. Le chemin qui monte en partant de
la vie rudimentaire peut aussi bien tre un chemin qui descend lorsque la volont
perverse est dirige vers la nature infrieure. L'homme devint l'homme et atteignit la
pleine ressemblance de la divinit en cultivant la femme en lui. Reprsentant son me
et l'intuition de Dieu, elle fut son initiatrice dans la connaissance des choses divines. Et
conduit par les claires perceptions qui constituent le don spcial de la femme
lorsqu'elle est dment garde et honore, elle apprit viter l'idoltrie qui prend la
Forme pour la Substance et l'effusion du sang (soit pour le corps, soit pour l'me)
ainsi que toutes les choses qui obscurcissent ou dnaturent ses conceptions du
Caractre Divin. Exaltant la femme sur le niveau intellectuel et spirituel de sa
manifestation dans l'humanit, il l'exalte galement sur le niveau social et politique. Et
au lieu de voir en elle comme firent la philosophie et les sacerdoces des ges
subsquents une chose imparfaite, dfectueuse, et quoique belle une erreur
et une faute de la Nature, digne d'tre classe parmi les criminels, les idiots et les
enfants, et cependant responsable de tous les maux de l'existence l'homme de l'ge
d'or considra la femme comme un dveloppement plus rcent et plus haut de sa
propre nature, et comme des deux la plus proche de Dieu. Aussi longtemps qu'elle
conserva cette place, la femme rcompensa l'homme largement de cette prfrence.
Car par elle il atteignit le Paradis. Mais de mme que l'me pure et non corrompue est
l'initiatrice de l'homme aux choses divines ; de mme, tourne vers les choses des sens,
elle devient son initiatrice aux choses du mal, lui donne le fruit de la connaissance
dfendue, et fait de lui un pcheur , ce qu'il ne pourrait devenir sans le concours de
l'me. Car c'est la loi qui fait connatre le pch , et la loi est, donne l'me. Par
consquent, la chute, lorsqu'elle arrive la longue, advient non par un tre individuel
quelconque, homme ou femme, mais par la faute de l'homme en gnral, et elle est due
la chute de la femme au dedans de lui, c'est--dire la perversion de l'me. Suivant
l'me dans son intuition de Dieu, l'homme s'tait lev du plan matriel travers le
plan astral au plan cleste, et l il tait devenu comme fait l'image de Dieu . De
mme, la suivant dans sa chute vers la Matire, il descendit par le mme chemin
jusque l o il se trouve maintenant, sa vie tant un cours continuel d'agonie, de larmes
et de sang, d seulement la suppression de la femme en lui-mme.
52. La suppression de l'me est donc la fois la cause et la consquence de la
chute. Cette suppression se manifeste d'une triple manire. La perte de l'intuition

127
amne l'idoltrie, et l'idoltrie amne le meurtre. Chacune de ces dchances est la
condition de l'autre. Perdant l'intuition de l'Esprit, l'homme devient matrialiste, et au
lieu de l'ide spirituelle qui seule est relle, il adore le symbole visible. Cela veut dire
qu'il ignore l'me et exalte le corps des choses. Exaltant le corps, il sacrifie tout au
corps, et verse, pour sa propre satisfaction, le
sang innocent. Il est ainsi meurtrier aussi bien qu'idoltre. Par la dchance de la
femme en lui-mme, il devient Can qui cultive les fruits de la terre seulement,
ou de la nature infrieure, d'o procdent tous les maux. En d'autres termes, une
doctrine d'amour il substitue une doctrine d'gosme. De l le pch dont l'effusion du
sang est le symbole et le rsultat.
53. Puisque telles sont les trois tapes de sa descente, si l'homme change sa
manire d'tre et d'agir sur ces trois points selon l'Esprit aussi bien que selon la
lettre il reviendra de sa chute et remontera encore une fois vers le plan cleste. Sous
tous les rapports, le mouvement a dj commenc. La situation de la femme est en
train de se modifier rapidement sur les plans infrieurs. Bientt il en sera de mme sur
les plans suprieurs. Cependant, la plupart de ceux qui travaillent cette uvre en
comprennent mal le sens, et l'accomplissement concidera fort peu avec leurs
prvisions. Car beaucoup de ceux qui prtendent aujourd'hui exalter la femme, ne font
qu'voquer les instincts subversifs de sa nature. Et beaucoup d'entre les femmes qui
cherchent s'exalter elles-mmes, le
font plutt en rprimant qu'en dveloppant la nature fminine ; et elles le font non pas
parce qu'elles entreprennent les travaux des hommes, mais parce qu'elles les font selon
la mauvaise manire des hommes, en laissant de ct la femme, c'est--dire l'me.
Mais malgr tout la femme sera exalte. Dieu la portera sur Son trne et la colre
de l'homme chantera sa louange . La protestation, qui gagne en importance et en force
contre le meurtre et la torture de nos frres du rgne animal, soit dans un but d'utilit
ou de plaisir, est un autre signe de la rascension commence. Ce n'est pas par les
mains de ceux qui les tuent ou qui les mangent qu'il sera permis aux animaux dtre
sauvs de leurs bourreaux. Ceux qui veulent sauver les autres doivent d'abord
accomplir le sacrifice au-dedans d'eux-mmes. Une fois que cette vrit sera comprise,
la rdemption des animaux sera proche. En ce qui concerne l'idoltrie, l'horizon
s'claircit de plus en plus. Car l'vangile de l'Interprtation est venu, et la lettre qui
tue est dsormais prive de sa force.
54. Parlerons-nous des signes du temps ? Quel signe plus tonnant pourrait-on
imaginer que le phnomne moderne connu sous le nom de spiritualisme ? En cela,
l'homme a dj fait un pas vers le plan cleste. Car avec le spiritualisme il a quitt la
sphre exclusivement matrielle pour pntrer dans la sphre astrale. Encore priv de
la sphre cleste, il ne peut plus rester en route. La profondeur mme du
mcontentement produit par ces expriences sur le plan astral le poussera en avant.
Tout spiritualiste confirmera cela. L'homme n'ose plus retourner en arrire sur le plan
purement matriel. Car il a contempl dans la vivisection l'abme qui le guette dans sa
descente, il a frmi d'une saine horreur devant l'abme sans fond qui s'est ouvert ses
yeux, il a recul devant les possibilits de sa propre nature infrieure. Car dans la
vivisection la nature humaine fait place la nature infernale.
55. Le cri profond de la conscience qui domine l'ge nouveau n est donc celuici : En avant : vers l'au-del et vers le dedans ! En avant, vers les hauteurs du ciel par

128
les profondeurs de l'me ! Heureux ceux qui s'y lveront les premiers, car ils
entraneront srement les hommes derrire eux. Rparant la chute et la maldiction
d've, ils conduiront l'homme un nouvel ge d'or, un nouveau sabbat de perfection,
une nouvelle Jrusalem, cette vraie cit d'Hygia, qui descend du ciel de son propre
idal. Alors la divine vierge Astre qui dut quitter la terre quand cessa l'ge d'or
accomplira la promesse de son retour, apportant sa progniture de fils divins qui
sauveront le monde (1). Alors l'intuition et l'intellect, comme une nouvelle Esther et un
nouveau Mardoche, regagneront la faveur du monde, et arrachant l'oppression le
vrai Isral, donneront, le royaume aux justes. En ces deux facults restaures, les
deux tmoins de l'Apocalypse, comme s'ils ressuscitaient d'entre les morts, se
lveront dans les rues de la grande cit et montant dans le ciel y rgneront
comme le pouvoir suprme. Alors aussi se ralisera le songe du roi Nabuchodonosor et
la statue tte d'or sera dtruite. Car la statue est le symbole
d'une civilisation dont la tte ou l'intellect est d'or, mais dont le corps est
d'argent ml d'airain, dont les jambes sont de fer et les pieds d'argile ; cela veut
dire qui repose sur la force et sur la matire. Et la pierre, taille sans mains, qui dtruit
la statue est l'Entendement, manifest dans un nouveau Verbe ou vangile de
l'Interprtation, qui, abattant le monstre faussement appel Civilisation, mettra en
pices le fer, l'argile, l'airain, l'argent et l'or, et les rduira en poussire comme la paille
sur l'aire . Mais la pierre par laquelle la statue est dtruite deviendra une grande
montagne et remplira toute la terre . En devenant la pierre angulaire ou pierre du
sommet, la grande pyramide de l'humanit modle sera couronne par elle.

(1) Jam redit et Virgo, releunt saturnia regna.


Jam nova progenies coelo diminitur alto.
Virgile, glogue IV.

129

HUITIME LEON
LA RDEMPTION

I
1. Nous voyons donc que ce qui est mystiquement appel la chute de l'homme
ne signifie pas, comme on le suppose gnralement, que des individus particuliers
seraient tombs d'un tat de perfection originelle par suite d'un acte spcial ; et pas
davantage, ainsi qu'on le croit aussi quelquefois, un changement d'une condition
fluidique une condition matrielle. Elle signifie, pour une personnalit dj la fois
spirituelle et matrielle, une telle inversion des relations voulues entre lme et le corps
que la volont centrale du systme en question est transfre de l'me son sige
propre au corps. Et de l dcoule l'assujettissement de l'me au corps, et le fait que
l'individu est sujet au pch, la maladie et tous les autres maux qui rsultent des
limitations de la Matire.
2. Par consquent, ce qui, mystiquement, est appel la Rdemption et qui est la
rciproque de la Chute, ne signifie pas, comme on le suppose gnralement, la
rmission, ou la transfrence du coupable l'innocent, des pnalits encourues par
suite de la chute. Aucune pnalit encourue par l'homme ne peut jamais tre remise par
Dieu, puisque la Justice Divine est juste. Et, pour la mme raison, elle ne saurait tre
subie par un autre, puisque la substitution de l'innocent au coupable serait par ellemme une violation de la justice. C'est pourquoi la doctrine de la Rdemption par
l'expiation d'un autre, telle qu'elle est gnralement accepte, est une conception
absolument fausse de la Vrit, conception indigne du Caractre Divin. La
Rdemption signifie que la Volont du systme individuel en question se dplace et
passe du corps l'me, assurant dsormais celle-ci une domination absolue sur le
corps, et mettant pour toujours l'individu l'abri de toute possibilit de transgression.
Celui qui est rachet ne peut pas pcher, au moins mortellement.
3. L'ordre Divin de la nature veut que le corps soit soumis l'me. Car, en tant
qu'entit manifeste, l'homme est un tre double, compos d'une me et d'un corps ; et
au point de la dure et de la fonction, ce qui suppose, sous tous les rapports, qu'au
point de vue de la valeur, la prsance appartient l'me, car l'me est l'Individu rel et
permanent, le Moi ternel, l'Ide substantielle, dont le corps n'est que la rsidence
temporaire, l'expression phnomnale. L'me nanmoins n'a, proprement parler,
aucune volont qui lui soit propre, puisqu'elle est fminine et ngative. Et elle est, par
consquent, par sa nature mme, force d'obir la volont d'un autre. Cet autre ne
peut tre que l'Esprit ou le Corps ; le Dedans et le Dessus qui est Divin, qui est
Dieu ; ou le Dehors et l'Infrieur qui, en lui mme, et rduit sa dernire expression,
est le diable. C'est donc l'Esprit et l'me formant ensemble une unit, que
l'obissance est due. Par consquent, en faisant du corps le sige de la volont,

130
l'homme se rvolte, non pas seulement contre l'me, mais contre Dieu ; et l'me, par sa
participation cette rvolte, en fait autant. La consquence d'une pareille rvolte est la
maladie et la misre de l'me comme aussi du corps, avec la possibilit extrme de
l'extinction de l'me aussi bien que de celle du corps. Car l'me qui persiste rejeter la
Volont Divine en faveur de la volont corporelle pche mortellement, et, devenant
mortelle, finit par mourir. Sa vie se retire, et ce qui la constitue est dispers parmi les
lments ; si bien que, sans quil se produise aucune perte relle, soit de la Vie, soit de
la Substance de l'existence universelle, l'individualit compose des deux prit.
L'homme n'est plus. Celui qui ne rassemble pas avec Moi disperse.
4. D'un autre ct, le rsultat de cette ferme aspiration de l'me vers Dieu,
l'Esprit au dedans d'elle, et consquemment de son action sur le corps, est que celuici arrive tre si bien pntr et rempli de l'Esprit, qu'il n'a plus de volont qui lui soit
propre, mais, qu'en toutes choses, il est un avec son me et son esprit, et constitue avec
eux un systme parfaitement harmonieux dont chaque lment se trouve sous la
domination absolue de la Volont centrale. C'est cette unification, se produisant dans
l'individu, qui constitue la Rconciliation (Atonement). Et la Nature ralise en celui
chez qui ceci se produit de la manire la plus complte, l'idal pour la ralisation
duquel elle est sortie de Dieu. Car, en cet homme ainsi rachet, purifi, rendu parfait
l'image de Dieu, et possdant en lui-mme la puissance de la vie ternelle, la Nature
elle-mme est absoute et glorifie, et la Sagesse Divine se trouve justifie dans ses
enfants. Mais ce processus doit tre accompli dans chaque individu et par lui-mme.
Car puisqu'il s'agit d'un processus intrieur qui consiste dans la purification
personnelle, il ne peut pas se passer depuis le dehors. C'est par l'exprience qu'on
arrive la perfection, et l'exprience suggre la souffrance. Voil pourquoi l'homme
qui est n de nouveau en nous de l'eau et de l'esprit , notre propre Moi rgnr,
le Christ Jsus, le Fils de l'homme, qui en nous sauvant devient le Chef de notre salut,
est appel celui qui est rendu parfait par la souffrance. Chaque homme doit subir
cette souffrance par lui-mme. Priver qui que ce soit de cette souffrance en rejetant les
consquences de ses actes sur un autre, bien loin d'aider le premier, ne ferait que le
priver des moyens de rdemption.
5. Le terme de chute est employ dans deux sens diffrents, dont chacun est en
relation avec une poque indispensable du processus de l'Univers. L'un de ces sens
s'applique la chute de l'Esprit, l'autre la chute de l'me. La premire se passe dans
l'Universel et concerne le Macrocosme. La descente premire et gnrale de l'Esprit
dans la Matire consiste en cette projection originelle de la Substance Divine qui passe
de l'tat de l'tre pur cette condition d'existence pour laquelle l'Esprit devient
Matire et la Cration se produit. La doctrine qui considre l'Univers comme tant la
pense de Dieu est une doctrine vraie. Mais il n'en rsulte pas que l'Univers soit non
substantiel. Dieu est l'tre rel, et ce que Dieu pense est aussi Dieu. Par consquent,
puisqu'il consiste en la pense de l'Intellect Divin, l'Univers consiste en la Substance
de cet Intellect, c'est--dire en la Substance de Dieu. Les ides de Dieu sont, comme
Dieu lui-mme, des tres rels, des Personnages Divins, c'est--dire des Dieux. Mis au
monde par Dieu et, en un sens, arrachs de Lui, afin d'accomplir les desseins de Dieu,
ces ides deviennent les messagers de Dieu, c'est--dire ses Anges. Et parmi eux, ceux
auxquels est assigne une condition au-dessus de celle de Dieu une condition qui

131
n'est plus celle de l'Esprit sont appels Anges Tombs . Par consquent
l'expression Chute des Anges dnote simplement la descente originelle et
Kosmique de l'Esprit dans la condition de Matire, c'est--dire la prcipitation de la
Substance Divine de l'tat de l'tre pur dans les lments et les mondes varis qui sont
compris dans l'Existence ou la Cration et la constituent. La Cration n'est donc pas,
comme on le suppose ordinairement, une fabrication de ce qui n'est pas, mais une
manifestation, une perception aux sens par la conversion de l'essence dans les
choses de ce qui est dj, mais qui subsiste non manifest. Il est vrai que, avant
cette manifestation aucune chose n'existe. Cependant cela ne veut pas dire qu'il n'y ait
rien ; mais seulement que avant que les choses puissent exister, leur ide doit subsister,
car une chose est le rsultat d'une ide, et ne peut pas exister autrement. Ainsi la
Matire comme tant l'Ide intensifie, ou rendue dense, est un mode de la conscience
Divine mise au jour par l'exercice de la Volont Divine ; et parce qu'elle est cela, elle
est capable, au moyen de l'exercice de l'Amour Divin, de retourner sa condition
originelle et non manifeste d'Esprit. Le rappel de l'Univers cette condition constitue
la Rdemption finale ou la Rdemption de toutes choses. Et ceci se produit par
l'opration de l'Esprit Divin au dedans de tout.
6. La Rdemption de la seconde chute est due l'opration de llment Divin
au dedans de l'individu. Et c'est de celle-l seulement dont nous avons parler ici.
Comme nous l'avons dj dit, cette chute ne consiste pas dans le fait que l'me est,
l'origine, revtue d'un corps matriel. Un tel revtement ou incarnation est une
des tapes intgrales et indispensables du processus de l'individuation de la Substanceme, et de son ducation dans l'humanit. Et jusqu' ce que l'me soit parfaite, ou peu
prs, le corps lui est ncessaire tour tour, comme cole, maison de correction, ou lieu
d'preuve. Il est vrai que la Rdemption comprend le fait d'tre libr du besoin d'un
corps. Mais la Rdemption elle-mme est l'affranchissement de la puissance du corps ;
et c'est de la chute qui la met sous le pouvoir du corps que l'me a besoin d'tre sauve,
car c'est cette chute qui, parce qu'elle implique aussi le fait que l'individu est alin de
Dieu, ncessite une rconciliation. Et puisque ceci ne peut s'effectuer que par la
renonciation totale la volont extrieure ou corporelle qui doit tre remplace par une
acceptation absolue de la volont intrieure ou divine, cette rconciliation constitue
l'lment essentiel de la Rdemption qui forme le sujet de notre leon.
7. Bien que la Rdemption dans son ensemble soit une, son procd est multiple
et consiste en une srie d'actes spirituels et mentaux. On dsigne par le mot de
Passion, la partie de ces actes dans laquelle l'individu abandonne finalement sa volont
propre et extrieure, avec tous ses dsirs et ses affections exclusivement matriels. Et
l'acte spcial qui dmontre et amne la consommation de ce sacrifice, s'appelle la
Crucifixion. Cette crucifixion signifie un abandon complet et sans rserve jusqu' la
mort si c'est ncessaire sans opposition ni mme dsir de la part de l'homme. Tant
que ces pas ne sont pas faits, il ne peut y avoir de rconciliation. L'homme ne peut pas
devenir un avec l'Esprit au dedans de lui, avant que par sa Passion et sa
Crucifixion il n'ait entirement vaincu le Vieil Adam de son premier moi. Par
la rconciliation, accomplie au moyen de ce sacrifice du moi, il devient comme un
homme sans pch, qui n'est plus assujetti au mal ; et il est qualifi pour entrer, comme
son propre grand-prtre, dans le lieu trs saint son intrieur le plus intime. Car, par l,
il est devenu un de

132
ceux qui ont le cur pur et qui seuls peuvent voir Dieu.
8. La consquence immdiate de la Passion et de la Crucifixion est la
Mort et lEnsevelissement du Moi auquel on a ainsi renonc. Ces deux faits sont suivis
de la Rsurrection et de lAscension du vritable Homme immortel, du nouvel Adam
spirituel qui prouve, par sa rsurrection, qu'il est comme le Christ n d'une
Vierge en ce sens qu'il n'est pas le rejeton de l'union de l'me avec la Matire et les
Sens, mais de l'union de l'me devenue immacule avec son poux l'Esprit.
L'Ascension qui termine le drame est celle de l'Homme complet, rgnr, et lev
jusqu'au royaume cleste qui est au dedans de lui, o tant un avec l'Esprit il
prend sa place pour toujours la droite du Pre .
9. Bien que la rsurrection de l'homme rgnr ait une double signification, en
ce qu'elle affecte aussi quelquefois le corps, elle n'est cependant pas la Rsurrection du
corps dans le sens o cela est gnralement entendu, et le corps n'est en aucune faon
l'objet de ce processus. L'Homme, il est vrai, s'est lev de parmi les morts. Mais il est
entendu ici la condition de mort par rapport aux choses spirituelles et par rapport
ceux qui, tant dans cette condition, sont dits tre morts dans leurs transgressions et
leurs pchs. Sous ces deux rapports, et spcialement en ce qui regarde son moi
pass et le monde en gnral, on peut dire de cet homme qu'il s'est lev de parmi les
morts et la mort de cette espce n'a plus pouvoir sur lui . Et mme s'il a
rachet son corps en le transformant en un corps lev cela ne signifie en aucune
manire la rsurrection d'un cadavre. Dans ce sens il n'y a pas eu pour lui de mort, et il
n'y a pas de rsurrection. C'est par suite de la fausse comprhension de la doctrine
vritable, et de l'attente o l'on tait de la rsurrection du cadavre que la pratique
l'origine symbolique et spciale d'embaumer les corps sous forme de momies se
gnralisa, et que l'enterrement fut substitu l'usage classique et bien plus sain de la
crmation. Dans les deux cas l'objet poursuivi tait le but illusoire de faciliter une
rsurrection la fois impossible et non dsirable puisque, si la rincarnation est
ncessaire, une me peut toujours se procurer pour elle-mme un nouveau corps.
10. Ce qui constitue le Grand uvre ce n'est pas de ressusciter le corps mort,
mais de racheter l'Esprit de la Matire. A moins que l'homme ne commette ce qui est
mystiquement appel idoltrie il n'a pas besoin de cette rdemption. Tant qu'il prfre
l'intrieur l'extrieur et que, par consquent, il se polarise vers Dieu, la volont de
son me est pareille la Volont Divine et, en vertu de cela, elle a pouvoir sur son
corps comme Dieu a pouvoir sur l'univers. Mais si elle commet l'idoltrie, parce que sa
volont perverse se dirige vers l'extrieur, parce qu'elle regarde en arrire et en bas,
c'est--dire qu'elle prfre la forme la substance, l'apparence la ralit, le
phnomne l'ide, la cit de la Plaine au Mont du Seigneur , l'me perd son
pouvoir, elle se transforme en un pilier de sel , elle devient matrielle et palpable
pour les sens, et, par consquent, nue . Le corps de la rsurrection est
absolument sublime ; l'me ascendante le tisse pour elle-mme dans des lments
transcendants qui dpassent tout ce que le corps physique peut donner; dans sa propre
substance non dchue . Ce n'est pas un corps ressuscit, mais un corps sublim.

133

II
11. Afin de pouvoir nous former une juste ide de la distance qui existe entre les
conditions de l'homme tomb et celles de l'homme sauv , il est ncessaire de
parler plus spcialement de l'homme perfectionn qui possde le pouvoir. Ce contraste
fera apparatre les hauteurs et les bassesses de l'humanit dans leurs vritables
proportions. Nous ne pouvons qu'indiquer ici ce que doivent supporter ceux qui, par
amour pour Dieu dsirent Dieu, et par amour de Dieu, arrivent finalement Dieu et
deviennent Dieu ; et qui, en devenant Dieu sans cesser d'tre hommes sont lHommeDieu, Dieu manifest dans la chair, la fois Dieu et Homme. La voie qui
conduit ce but est une, et la mme pour tous, quand que ce soit, o que ce soit, et qui
que ce soit qui la suive. Car la perfection est une, et tous ceux qui la cherchent doivent
suivre la mme route. La rcompense est galement une, ainsi que les moyens qui la
procurent. Car le don de Dieu est la vie ternelle . L'homme atteint la divinit par
le moyen de Dieu, l'Esprit divin qui travaille au dedans de lui, pour le construire
l'image divine, mais lui cooprant avec l'esprit. L'objet suprme de toute recherche
est indiqu sous les termes familiers, mais rarement compris, de pierre
philosophale , lixir de la vie , mdecine universelle , saint Graal . Car ces
mots ne sont que des termes qui dnotent l'esprit pur et son corollaire essentiel, une
volont absolument ferme et inaccessible, aussi bien la faiblesse du dedans qu'aux
assauts du dehors. Sans une mesure de cet esprit il n'y a point de comprhension et
par consquent point d'interprtation des mystres sacrs de l'existence. tant euxmmes spirituels, ils ne peuvent tre saisis que par ceux qui possdent l'Esprit, ou
plutt qui sont Esprit ; car Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en
esprit.
12. Atteindre au pur et divin Esprit en soi est par consquent le premier but et
l'accomplissement dernier de celui qui cherche raliser l'idal le plus lev dont
l'humanit soit capable. Il est alors plus qu'un adepte . L'adepte ne convoite le
pouvoir que pour se sauver lui-mme ; et pour lui la connaissance est spare de
l'amour. L'amour sauve les autres aussi bien que soi-mme. Et c'est l'amour qui
distingue le Christ ; vrit explique, entre autres manires, dans le nom et le
caractre que les lgendes mystiques assignent au disciple favori des Christs.
Pour Krishna, c'est son Ardjouna, pour Bouddha, son Ananda, pour Jsus, son
Jean, tous ces termes, dont la signification est identique, indiquent la moiti tendre et
fminine de la Nature Divine. Par consquent celui, et celui-l seul, qui possde cet
esprit sans mesure, sous le rapport de la qualit et de la quantit, possde le Christ, ou
est un Christ . Il est l'oint de Dieu, qui, parce qu'il est plein de l'esprit jusqu'
dborder, possde le pouvoir du Dissolvant et de la Transmutation par rapport
l'homme tout entier. C'est l que se trouve le grand secret de cette philosophie qui fit
considrer Herms comme l'ducateur des Christs. Cette philosophie connue sous
le nom de Kabbalistique tait une philosophie ou plutt une science base sur la
reconnaissance, dans la nature, d'une Substance Universelle que l'homme peut
dcouvrir, et sur laquelle il peut agir ; et en vertu de laquelle il contient au dedans de
lui la semence de sa propre rgnration, semence qui, si elle est bien cultive, porte

134
un fruit qui est Dieu, parce que la semence elle-mme est aussi Dieu. Par consquent
la Science Hermtique est la science de Dieu.
13. En premier lieu, le Christ n'est donc pas une personne, mais un principe,
un processus, un systme de vie et de pense, par l'observation duquel l'homme est
purifi de la Matire et transmut en Esprit. Et il est un Christ celui qui, en vertu de
l'observance de ce procd, dans sa plus large tendue, et lors qu'il est encore dans le
corps, devient une manifestation complte des qualits de l'Esprit. Sous cette
manifestation on peut dire de lui qu'il dtruit les uvres du
dmon , car il dtruit ce qui donne la prminence la Matire, et il rtablit ainsi le
royaume de l'Esprit, c'est--dire le royaume de Dieu.
14. Cette partie intrieure du processus du Christ est la partie essentielle. Que ce
soit au dbut ou la fin il faut que l'tre spirituel se perfectionne. Sans cette perfection
intrieure, rien de ce que le corps, ou l'homme extrieur, accomplit n'a d'utilit, sauf
dans la mesure o cela peut tre utile au but essentiel. Le corps n'est qu'un instrument
qui existe pour l'usage et l'avantage de l'me, et non en vue de lui-mme. Et c'est pour
l'me, et non pas pour lui, qu'il doit tre perfectionn. N'tant qu'un instrument, le
corps ne peut pas tre un but. Ce qui fait du corps un but finit avec le corps ; et la fin
du corps est la corruption. Tout ce qui est donn au corps est enlev l'Esprit. Ceci
nous montre quelle est la vritable importance de l'asctisme.
Indpendamment de son but rationnel et spirituel le renoncement soi est
inutile. Nous disons mme qu'il est pire qu'inutile ; c'est une chose matrielle et
idoltre. Car, sous cet aspect, tant un brutal refus des dons de Dieu, il combat la
libralit de la nature divine. Tout l'effort devrait tendre assujettir le corps et le
mettre en harmonie avec l'esprit, en le raffinant, le sublimant, et en intensifiant ainsi
son pouvoir, de faon le rendre sensitif et capable de rpondre tous les mouvements
de l'esprit. Ceci ne peut tre fait que lorsque le corps, tirant sa nourriture des
substances les plus pures et les plus hautement solarises comme celles que le
rgne vgtal seul procure, force toutes ses molcules se polariser dans une seule
et mme direction qui est celle de la volont centrale du systme, le Seigneur Dieu
de l'Homme microcosmique, dont le nom mystique est Adonai.
15. La raison de ceci devient vidente lorsqu'on a compris que les Christs sont
par-dessus tout Mdiums. Mais non point la faon dont le croient gnralement
plusieurs des plus srieux tudiants en science spiritualiste. Car bien loin de laisser
s'loigner son esprit vivifiant afin de permettre un autre d'entrer en lui, le Christ
dveloppe, purifie, et de toute faon, perfectionne si bien son esprit qu'il l'assimile, et
n'en fait qu'un, avec l'esprit universel, le Dieu du macrocosme ; en sorte que le Dieu
extrieur et le Dieu intrieur se mlangent et se combinent librement en faisant de
l'universel l'individuel, et de l'individuel l'universel. Ainsi inspire et remplie de Dieu,
l'me s'allume et devient flamme ; et Dieu identifi avec l'homme parle par lui, et le
fait s'exprimer au nom de Dieu.
16. C'est dans sa fonction et dans son caractre de Christ, et non pas au nom de
sa propre individualit humaine, que l'Homme Rgnr se proclame lui-mme le
chemin, la vrit et la vie , la porte , ou autres expressions semblables. Car en
tant, comme on l'a dit, le lien qui relie la crature Dieu, le Christ reprsente
vritablement la porte par laquelle toutes les mes en train de monter doivent passer
pour arriver s'unir au divin, et nul ne vient au Pre sans la franchir. Ce n'est donc

135
pas en vertu d'un esprit extrieur et obsdant que l'on peut appeler le Christ un
Mdium , mais en vertu de l'esprit lui-mme dans l'homme, devenu Divin au moyen
de cette purification intrieure par la vie, ou le sang de Dieu ce qui est le secret des
Christs, et doubl par l'union avec
l'esprit parent du tout, le pre de tous les esprits. C'est l cet esprit que l'Homme
typique Rgnr appelle dans l'vangile, pre . C'est le Dieu non manifest dont le
Christ est la manifestation complte.
17. Aussi nie-t-il tre l'auteur des paroles qu'il prononce. Les paroles que je
vous dis ne viennent pas de moi. C'est le Pre qui habite en moi, qui fait les uvres
que je fais. Le Christ est donc un verre pur travers lequel reluit la gloire divine.
Comme il est dit de Jsus : Et nous contemplons sa gloire, la gloire du fils unique du
Pre plein de grce et de vrit. Or, ce fils unique n'est nullement un homme
mortel, mais Celui qui a t de toute ternit dans le sein du Pre, savoir la parole ou le
Logos ; Celui qui parle, qui agit, qui manifeste. Celui dont le nom mystique, comme
nous l'avons dj dit, est Adonai et dont le Christ est la contre partie.
18. Atteindre la perfection du Christ, c'est dire polariser sans mesure
l'Esprit Divin et devenir un homme de pouvoir, et un mdium du Trs Haut, n'est
chose possible prsent que pour le petit nombre, bien que cela soit propos tous. Et
naturellement les seuls qui arriveront sont ceux qui, aprs avoir pass par plusieurs
transmigrations, et s'tre beaucoup avancs vers la maturit auront persvr et fait de
leur vie ce qu'ils pouvaient faire de mieux en dveloppant constamment les facults et
les qualits les plus leves de l'homme : ceux qui, sans mpriser les expriences du
corps, ont pris l'esprit et non le corps pour objet de leurs efforts. Aspirant racheter en
lui chaque plan de la quadruple nature de l'homme, celui qui veut se faire le disciple du
Christ se soumet une discipline et un entranement des plus svres, la fois
physique, intellectuel, moral, spirituel, et il repousse, comme sans valeur, ou mme
pernicieux, tout ce qui ne tendrait pas ce seul but. Pour lui aucune tche n'est trop
onreuse, aucun sacrifice trop pnible s'ils contribuent son avancement spirituel.
Et quelque varis que soient les moyens qu'il emploie, il y a une rgle laquelle il
demeure constamment fidle, celle de l'amour. Le Christ qu'il cherche est le chemin
qui conduit Dieu; et manquer le moins du monde l'amour serait pour lui retourner
en arrire. Aussi les sacrifices dont l'encens fait monter son me sont ceux que sa
propre nature infrieure fait sa nature suprieure, et lui-mme aux autres. Et la vie
elle mme lui semblerait trop chrement paye s'il l'achetait,
quelque peu que ce fut, aux dpens d'un autre, moins qu'il ne s'agisse de quelque
chose d'absolument nuisible, et dont la disparition serait un bien pour le monde. Car, il
ne faut pas l'oublier, s'il est toujours un Sauveur, le Christ est aussi quelques fois un
Purificateur, comme l'ont t tous ses types, les Hros, ou Hommes Rgnrs
de l'histoire classique.
19. Ils sont nombreux ceux qui, dans le pass, ont suivi ce chemin, et leurs
actions forment le sujet d'innombrables lgendes mystiques. Si nous les rsumons,
nous trouverons que les principales qualifications sont les suivantes : Pour gagner la
Puissance et la Rsurrection , il faut, en premier lieu, qu'un homme soit un
Hirarque. C'est--dire qu'il ait atteint l'ge magique de trente-trois ans, et qu'il ait t,
au sens mystique du terme, conu d'une faon immacule, et soit n de la fille d'un roi,
baptis d'eau et de feu, tent dans le dsert, crucifi, enseveli enfin qu'il ait reu cinq

136
blessures sur la croix. En outre, il doit avoir rsolu l'nigme du Sphinx. Pour atteindre
l'ge requis, il faut qu'il ait accompli les Douze Travaux symboliss par ceux d'Hercule
et dans les signes du Zodiaque, pass par les Douze Portes de la Cit Sainte de sa
nature rgnre, domin les cinq sens et obtenu pouvoir sur les Quatre lments.
L'accomplissement de tout cela est sous entendu sous ces termes : Sa lutte est finie ,
il est mancip de la Matire et n'aura plus jamais un corps phnomnal.
20. Celui qui dsire arriver cette perfection doit tre un homme sans crainte et
sans dsir, sauf l'gard de Dieu ; qui ait le courage d'tre absolument pauvre et
chaste ; qui il soit indiffrent d'avoir de l'argent ou de n'en point avoir, de possder
des maisons et des terres ou d'tre sans foyer, de jouir d'une rputation mondaine ou
d'tre un paria. Il se fait donc volontairement pauvre, et il devient, en esprit, semblable
ceux dont il est dit qu'ils hriteront le royaume des cieux. Il n'est pas ncessaire qu'il
ne possde rien, mais il est ncessaire qu'il ne soucie de rien. Il doit se raidir
absolument contre toutes les attaques, ou les influences, qui viennent de n'importe quel
domaine extrieur au royaume de son me. Si l'infortune le frappe il doit en faire sa
fortune ; si la pauvret l'atteint il doit la considrer comme sa richesse ; s'il subit une
perte il y verra son gain ; s'il est malade la maladie sera pour lui la sant, et de la
douleur il fera son plaisir. La mauvaise rputation doit lui sembler une bonne
rputation, et il faut qu'il sache se rjouir lorsque tous diront du mal de lui. La mort
mme doit tre pour lui la vie. C'est seulement lorsqu'il sera arriv cet quilibre qu'il
sera libre.
En attendant l'Abstinence, la Prire, la Mditation, la Surveillance et la
Domination de soi seront les grains de son Rosaire. Et, sachant que rien ne s'acquiert
sans travail ou ne se gagne sans souffrir, il agira constamment d'aprs ce principe que
travailler c'est prier, demander c'est recevoir, frapper c'est voir la porte s'ouvrir, et il
luttera en consquence.
21. Pour acqurir pouvoir sur la mort, il faut qu'il y ait abngation et direction.
C'est l la voie excellente bien qu'elle soit la via dolorosa. Celui-l seul peut la
suivre qui estime que la Rsurrection vaut la Passion, que le Royaume vaut
l'Obissance, et que le Pouvoir vaut la Souffrance. Celui-l, et celui-l seul n'hsitera
pas, dont le temps est venu.
22. Le dernier des douze travaux d'Hercule est la conqute de Cerbre, le
chien trois ttes. Ceci indique la victoire finale sur le corps avec ses trois (vritables)
sens. Lorsque ceci est accompli, le processus de l'preuve n'est plus ncessaire. L'initi
est soumis un vu. Le Hirarque est libre. Il a subi toutes ses preuves, il a affranchi
sa volont. Car le but de l'preuve et du vu, cest la polarisation. Lorsque le fixe est
volatilis le MAGE est libre. Jusqu'alors il est sujet .
23. L'homme qui dsire devenir un Hirarque ne doit pas demeurer dans les
villes. Il peut commencer son initiation dans une ville mais non pas la complter l.
Car il ne doit pas respirer de l'air mort, ou brl, c'est--dire de l'air dont la vitalit
est puise. Il faut qu'il soit un voyageur, un habitant de la plaine, des jardins et des
montagnes.
Il doit communiquer avec les cieux toils et se tenir en contact direct avec les
grands courants lectriques de l'air vivant et avec la terre et l'herbe de la plante qui
n'ont pas t foules. Il est bon qu'il marche les pieds nus et les lave souvent. L'homme
qui cherche le pouvoir et qui veut accomplir le grand uvre doit passer son

137
initiation dans les lieux non frquents, dans les pays qui sont mystiquement appels
l'Orient , o les abominations de Babylone sont inconnues, et o la chane
magntique qui relie la terre au ciel est puissante.

III
24. Pour donner aux vangiles leur sens exact il est ncessaire de se souvenir
que, tant des critures mystiques, ils traitent en premier lieu, non point de choses
matrielles, mais de significations spirituelles. Aussi, pareils aux livres de Mose ,
et d'autres qui, tant mystiques, sont au sens le plus strict du mot prophtiques, les
vangiles ne s'adressent pas aux sens et la raison extrieure mais l'me. Et, cela
tant, leur but n'est pas de faire le rcit historique de la vie matrielle d'un homme
quelconque, mais de manifester les possibilits spirituelles de l'humanit en gnral,
illustres par un exemple spcial et typique. Le plan est donc dict par la nature mme
de la Religion. Car la Religion n'est pas historique par essence et dpendante
d'vnements actuels et sensibles, mais elle consiste en processus comme la Foi et la
Rdemption, et qui, tant intrieurs pour tous les hommes, existent indpendamment
de ce qu'un homme spcial peut avoir souffert ou fait une poque quelconque. L
seule chose qui ait de l'importance est ce que Dieu a rvl. Par consquent, les rcits
qui concernent Jsus sont plutt des paraboles fondes sur une collection d'histoires,
qu'une histoire relle, et ils ont une porte spirituelle dont l'application peut tre
universelle. Les vangiles s'occupent de cette porte spirituelle et non point des faits
physiques.
25. C'est d'aprs ces principes que, longtemps avant l're Chrtienne et sous une
direction divine, les mystiques de l'gypte, de la Perse, de l'Inde furent conduits
choisir Osiris, Mithra et Bouddha comme des noms, ou des personnes, reprsentant
lhomme rgnr, et constituant une manifestation complte des qualits de l'Esprit.
Et ce fut dans le mme but, et sous la mme impulsion, que les Mystiques de
l'Occident, dont le quartier gnral tait Alexandrie, choisirent Jsus pour en faire un
type qui reprsenterait lhistoire de toutes les mes parvenues la perfection. Ils se
servaient des vnements physiques comme de symboles et les racontaient sous forme
de paraboles. Mais les interprter littralement serait falsifier le sens qu'on a voulu leur
donner. Leur mthode tait donc de rendre universel ce qui tait particulier, et de
spiritualiser ce qui tait matriel. Et, comme ils connaissaient les descriptions
mystiques primitives s'appliquant l'Homme Rgnr, son intrieur, son histoire
et sa relation avec le monde, la plus remarquable est contenue dans
le cinquante-troisime chapitre des prophties diverses et fragmentaires runies sous le
nom typique d'Esae, ils n'eurent pas de peine prsenter un caractre compatible
avec l'ide gnrale que se faisaient ceux qui connaissaient la signification du terme de
Christ et mme sans qu'il ft besoin d'un exemple rel.
26. Si l'on choua en ngligeant d'interprter les critures mystiques selon la
mthode mystique, c'est parce que l'glise avait perdu la facult mystique, ou la vision
intrieure et spirituelle, par le moyen de laquelle ces critures taient crites. Ayant

138
pass sous une direction exclusivement sacerdotale et traditionnelle, qui lui fit perdre
l'intuition des choses spirituelles, l'glise tomba, comme une proie facile, victime de
ce pch qui menace toujours les clergs, l'Idoltrie ; et au lieu du simple vangile,
vritable et raisonnable, que l'histoire de Jsus tait spcialement destine illustrer,
elle fabriqua la superstition trange et irrationnelle qui a usurp son nom. Par
l'exaltation de la lettre et du Symbole la place de l'Esprit et de la Signification, le
Christianisme, transform en une idoltrie en tous points aussi grossire que celles qui
avaient prcd, n'a pas russi sauver le monde.
Le Christianisme a chou, non pas parce qu'il tait faux, mais parce qu'il avait
t falsifi. Cette falsification a consist spcialement dans le fait de dpouiller le
caractre dcrit sous le nom de Jsus de sa vritable fonction comme peinture des
potentialits qui existent dans chaque homme, et de l'appliquer exclusivement un
ordre d'tres imaginaires qui, si mme ils pouvaient exister, n'auraient aucun rapport
possible avec l'homme. Au lieu de voir dans les vangiles un hiroglyphe crit qui, au
moyen de termes drivs d'objets et de personnes naturels, exprimait un processus
purement spirituel et impersonnel, toutes les glises sont tombes dans ce mode
infrieur de ftichisme qui consiste adorer uniquement le symbole sans se soucier de
sa vritable signification. l'objection invitable qui sera faite contre cette exposition
de la nature relle de l'histoire vanglique, c'est--dire qu'elle enlve le
Seigneur , il y a une rponse aussi satisfaisante qu'vidente. Car il a t seulement
enlev de la place o l'glise l'a si longtemps retenu, le spulcre. C'est l, en effet,
que les chrtiens ont couch leur Christ, parmi les morts, dans un suaire, o il n'est
plus qu'une figure du pass. Mais la fin la pierre de la superstition a t leve et
roule de ct par la main de l'ange de la Connaissance, et l'on a trouv que la tombe
qu'elle cachait tait vide. L'me n'a plus besoin de chercher son matre vivant parmi les
morts. Le Christ s'est lev, il est mont dans le ciel comme idal vivant, et il peut en
descendre dans les curs de tous ceux qui le dsirent, non moins rel et puissant parce
qu'il est un principe universel au lieu d'un simple personnage historique ; non moins
capable de sauver parce que, au lieu d'tre un Homme Rgnr Unique, il est chaque
homme rgnr et dix mille fois dix mille le Fils de l'Homme lui-mme.
27. Le nom de Jsus, ou Librateur, n'appartient pas l'homme physique les
vangiles n'ont que faire de ce nom et de sa parent mais l'homme spirituel ; et
c'est un nom d'initiation qui indique la re-naissance la vie spirituelle. Sous ce rapport
l'homme physique n'a aucun titre au nom du Librateur, puisque les limitations dont
l'homme a besoin d'tre dlivr ne peuvent tre dtruites que par ce qui dpasse le
physique. Par consquent, le nom de Jsus appartient ce dans quoi et par quoi la
libration se produit, c'est--dire le moi rgnr de l'homme lui-mme ; et puisque
c'est dans et par le moyen de ce moi qu'il a merg d'une condition de mort spirituelle
une condition de vie spirituelle, cela signifie pour lui la rsurrection de parmi les
morts. Jsus n'est donc pas le nom d'un seul, mais de plusieurs ; non pas d'une
personne, mais d'un Ordre, l'Ordre du Moi rgnr dont chacun est Christ-Jsus ,
en ce qu'il est le Sauveur, par le Christ, de celui chez qui il se cre. Cependant tous
ceux-ci ne sont pas des Christs dans le sens de manifestations du Christ dans le monde.
Paul est le seul des Aptres qui enseigna clairement la doctrine de la nature subjective
de l'agent du Salut. L'expression dont il se sert : Christ en vous, l'espoir de la
gloire , ne peut s'appliquer aucune personnalit physique ou extrieure. En tant que

139
Kabbaliste et mystique, Paul tait un volutionniste ; il savait que la semence de la
rgnration de tout homme est au dedans de lui. C'est pour cela qu'il exaltait le Christ
comme principe intrieur, et qu'il savait reconnatre cette mthode des critures
mystiques qui consiste regarder l'homme comme une personnalit distincte chaque
tape successive de son dveloppement, et lui donnait un nom correspondant. Adam,
David, Jsus taient ainsi respectivement l'homme naturel qui est seulement
gnr ; l'homme sous la grce , ou partiellement rgnr, et par consquent sujet
beaucoup d'erreurs, et l'homme pleinement rgnr et incapable de pcher. De l cette
dclaration de Paul que, l'tape Adamique de notre dveloppement, nous mourons
tous parce que nous n'avons pas ralis en nous notre principe sauveur ; mais l'tape
de notre dveloppement de Christ, nous avons tous la vie ternelle. Ce ne fut
cependant pas autant le mysticisme de Paul que la faon sacerdotale avec laquelle il le
prsentait qui l'amena tre on conflit avec les disciples.
28. Bien que les vangiles dcrivent toujours de la mme faon les miracles
accomplis par l'Homme Rgnr en employant des termes drivs du plan physique,
Lui, comme matre des esprits de tous les lments fait des miracles sur tous les plans.
Mais ceux-l seuls qui peuvent se rapporter au plan spirituel ont une signification et
une valeur pour l'me. Par consquent pour l'me une rsurrection, comme celle de
Lazare, suppose la rsurrection de la condition de mort spirituelle ; le fait de rendre la
vue implique l'ouverture de la vision spirituelle ; et nourrir les multitudes affames
reprsente la satisfaction donne aux dsirs de l'homme d'une nourriture spirituelle.
Les termes employs pour dcrire ce dernier miracle sont une des nombreuses
indications de l'influence que les ides grecques exercrent sur la composition des
vangiles, car les pains reprsentent la doctrine des petits mystres dont le
grain est de la terre, le royaume de Dmter et de l'extrieur. Et les poissons
qui sont distribus aprs les pains indiquent les grands mystres, ceux d'Aphrodite
les poissons symbolisant l'lment de la Reine d'Amour ne de la mer dont le
domaine est le Royaume intrieur de l'me (1). De mme la conversion de l'eau en vin
reprsente les mystres de Iacchos, nom mystique de la Plante-Dieu. Pour l'Homme
rgnr le commencement des miracles est toujours la transmutation de l'eau
de son me en vin de l'Esprit Divin. ces mystres qui taient aussi gyptiens
et furent, on a lieu de le croire, reprsents dans les chambres du roi et de la reine
de la Grande Pyramide se rattachent aussi les Actes ou Couronnes qui
constituent pour l'Homme Rgnr la Semaine de sa nouvelle cration, chacun
d'eux tant un jour de cette semaine. Ce sont : le Baptme aussi appel les Fianailles
en vue du Mariage subsquent ; la Tentation ou l'preuve ; la Passion ; la
Crucifixion ou la Mort ; l'Ensevelissement ; la Rsurrection ; et l'Ascension, le Sabbat
ou Nirvana de la perfection et du repos, lorsque le voile du Temple du moi
extrieur ayant dj t dchir du haut en bas il entre dans le Saint des
Saints de sa propre nature divine. Tous ces Actes ou Couronnes indpendamment
de toute correspondance sur le plan physique dnotent des processus indispensables
dans les expriences intrieures de tous ceux qui arrivent la pleine rgnration. De
l rsulte que le rcit vanglique tout en semblant avoir rapport, selon la mode des
critures, une personne relle et spciale, et en employant des termes drivs du
plan physique est l'histoire mystique de qui que ce soit, et comprend les
(1)

Voir Appendices XIII, p. 1.

140
possibilits spirituelles de tous les individus. Et par consquent, tout en se servant de
termes qui sont drivs de temps, de lieu, de personnes et d'vnements rels, le rcit
vanglique ne fait pas rellement allusion ceux-ci et ne prtend aucune prcision
historique ; sa fonction et son but tant, non point de raconter des faits physiques qui
ne peuvent avoir aucun rapport avec l'me, mais de reprsenter et d'illustrer des
processus et des principes qui sont purement spirituels. Ainsi considrs, les vangiles
tout en ayant en vue une personnalit spciale pour modle sont plutt une
parabole qu'une histoire.
29. On peut encore donner une autre explication l'indiffrence au sujet de
l'identit et du dtail qui caractrise tous ces rcits. Les vangiles tant au nombre de
quatre, et disposs de faon correspondre aux quatre divisions de la
nature de l'homme, ils ont pour base, et sont en relation avec diffrents plans du
Kosmos. Ainsi l'vangile de Matthieu, qui reprsente le plan infrieur et physique, met
plus spcialement en lumire le caractre attribu Jsus de Nazareth, comme
accomplissant les promesses du Messie de l'Ancien Testament ; et il est pntr d'un
principe : l'accomplissement de la Loi et des prophties en lui. L'vangile de Marc est
adapt au plan qui vient immdiatement au-dessus de celui-ci, soit le plan rationnel ;
son appel en faveur de la divinit et de la mission de Jsus tant fond sur la nature de
sa doctrine et de ses oeuvres. L'vangile de Luc reprsente l'ascension du plan suivant,
celui de l'me et de l'intuition. En consquence, il s'occupe spcialement de rendre
compte de la parent spirituelle de l'Homme Rgnr, et expose, sous forme de rcit
parabolique, sa gense procdant de l'opration de Dieu dans une me pure. C'est dans
le mme but que cet vangile donne la premire place aux conversations familires,
avant les enseignements formels de Celui dont il parle, puisque c'est par ces
conversations que la nature sentimentale de l'homme se manifeste le mieux. Dans le
quatrime vangile, la scne change et se transporte dans une sphre qui dpasse
toutes les autres parce qu'elle est au plus haut degr intrieure, mystique, spirituelle.
Par consquent, cet vangile correspond au Nucleolus, ou Esprit Divin, de l'entit
microcosmique, et montre l'Homme Rgnr ayant surmont tous les lments
extrieurs et infrieurs de son systme, et fray son chemin jusqu'aux retraites les plus
intimes de son propre royaume cleste. Une fois arriv ce centre et cette source,
Lui et son Pre sont Un ; et il sait positivement que Dieu est Amour, puisque c'est par
l'Amour que lui-mme a trouv Dieu et est devenu Dieu. Telle tant l'ide dominante
de cet vangile, c'est avec raison qu'on a attribu sa composition ce Disciple bienaim dont le nom mme indique le principe fminin d'amour. Et c'est Jean ,
surnomm le Divin cause du caractre attribu son ministre qu'a toujours
t donn l'emblme de l'Aigle qui reprsente l'lment le plus lev du royaume
humain. Lorsqu'on a compris l'intention qui a prsid la division des vangiles
chrtiens, la distribution des trois autres symboles s'explique fort bien. Matthieu, qui
correspond la terre, ou au corps, est avec raison reprsent par le Buf ; Marc, le
ministre de l'astral, ou du feu, par le Lion ; et Luc, dont la plume traite spcialement
des relations du Christ avec l'me, par un Ange qui a le visage d'un homme, pour
indiquer le dieu maritime Posidon, le pre des mes . Ainsi chacun des vangiles
est ddi l'un des esprits lmentaux, Dmter, Hphastos, Posidon et Pallas. Par
suite du fait que l'glise a perdu la doctrine qui a donn lieu cette distribution des
emblmes lmentaux une grande confusion et des diffrences d'opinion existent

141
parmi les autorits ecclsiastiques sur ce sujet. Tous les Pres sont d'accord pour
attribuer l'Aigle l'auteur du quatrime vangile, et il n'y a gure d'hsitation par
rapport au droit de Marc sur le Lion ; mais on a, en gnral, dplac l'ordre du Buf et
de l'Ange.

IV
30. Maintenant que nous avons dfini la Nature de l'Homme Rgnr et les
relations qui, daprs les vangiles, existent entre lui et l'me personnifie par la
Vierge Marie, il nous reste dclarer sa gnration en montrant les fonctions que
l'Intellect personnifi par Joseph, l'poux de la Vierge et le Pre nourricier de son Fils,
remplit auprs de lui et de l'me. Ce n'est pas la premire fois que Joseph apparat sur
la scne biblique du drame de l'me. Lorsqu'il nous est prsent en premier lieu, il est
dans la vigueur de la jeunesse mais cependant suffisamment dvelopp au point de vue
intellectuel et moral pour tre jug digne d'occuper les plus hauts postes de
responsabilit, et pour avoir la force de rsister aux sophismes sducteurs de la
philosophie matrialiste reprsente par la femme de Putiphar qui rside
toujours en gypte le symbole de la nature infrieure. Ainsi que lors de sa seconde
apparition il tait minemment un homme juste car est-il crit le roi lui
donna tout pouvoir sur le pays et ordonna tous d'aller vers lui et de faire comme il
dirait. Sous sa direction Isral qui l'avait suivi en gypte et qu'il devait servir pour
remplir sa fonction divine prosprait beaucoup. Mais une fois qu'ils le perdirent ils
tombrent dans la plus extrme misre, les gyptiens les maltraitrent et les tinrent en
esclavage (1). Lorsque Joseph apparat pour la seconde fois dans les Livres sacrs (2) il
est toujours le fils de Jacob et un homme juste mais d'une maturit avance, qui
possde assez d'nergie et de sagesse pour tre en tat d'accomplir la tche la plus
difficile et la plus dlicate, celle de garder et de guider une me pure et tendre vers la
ralisation de ses aspirations les plus leves la production dans son rejeton d'un
caractre divinement parfait. En ralit sa tche correspondait celle qui avait t
assigne au premier Joseph comme protecteur des lus de Dieu ; mais le mode tait
chang, le niveau plus lev, et l'tape plus avance. La lgende du choix de Joseph
pour tre l'poux de la Vierge et le pre nourricier de son fils annonc montre quelle
est la qualit mentale requise pour remplir un pareil office. Car en reprsentant sa
baguette comme la seule parmi celles des autres candidats qui ait fleuri, et le SaintEsprit, sous forme d'une colombe, se posant dessus, la lgende suppose que cet
Intellect symbolis ainsi que ses connaissances par la baguette est capable de
percevoir les choses divines, de subir la suggestion qui le pousse aux actes divins, et se
trouve par consquent domin par la Volont Divine. Ce n'est que lorsqu'elle est sous
la protection d'un Intellect ainsi conditionn que l'me peut devenir la mre de
l'Homme rgnr c'est--dire la Mre de Dieu dans lhomme. L'glise catholique,
(1)

Voir Appendice n XII (6).


Comme il nest pas question ici de personnes mais de principes il ny a aucune allusion faite la
rincarnation dun individu.
(2)

142
pour bien montrer l'importance suprme qu'elle attache la fonction de l'Intellect sous
ce rapport, parle de saint Joseph comme ayant reu toute la puissance ncessaire
pour sauver les mes l'appelle un Ange sur la terre , Roi des Saints et des
Anges , troisime personne de la Trinit terrestre , et dclare que aprs la
dignit de Mre de Dieu vient celle de pre nourricier de Dieu ; aprs Marie
Joseph ; expressions qui sont intelligibles et correctes si on les applique
l'Intellect comme l'un des facteurs de l'volution suprieure de l'homme, c'est--dire sa
rdemption des lments infrieurs ; mais non pas si on les applique une personne
quelle qu'elle puisse tre. Nanmoins l'Intellect est le pre suppos et non pas effectif
de l'homme rgnr. Ses parents exclusifs sont l'me et l'Esprit, indiffremment
appels l'Eau et l'Esprit , la Vierge Marie et le Saint-Esprit . Comme il est une
Entit purement spirituelle sa parente doit tre aussi purement spirituelle, et l'Intellect
n'a pas plus de part clans sa gnration que le corps. Par consquent Joseph, qui n'est
pas le constructeur de la maison, mais celui qui l'arrange et la meuble, n'est pas maon
mais charpentier.
31. Ce n'est pas seulement en vertu de sa fonction de protecteur contre Hrode
qui comme gnie du rgime matrialiste du monde est toujours le destructeur de
l'innocence que Joseph prend le jeune enfant et s'enfuit avec sa mre et lui en
gypte, mais aussi en vertu de sa fonction dducateur, car en indiquant le monde et le
corps, l'gypte signifie les leons tirer de tous les deux, leons qu'il est indispensable
dapprendre pour que l'me se dveloppe. Il y a du bl en gypte. Descends-y,
mon me et rjouis-toi , dit l'homme qui revient dans de nouvelles conditions
terrestres pour chercher la rgnration car dans le Royaume du corps tu mangeras le
pain de ton initiation . Il revient l'cole avec l'empressement d'un colier. Il faut
monter pniblement l'chelle de l'volution en recommenant incessamment depuis
l'chelon le plus bas pour passer par chaque nouvelle branche d'exprience ncessaire
au plein dveloppement de l'me. Car il n'y a pas de connaissance sans travail, ni
d'intuition sans exprience . Les choses clestes sont inintelligibles tant que les
choses terrestres n'ont pas t domines. L'aspirant ne pourra retourner sans danger
dans le pays d'Isral que lorsqu'il aura reu une instruction solide sur terre, et qu'il sera
assez avanc pour n'avoir plus rien craindre d' Hrode qui est virtuellement mort
pour lui. Et mme l l'Intellect doit encore le garder et le guider jusqu' ce que, ayant
atteint sa majorit spirituelle, il passe sous une direction plus leve. Le parallle entre
les deux Joseph se poursuit jusqu' la fin. Tous les deux, tandis qu'ils sont en gypte,
sont les conducteurs et les protecteurs de la famille choisie. Et le retrait de chacun est
suivi de dangers et de dsastres. La date assigne la mort du second Joseph a une
profonde signification. D'aprs la tradition chrtienne, il reste avec la Vierge et son
Fils, en exerant consciencieusement ses fonctions auprs d'eux, jusqu' ce que ce
dernier ait vingt-neuf ans. Comme nous l'avons dj expliqu, l'ge de la perfection
complte et finale pour l'homme rgnr est trente-trois ans, en calculant
mystiquement, ce qui implique l'accomplissement des trente trois tapes d'initiation
dont la dernire et la plus leve, est son ascension par la transmutation jusqu'
l'union Divine finale. Mais l'accomplissement des trente premires tapes le prpare
sa mission, en l'levant au-dessus de la sphre dans
laquelle l'Intellect lui est encore ncessaire la sphre d'acquisition, de rflexion et
de dlibration jusqu' celle o il est indpendant du procd de raisonnement

143
la sphre de la perception et de la connaissance directes, en ce sens qu'il est dsormais
sous un contrle exclusivement divin, tant n de l'Esprit . Aussi ce moment-l,
lorsque Jsus a prs de trente ans , Joseph meurt, le laissant entrer dans sa
carrire, qui doit finir par sa crucifixion, sans qu'il soit entrav par les considrations
de prudence que l'Intellect est charg de lui suggrer. En considrant Joseph comme le
patron d'une mort heureuse, l'glise indique la satisfaction d'un Intellect qui a
conscience d'avoir fait des intrts de 1me et de sa vie divine son but suprme.
32. Outre l'tat dans lequel l'me, s'immergeant comme ve dans la matrialit,
devient la mre de l'homme dgnr, et celui o, comme Vierge Marie et affranchie
de la matire, elle devient la mre de l'homme rgnr, il y a un troisime tat
intermdiaire qu'il est ncessaire d'exposer si on veut bien comprendre les vangiles.
C'est l'tat de l'me pendant la priode de son progrs entre ve et la Vierge Marie,
pendant qu'elle subit les expriences indispensables cette volution. Car l'me, aussi
bien que l'homme qui est re-n delle, doit tre rendue parfaite par la souffrance, la
souffrance implique dans des expriences profondment senties et sagement
appliques. De l son nom de Mer de l'Amertume . Ce n'est que lorsqu'elle a
chang l'innocence, qui vient de l'ignorance, pour l'impeccabilit qui rsulte d'une
pleine connaissance, qu'elle n'est plus en danger de retomber. Dsormais il n'y a plus
de mer pour son Fils.
Ainsi, le pch , qui est impliqu dans le fait d'acqurir des expriences peut tre
lui-mme un moyen de rdemption. L'agent de ces expriences est toujours la matire,
car elle est la fois la cause et la consquence de la limitation de l'esprit. Et comme la
seule vritable affinit de l'me et sa seule affection lgitime est l'esprit, sa propre
nature tant spirituelle, sa relation avec la matire est mystiquement considre
comme un adultre, et pendant qu'elle y est engage, elle est appele une
courtisane . Nanmoins, dans cet tat de chute elle peut conserver et chrir le
sentiment de sa vritable nature et de sa destine, et attendre avec impatience le
moment o, affranchie de son association avec la matrialit, et purifie de sa
souillure, elle mergera blanche et sans tache, pour rclamer le rang qui lui est d. Le
moyen par lequel elle accomplira cela, sera toujours l'Amour, son amour pour
l'idal qu'elle a gard vivant, quoique latent, dans son cur, mme pendant qu'elle est
descendue dans une condition aussi basse. cause de cet amour, ses pchs
quelques nombreux et graves qu'ils puissent avoir t lui seront pardonns et, son
tour, elle sera tendrement aime de Lui L'Homme rgnr puisqu'il reconnatra
dans son pass elle le prlude indispensable de son prsent lui. Ainsi, elle lui
communiquera de sa substance, et lui acceptera sans hsiter la manire par
laquelle cette substance a t acquise ; tandis que le caractre passionn de la nature de
l'me, qui a t la cause de sa faiblesse dans le pass, la rendra encore plus chre ses
yeux, comme tant un signe de sa capacit de s'abandonner dans la direction oppose.
Et lui seul ne trouvera pas ses actes de dvouement son gard extravagants, parce
que lui, et lui seul, comprend leur source et leur signification. Le nom qui est donn
dans l'vangile la reprsentation de l'me dans cet tat est Marie-Madeleine, que la
tradition identifie avec Marie de Bthanie. Dans l'Ancien Testament o elle aide Isral
entrer dans la terre promise, elle est appele Raab. Ce nom, qui signifie large et
tendu, lui a peut-tre t donn pour indiquer l'me qui, par faiblesse ou crainte,

144
repousse les expriences, reste borne, naine et fait au bout du compte un mauvais
calcul.
33. L se trouve le secret de la douceur et mme de la tendresse, que l'Homme
Rgnr typique a manifestes l'gard des femmes de cette classe. Lui-mme qui est
le reprsentant d'une perfection acquise par l'exprience sait que l'me, dont la Femme
est le type, doit faire des expriences. Lui-mme, l'enfant de l'me, ne s'occupe que de
l'tat de l'me, et considre chaque acte du point de vue de l'me, ne se souciant que de
l'esprit dans lequel l'acte a t accompli. La conduite de Jsus dans le cas de la femme
qui fut amene devant lui, alors qu'il rserva tout son blme pour ses accusateurs, ne
fut que la mise en pratique de ses dnonciations contre les principaux prtres et les
anciens. En vrit, je vous dis que les pagers et les gens de mauvaise vie vous
devanceront dans le Royaume des cieux . Il ne se montre impitoyable que pour
l'impuret in dlbile et la duret de cur. Qu'une me soit seulement sur le chemin
qui monte, n'importe quel point infrieur, et pour Lui elle prend rang parmi les plus
leves. Il l'a dj marque comme une des siennes. Elle est un de ses lus.
34. Ce sont, d'aprs le sens principal, les divers tats de l'me que l'Apocalypse
dcrit sous le symbole des sept glises de l'Asie Mineure. C'est lme dsesprment
dgrade qui est dnonce, sous des termes emprunts la Rome de l'poque, comme
l'amante des rois de la terre c'est--dire les tendances dominantes de l'homme
et condamne la destruction avec cette grande Cit qui est btie sur les sept
pchs mortels comme Rome sur ses sept collines le systme matrialiste du
monde.
35. Le procd de croissance d'ducation et de purification de l'me est non
seulement si lent et si graduel qu'il ncessite pour son accomplissement de nombreuses
Vies terrestres, mais il est aussi ingal ; quelques fois il est trs avanc sur certains
points, mais trs retard sur d'autres. Ces ingalits peuvent trouver leur expression
dans des anomalies et des inconsquences de caractre qui sont extrmement
embarrassantes et affligeantes. On voit parfois, combins dans la mme personnalit,
les extrmes opposs d'un sage et d'un simple, d'un saint et d'un pcheur, d'un caractre
d'une haute moralit uni des facults intellectuelles infrieures, ou, au contraire, des
facults intellectuelles trs remarquables avec une absence totale de sens moral ; ou
encore une nature intellectuelle et morale trs leve et une absence complte de
perception spirituelle. Ainsi irrgulirement dveloppe, la mme me peut tre la
fois, toutes les tapes que nous avons numres, simultanment ve, Madeleine et
la Sainte-Vierge, et manifester tour tour les caractristiques de chacune. Ce n'est que
lorsqu'elle est entirement Vierge Marie qu'elle peut devenir la mre de l'homme
totalement rgnr. Comme dit le pote mystique que nous avons dj cit : Il faut
que je devienne la Reine Marie et que je donne naissance Dieu si je veux vivre pour
toujours bnie (1) .
36. Il nous reste identifier les personnages qui, dans l'vangile, remplissent
l'importante fonction de reconnatre le Christ, au moment de la Nativit. Ce sont les
Mages, ou les Sages de l'Orient , qui se htrent d'apporter leurs hommages et leurs
offrandes devant la crche du Divin Enfant. Selon la tradition
catholique c'tait trois personnages royaux qui, d'aprs la description qui en est faite,
pourraient tre identifis aux Rois de l'Orient de la Vision Apocalyptique. Leur
(1)

Scheffler.

145
demeure se trouve au-del de la grande rivire l'Euphrate , et le chemin pour leur
venue doit tre spcialement prpar en crant un gu travers la rivire. Or l'Euphrate
est une des quatre rivires de la Gense qui, comme cela a dj t expliqu (Leon
VI, 6), indiquent les quatre principes constituants du Kosmos humain. L'Euphrate est
la volont ; dans l'homme non dchu la volont Divine, dans l'homme dchu la volont
humaine. L'Orient est le terme mystique qui dsigne la source de la lumire cleste.
La gloire de Dieu vient par le chemin de l'Orient , dit Ezchiel. Par consquent,
les rois de l'Orient sont ceux qui ont domination dans une rgion qui se trouve audel et au-dessus de la rivire de la volont humaine ; et c'est seulement lorsque
cette rivire est sche qu'ils peuvent s'approcher de l'homme comme les hrauts
de la Gloire Divine. Leur fonction est d'annoncer l'piphanie de la Vie Divine, d'tre
les rpondants du Christ, les parrains du cleste Enfant. C'est eux qui ont la mission de
le discerner de loin, et de se hter pour l'affirmer et pour le dclarer pendant qu'il est
encore dans son berceau. Leurs offrandes d'or, d'encens et de myrrhe indiquent la
reconnaissance de la divinit intrieure par les attributs prophtiques, sacerdotaux et
royaux de l'homme. Parce qu'ils reprsentent respectivement l'esprit, l'me et
l'intellect, ils sont symboliss par un ange, une reine et un roi ; et ils sont, en ralit, la
Juste Aspiration, la Juste Perception et le Juste Jugement. La premire implique
l'enthousiasme pour la gloire de Dieu et l'avancement des mes, sans aucun mlange
de but goste. La seconde suppose une vision des choses spirituelles non obscurcie ni
fausse par l'introduction d'lments matriels ou astraux ; et la troisime implique la
capacit de comparer les semblables avec les semblables , en sorte que les choses
spirituelles ne soient pas confondues avec les choses physiques, mais que l'on rende
Dieu ce qui appartient Dieu et Csar ce qui appartient Csar .
37. Mais pourquoi, lorsque les sages cherchent le lieu de naissance du Christ,
l'toile de la Comprhension dirige-t-elle leurs pas vers une caverne et une table ?
Parce qu'il est emprisonn dans les lments du corps, endormi dans les cavernes de
Iacchos, dans la mangeoire du Buf de Dmter (1). C'est--dire parce que comme il
constitue le point culminant du courant d'manation retournant et montant, le Christ est
touch par l'volution depuis l'tape la plus basse ; De la poussire de la terre
jusqu'au trne du Trs Haut .
38. Un des facteurs importants de l'ducation de l'homme rgnr est celui qui
est dcrit sous la figure de Jean le Baptiste. Car lui aussi est intrieur et mystique, en
ce qu'il reprsente ces injonctions pressantes de la conscience qui ordonnent la
repentance, le renoncement et la purification, ces prcurseurs indispensables du succs
dans la recherche de la perfection intrieure.
39. L'histoire de la Vierge Marie et de ses fonctions par rapport son Fils, telle
qu'elle est prsente dans les vangiles ainsi que dans la tradition et le rituel
Catholiques, est, dans tous ses dtails, l'histoire de l'me qui il est donn d'tre la
Mre de Dieu dans l'homme. Ses actes et ses grces, aussi bien que sa vie et sa
passion, appartiennent l'exprience de chaque homme rachet. De mme que le
Christ en lui le dlivre de la maldiction d'Adam, ainsi la Vierge Marie en lui le
dlivre de la maldiction d've, et assure l'accomplissement de la
promesse de la victoire sur le Serpent de la Matire. Et de mme que, comme pcheur,
il a vu s'accomplir, dans sa propre exprience intrieure le drame de la Chute, ainsi,
(1)

Voir Appendice n XIII. Part. 1

146
comme Saint, il traverse les mystres reprsents dans le Rosaire de la Vierge ; son
me passant tour tour travers chaque tape de ses joies, de ses douleurs, de ses
gloires. Par consquent, le rle assign Marie dans l'vangile Chrtien est celui que
l'me subit dans toute exprience mystique. Ce qui commence sduire l'me et
l'entraner d'un mauvais ct c'est l'attraction du monde illusoire du pur phnomne,
qui est avec raison reprsente sous la figure du Serpent avec ses replis brillants, ses
mouvements insinuants et ses yeux pleins de fascination. Cdant son attraction, en
dirigeant son regard extrieurement et en bas plutt qu'intrieurement et en haut,
lme, comme ve a abandonn les ralits clestes pour les ombres mondaines,
et elle a entran dans sa chute l'intellect, ou Adam. Ainsi l'intellect et l'me tombent
ensemble et perdent la puissance et le dsir de saisir les choses divines, qui seules
tendent donner la vie ; et, ainsi, ils sont rejets hors des conditions divines, ils n'ont
plus conscience que de leurs environnements matriels et sont assujettis aux
limitations de la matire. Cette substitution de l'illusoire au rel, du matriel au
spirituel, du phnomnal au substantiel est ce qui constitue le pch et la perte
occasionne par la Chute. La Rdemption consiste dans le fait de retrouver le pouvoir
de comprendre, d'aimer et de saisir le rel. Le pch originel dont Marie est
exempte, est prcisment la condition de ccit qui par suite de l'immergence de
l'me dans la matrialit empche de percevoir des choses divines. Il n'y a pas
moyen que la Vie Divine soit gnre dans une me afflige de cette ccit.
Le Christ ne peut tre conu que dans une me immacule, Vierge par rapport
la matire, et apte devenir l'pouse de l'Esprit Divin. Par consquent, comme l'me
en qualit d've donne son consentement l'annonciation du Serpent, ainsi devenue
Vierge, comme Marie, elle donne son consentement l'annonciation de l'Ange, et elle
comprend le Mystre de la Maternit de l'homme rgnr. Aucun de ses actes ne lui
est propre ; tous les actes de son Fils sont aussi les siens. Elle participe sa Nativit,
sa manifestation, sa passion, sa rsurrection, son ascension, son don de la
Pentecte. Lui-mme est le don qu'elle fait au monde. Mais c'est toujours Lui qui agit ;
elle qui demande, qui acquiesce, qui consent, qui rpond. travers elle il pntre dans
l'intellect et l'homme extrieur et, ainsi, dans la vie et la conduite, comme le dit saint
Augustin : Toutes les grces nous arrivent par les mains de Marie . Car, l'me
purifie est la mdiatrice, comme elle est aussi la gnratrice de la prsence Divine.
40. L'glise parle de l'Ascension du Christ et de l'Assomption de Marie. Le
Christ tant divin par nature et d'origine cleste, monte par son propre pouvoir et sa
propre volont.
Lme est leve , ou entrane en haut par le pouvoir et la volont de son Fils. Elle
n'est rien par elle-mme ; il est son tout en tout. Il faut qu'elle soit leve l o il
demeure par la force de l'union divine qui fait qu'elle est un avec lui. Dsormais elle
habite dans le rel et les illusions des sens sont pour toujours sous ses pieds. Ce nest
pas par elle-mme que Marie devient la Mre de Dieu dans l'homme. Le rcit de
l'Incarnation implique une conjonction des potentialits humaines quoique pas
physiques et Divines. Marie conoit son enfant par un acte de l'nergie cleste qui
l'adombre et la vitalise dans la Vie Divine. Il en est ainsi parce que l'me pure est
semblable une lentille qui reoit les rayons Divins, les polarise et en fait sortir du feu.
Par cette attitude l'gard de Dieu elle a allum en elle cette sainte flamme qui devient
la lumire qui claire le monde.

147
41. L'tat final de l'me de l'Homme Rgnr est dcrit dans l'Apocalypse sous
la figure d'un mariage dont les parties contractantes sont l'me elle-mme et l'Esprit,
maintenant divin, de l'homme, qui est appel l'Agneau. La description de cet Agneau,
qui a t immol ds la fondation du monde , indique l'acte originel et ternel de
l'immolation du moi symbolis dans l'Eucharistie par lequel la Divinit descend
dans un tat conditionn et se distribue elle-mme pour tre la vie et la substance de
l'Univers, pour sa cration, sa sustention, et sa rdemption. Dans l'acte dominant de ce
drame immense l'acte qui est mystiquement appel la consommation du mariage
du Fils du Roi l'Esprit et l'pouse (pneuma et numfh) sont indissolublement unis
en qualit de Roi et de Reine de l'individualit devenue parfaite ; et l'humain est
introduit dans le Divin, parce qu'il a reu le don le Dieu qui est la vie ternelle. Il
ne s'agit pas seulement ici d'un don fait par Dieu, bien que Dieu soit le donateur ; mais
du don du propre moi substantiel de Dieu, le JE SUIS infini et ternel qui est
individualis en lui. Comme cela a dj t dmontr, les tapes premire et dernire
de l'volution spirituelle de l'homme sont indiques par Paul, pourvu qu'on lise ces
mots avec le sens mystique et qu'on les traduise dans l'ternel maintenant : Il est
dabord Adam, une me vivante une me dont la vie est drive ; Il est la fin
le Christ, un Esprit qui donne la Vie , ou un Esprit qui est lui-mme la vie Divine.
Dans le premier tous meurent. Dans le dernier tous ont la vie. De ceci il rsulte que
la Bible exprime l'volution la plus leve de l'homme c'est--dire la rdemption,
aussi appele la nouvelle cration comme tant un double processus qui se passe
simultanment dans ses deux constituants, lui-mme et son me ; et tandis que pour la
premire moiti masculine le premier et le dernier terme sont respectivement Adam et
le Christ, pour la seconde moiti fminine ils sont ve et Marie, aussi appele
l'pouse.

V
42. Il n'entrait point dans le plan des vangiles de reprsenter soit la course d'un
homme parfait ds le dbut, soit toute la course, depuis le dbut, dun homme devenu
parfait. S'ils avaient eu en vue la premire de ces choses ils n'auraient contenu aucun
rcit de la crucifixion. Car pour l'homme parfait aucune crucifixion, au sens mystique,
n'est possible, puisqu'il n'a aucun moi suprieur vaincre, aucune volont perverse,
aucune faiblesse sacrifier ; lanima divina en lui tant devenu tout en tout. En
consquence, ce que les vangiles exposent est un processus qui consiste en plusieurs
degrs de rgnration, et c'est en atteignant le dernier seulement que l'homme devient
parfait . Mais tous ces degrs successifs ne sont pas indiqus. Car les vangiles ne
traitent pas de celui dont la nature n'est aucunement rgnre au dbut, mais de celui
qui, dj, en vertu de l'usage qu'il a fait de ses existences terrestres prcdentes est
assez avanc pour que, dans une seule nouvelle existence, la pleine rgnration soit
sa porte.
43. Car, vu la nature multiple et complexe de l'existence, chaque sphre, ou plan
de l'tre dans l'homme, rclame pour elle-mme un processus rdempteur ; et, pour
chacune ce processus consiste en trois degrs. Les premiers trois ont rapport au Corps,
les seconds trois au Mental, les troisimes trois au Cur, et les quatrimes trois
l'Esprit. Il y a donc ainsi, en tout, douze degrs ou Maisons de l'Homme Parfait ou

148
Microcosme, de mme qu'il y a douze signes Zodiacaux, ou Maisons du Soleil, dans la
course du Macrocosme travers les Cieux. Les vangiles exposent principalement les
six qui correspondent au Cur et l'Esprit. La couronne des douze degrs, comme
aussi des six actes ce qui constitue la fois le Sabbat des Hbreux, le
Nirvana des Bouddhistes et la Transmutation des Alchimistes est ce qui est
le Mariage divin . C'est pourquoi dans toutes les critures Hermtiques on trouve
continuellement des types ou des Paraboles de ce mariage. Le dernier livre de la Bible,
l'Apocalypse de saint Jean en donne, la fin, une allgorie descriptive. Dans cette
allgorie, l'pouse elle-mme est dcrite comme Salem, la Paix, ou le repos de Dieu,
une ville btie en carr qui a Douze Fondements et quatre Cts tous gaux, et sur
chaque ct trois Portes. Ce Salem cleste est par consquent le Microcosme accompli
dans lequel est perue l'Unit des quatre phases, physique, intellectuelle, morale et
spirituelle ; les Portes de chaque ct, ou plans, symbolisant les trois degrs de
Rgnration qui lui sont propres. Et il est dit que ces douze portes sont faites chacune
d'une seule perle parce que, comme pour les perles, l'excellence qu'elles indiquent ne
peut tre obtenue que par lhabilet, le courage et le dvouement mme jusqu' la
mort, et exige de ceux qui veulent y arriver un dtachement complet de toutes les
entraves terrestres.
44. L'ide de ce cleste Salem est aussi exprime dans le Tabernacle de Mose.
Car celui-ci tait quadruple. La Cour extrieure, qui tait ouverte, indiquait le corps ou
l'Homme physique et visible ; la Tente couverte ou le Saint Lieu l'Homme intellectuel
et invisible, et le lieu Trs Saint derrire le voile le Cur ou l'me, qui est lui-mme la
chsse de l'Esprit de l'homme et de la Gloire Divine, lesquels sont leur tour
symboliss par l'Arche et le Shekinah. Et dans chacun des quatre Dpositaires il y
avait trois ustensiles qui reprsentaient les degrs de Rgnration appartenant
chaque division. Le souper des noces ne peut donc tre clbr dans le royaume du
Pre que lorsque les Douze Aptres ou les lments qui correspondent aux douze
degrs, sont arrivs tre en parfaite harmonie et qu'aucun lment dfectueux n'existe
plus parmi eux. cette tte Divine, le Treizime personnage, le Matre du Systme ou
Adona, le Fondateur et Prsident du banquet occupe la place centrale. C'est lui qui
plus tard eut un reprsentant dans cet Arthur pur et n du ciel Ar-Thor le
Brillant Seigneur de la Table Ronde. Car, comme cela a dj t dit, le nombre du
Microcosme est Treize, le treizime tait celui qui occupe la quatrime place et la
place intrieure qu'il personnifie ainsi en constituant le quatrime et dernier lment, le
Nucleolus de toute la cellule, ou Table Ronde . Et la forme de ce quatrime est
pareille au Fils de Dieu . Ainsi le nombre treize qui, sur le plan terrestre et avant la
Crucifixion , se trouve tre par la trahison de Judas le symbole de l'imperfection
et de la mauvaise fortune, devient, dans le royaume du Pre, le symbole de la
perfection. Comme le nombre des mois lunaires, il est aussi le symbole de la Femme,
et il indique l'me et sa rflexion de Dieu, le nombre solaire douze tant celui de
l'Esprit. Ces deux nombres combins forment l'anne parfaite de cette double humanit
qui seule est faite l'image de Dieu, la vritable Anne Chrtienne , dans
laquelle l'intrieur et l'extrieur, l'Esprit la Matire sont un. Treize reprsente
donc cette complte union de l'homme avec Dieu par laquelle le Christ devient Christ.
45. En reprsentant l'homme rgnr comme descendant, par ses parents, de la
Maison de David et de la tribu de Lvi, les vangiles veulent indiquer que, lorsque

149
l'homme est rgnr, il possde toujours l'intuition du vritable prophte et la puret
du vritable prtre dont David et Lvi sont les synonymes mystiques. Ainsi le
sang spirituel du prophte, du prtre et du roi, est ml dans les veines du Messie, ou
du Christ, dont la ligne est la ligne spirituelle de chaque homme rgnr et peut tre
obtenue par tous les hommes.
46. Car nous ne saurions l'affirmer assez clairement et positivement. Il n'y a
aucune diffrence, comme espce, entre l'homme qui devient un Christ et les autres
hommes. La diffrence n'est que dans la condition et le degr, c'est une diffrence dans
le degr de dveloppement de la nature spirituelle que tous possdent en vertu de leur
commune origine. Cela a t dit constamment ; toutes choses sont faites de la
Substance divine . Et l'humanit reprsente un courant qui, prenant naissance dans le
mode de diffrentiation le plus extrieur et le plus bas, de cette Substance, coule
intrieurement et en haut, vers le plus lev qui est Dieu. Et le point o il atteint le
cleste et se jette lui-mme dans la Divinit, est le Christ . Toute autre doctrine que
celle-ci, toute doctrine qui fait du Christ une nature autre et non humaine, est
anti-chrtienne et sous-humaine. Et leffet direct de cette doctrine serait dter
l'homme toute possibilit d'accs vers Dieu, et Dieu d'accs vers l'homme.
47. Cette doctrine, en reprsentant le Messie comme un Dieu incarn ou un
Ange qui, par un sacrifice volontaire de lui-mme, sauve l'humanit de la pnalit
mrite par ses pchs, a dnatur et obscurci la vritable doctrine de la rdemption et
en a fait une chose la fois indigne de Dieu et pernicieuse pour l'homme.
Ce n'est pas de la pnalit mrite par le pch, dont l'homme a besoin d'tre
rachet mais de la tendance au pch. C'est le pch et non pas la souffrance qui est sa
ruine. La souffrance n'est que le remde. Et il ne peut tre sauv de la tendance au
pch, et de la souffrance, qui en est la consquence, qu'en tant lev jusqu' une
condition dans laquelle le pch est impossible pour lui, et aucun Ange, ni une
troisime personne, mais seulement l'homme lui-mme, cooprant avec le Dieu qui est
au dedans de lui pourra accomplir cela.
L'Homme est lui-mme le laboratoire dans lequel Dieu, comme Esprit, travaille se
sauver en le re-crant l'image de Dieu. Mais, ainsi que cela arrive toujours sous un
contrle exclusivement sacerdotal, la religion a t prsente comme un moyen
d'chapper, non pas au pch, mais la punition.
Sous l'empire de cette ide, qui dgradait la Rdemption jusqu' proposer une
fin indigne et malfaisante, le monde devait, invitablement, pcher de plus en plus. Par
la grossiret croissante de sa vie et de ses penses, s'enfonant toujours plus
profondment dans la matire, violant avec persistance, sur tous les plans de
l'existence, la loi divine de la vie, jusqu' perdre la notion mme de l'humanit, et
totalement dgnr dans le corps, l'intellect, le cur et l'Esprit, il finit par atteindre le
degr le plus bas de dgradation compatible avec l'existence. Ainsi on peut dire de la
socit moderne comme d'Isral, lorsque par sa propre mchancet et sa folie il fut
rduit la mme fcheuse condition : de la plante du pied jusqu' la tte, rien n'est en
bon tat. Ce ne sont que blessures, contusions, plaies vives . Et mme, quoique la
tte entire soit malade et tout le cur souffrant , en face de sa thorie dsespre de
l'existence, il multiplie ses rvoltes en devenant de plus en plus affirmatif dans sa
ngation de ltre comme ralit divine, et il fait tout ce qu'il peut pour s'attirer une

150
rapide destruction . Pour celui qui est tant soit peu clairvoyant, tel est le spectacle
que prsente le monde en l'an de grce 1881.
48. De mme qu'il n'entrait pas dans le plan des vangiles de reprsenter la
course totale de l'Homme Rgnr, ils ne se proposaient pas davantage de fournir sur
la vie et la doctrine religieuse un systme complet, et indpendant de tous ceux qui
l'avaient prcd. Comme il se rapportait spcialement au cur et l'Esprit de
l'Homme, et par l au Nucleus de la cellule et au lieu trs Saint du Tabernacle, le
Christianisme dans sa conception originelle laissait la rgnration de l'Intellect et du
Corps l'Arche couverte et le parvis ouvert du Tabernacle, ou le dualisme extrieur
du microcosme des systmes dj existants et qui taient largement connus et
pratiqus. Il existait deux de ces systmes, ou plutt deux modes ou expressions du
systme unique dont l'tablissement constituait le message qui prcda le
Christianisme d'une priode Cyclique de six cents ans. Ce message tait celui dont
les Anges furent reprsents en Gautama Bouddha et Pythagore. Le systme de ces
deux Prophtes et Rdempteurs presque contemporains l'un de l'autre tait
essentiellement un et le mme, soit pour la doctrine, soit pour la pratique. Et sa relation
avec le systme de Jsus, dont ils taient les pionniers et les avant-coureurs
ncessaires, est reconnue dans les vangiles sous l'allgorie de la Transfiguration. Car
les formes de Mose et d'lie, qui y apparaissent, sont les correspondances hbraques
de Bouddha et de Pythagore. Et il est dit qu'elles furent contemples par les trois
Aptres en qui sont typifis respectivement les fonctions remplies par Pythagore,
Bouddha et Jsus, savoir, les uvres, la Comprhension et l'Amour, ou le Corps,
l'intellect et le cur. Et par leur runion
sur la montagne est indique la runion de ces trois lments et l'accomplissement du
systme entier qui les renfermait, en Jsus, comme le reprsentant du Cur ou du plus
Intime, et comme tant, dans un sens spcial, le Fils bien-aim de Dieu .
49. Le christianisme fut donc introduit dans le monde ayant une relation
spciale avec les grandes Religions de l'Orient et sous la mme direction divine. Et
bien loin qu'il fut entendu qu'il serait un rival du Bouddhisme et le supplanterait, il
devait tre la suite directe et ncessaire de ce systme ; et tous deux ne sont que des
parties d'un tout harmonieux et continu dont la dernire division n'est que le
supplment et le complment indispensable de la premire. Bouddha et Jsus sont, par
consquent, ncessaires l'un l'autre ; et dans le systme ainsi complt, Bouddha est
l'Intellect et Jsus le cur ; Bouddha est le gnral et Jsus le particulier ; Bouddha est
le frre de l'Univers, Jsus est le frre des hommes ; Bouddha est la Philosophie, Jsus
est la Religion ; Bouddha est la Circonfrence, Jsus est l'Intrieur ; Bouddha est le
Systme, Jsus est le point de Radiation ; Bouddha est la Manifestation, Jsus est
l'Esprit ; en un mot Bouddha est l'Homme , Jsus est la Femme . Sans Bouddha
Jsus n'aurait pas pu tre et il n'aurait pas pu suffire l'homme complet ; car il faut que
l'Homme ait son intellect illumin avant que les affections ne puissent tre allumes.
Et Bouddha non plus n'aurait pas t complet sans Jsus. Bouddha commena par
accomplir la rgnration de l'Intellect ; et par sa doctrine et sa pratique les hommes
furent prpars la grce qui vient par Jsus. Consquemment, aucun homme ne peut
tre rellement Chrtien s'il n'est pas aussi et d'abord Bouddhiste. Ainsi ces deux
religions constituent respectivement l'extrieur et l'intrieur du mme vangile. Le
fondement est dans le Bouddhisme ce terme comprenant le Pythagorisme et

151
l'illumination est dans le Christianisme. Et de mme que sans le Christianisme le
Bouddhisme est incomplet, sans le Bouddhisme le Christianisme est inintelligible.
L'Homme Rgnr des vangiles se lient sur le fondement reprsent par Bouddha,
c'est--dire sur les premiers degrs du mme processus de rgnration, et sans cela il
ne pourrait pas exister. De l vient la signification dj explique du rle du Baptiste.
50. Le terme de Bouddha signifie en outre la Parole. Et le Bouddha et le Christ
reprsentent, quoique sur des plans diffrents, le mme Logos Divin, ou Raison divine.
Ils sont les expressions runies du Message qui dans les cycles prcdents avait t
prch par Zoroastre ltoile-Soleil ainsi que par Mose, et typifis par
Mithra, Osiris et Krishna. Pour eux tous la doctrine tait une et la mme, la doctrine de
l'Homme Rgnr et par l l'vangile du Christ . C'tait le trsor sans prix dont
Isral, en s'enfuyant, avait dpouill les gyptiens ; c'est--dire dont l'me garde la
possession lorsqu'elle chappe la puissance du corps, car elle l'a acquis par ses
expriences dans le corps. Si Bouddha, quelque grande que fut sa Renonciation ,
n'eut pas subir une preuve pareille celle qui est attribue sa contre-partie des
vangiles, cela vient de la diffrence de leurs rles et des tapes qu'ils avaient
atteintes. La souffrance n'appartient pas l'Intellect, mais au Cur. Et puisque dans le
systme uni Bouddha reprsente l'Intellect et Jsus les affections ; en Jsus, comme
expression typique la plus leve de l'lment amour, l'humanit accomplit cette
injonction : Mon fils, donne-moi ton cur (1).
51. Puisque de l'Union Spirituelle en une seule foi de Bouddha et du Christ,
rsultera la rdemption future du monde, les relations entre les deux peuples travers
lesquels cette union doit s'effectuer sur le plan physique sont un sujet d'une grande
importance et d'un intrt spcial. Considr sous cet aspect le rapport qui existe entre
la Grande Bretagne et les Indes s'lve de l sphre politique la sphre spirituelle. En
tant que peuples typiques de l'Occident et de l'Orient, races blanches et noires, et
comme reprsentant l'Homme et la Femme de l'Humanit, ils constitueront lorsque le
temps sera venu l'Homme un, cr l'image de Dieu, rgnr et possdant la
puissance. Et ainsi, l'clair de l'Orient , aprs avoir illumin l'Occident sera
rflchi en arrire, purifi et augment, une lumire pour clairer les nations et pour
tre la gloire de l'Isral spirituel . Ainsi donc en Christ Jsus les systmes sacrs du
pass sont mris et perfectionns. Le don de l'Esprit Divin, le Paraclet qui
ne pouvait pas
venir travers Pythagore ou Bouddha, parce que ceux-ci reprsentent les lments
extrieurs du microcosme, est devenu possible par Jsus, et le Nucleolus, ou Esprit, ne
peut tre manifest que dans l'lment intrieur, ou Nucleus dont Jsus est le
reprsentant. Et ainsi s'accomplira cette parole de la Gense XV. 16, la quatrime
gnration, la semence spirituelle d'Abraham, ou Brahma, car ces deux mots
n'en sont qu'un et indiquent une seule et mme doctrine reviendra ici dans le
pays promis de leur hritage ; et comme l'a dit Jsus : plusieurs viendront de l'Orient

(1)

La relation qui existe entre les deux systmes et la ncessit de lun par rapport lautre, ont t reconnues
par les Bouddhistes eux-mmes. On peut citer ce sujet lexemple de ce chef Cingalais qui avait envoy son fils
une cole chrtienne et qui entendant un chrtien blmer son inconsquence, rpliqua que les deux religions
taient lune par rapport lautre comme la pirogue de son pays et le mcanisme appel un outrigger au moyen
duquel il flotte, il est tenu daplomb, jajoute votre religion est mienne dit-il, parce que je trouve que le
christianisme est un trs bon outrigger pour le Bouddhisme . Tennants Ceylan.

152
et de l'Occident et seront assis avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des
Cieux.
52. Car, comme ces trois : No, Daniel et Job taient pour les Hbreux, des
types de la justice, ainsi Abraham, Isaac et Jacob taient des types de la Vrit, des
anctres de l'Isral spirituel et des reprsentants des divers mystres sacrs, de ce
royaume dont l'Homme Rgnr est l'hritier, et qui appartiendra finalement au
monde rgnr par l'adoption et la grce. Les mystres spcialement indiqus par
Abraham sont galement ceux de l'Inde : ce sont les mystres de l'Esprit ou du
centre le plus Intime, qui sont consacrs l'tre Suprme Brahma, qui reprsente la
Divinit dans le processus de manifestation et par consquent en activit. Dans ce
processus l'tre originel, Brahm, devient Brahma ; Dieu devient le Seigneur, celui qui
manifeste. Et c'est pour reconnatre ce changement qu'Abram se change en Abraham.
L'histoire de ce personnage, sa fuite lment invariable des histoires
semblables, ainsi que celle de Bacchus et d'Isral, de la Sainte Famille, de
Mahomet, etc. ses aventures et ses prgrinations, est l'histoire de la migration des
mystres de l'Inde, par le chemin de la Chalde, et jusqu' ce centre divinement choisi,
ce pivot de toutes les Religions vritables l'gypte, terme indiquant le corps qui
est lui-mme la rsidence divinement donne l'me durant le temps de son preuve(1).
Le grand ordre des mystres qui vient ensuite, a rapport l'me, et est consacr
Isis, la desse de l'intuition et la Mre du Christ. Pour les Isralites ces mystres
taient reprsents par Isaac, un nom qui est en rapport occulte avec celui d'Isis et de
Jsus, comme aussi avec le nom d'un personnage important dans la gnalogie de ce
dernier, Jess, le pre de David , un gardien de moutons . Le troisime et dernier
grand ordre des mystres celui qui se rapporte au corps et qui de bonne heure passa
en Grce est consacr Bacchus, dont le nom mystique Iacchos est identique
celui de Jacob. Ces trois ordres combins des mystres comprenant les trois grandes
divisions de l'existence, et par induction la quatrime aussi formaient, dans la
conception originelle du christianisme, un systme de doctrine et de vie la fois
complet, harmonieux et suffisant pour rpondre tous les besoins et toutes les
aspirations de l'humanit soit ici, soit au-del. C'est cela que se rapportent les paroles
attribues Jsus dans sa rponse aux questions qui lui sont faites touchant la
rsurrection des morts. Car laissant de ct la question relle pour ne voir que le sens
mystique, il fit une rponse qui se rapportait, au moins en premier lieu, non pas aux
individus qui avaient t nomms, mais aux systmes compris sous leurs noms ; et
affirmant que ces systmes taient aussi vivants et aussi essentiels au salut que
lorsqu'ils furent divinement communiqus Mose dans ces paroles : Je suis le Dieu
d'Abraham, le Dieu d'Isaac et de Jacob , il ajouta que Dieu n'est pas le Dieu des
morts mais des vivants . Par consquent, d'aprs cela et d'aprs la prophtie
(1)

Daprs lusage Hindou qui fait du masculin le principe passif de lexistence, et du fminin le principe actif,
les mystres sont reprsents par des pouses des personnes divines. Ainsi le principe actif de Brahma est son
pouse Saraswati : daprs laquelle lpouse dAbraham, qui est aussi son principe actif, est appele Sara la
dame , sous-entendant du ciel . Lhistoire de la longue attente et des deux femmes de Jacob, est une parabole
de linitiation aux petits et aux grands mystres. Et le fait de trouver la femme dIsaac prs dune source, de
mme que Mose trouv dans une rivire par la fille du roi indique la femme, o lme, comme agent de
lintuition, et par l de linitiation et de la rdemption. Le Haran et lUr do vient Abram indique la
place de la lumire spirituelle, et la gnalogie signifiait primitivement non pas des personnes, mais des tats
spirituels.

153
concordante cite plus haut, ces mystres qui sont la fois Hindous, Chaldens,
Persans, gyptiens, Hbreux,
Grecs et Chrtiens une fois restaurs dans leur puret primitive, constitueront la
doctrine dominante des sicles futurs.
53. C'est en prvoyant un avenir maintenant imminent que nous trouverons la
clef de la politique spirituelle du monde. Transports du plan mystique sur le plan
terrestre, ce sont les rois de l'Orient qui ont la souverainet politique des provinces
de lIndoustan. Sur le plan personnel ce titre implique ceux qui possdent la
connaissance magique ou les clefs du Royaume de l'Esprit, car les possder c'est
tre Mage. Dans les deux sens, ce titre nous appartient dsormais. Notre pays (1) a t
depuis longtemps le premier gardien et le champion de l'un des principaux dpositaires
de cette connaissance magique c'est--dire de la Bible. Pendant trois sicles et demi
priode qui doit rappeler au mystique un temps, des temps et la moiti d'un
temps , et aussi l'anne des annes du hros solaire noch la Grande-Bretagne
a chri avec tendresse et fidlit, quoique sans beaucoup d'intelligence, la Lettre qui,
aujourd'hui, par l'interprtation retrouve est comme son prototype traduite
sur le plan de l'Esprit. Et parce qu'elle possde la Gnose, aussi bien en substance qu'en
forme, notre nation sera prte exercer la souverainet la plus leve, en tant
qu'elle est spirituelle, laquelle elle est destine ; et une souverainet qui durera
plus que son empire matriel. Car, trouvant alors qu'ils sont essentiellement un quant
la foi et l'esprance, bien que diffrents par rapport ce qui est accidentel, l'Orient et
l'Occident seront un par le cur et le but, et ils engendreront comme leur rejeton tous
deux la philosophie, la moralit et la religion, en un mot l'humanit de l'Avenir. Par
consquent tout ce qui tend unir la Grande Bretagne l'Orient est du Christ, et tout
ce qui tend les sparer est de l'Antchrist. Ceux qui cherchent unir Bouddha Jsus
appartiennent la sphre cleste et suprieure ; et ceux qui s'interposent pour
empcher de clbrer les bans sont de la sphre astrale et infrieure. Entre les deux
hmisphres se trouve le domaine et la foi de l'Islam, non point pour les diviser, mais,
semblable au cordon ombilical, pour les unir. Et il n'y a rien dans l'Islamisme qui
puisse l'empcher d'accomplir sa haute fonction ou le priver de participer aux
bndictions qui en rsulteront. Car non seulement c'est la seule religion monothiste
et non idoltre qui existe maintenant, mais son toile et son Croissant symboliques
font essentiellement un avec la Croix du Christ en ce qu'ils symbolisent aussi les
lments masculins et fminins de l'existence divine et la relation de l'me avec Dieu.
En sorte que l'Islamisme n'a qu' accomplir cette autre tape de son volution naturelle
qui lui permettra de rclamer une place gale dans la fraternit de l'lu. Cette
volution sera la reconnaissance pratique en Allah de la Mre aussi bien que du
Pre, par l'lvation de la femme la place qui lui est justement due sur tous les plans
de la nature multiple de l'homme. Une fois cela accompli, sa et Ismal seront runis
ensemble Abraham, Isaac et Jacob dans le Christ.
54. Cette reconnaissance de l'ide divine de l'humanit et ses rsultats postrieurs
seront ce qui est appel le Second Avnement et le rgne millnaire du Christ , bien
que cet avnement soit dcrit comme la venue d'un voleur dans la nuit, son approche
n'aura cependant pas lieu sans attirer l'attention. Car, dans les nuits spirituelles les plus
obscures quelques uns sont toujours en l'alerte qui, pareils des bergers fidles,
(1)

La Grande Bretagne.

154
gardent et surveillent constamment les troupeaux de leurs curs purs et qui, vivant la
vie, connaissent la doctrine . Et ceux-l, Vivant auprs de la source de la claire
vision , et discernant les signes des temps , peroivent dj l'appel des armes
clestes et les brillants rayons de l'Aurore de ce Jour meilleur depuis si longtemps
dsir (1).

(1)

Voir Appendice n V, VI et VII.

155

NEUVIME LEON

DIEU COMME SEIGNEUR ; OU LIMAGE DIVINE

I
1. Tous les livres sacrs de n'importe quels peuples sont d'accord pour adopter,
par rapport la Divinit, deux modes d'expression qui, en apparence, semblent tre
opposs et en antagonisme. Selon l'un de ces modes, l'tre Divin est extrieur,
universel, diffus, non formul, indfinissable sous tous les rapports, inaccessible et
au-del de la perception. Selon l'autre de ces modes, l'tre Divin est proche,
particulier, dfini, formul, personnifi, capable d'tre discern et facilement
accessible. Ainsi, d'un ct, il est dit que Dieu est Celui qui est trs haut et lev, qui
habite dans l'ternit et qui ne peut se trouver ; aucun homme n'a jamais vu Dieu ni
entendu sa voix ; on ne peut voir Dieu et vivre. Et d'un autre cot, il est dclar que
Dieu a t entendu et contempl face face, et qu'il est prs de tous ceux qui
l'appellent puisqu'il habite au-dedans de leurs curs ; et que non-seulement la
connaissance de Dieu est la seule qu'il soit dsirable d'avoir, mais qu'elle est ouverte
pour tous ceux qui la cherchent ; et la suprme rcompense promise ceux qui ont le
cur pur, c'est qu'ils verront Dieu .
2. En outre, plusieurs exemples de visions relles et sensibles sur Dieu nous
sont rapportes parmi les prophtes hbreux. sae dit qu'il vit le Seigneur sur un
trne haut et lev ; zchiel, qu'il contempla la gloire du Dieu d'Isral
semblable une figure de feu ; Daniel qu'il a contempl Dieu sous une forme humaine
et sur un trne de flammes ; et Jean dans l'Apocalypse rapporte une vision semblable.
Les auteurs de l'Exode marquent la connaissance quils avaient de ces expriences en
attribuant la facult de la Vision non-seulement Mose, mais tous les anciens et
conducteurs d'Isral, en tout soixante-quatorze personnes. Et parmi ceux-l plusieurs
sont reprsents comme tant comptents pour la recevoir en vertu de leurs facults
naturelles. L'affirmation que Mose ne posait pas ses mains sur les nobles implique
que leur condition spirituelle tait telle qu'ils n'avaient pas besoin d'tre aids par le
magntisme du grand hirarque leur chef. Dans cette occasion, la vue du Dieu d'Isral
est dcrite comme semblable celle d'un feu dvorant .
3. Entre autres expriences de ce genre rapportes par les critures nous avons
celle qui est contenue dans le Bhagavat Gita o le Seigneur Krishna montre aux
regards d'Ardjuna sa forme suprme et ternelle brillant de tous cts d'une
lumire incommensurable comme mille soleils , et contenant dans son sein tous les
Dieux, ou Puissances, masculine et fminine de l'Univers .

156
4. Nanmoins, malgr la diffrence des deux natures que nous venons de
dcrire, les critures considrent que toutes les deux appartiennent un mme et
unique tre Divin. Elles combinent les noms qui les caractrisent, dclarent que le
Seigneur est Dieu et que Dieu est le Seigneur et prennent le terme compos de
Seigneur Dieu pour une dsignation convenable de la Divinit.
5. Plusieurs noms, outre celui du Seigneur, sont appliqus la Divinit en tant
que subsistant sous ce mode. Dans les critures juives et chrtiennes ces noms sont
Jehovah, El Shaddai, le Logos, l'Ancien des Jours, Alpha et Omga, fils de Dieu, Seul
Engendr, Adona. Les Hindous ont Brahma et aussi Ardha-Nari, qui est identique
Adona. Les Persans, Ormuzd ; les gyptiens R. ou le Soleil ; les Grecs, le
Dmiurge ; la Kabbale Adam-Kadmon ; et quelques mystiques modernes emploient le
terme de Grand Homme .
6. Parmi ces derniers, le plus remarquable, Emmanuel Swedenborg, affirme que
les anges de qui il prtend recevoir ses informations le voient ainsi. Il dit que le
Seigneur est Dieu manifest dans l'Univers comme homme et qu'il est peru
intrieurement de cette faon par les anges (1).
7. Cependant Swedenborg identifie le Seigneur, ainsi discern, avec le Jsus
historique, et prtend que ce dernier est la Divinit mme, Jehovah en personne qui a
revtu un corps de chair et s'est manifest comme homme afin de sauver les hommes
de l'enfer ; et il ordonne ses disciples de l'appeler le Seigneur (2). Par l, Swedenborg
tombe dans l'erreur commune, qui consiste confondre Notre Seigneur avec le
Seigneur ; le Christ dans l'homme avec Adona dans les cieux dont le premier est la
contre-partie. Cette erreur vient du fait qu'il n'a pas su faire la distinction entre le
manifest et le non manifest, ni entre la Divinit microcosmique et macrocosmique(3).
(1)

Amour et Sagesse divine, 97 etc.


La vraie religion chrtienne, 370. Amour et sagesse divine, 282 etc.
(3)
Par la manire dont il prsente lIncarnation, Swendenborg est non seulement en divergence avec la Gnose
mais avec lui-mme. Car en cela il met de ct le canon de linterprtation quil a lui-mme formul, et dont le
recouvrement et lapplication gnrale quil en fait joints sa thorie des correspondances, constituent son seul
mrite. Ainsi pour citer ses propres paroles : Dans le sens intrieur il ny a aucune allusion faite dune personne
quelconque ni quoique ce soit qui se rapporte une personne. Mais il y a trois choses qui disparaissent du sens
de la lettre de la Parole lorsque le sens intrieur est dvelopp ; ce qui est du temps, ce qui est de lespace et ce
qui est des personnes. La Parole est crite uniquement par correspondance, et par consquent tout ce quelle
contient jusquaux moindres dtails signifie des choses clestes et spirituelles. (Arcana Clestia 5223 et 1401).
Il dclare aussi plusieurs reprises que le sens littral de la Parole est rarement la Vrit, et que si lon prend le
sens littral pour le sens vritable on dtruit la Vrit elle-mme parce que tout en elle se rapporte ce qui est
cleste et spirituel et se trouve falsifi lorsquon le transfre sur un plan infrieur en le prenant la lettre (1).
Daprs cette rgle et daprs la Gnose, ce qui est impliqu par le terme dIncarnation est un vnement dune
nature purement spirituelle, en puissance dans tous les hommes, et se produisant perptuellement en tant quil se
passe dans tout homme rgnr tant la fois la cause et leffet de sa rgnration.
Lautorit deux fois cite par Swedenborg (2) lappui de sa doctrine, - cest--dire une apparition qui
prtendait tre lesprit de la mre de Jsus est de celles quun occultiste instruit aurait au moins hsit
regarder comme quelque chose de plus quune projection de sa propre aura magntique, et par consquent
simplement un reflet mcanique de sa propre pense. Sur ces sujets Swedenborg avait peu, ou presque rien,
appris dans les livres ; il ignorait tout autre systme que le systme chrtien et nen savait pas davantage sur
lorigine et la signification de la symbologie chrtienne ; de fait, pour ses informations, il sen rapportait
entirement sa propre facult ; et celle-ci, quelque extraordinaire quelle ft, tait allie un temprament trop
froid et peu sensible pour produire lenthousiasme qui seul peut porter lesprit jusquaux sommets les plus levs
de la perception, ou le faire pntrer dans les replis les plus intimes de la conscience. Nanmoins, et en dpit de
ses troitesses, il est hors de doute que Swedenborg a t le principal hraut, et initiateur de lre nouvelle qui
sest ouverte dans la vie spirituelle du christianisme, et aucun tudiant des religions ne peut se dispenser de le
connatre.
(2)

157
8. Dans le Seigneur le Sans-forme revt une forme, le Sans-nom reoit un
nom ; l'Infini devient le dfini, et tout ceci dans l'humain. Mais quoique le Seigneur
soit Dieu manifest comme homme, dans les mes de ceux qui la vision est accorde,
ce n'est pas comme homme dans le sens exclusif du terme et seulement masculin, mais
comme homme la fois masculin et fminin, homme et femme comme l'Humanit
elle-mme. Le Seigneur est Dieu manifest dans la substance et il est double en forme
parce que la Divinit, quoique une en essence et statiquement, est double en opration,
ou dynamiquement. Et la vision de la Divinit sous une forme dfinie, double et
humaine ou androgyne, mais non pas comme on l'entend gnralement, a t
universelle et persistante depuis le commencement ; et ceci non pas seulement comme
une conception purement mentale et subjective mais comme une perception
objective pour une facult intrieure, en ce sens qu'elle est positivement vue. Voil
pourquoi dans les termes employs pour dsigner la Divinit les deux sexes sont
exprims ou impliqus ; et l o un seul sexe est dsign, ce n'est pas parce que l'autre
fait dfaut mais parce qu'il est latent. Et voil pourquoi aussi, pour tre fait l'image
de Dieu, l'individu doit avoir au dedans de lui les qualits masculines et fminines de
l'existence, et tre spirituellement, la fois, homme et femme. L'Homme n'est parfait
que lorsque toute l'humanit est manifeste en lui ; et ceci se produit seulement lorsque
l'Esprit total de l'Humanit c'est--dire Dieu est manifest travers lui. Se
manifestant ainsi Lui-mme, Dieu, comme dit le livre de la Gense, a cr l'homme
sa propre image, mle et femelle .
9. Telle est la doctrine de toutes les critures hermtiques. Et lorsqu'il est dit
comme propos de la Kabbale que ces critures furent donnes par Dieu, en
premier lieu Adam dans le Paradis, et puis Mose sur le Sina, il est entendu par l
que la doctrine qui y est contenue est celle que l'homme discerne toujours lorsqu'il
russit atteindre cette rgion intrieure et cleste de sa nature o il reoit
l'instruction directement de son propre Esprit Divin, et connat comme il est connu.
L'acquisition de cette connaissance divine fait de l'existence
un paradis. Et elle est symbolise par l'ascension de la montagne dsigne sous les
diffrents noms de Nyssa, Sina, Sion, Mont des Oliviers. La capacit de recevoir cette
connaissance ne dpend ni du temps ni du lieu, mais entirement de la condition. Et la
condition est celle de la comprhension. L'Homme atteint l'image de Dieu dans la
proportion o il comprend la nature de Dieu. Une telle connaissance constitue par ellemme la transformation. Car l'homme est ce qu'il sait. Et il ne sait que ce qu'il est. En
consquence la reconnaissance, d'abord de Dieu comme le Seigneur, et ensuite du
Seigneur comme l'Humanit Divine, constitue la fois les moyens du salut et le salut
lui mme. C'est l la vrit qui affranchit, le mystre suprme appel par Paul le
le mystre de Dieu en nous . Et cest en relguant ce mystre dans la catgorie de
l'incomprhensible que les clergs ont barr l'homme le chemin de la rdemption. Ils
l'ont dirig, il est vrai, vers un Dieu macrocosmique qui existe en dehors de l'homme et
dont la nature est en tout diffrente de lui, et vers un ciel lointain et inaccessible. Mais
ils ont supprim entirement le Dieu microcosmique et le royaume du dedans, et ont si
Mais il demande tre lu avec beaucoup de discernement et de patience.
(1) La Vraie religion chrtienne, 254, 258, etc.
(2) Idem. 102, 227

158
bien effac le Seigneur et sa vritable image, qu'il est impossible de le reconnatre. La
distinction principale qui existe entre le non-initi et l'initi, entre l'homme qui ne sait
pas, et celui qui sait, est la suivante : Pour le premier, Dieu, s'il existe le moins du
monde, est entirement en dehors. Pour le second, Dieu est la fois au dedans et au
dehors ; et le Dieu du dedans est tout ce qu'est le Dieu du dehors.
10. On ne saurait assez rpter que la dfinition qui reprsente le Mystre
comme quelque chose d'incompatible avec, ou de contraire au bon sens et la raison,
est une dfinition fausse et au plus degr pernicieuse. Dans son vrai sens, le Mystre
signifie ce qui appartient une rgion dont les sens et la raison extrieurs ne peuvent
pas prendre connaissance. C'est donc la doctrine de l'Esprit et des expriences qui sont
en rapport avec lui. Or, puisque le spirituel est le dedans et la Source du phnomnal,
bien loin qu'aucune doctrine de l'Esprit contredise ou prouve la nullit des expriences
et des conclusions des facults extrieures, elle les corrige et les interprte ;
prcisment comme la raison corrige et interprte l'impression sensible que nous avons
de l'immobilit de la terre et de la rvolution diurne des deux. Par consquent la
dgradation du terme de Mystre qui en est venu signifier quelque chose
d'incomprhensible, reprsente rellement la perte de la facult de comprhension faite
par les clergs. tant tombs, par suite de l'idoltrie, du niveau qu'ils avaient une fois
atteint, et ayant perdu la puissance de discerner ou d'interprter la Substance, les
glises renoncrent la vritable dfinition du Mystre, celle qui le renvoie aux
choses qui dpassent le sens et la raison extrieurs, et adoptrent une dfinition qui
implique quelque chose qui contredit tout sens et toute raison. Dsormais, au lieu de
remplir leur vritable fonction, qui est de fournir l'homme le pain bienfaisant d'un
systme parfait de pense, ils lui donnent les pierres indigestes des dogmes qui ne
peuvent tre assimiles ; et au lieu du poisson , les mystres intrieurs de l'me,
les serpents , ou les reflets illusoires de la sphre astrale. Par ce fait, le monde
rduit choisir entre le suicide de la raison qui s'abandonne compltement, ou la
rvolte ouverte, adopta le moindre de ces deux maux. Et il fit ce choix par justice et
par ncessit. Car l'homme le put-il, ne devrait pas, et le voulut-il, ne pourrait pas
supprimer sa raison. Et maintenant, les glises ayant perdu la connaissance de
l'Esprit et supprim la facult par laquelle seule cette connaissance peut tre obtenue
sont absolument dpourvues d'un systme de pense qui leur permette de s'opposer
au progrs de ce systme fatal de non-pense qui est entrain de submerger le monde.
Et si profond est le dsespoir qui rgne, mme dans les rangs les plus levs des
pouvoirs ecclsiastiques, qu'il a rcemment arrach l'un de ses membres les plus
distingus cet aveu : qu'il ne voyait aucun espoir pour la Religion, sauf dans une
nouvelle rvlation (1).

II
11. Il est ncessaire de consacrer un court espace l'exposition de l'ancienne et
vritable doctrine en ce qui concerne le rle et la valeur de la comprhension dans les
(1)

Propos attribu au Cardinal Newman lors de son investiture Rome.

159
choses religieuses. En faisant cela nous travaillerons la rhabilitation de cette
suprme facult, et nous montrerons jusqu' quel point le sacerdotalisme s'est loign
de sa voie juste. Il a dj t question d'Herms comme d'un instructeur de Christs .
Cette expression est de la mme nature que ces phrases plus familires qui dcrivent le
Christ comme le Fils de David et la semence de la femme , en un mot de la
mme nature que toutes les affirmations qui se rapportent la gnalogie du Christ, y
compris la dclaration que le rocher sur lequel l'glise du Christ est btie est la
comprhension. Car la signification de toutes ces affirmations est que la doctrine
reprsente par le terme Christ bien loin d'tre un mystre au sens sacerdotal
est une vrit ncessaire et vidente et qui ne demande pour tre discerne comme telle
que le plein et libre exercice de la pense. Or ce terme Pense n'est pas autre chose que
le nom de l'quivalent gyptien de Herms, le Dieu Thaut, frquemment orthographi
Thoth ; ces deux termes signifiaient pour les Grecs et les gyptiens, l'Intelligence
divine dans sa condition dynamique. Il a dj t dit que dans le Cleste toutes les
proprits et les qualits sont des personnes ; car c'est toujours sous la forme d'une
personne que le monde cleste s'entretient avec l'homme ; le mode adopt pour
l'occasion correspondant la fonction qui doit tre exerce. Thoth et Herms sont donc
des noms qui expriment la personnalit assume par le suprme Nous du microcosme
lorsqu'il agit spcialement en tant qu'intelligence ou comprhension. Chez diffrentes
nations, bien que la fonction soit la mme, le nom et la forme varient selon le gnie du
peuple. Ainsi pour un Hbreu le mme esprit se manifeste sous le nom de Raphal.
Dans le Bhagavad-Gita l'tre suprme parlant en qualit du Seigneur (Krishna)
dclare qu'il est lui-mme l'esprit de comprhension. De mme que l'esprit parent
le Nous, ou Esprit divin est Dieu, ainsi le produit, la pense, ou la Parole, comme
fils de Dieu est aussi Dieu. Et cette descendance divine ne s arrte pas la premire
gnration, car en tant que le Christ est la manifestation de cette Parole divine dans sa
plus haute expression, le Christ aussi est fils de Dieu et par consquent Dieu.
12. Mais le Christ n'en est pas moins le Fils de David non point par
descendance physique sa ligne tait depuis longtemps teinte mais dans un
sens spirituel. Comme les patriarches dont il est dit pour cette raison qu'ils
vivaient en concubinage David n'tait pas mari l'Esprit , mais ne communiait
que par occasion avec lui ; il ne recevait qu'une part d'illumination. Le terme Christ
signifie la pleine rgnration et illumination. Arriver cet tat est le but suprme de
la science appele hermtique et alchimique, dont la premire expression formule est
attribue au dieu Thoth, l'quivalent gyptien de Pense Divine. En remontant
jusqu' cette source pour suivre l'ide-Christ nous trouvons une nouvelle signification,
bien que secondaire, de l'expression tu as appel ton Fils hors de l'gypte .
13. Un des symboles le plus gnralement employ pour indiquer la
comprhension et son importance dans l'uvre de la Rgnration, a toujours t le
Blier. C'est pour quoi Herms et Thoth sont souvent reprsents avec une tte de
blier. Par l tait indiqu le pouvoir de la facult dont la tte est le sige ; l'acte de
heurter avec les cornes signifiait l'emploi de l'intelligence soit pour l'attaque soit pour
la dfense. Le commandement de couvrir le lieu saint du Tabernacle avec les toisons
des bliers signifiait que les mystres de l'Esprit ne sont accessibles qu' la
comprhension. Il est dit des murs puissants du Jricho du Doute qu'ils tombrent
au bruit des cornes des bliers aprs avoir t assigs et entours pendant la priode

160
mystique de sept jours. Le rcit de la premire entre des espions dans cette place
forte, grce 1intervention d'une femme, a aussi pour but d'exalter la comprhension
par l'allusion qui est ainsi faite ce que l'intuition est indispensable la
comprhension, et par consquent pour faire cesser le doute. Le fait d'attribuer cette
femme la vocation de Madeleine s'accorde avec l'usage mystique de regarder l'me
comme impure pendant le temps ncessaire son ducation o elle est associe
la matire. Une fois ceci accompli elle devient Vierge . Une des principales
gloires de Herms la conqute de l'Argus aux cent yeux, indique la victoire de la
comprhension sur le destin. Car Argus reprsente la puissance des toiles sur 1me
non affranchie. C'est pourquoi il est dit de Hra, la reine des sphres astrales et la
perscutrice de l'me ainsi assujettie, qu'elle a mis les yeux d'Argus dans la queue de
l'oiseau qui lui sert de vhicule le paon.
14. L'histoire de la mort de Goliath est une parabole qui a une signification
pareille. Car Goliath est l'expression du systme reprsent par les Philistins ce
systme de doute et de ngation dont le rsultat invitable est le matrialisme. Le fait
de tuer Goliath signifie donc la dfaite du matrialisme par la comprhension. En
outre, lorsque David se prpare la lutte, il est dit qu'il refuse les armes du roi ou
les armes de la raison extrieure, et qu'il choisit dans un ruisseau un caillou bien
uni ; ce qui veut dire la pierre philosophale d'un esprit pur, d'une ferme volont et
d'une claire perception qui ne peut tre obtenue que par l'opration secrte de l'me,
dont le ruisseau est l'emblme. Une telle pierre est aussi celle qui, coupe sans
mains , met en pices, comme cela a dj t expliqu l'image gante de
Nbuchadnezzar. La rcompense de l'exploit de David la possession de la fille du
roi, ce qui est la fin habituelle de ces aventures hroques signifie que le conqurant
a obtenu les dons et grces les plus levs ; la fille de Sal, ou de la Raison
extrieure tant la Raison intrieure, ou la facult psychique qui se dveloppe dans
l'Homme et constitue la femme en lui. En consquence l'histoire subsquente
de David par rapport Michal implique l'ide d'une rtrogression spirituelle de la part
de l'me.
15. Des raisons du mme genre dictrent le choix d'un chien pour tre
spcialement consacr Herms, et de sa reprsentation comme l'Anubis tte de
chien ; l'intelligence et la fidlit de cet animal faisait de lui un beau type de la
comprhension comme l'ami particulier de l'homme. Raphal l'quivalent Hbreux
de Herms, et appel comme lui. le mdecin des mes est aussi reprsent
accompagn d'un chien lorsqu'il voyage avec Tobie. Et le nom de l'associ spcial de
Josu, un nom identique celui de Jsus, le dernier conducteur du peuple choisi
dans la terre promise de leur perfection spirituelle, savoir, Caleb, signifie un chien,
indiquant par l la ncessit de l'intelligence pour russir obtenir le salut. C'est pour
la mme raison que les bliers et la graisse des bliers taient des termes
symboliques employs pour indiquer l'offrande la plus agrable Dieu. Leur
signification avait pour but d'enseigner l'homme qu'il devait consacrer au service de
Dieu toutes les puissances de son intelligence leves jusqu' leur perfection suprme,
et en aucune manire ne les ignorer ou les supprimer.
16. Le mme rang lev est accord la comprhension dans toutes les
critures hermtiques. Car comme dans Esae XI, 2 elle est toujours place au
second rang parmi les sept Elohim de Dieu, la premire place tant assigne la

161
Sagesse qui est considre comme faisant un avec l'Amour. Le mme ordre est observ
dans la disposition du systme solaire. Car Mercure est Herms, et sa plante est celle
qui vient aprs le Soleil. Le fait d'attribuer cette divinit dans la mythologie une
disposition au vol, et les lgendes qui le reprsentent comme le patron des voleurs et
des aventuriers, qui volent tour tour les Dieux, sont des faons d'indiquer la facilit
avec laquelle la comprhension s'approprie toutes choses. Car Herms indique cette
facult de la partie divine de l'homme qui cherche et qui obtient des renseignements
sur tous les dpartements de l'existence, pntrant dans le domaine de chaque Dieu
et s'appropriant une partie des biens de chacun. Ainsi la comprhension a un doigt sur
toutes choses, et les adapte son propre usage, que ce soient les flches d'Apollon,
la ceinture d'Aphrodite, le troupeau d'Admte, le trident de Posidon, ou les
tenailles de Hphastos. Non seulement, comme cela a dj t dit, Herms
est le roc sur lequel la vritable glise est construite, mais il est aussi la divinit sous le
contrle immdiat de laquelle toutes les rvlations divines sont faites et tous les
exploits divins accomplis. C'est lui qu'appartient le bton de la connaissance, avec
lequel toutes choses sont mesures, les ailes du courage, l'pe de la volont invincible
et le casque du secret ou de la discrtion. Il est tour tour l'toile de l'Orient, qui
conduit les Mages ; le Nuage d'o sort la Voix Sainte qui parle ; de jour la colonne de
Nue ; de nuit la Flamme qui brille et qui conduit l'me lue sur son chemin prilleux
travers le dsert bruyant du monde, tandis qu'elle s'enfuit hors de l'gypte de la Chair ;
et qui la guide srement jusqu'au ciel promis. C'est lui aussi qui est le bouclier des
saints dans la fournaise de la perscution ou de l'application et dont la forme est
semblable au Fils de Dieu . Et par lui le candidat la connaissance spirituelle arrive
la complte initiation. Il est aussi Celui qui communique, et sans lui il n'y a point de
salut. Car bien que ce soit la foi qui sauve, ce n'est point la foi sans la comprhension.
Heureusement pour ceux qui sont appels les simples , cette comprhension n'est
pas ncessaire l'homme extrieur ; il suffit pour le salut que l'homme intrieur la
possde (1).
17. Herms, comme le messager de Dieu , dit le No-platonicien Proclus,
nous rvle sa volont paternelle, et dveloppant en nous l'intuition nous
communique la connaissance. La connaissance qui descend d'en haut dans l'me est
plus excellente que toutes celles qui peuvent tre obtenues par le seul exercice de
l'intelligence. L'intuition est l'opration de l'me. La connaissance qui, par son
intermdiaire vient d'en haut en descendant dans l'me la remplit de la perception des
causes intrieures des choses. Les Dieux l'annoncent par leur prsence, et par
l'illumination, et nous rendent capables de discerner l'ordre universel. En
commentant ces paroles d'un philosophe, qui, cause de sa sagesse et de ses pouvoirs
miraculeux, fut regard par ses contemporains avec une vnration approchant de
l'adoration ; un des rcents matres de l'cole dominante s'crie : Ainsi nous
voyons que Proclus est logique dans l'absurde ! (2) Si ce critique avait pu se rendre
compte de la ralit, de la personnalit et de l'accessibilit du monde cleste, bien loin
de qualifier Proclus d'absurde il l'aurait envi au plus haut point et se serait
empress de rechercher le secret et la mthode des No-Platoniciens. Pour savoir
plus , dit l'crivain en question, nous devons tre plus . Et pourtant lorsque le
(1)
(2)

Voir Appendice XII (6) et XIV.


G. H. Lewes, Biog. , Hist., Phil.

162
Mystique qui en vertu du sentiment suprme qu'il a de la dignit et du srieux de la
nature de l'homme, n'affirme rien la lgre ou trop vite dclare solennellement que
nous sommes plus, et indique une rgle toute simple, qu'il a amplement vrifie, par
laquelle on peut s'assurer du fait, cet crivain se dtourne avec ddain et procde sa
propre manire se faire infiniment moins, en devenant un des chefs de cette terrible
cole de biologie, qui ne se fait aucun scrupule d'outrager le nom de la science et de
satisfaire sa passion de savoir au dtriment de toute humanit et de toute moralit en
infligeant les tortures les plus longues et les plus atroces des cratures impuissantes
et innocentes. Il n'y a pas lieu de s'tonner si le gouffre qui spare le mystique du
matrialiste est infranchissable et leur animosit irrconciliable, puisque tandis que
l'un cherche par le sacrifice de sa nature infrieure sa nature suprieure, et de luimme aux autres prouver que l'homme est potentiellement Dieu, l'autre en devenant
un vivisecteur le fait rellement un dmon (1).
18. Nous allons rsumer notre exposition du mystre de la divinit, ou la
doctrine de Dieu comme Seigneur, et de la dualit de l'image Divine. Selon le Zohar,
le principal livre de la Kabbale, la parole Divine par laquelle toutes choses sont
cres est l'archtype de l'Humanit cleste qui subsistant ternellement dans
l'Intellect Divin, fait l'Univers sa propre image. Dieu tant l'tre Absolu qui n'a ni
forme ni nom, ne doit pas, et ne peut pas tre reprsent par aucune image ou
appellation quelconque. L'Intellect divin, port se manifester ou crer, conoit
l'Humanit idale comme un vhicule qui peut le faire passer de l'tre l'Existence.
Cest la Merkaba, ou Car auquel il a dj t fait allusion ; et ce quil indique, c'est la
Nature Humaine dans sa perfection, la fois double en opration, quadruple en
constitution, et sextuple en manifestation et qui, pareille un cube kaabeh se
dresse avec ses quatre cts tous les vents du ciel . Par le fait qu'il est double, ce
vhicule exprime les opposs correspondants, la Volont et l'Amour ; la Justice et
la Misricorde, l'nergie et l'Espace ; la Vie et la Substance ; le Positif et le Ngatif ;
en un mot le Mle et la Femelle qui tous les deux existent dans la Nature Divine dans
une absolue plnitude et un quilibre parfait. Exprimes dans l'Ide Divine. Adam
Kadmon les qualits masculines et fminines de l'existence sont, par leur union et
leur coopration, la vie et le salut du monde, et, par leur division et leur antagonisme,
sa mort et sa destruction. Une dans l'absolue, mais deux dans le relatif, cette Humanit
idale, mais cependant relle, rsume ces deux termes en elle-mme. Elle est
donc roi et reine de l'Univers, et comme telle se trouve projete travers chaque
sphre de la cration vers le matriel et le phnomnal. Elle est la cause qui fait que le
monde extrieur, infrieur et sensible, est partout fait l'image du monde intrieur,
suprieur et spirituel ; en sorte que tout ce qui existe dans ce dernier nous appartient
ici-bas et est notre image ; et les deux rgions unies constituent une existence
uniforme qui est un grand Homme, lequel, comme l'Homme individuel, est quadruple
dans sa constitution, mais double dans son opration.
19. Cette doctrine des correspondances a t exprime par Paul en premier lieu
lorsqu'il dclare que les perfections invisibles de Dieu se voient comme l'il nu
(1)

Ce paragraphe avait t crit pour tre publi du vivant de M. Lewes. Malheureusement la ncessit de dire
ces choses na pas cess avec sa vie, cest pourquoi nous le reproduisons ici. Dans les coles, aussi bien que dans
les laboratoires, son influence lui a survcu. Louvrage cit est un livre dUniversit ; et une Fondation a t
cre sous son nom pour encourager les recherches par la vivisection.

163
depuis la cration du monde quand on considre ses ouvrages ; et ailleurs lorsque
l'appliquant dans sa double relation aux sexes de l'humanit il dit : l'homme n'est
pas sans la femme, ni la femme sans l'homme devant le Seigneur . La puret de la
doctrine de la Kabbale, sous ce rapport, constitue une preuve en faveur de sa divinit.
Car cela prouve que ce clbre abrg appartient une poque antrieure la
destruction, par les clergs, de l'quilibre des sexes, destruction qui a, en un sens,
constitu la chute . La Kabbale qui appelle la femme la maison et le mur de
l'homme, dont l'influence en l'entourant et le rachetant l'empche de se dissiper et de se
perdre dans l'abme, la dcrit comme constituant l'lment centripte et aspirant dans
l'humanit, lment qui a une affinit naturelle pour ce qui est pur et noble et vers
lequel la femme essaye de s'lever en entranant l'homme aprs elle : car elle est son
guide et son initiatrice dans les choses spirituelles. En reconnaissant ainsi, dans les
sexes de l'humanit, la manifestation des qualits masculine et fminine de la nature
divine, sa puissance et son amour, la Kabbale inculque avec raison l'adoration de ce
vritable Seigneur Dieu des Armes dont la connaissance fait de celui qui la possde
l'Isral de Dieu . Tous ceux qui disent Seigneur, Seigneur, n'entreront point dans
le royaume des cieux, mais ceux-l seulement qui font la volont de mon pre qui est
au ciel , et qui par consquent rendent honneur ses deux tmoins sur la terre
l'homme et la femme sur tous les plans de la nature quadruple de l'homme. C'est
seulement en raison de la dualit du Christ que l'humanit contemple en lui son
reprsentant. Et c'est seulement chez ceux qui cherchent lui ressembler en cela que le
Christ peut rellement natre.
20. Quelque intime que soit l'entente qui existe entre Paul et la Kabbale par
rapport entre autres doctrines la double nature de la Divinit, cette entente
s'arrte la consquence de cette doctrine. Et c'est principalement par l'intermdiaire
de Paul que l'influence que nous avons dcrite comme tant la fois astrale, rabinique
et sacerdotale, s'introduisit dans l'glise, car, en juger par les textes que nous
possdons, lorsque Paul arrivait une question d'enseignement pratique, il
changeait l'esprit de la Kabbale contre celui du Talmud, et transportait dans le
Christianisme aggrav et renforc le mpris traditionnel de sa race pour la
femme. Le Talmud recommande tout Juif pieux de prononcer dans sa prire
journalire les mots suivants : Je te rends grce, Seigneur, de ce que tu ne m'as
pas fait natre un gentil, un idiot ou une femme et tandis qu'il ordonne que les fils
soient instruits dans la Loi il le dfend pour les filles, sous prtexte que les femmes
sont maudites. Paul, bien loin de condamner, comme errone, celte rprobation de
toute une moiti de la nature divine, l'adopte pour base de ses enseignements sur la
position de la femme dans la socit chrtienne. Car aprs avoir dfini avec justesse la
doctrine de l'galit des sexes dans le Seigneur , nous voyons qu'il crit aux
Corinthiens et Timothe de la faon suivante : Mais je veux que vous sachiez que
Christ est le chef de tout homme, et que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu
est le chef de Christ. Pour ce qui est de l'homme il ne doit pas se couvrir la tte
puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l'homme. En
effet, l'homme n'a pas t pris de la femme, mais la femme a t prise de l'homme ; et
l'homme n'a pas t cr pour la femme, mais la femme a t cre pour l'homme ;
c'est pourquoi la femme, cause des anges, doit avoir sur sa tte une marque de la
puissance sous laquelle elle est . Que la femme coute l'instruction avec silence et

164
une entire soumission. Car je ne permets pas la femme d'enseigner ni de prendre
aucune autorit sur moi, mais il faut qu'elle demeure dans le silence . Que vos
femmes se taisent dans les glises, parce qu'il ne leur est pas permis d'y parler, mais
elles doivent tre en sujtion comme le dit la Loi. Il n'est pas biensant aux femmes de
parler dans l'glise . Car Adam fut form le premier, et ve ensuite ; et ce ne fut
pas Adam qui fut sduit, mais la femme ayant t sduite fut cause de la transgression.
Pierre crit aussi dans le mme sens, et, comme il ne pouvait pas tenir sa doctrine de
son matre, elle devait certainement lui avoir t inspire par Paul (1). La doctrine de
l'assujettissement de la femme ainsi renforce fut accepte comme partie intgrale du
systme chrtien et constitua en lui un lment fatal de destruction.
21. La dernire parole de Paul que nous avons cite nous donne la clef de la
source et du motif de sa doctrine au sujet de la femme. C'est une perversion due
l'influence que nous avons dj indique de la parabole de la Chute. Lorsqu'il parle
selon l'Esprit, Paul dclare que l'homme et la femme sont tous les deux dans le
Seigneur . Puis, tombant de ce niveau, et parlant en son nom il avoue qu'il le
faisait quelquefois tant hors de sens c'est--dire d'aprs sa raison infrieure, il
contredit sa premire affirmation et dclare que l'homme seul est fait l'image de Dieu
l'Ide Divine de l'humanit comprenant seulement l'lment mle et il admet
par l que la femme n'est qu'une pense venue aprs, qui a pour but de rpondre une
situation inattendue, et qu'elle est cre, par consquent, non pas l'image de Dieu,
mais celle de l'homme. En substituant ainsi la lettre l'esprit, et en perdant de vue ce
dernier, Paul fait tomber les critures mystiques du plan qui est le leur, et de leur
signification universelle un niveau uniquement historique et local.
En ne faisant plus d'Adam et d've les types de l'humanit substantielle sous ses
deux modes essentiels, la personnalit extrieure et intrieure, mais en voyant en eux
un couple rel et matriel, les premiers anctres de la race, il accepte dans toute sa
crudit grossire et impossible la fable de la pomme et du serpent, et dclare que parce
que la premire femme a t sduite, ses filles mais non pas ses fils, doivent
l'avenir et pour toujours, subir la pnalit du silence et de la servitude !
22. Ce que Paul aurait enseign, si ses perceptions avaient toujours t
illumines au mme degr, c'est cette vrit que, bien loin que la femme soit une partie
infrieure de l'humanit, ce n'est que lorsqu'elle sera exalte, couronne et glorifie sur
tous les plans humains, que l'humanit, soit dans l'individu, soit dans la race, pourra
atteindre au Christ, puisque c'est elle et non pas l'homme qui crase la tte du serpent
et qui, tant la dernire se manifester, est par consquent la premire en dignit. C'est
pour cette raison que par la restauration de la femme sur tous les plans de sa
manifestation, et seulement par cela, l'quilibre de la nature de l'homme dtruit par la
chute , pourra tre rtabli. Mais les choses tant comme elles sont, l'effet direct de
l'enseignement de Paul sur ce point, ainsi que sur quelques autres, notamment la
(1)

Dans la premire ptre de Pierre, ch. III, il est dit que Sara obissait Abraham et lappelait son
Seigneur ; tandis que selon la Gense cest plutt Abraham qui obissait Sara en lappelant dame ; car le
changement quil fit son nom de Sara en Sara implique une ascension en dignit. Par l de ma dame
elle devint la dame reprsentant llment fminin de la Divinit. En outre il est dit que la Divinit enjoint
Abraham ce qui suit : En tout ce que Sara ta dit, coute sa voix . La faute dAdam nest pas comme on
pourrait linfrer du passage tel quil se trouve dans la Gense davoir cout la voix de sa femme mais de
lavoir fait lorsquelle tait sous linfluence du diable ; et le motif pour lequel ce qualificatif a t supprim
est vident.

165
doctrine de l'expiation par sacrifice sanglant et par substitution a t de perptuer la
fausse balance introduite par la chute, et par l de confirmer la maldiction que le
Christ en tant que semence de la femme a la mission suprme de dtourner. Jsus
lui-mme s'tait exprim d'une faon trs catgorique sur ce sujet, mais ce qu'il en dit
n'a t rapport que dans des crits qualifis d'Apocryphes . Dans l'un d'eux cit par
Clment, il dclare, nettement que le royaume de Dieu ne pourra venir que lorsque
deux seront Un et l'homme comme la femme.
Dans un autre rapport dans l'vangile gyptien Jsus parlant
mystiquement, dit : Le Royaume des Cieux viendra lorsque vous femmes vous aurez
renonc au vtement de votre sexe ; ce qui veut dire : lorsque les reprsentantes de
l'me, les femmes ne se soumettront plus des ordonnances qui crent ou
impliquent leur infriorit ou celle de ce qu'elles reprsentent ; mais, lorsque avec
l'me, elles seront remises leur place lgitime. Mais faisons abstraction des
dclarations expresses de Jsus, tant son caractre et ses enseignements sont en
dsaccord avec la doctrine et les usages qui ont prvalu. Car ce caractre et ces
enseignements se trouvaient compltement d'accord avec la course, marque ds le
commencement sur la planisphre du Zodiaque, o le lever de la constellation de la
Vierge est suivi par Libra, la Balance, emblme de la Justice Divine comme signe
du rtablissement du Royaume de la Justice qui suivra immdiatement la rhabilitation
de la Femme . Paul, au contraire dans ses moments non lucides, et lorsque,
comme il avoue lui-mme que cela lui arrive, il parle en imprudent et comme un
homme , renforce la maldiction que Jsus voulait dtruire ; en appelle la Loi
que d'autres fois il rpudie et dnonce ; et forge de nouvelles chanes qu'il jette autour
du cou de ceux qui il le dit lui-mme ne devraient plus tre sous la Loi mais
sous la Grce (1).
23. Ainsi Paul dont les crits sont la source principale des divers systmes
doctrinaires du Christianisme, divise les glises et rabaisse la Raison en se rejetant
dans la convention et la tradition. Mais la Raison n'est pas l'Intellect . Nous avons
plusieurs fois dit que celui-ci ne reprsente qu'une moiti du Mental. La Raison est
l'humanit tout entire, elle comprend l'intuition aussi bien que l'intellect, et est faite
l'image de Dieu mle et femelle. C'est cette raison suprme qui trouve sa pleine
expression dans le Logos ou le Seigneur. Par consquent en refusant la femme sa
vritable place dans l'organisme social, Paul refuse au Seigneur sa pleine manifestation
sur la terre, et propose l'adoration une autre image que l'image divine. C'est parce
qu'ils reconnaissent la Raison pour l'hritire de toutes choses que le diable et ses
agents s'inquitent en premier lieu de la rejeter et de la tuer. Voici l'hritier , la
Raison, le Logos, le Seigneur, Venez, tuons-le et l'hritage sera nous disent ces
ministres de la Non-raison, les orthodoxies matrialistes des glises et du Monde. Et
aussitt que la Raison est supprime, ou rejete, l'insanit, la folie et les maux de
toutes sortes s'avancent, s'emparent du terrain et gouvernent, de telle sorte que le
dernier tat, que ce soit celui de la communaut ou de l'individu est pire que le
premier ; car alors, la place du Christ et de son image divine on a l'Ant-Christ et
(1)

Selon les ptres apocryphes et la tradition ecclsiastique, Paul, nanmoins fit prcher en public son associe
fminine Theckla, et lui permit de porter des vtements dhomme. Mais lAptre, suivant en cela le code
Lvitique (Lev. XXI, 13) tablit une distinction entre les femmes maries et les Vierges, disant quau sujet de
celles-l il na pas reu de commandement.

166
l'homme du pch , et la rgle devient celle du mensonge, de la superstition et de
toutes sortes d'esprits impurs qui n'ont ni connaissance, ni puissance, ni sagesse, ni rien
qui, sous aucun rapport, corresponde Dieu. L'tat actuel, soit de l'glise, soit du
monde, est la consquence invitable de la mutilation et de l'effacement de la Raison
Divine par l'glise, sous l'impulsion de Paul.
24. A ct de Paul il y a deux autres hommes associs la doctrine du Logos,
dont les noms sont si importants que nous ne pouvons manquer de les citer ici. Ce sont
Platon et Philon appel aussi Judaeus. Ils reconnaissent aussi le Seigneur comme
Logos et la Raison Divine des choses. Mais ils ne surent pas reconnatre le Dualisme
de la nature divine en lui, et par cette lacune ils contriburent confirmer plutt qu'
dtruire l'ide courante sur la chute et la maldiction. Il y a beaucoup de ressemblances
trs frappantes entre Philon et Paul ; la principale est la dprciation de la femme et
l'ide du sacrifice sanglant comme moyen de se rendre la Divinit favorable. Philon
qui, sous ces deux rapports, est un vrai Sacerdotaliste prtend avoir t directement
initi aux mystres spirituels par l'esprit de Mose. D'aprs ce qui a t dit
prcdemment ceci est une preuve positive si mme il n'y en avait pas d'autre, du
caractre astral de la plupart des inspirations de Philon. Lui aussi, comme beaucoup de
personnes de nos jours, tait possd par un esprit de la sphre astrale, qui
personnifiait le grand prophte mort depuis si longtemps, et insistait au nom de Mose
sur la dgradation sacerdotale de ses enseignements. Comme Paul mais sans
atteindre son lvation Philon oscillait continuellement entre le Talmud et la
Kabbale, l'Astral et le Cleste, en sorte qu'il mlangeait l'erreur avec la vrit et
ignorait totalement l'expos contraire de la divine Sophia dans le Livre de la
Sagesse , ce livre inspir que quelques-uns ont cependant attribu Philon luimme !
25. Platon et Aristote aussi voyaient dans une humanit parfaite le but et la fin
de la cration, et dans l'Univers un prlude et une prparation de l'homme parfait.
Cependant comme il ne reconnaissait que l'lment masculin de l'existence, Aristote
regardait toute production de la nature autre qu'un mle de l'espce humaine comme un
chec dans la tentative de produire l'homme ; et pour lui la femme tait quelque chose
d'imparfait, ou de contrefait, qui ne pouvait s'expliquer que par l'hypothse que la
Nature, toute artiste qu'elle soit, est aveugle. De mme Platon, en dpit de l'intuition
qui lui permettait de reconnatre l'intelligence et l'motion comme les deux ailes
indispensables pour porter l'homme jusqu' l'altitude qui lui est propre, tait
incapable de voir la correspondance en vertu de laquelle l'homme trouve dans la
femme son expression la plus leve ; car la manire amre et mprisante avec laquelle
il la traitait ne pouvait que contribuer faire de son pays un vritable rival de ces
cits de la plaine , au lieu de l'Eden, qui ne peut exister que l o la femme est
honore et non dchue. Selon lui, ceux-l seuls qui se sont dgrads comme hommes
se rincarnent comme animaux ou comme femmes. Le Logos de Platon n'est
certainement pas un prototype du Logos de ce christianisme qui est bas sur la dualit
de l'tre divin et demande que le Christ reprsente toute l'humanit.
26. Les Pres de l'glise, qui n'taient pas de vrais pres pour la chrtient,
rivalisaient les uns avec les autres dans leur dprciation de la femme, et la qualifiant
des pithtes les plus viles, estimaient qu'un saint se dgradait s'il touchait seulement
de la main sa mre ge pour soutenir ses pas chancelants. Et l'glise tombe sous une

167
domination exclusivement sacerdotale, tout en exaltant la fminit au point de vue
doctrinal une hauteur qui la mettait ct de la divinit, mais non pas la place
qu'elle devrait occuper en elle, substitua, dans la pratique, l'exclusivisme clrical la
comprhension chrtienne. Car elle dclara que la femme, cause de son impuret
inhrente, tait indigne de poser le pied dans les sanctuaires de ses temples ; elle ne lui
permettait d'exercer ses fonctions
d'pouse et de mre que sous l'action d'un triple exorcisme, et, aprs sa mort, lui
refusait la spulture au-dedans de ses limites les plus sacres, ft-ce mme une abbesse
dont la saintet ne pouvait pas tre mise en doute.
27. La Rforme changea mais n'amliora pas la condition de la femme. Au
point de vue social elle l'arracha au prtre pour en faire la proprit de son mari ; et au
point de vue doctrinal elle la supprima compltement. En reconnaissant la volont et la
force comme les qualits essentielles de l'tre Divin ou humain, de prfrence
l'amour et la bont, le Calvinisme rpudie la femme en faveur de l'homme sur tous
les plans. Et le protestantisme en gnral, qu'il soit unitaire ou trinitaire, n'a place que
pour l'lment masculin dans sa dfinition de la substance de l'existence. Le grand
barde des non conformistes lui-mme, John Milton, qui trouva la femme assez
indispensable pour se marier trois fois, a dfigur ses vers et menti son
inspiration de pote par ses dprciations amres et incessantes de la femme, sans
laquelle la posie elle-mme n'existerait pas ; car la posie est la fonction du gnie, et
le gnie, qui est le produit de la sympathie, n'est pas de l'homme mais de la femme
dans l'homme ; et elle-mme ainsi, que l'implique son nom typique de Vnus, est le
doux chant de Dieu (1).
C'est dans le mme esprit que le principal promoteur de la Rforme, Martin
Luther, disait des deux livres sacrs qui parlent spcialement de la femme comme
devant tre l'agent final de la rdemption de l'homme les livres d'Esther et de
l'Apocalypse que quant l'estime qu'il professait pour eux ce ne serait pas une
perte si on les jetaient la rivire .
28. L'influence en question ne c'est pas limite la sphre de la chrtient. Elle
a dict la forme qu'a pris l'Islamisme. Cette religion qui devait son origine des
impulsions drives du monde cleste, tomba sous la domination du monde astral ds
que son fondateur fit un riche mariage et vcut dans le luxe, occup de lui mme et de
choses mondaines. Il est vrai que le Sacerdotalisme ne trouva pas dans l'Islamisme son
mode ordinaire d'expression. Mais le principe de la doctrine du sacrifice expiatoire
pour se rendre la Divinit favorable s'y retrouvait
sous une autre forme en acceptant le sang rpandu comme moyen de proslytisme.
Dans cette religion les femmes taient relgues une position tout fait infrieure,
elles taient regardes comme diffrant de l'homme non seulement en degr mais en
espce. Car on leur refusait une me ; et leur place dans le monde futur tait occupe
par des quivalents astraux sous le nom peine dguis de Houris. Le Coran lui-mme
n'est gure autre chose qu'une imitation de l'Ancien Testament conue sous une
suggestion astrale. Mais une forme encore moins mitige de ce que l'on peut appeler
lAstralisme c'est la religion appele Mormonisme dont les livres sacrs ne sont, dun
(1)

Telle est aussi la signification de Anal, le nom hbreu de lAnge de sa plante ; quelques-uns disent que
Vnus tait originairement Phe-nus, ayant pour racine . Comme exemple de la nature des vritables
mystres de cette divinit, voir : Appendice 46, XIII.

168
bout l'autre, qu'un travestissement astral des critures ; sa doctrine au sujet des
femmes spirituelles et de la position de la femme en gnral a la mme origine.
Nous avons l un exemple de plus des tentatives incessantes que font les esprits soushumains pour tablir leur royaume la place de celui du Seigneur et de l'Ide Divine
de l'Humanit. Mais les Soufis mahomtans possdaient toute la vrit.

III

29. Avant d'arriver notre conclusion il ne sera pas inutile de rpondre aux
objections par lesquelles on cherche habituellement discrditer sous le nom de
Mysticisme le systme expos ici. Ces objections sont comprises sous deux chefs
qui sont intituls respectivement Plagiarisme et Enthousiasme. Par le premier de ces
termes il est entendu que les professeurs du Mysticisme, au lieu d'avoir fait eux-mme
les expriences qu'ils racontent, les ont empruntes une source commune mais
trompeuse. Et le second terme implique que le mieux que lon puisse dire c'est que les
expriences et la doctrine difie sur elles sont le rsultat de conditions morbides de
l'esprit. Pour parler clairement, ceci revient dire que les adversaires du mysticisme,
incapables de rivaliser avec lui, ou de le confondre, cherchent s'en dbarrasser en
accusant ceux qui le professent de malhonntet ou de folie.
Et celte manire de faire, loin d'tre exceptionnelle, se rpte constamment dans
toute la littrature caractristique de notre poque, dans toutes les classes, depuis la
plus basse jusqu' la plus leve ; et dans chaque branche de l'activit intellectuelle. Au
lieu de soumettre un examen, mme superficiel, le systme entier compris sous le
terme de Mysticisme, avec ses tmoins, ses faits et ses doctrines, la littrature en
question l'a rejet sans crmonie et sans enqute par le simple procd d'une
contradiction violente, en accusant ses reprsentants, et cela sans mesure, de
prtention, d'imposture, de charlatanisme, de vanterie, d'hallucination et de folie,
termes qui sont du plus haut ridicule si on les met en regard du rang moral et
intellectuel qu'occupent les personnes ainsi diffames. Car le caractre et l'lvation de
ces personnes sont tels que cela a suffi pour attirer sur leurs affirmations l'attention la
plus respectueuse ; et l'ordre auquel elles ont appartenu comprend les intelligences les
plus rares, les jugements les plus surs, les dispositions les plus nobles, les caractres
les plus mrs, les savants les plus profonds, les bienfaiteurs les plus grands ; en un
mot, comme cela a dj t dit, tous ces sages, ces saints, ces voyants, ces prophtes et
ces christs, ont arrach, par leur influence, l'humanit l'abme sans fond de sa nature
infrieure et l'ont prserve du gouffre de la ngation absolue. Le tmoignage en
faveur de la ralit des expriences mystiques et de la vrit de la doctrine mystique
que ces personnes et bien d'autres ont fourni, a t concordant, continu, positif et
maintenu au prix de la libert, de la rputation, de la proprit, des liens de famille, de
la position sociale, de tous les biens terrestres et mme de la vie, et cela pendant une
priode qui s'tend depuis le commencement de l'histoire jusqu' nos jours. En sorte
que l'on peut avancer, avec une confiance absolue, que si les dclarations des

169
mystiques doivent tre rejetes comme insuffisantes pour tablir leurs prtentions,
n'importe quel tmoignage humain sera sans valeur comme critrium de fait, et toute
l'intelligence humaine comme critrium de vrit.
30. L'accusation de plagiarisme sera vite carte. Il est vrai que la
correspondance sur laquelle cette accusation se fonde existe, mais il est vrai aussi que
cette correspondance n'est autre que celle qui ne peut pas manquer d'exister entre les
rcits de phnomnes identiques faits par diffrents tmoins. Les grands mystiques ont
t des explorateurs srieux qui, en des temps divers, et souvent dans l'ignorance la
plus complte des rsultats obtenus par leurs prdcesseurs, ont fait l'ascension de la
mme chane gigantesque de montagnes et, leur retour, ont rapport aux habitants
des valles trop faibles ou trop indiffrents pour tenter eux-mmes l'ascension
les mmes comptes-rendus sur son caractre, ses produits et sur les rgions
contemples de diverses altitudes, montrant par l une parfaite concordance de facults
et de tmoignages. Telle est la concidence qui a servi de prtexte pour accuser les
mystiques de plagiat ; uniquement parce que la rgion qu'ils ont visite et dont ils ont
rapport des informations, est une rgion spirituelle et non pas matrielle ; et les
matrialistes ne veulent pas que rien existe en dehors de la matire. La concordance
qui, dans d'autres cas, est justement considre comme indispensable la preuve de
confiance est, dans ce cas, interprte comme une preuve de connivence.
31. Venons-en l'accusation plus plausible d'enthousiasme. On prtend que les
Mystiques ont conu leur systme, non pas dans cette disposition d'esprit calme et
philosophique qui est seule favorable la dcouverte de la vrit, mais dans un tat
d'excitation et d'enthousiasme dont le rsultat invitable est l'hallucination. Or, cette
allgation est non seulement contraire aux faits, mais elle est en elle-mme absurde,
qu'on l'applique aux phnomnes ou la philosophie du mysticisme. Pour celui qui,
par le dveloppement de ses facults spirituelles, arrive voir le monde spirituel
ouvert devant, l'accusation que les expriences qu'il fait sont le rsultat d'hallucinations
semble aussi prsomptueuse que la mme accusation porte par un aveugle contre
celui qui voit le monde physique avec ses yeux. Car, comme nous l'avons dj
observ, telle est la nature des expriences en question, que s'il faut les considrer
comme insuffisantes pour dmontrer la ralit du monde spirituel, il ne reste plus de
raison pour croire celle du monde matriel. Il est vrai que, comme rgle, le
matrialiste ne peut pas participer aux preuves en question, mais l'aveugle ne peut pas
davantage avoir une preuve oculaire de l'existence du monde physique. Pour lui le
soleil n'existe pas s'il refuse d'ajouter foi ceux qui seuls possdent la facult de le
contempler, et s'il persiste croire qu'il est le reprsentant de l'homme normal.
32. Les rsultats intellectuels obtenus par le Mystique ne sont pas une preuve
moins forte en faveur de sa doctrine. Le systme mystique de pense est tel point
logique et complet que toutes les coles de penseurs ont t unanimes le dclarer
inexpugnable et le seul qui, s'il tait prouv, constituerait une explication
compltement satisfaisante du phnomne de l'existence. L o ce systme a t
compris dans toute son intgrit, la Raison a cherch en vain y trouver un dfaut, et
ceux qui l'ont rejet ne l'ont fait que par suite de leur propre impuissance obtenir
cette preuve sensible de la ralit du monde spirituel. Or la facult de le percevoir et de
l'interprter constitue prcisment le Mystique.

170
33. Nanmoins on ne peut nier que le Mystique ne soit enthousiaste. Mais son
enthousiasme n'est ni son instrument d'observation ni son moyen de dduction.
L'accuser de concevoir son systme par l'exercice d'une imagination stimule par
l'enthousiasme serait tout aussi injuste que d'en accuser celui qui ne croit qu' un
monde exclusivement matriel. Car comme ce dernier, il a une preuve sensible des
faits qui lui servent de base, et il apporte toute la dlibration et la circonspection
possible dans les dductions qu'il en tire. La seule diffrence qui existe entre eux, sous
ce rapport, c'est que les sens auxquels les faits du Mysticisme font principalement
appel, ne sont pas ceux de l'homme physique mais de l'homme spirituel, ou de l'me
qui, parce qu'elle est la substance, est ncessairement seule comptente pour apprcier
les phnomnes de la substance. L'homme, tel qu'il est constitu tandis qu'il est dans le
corps, c'est--dire compos de matire et d'esprit, ne devient un tre complet et par
consquent l'Homme, que lorsqu'il a dvelopp en lui les facults requises pour
discerner les deux lments de sa nature.
34. L'enthousiasme est un des premiers facteurs qui favorise ce dveloppement.
Grce lui l'homme s'lve jusqu' cette rgion intrieure et suprieure, la seule o
rgne la srnit, o la perception n'est pas entrave, o il trouve le commencement
des fils conducteurs qui le guideront vers l'objet de ses recherches, et o ses facults
seront le plus l'aise puisque cette sphre est leur pays natal et que l elles sont
exemptes des limitations de l'organisme matriel. Alors, ayant atteint l'altitude la plus
haute laquelle il puisse parvenir, l'homme n'a plus besoin de raisonner ni de
comparer. Car il voit, il sait, son esprit est content. Pour lui, dans l'ordre divin de son
systme spirituel, la femme est porte sur le trne de Dieu . Le Zeus et l'Hra de
son royaume cleste sont unis. L'Adam accompli a trouv une ve infaillible.
L'existence est pour lui un jardin de dlices qui produit les pommes d'or de la
connaissance et de la bont. Car l'intellect et l'intuition l'homme divin et la femme
divine de son humanit perfectionne sont unis dans la demeure bienheureuse de
son pre, l'Esprit, le Dedans ou la quatrime dimension de l'espace, d'o procdent
toutes choses et o seulement, par consquent, elles peuvent tre comprises.
On pourrait aussi bien refuser crdit aux recherches du mtorologiste sous
prtexte des mouvements ascendants du vhicule par lequel il arrive atteindre une
couche d'air plus leve, ou de la puret extrme du milieu dans lequel il opre, qu'
celles du mystique sous prtexte de l'enthousiasme par le moyen duquel il opre son
ascension. Car l'enthousiasme est simplement la force impulsive, sans laquelle il
n'aurait jamais pu quitter l'extrieur, l'infrieur et l'apparent, et gagner l'intrieur, le
suprieur et le rel ; par consquent, alors mme l'abstraction du monde extrieur irait
jusqu' l'intensit de l'Extase, il n'y aurait rien dans cette condition de nature
invalider les perceptions sensibles ou mentales du voyant. Ses facults sont tout
simplement surleves et perfectionnes par l'exclusion de toute influence limitante ou
troublante, et par l'affranchissement de la conscience libre de tout obstacle et de tout
entranement matriel.
Comme cela a dj t dit, il n'y a pas rellement de monde invisible . Ce
que fait l'extase, c'est d'ouvrir la vision un monde imperceptible aux sens extrieurs
ce monde de la substance qui, se trouvant derrire le phnomne, exige
ncessairement, pour tre reconnu, des facults qui n'appartiennent pas l'homme
phnomnal mais l'homme substantiel. Un crivain bien connu a dit propos des

171
Mystiques no-platoniciens : Leur enseignement tait un saut dsespr par-dessus,
et une destruction de la philosophie. (1). Et un autre : Dans l'lan dsespr pris
Alexandrie, la raison fut abandonne pour l'extase (2). C'est l une vue fausse. Le seul
sens dans lequel on puisse dire que le Mystique abandonne la raison c'est qu'il cesse de
raisonner, lorsque, aprs avoir puis les conjectures que peut faire un aveugle, il
ouvre les yeux et voit ; il n'a plus besoin alors de raisonnement. Car l'extase ne fait que
vrifier par la vision positive les rsultats les plus levs de la raison ; bien que parfois,
et mme souvent, cette vision dpasse la force de raisonnement que le voyant possde
ce moment-l. En outre, bien loin de pouvoir se passer de l'exercice de la raison, il
est aussi impossible, sans une culture mentale antrieure, d'apprcier
les rsultats obtenus par l'extase que s'il s'agissait de la vision ordinaire. Car toute
comprhension part du mental, et ni la vision des choses terrestres, ni la vision des
choses clestes ne peut se passer de l'exercice de la raison. Il est vrai que l'avnement
de la connaissance met fin la ncessit de raisonner, et dans ce sens il est permis de
dire que le Mystique dtruit la philosophie en y mettant fin par la Religion. Mais
dans ce sens-l seulement. Car pour le Mystique, ce que fait la philosophie, c'est tout
simplement, sous la pression de la raison, de reconnatre la religion comme son terme
invitable et lgitime, lorsque par la limitation de la raison elle n'est pas elle-mme
arbitrairement retenue loin de la religion. Et, dans un monde qui procde de Dieu,
aucune raison ne serait saine, aucune philosophie complte dont la religion ne serait
pas la conclusion aussi bien que le commencement. Cette philosophie religieuse, bien
loin d'impliquer, comme on l'en accuse constamment, l'abdication de la conscience
personnelle, comprend au contraire et implique la perfection de cette conscience par la
reconnaissance de sa vritable nature et de sa vritable source. Ainsi, au lieu de se
perdre , le Mystique se trouve lui-mme par ce moyen ; car il trouve en Dieu le
vritable et le seul Moi de tout. Et si, reconnaissant dans ces pages une bont, une
vrit ou une beaut qui dpassent l'ordinaire, quelqu'un demande d'o elles procdent,
nous rpondrons qu'elles n'ont pas d'autre source que celle qui vient d'tre dcrite,
savoir l'Esprit oprant dans des conditions qu'une science matrialiste, dcide
supprimer la nature spirituelle de l'homme et dtruire ses instincts religieux, qualifie
de morbide en sorte qu'elle serait prte enfermer celui qui la possde en
prtextant sa folie (3).
35. En faisant un rapide examen de la position prise par les deux partis nous
allons essayer d'exposer la gense et la nature de l'enthousiasme mystique. Le
matrialiste qui regarde la matire comme l'unique constituant de l'existence, et luimme comme tant driv de cette chose que, par absence de conscience il traite de
mprisable et d'infrieure n'a pour la source suppose et la substance de son tre ni
(1)

Schwegler, Histoire de la Philosophie


G. H. Lewes, Biog. Hist. Phil.
(3)
Dans le Nineteenth Century (1879) le Dr Maudsley dclare quil aurait t prt donner un certificat de folie
plusieurs des saints, des voyants et des prophtes les plus remarquables. Et la facult mdicale, en gnral,
suivant en cela lexemple de la France, considre la prtention dtre en relations avec le monde spirituel comme
une preuve absolue de folie. Dans une occasion rcente, un membre de cette cole disait pour justifier lacte de
lun de ses confrres ce propos : Si nous admettons les Esprits, nous sommes forcs dadmettre le
Spiritualisme, et alors que deviennent les enseignements du Matrialisme ? Ainsi, une poque qui se vante
dtre une poque de libre-pense et de philosophie exprimentale, il est extrmement dangereux dexprimer sa
pense et de rendre compte des expriences que lon a faites lorsquelles se trouvent en conflit avec les
enseignements de lcole dominante.
(2)

172
respect ni affection. Pas plus que d'autres, il ne pourrait aimer ou honorer ce qui est
uniquement chimique et mcanique. En consquence, comme ceux qui tant de basse
extraction se sont levs par eux-mmes, la dernire chose qu'il dsire, c'est de
retourner l d'o il vient. Comment se fait-il qu'tant uniquement matire il ait en lui
des impulsions ou des facults, grce auxquelles il dpasse mme par son dsir son
niveau originel ; d'o viennent les qualits et les proprits morales et intellectuelles,
qui existent dans l'humanit mais dont la trace ne se rvle pas l'analyse la plus
complte de la matire ; d'o procde la tendance de l'volution dans la direction de la
beaut, de l'utilit et de la bont ? D'o vient l'volution elle-mme ? (les problmes
sont insolubles d'aprs l'hypothse du matrialiste, et puisqu'il repousse la solution
donne par le Mystique resteront toujours insolubles pour lui.
36. D'un autre cot, le Mystique, qui discerne par l'intuition la nature spirituelle
de la substance de l'existence, se reconnat non pas comme suprieur ce d'o il est
sorti, mais comme tant une limitation et une individuation de ce qui est illimit et
universel, c'est dire de l'Esprit absolument pur et parfait qui n'est autre que Dieu. Il
sait qu'il est driv de l, qu'il est soutenu par cela, et que temporairement seulement,
et dans un but conu par l'Amour infini et excut dans une infinie sagesse, il est
assujetti des conditions infrieures ; aussi aspire-t-il au tout dont il est une partie,
comme un enfant qui se tourne vers ses parents, et en s'arrachant aux influences
tenaces de la matire, il cherche atteindre une plus grande ressemblance avec son
Original divin et se mettre en contact avec lui.
37. Le matrialiste, au contraire, qui regarde la matire comme tout et ses
limitations comme inhrentes l'tre, ne voit dans les efforts que l'on fait pour
dpasser ces limites qu'une tentative de suicide qui a pour but d'chapper l'tre. Par
consquent il lutte pour s'attacher de plus en plus la matire, non point qu'il l'estime
beaucoup, mais il est content lorsqu'il a pu trouver parmi les choses matrielles de quoi
satisfaire les besoins et les dsirs de son corps. Et il ne peut pas comprendre qu'un
esprit sain cherche plus que cela.
38. Mais celui qui aux sensations du corps ajoute les perceptions et les
ressouvenirs de l'me, ne peut commettre l'erreur qui consiste prendre le phnomnal
pour le substantiel et l'apparent pour le rel. Celui-l sait par un instinct divin et
infaillible, confirm par chaque nouvelle exprience, que l'humanit peut rellement
arriver une perfection et un bonheur qui dpassent tout ce que le matrialisme peut
imaginer et la matire raliser. Et par consquent l'enthousiasme qui l'inspire n'est pas
l'enthousiasme d'une humanit terrestre, non mrie, rudimentaire, et se doutant peine
de ses puissances latentes ; non pas l'enthousiasme d'une humanit qui est extrieure,
passagre, qui n'est que dans la forme et l'apparence, mais l'enthousiasme d'une
humanit mrie, dveloppe, permanente et capable de raliser ses meilleures
promesses et ses aspirations les plus leves; une humanit intrieure, substantielle et
qui existe par l'esprit ; une humanit qui est divine quoique humaine en ce qu'elle est
digne de celui qui l'a cre Dieu et dans sa condition suprme est Dieu. Le
matrialiste ne connat pas la perfection, ni la ralit, ni l'Esprit, ni Dieu ; et ne les
connaissant pas il ne connat pas l'enthousiasme. Or, ne pas connatre l'enthousiasme,
c'est ne pas connatre l'amour. Et celui qui ne connat pas l'amour n'est pas encore un
homme. Car il a encore dvelopper en lui ce qui seul complte l'homme et le fait,
savoir la femme. C'est en cela que se trouve la solution complte du mystre de

173
l'enthousiasme du Mystique et de l'incapacit du matrialiste le comprendre. Le
premier est dj homme, et sachant ce qu'est l'tre, il aime. L'autre n'est pas encore
homme et, incapable d'aimer, il a encore tout apprendre.
39. Les matrialistes n'ont pas toujours mpris l'enthousiasme et rejet ses
produits. L'histoire nous parle de l'un d'eux qui avec enthousiasme chanta
l'enthousiasme comme tant la force vivifiante du gnie. Ce n'est pas autre chose que
l'envole du mystique ravi en extase que Lucrce attribuait l'inspir picure lorsqu'il
clbrait sou vivida vis animi ; car c'tait en vertu de son enthousiasme pour une
perfection qui dpasse ce qui est animal qu'picure arrivait pouvoir franchir les
limitations des sens corporels, surmonter les murs flamboyants du mond
matriel, traverser en esprit toute l'immensit de l'existence, et au retour
rapporter aux hommes la connaissance du possible et de l'impossible . Il a t rserv
l'poque actuelle de produire le matrialiste d'une humanit si borne et si pauvre
qu'il ne connat ni la signification ni la valeur de l'enthousiasme, et dans son ignorance
en fait un sujet de raillerie.

IV
40. Le mystique acceptant sans rserve la maxime dj cite que rien
d'imperceptible n'est rel , l'applique au plus profond de tous les sujets sur lesquels la
pense puisse s'arrter, savoir Dieu, et dans les deux modes de perception, le mental et
le sensible. En faisant cela, il rclame, et cherche sa justification dans sa propre
exprience personnelle. Car non seulement le mystique peut penser Dieu, mais il peut
aussi voir Dieu ; le mental avec lequel il peut faire la premire de ces choses tant un
mental purifi de l'obscurcissement de la matire ; et les yeux, avec lesquels il peut
accomplir la seconde, tant ceux d'un moi plus ou moins rgnr. L'exprience
batifique suprieure des voyants de tous les ges, celle qui a t pour eux la
confirmation suprme de leur doctrine au sujet non-seulement de l'tre, mais de la
nature de la divinit, a t la vision de Dieu comme le Seigneur. Pour ceux qui cette
vision a t accorde, l'espoir le plus ardent a t consomm par la ralisation la plus
complte ; la croyance la plus implicite s'est transforme en une vue absolument nette ;
et la connaissance la plus absolue a t acquise, prouvant que le royaume des cieux
est, en vrit, au dedans et que son roi se trouve l seulement o un roi devrait
tre, au milieu de son royaume.
41. Et plus encore. Par la vision de Dieu comme Seigneur, le voyant sait
galement que le Roi de ce royaume cleste du dedans est aussi la Reine ; que par
rapport la forme, aussi bien qu' la substance, l'homme est cr la propre image de
Dieu mle et femelle ; et que en montant vers le Pre et en tant un avec le
Pre , l'homme monte vers la Mre et devient un avec la Mre. Car dans la forme
contemple, dans la vision dAdona, LUI et ELLE sont manifests. Qui est donc
Adona ? La rponse cette question comprend le mystre de la Trinit.
42. Il a t dj dit que la manifestation se produit par la gnration. Or la
gnration ne procde pas d'un seul mais de deux. Et, en tant que ce qui est gnr

174
participe de la nature des procrateurs cela doit tre aussi double. Donc, ce qui est
appel le Pre et la premire personne de la divinit, selon la manire ordinaire de
prsenter la doctrine de la Trinit, est rellement le Pre-Mre. Ce qui est engendr
d'eux, la seconde personne ou le Fils, en langage thologique, est aussi forcment
double, non pas seulement le Fils mais le prototype des deux sexes appel cause
de cela Io, Jhovah, El Shadda, Adona, tous noms qui impliquent la dualit.
43. Ayant pour l'Esprit qui est la vie, et pour mre la grande profondeur qui
est la substance, Adona possde la puissance de tous les deux et manie le pouvoir
double de toutes choses. Et de la Divinit ainsi constitue procde travers Adona
l'Esprit crateur non cr, celui qui enseigne et qui faonne toutes choses. C'est cet
Esprit qui est appel, en langage thologique, le Saint Esprit et la troisime personne ;
un clerg dsireux de conserver une conception de la Divinit purement masculine
ayant ignor ou supprim l'aspect de Dieu sous son ct maternel. Selon l'exposition
qui prcde les glises orientales aussi bien qu'occidentales, ont raison dans ce qu'elles
affirment par rapport la procession du saint-Esprit, et tort par ce qu'elles nient.
44. Cette mthode, qui est la mthode ncessaire de l'volution et de la
procession divines, pour le macrocosme aussi bien que pour le microcosme, est
clairement nonce au commencement mme du livre de la Gense dans ces mots : Et
lEsprit de Dieu se mouvait sur la face des Eaux ; et Dieu DIT que la Lumire soit et
la Lumire fut. Car toujours et partout o la cration ou la manifestation par
gnration se produit, Dieu le Pre coopre avec Dieu la Mre comme la force
se mouvant dans la substance et produit l'expression, la parole, le logos ou Adona
la fois Dieu et l'expression de Dieu. Et le Saint-Esprit est tour de rle
l'expression ou le mdium crateur de ce Logos. Car, comme Adona est la parole ou
l'expression par laquelle Dieu est manifest, ainsi le Saint-Esprit, ou la Lumire
primitive qui est elle-mme septuple, est le rayonnement au moyen duquel le
Seigneur est rvl et manifest. Or la manifestation du Seigneur qui est aussi la
manifestation de Dieu se produit par le travail des Elohim, ou des sept Esprits de
Dieu dans la substance ceux que nous avons numr dans notre seconde leon
et c'est de leur nombre que le nombre sept tire d'abord sa saintet. Ce sont les
puissances, sous la surveillance immdiate desquelles la cration grande ou petite se
produit. Et toute la substance divine la substance de tout ce qui est est pntre
par elles.
Ce sont les Feux divins qui brlent en la prsence de Dieu ; qui procdent de
lEsprit et qui sont un avec lEsprit.
Dieu est divis mais cependant pas diminu ; Dieu est tout et Dieu est un.
Car lEsprit de Dieu est une Flamme de Feu que la parole de Dieu divise en
plusieurs ; cependant la Flamme Originelle ne faiblit pas, et sa puissance et son clat
ne sont pas amoindris.
Tu peux allumer plusieurs lampes la flamme d'une seule, mais en le faisant,
tu ne diminues en rien cette premire flamme.
Or lEsprit de Dieu est exprim par la parole de Dieu qui est Adona .
45. Voici donc quel est l'ordre de la procession divine : D'abord l'Unit, ou
l'Obscurit de la Lumire invisible . Secondement la Dualit, l'Esprit et

175
l'Abme, ou l'nergie et l'Espace. Troisimement la Trinit, le Pre, la Mre et leur
expression runie ou la Parole . En dernier lieu, la Pluralit, la Lumire septuple ou
les sept Elohim de Dieu, Telle est la gnration des Cieux ou de la rgion cleste,
soit dans l'universel, soit dans l'individuel. Et la possibilit de leur vrification se
trouve porte de l'exprience de chaque individu. Car au temps marqu, chacun de
ceux qui le dsirent, le Saint-Esprit enseigne toutes choses et ramne toutes choses
dans le souvenir .
46. Le Logos, ou Adona, est donc lide de Dieu, du Moi de Dieu, la pense de
l'Intellect divin, formule et personnifie. Et parce que Dieu ne fait rien que par son
Ide il est dit d'Adona :
Par Lui toutes choses sont faites, et sans Lui rien n'est fait de ce qui est fait.
II est la Lumire vritable qui claire tout homme qui vient au monde.
Il est dans le monde, et le monde est fait par Lui, et le monde ne le connat pas.
Mais tous ceux qui Le reoivent Il donne le pouvoir de devenir des Fils de
Dieu, mme ceux qui croient en Son Nom.
Il est au commencement avec Dieu et Il est Dieu. Il est Celui qui manifeste, par
qui toutes choses sont dcouvertes.
Et sans Lui aucune chose visible n'est faite.
Le Dieu qui est sans nom ne rvle pas Dieu ; mais Adona rvle Dieu depuis le
commencement.
Adona dissout et reprend. Dans ses deux mains sont les pouvoirs doubles de
toutes choses.
Il a la puissance des deux en Lui-Mme ; et Il est lui-mme invisible, car Il est la
cause et non pas l'effet. Il est celui qui manifeste et non pas ce qui est manifest.
Ce qui est manifest est la substance divine.
Chacune de ses monades a la puissance de deux ; de mme que Dieu est deux en
un.
Et chaque monade qui est manifeste est manifeste par l'volution de sa Trinit.
Car c'est seulement ainsi qu'elle peut rendre tmoignage d'elle-mme et devenir
connaissable comme une entit (1) .
(1)

Comme lhomme fait limage dAdona est lexpression de Dieu, ainsi lexpression ou la figure de
lhomme est limage expresse de la nature de Dieu et porte sur ses traits lempreinte cleste qui indique quil
vient den haut. Ainsi, dans le visage humain, la ligne droite, centrale, saillante et verticale de lorgane de la
respiration, marque lindividualit, le divin Ego, le JE SUIS, de lhomme. Quoique simple lextrieur et ne
formant quun seul organe, en signe de lunit divine, au dedans il est doubl, et a une double fonction, et deux
narines dans lesquelles rside le pouvoir du souffle, ou esprit et qui reprsentent la dualit divine. Cette dualit

176

trouve son symbolisme spcial dans les deux sphres des yeux qui placs sur le mme niveau que le sommet
du nez, - indiquent respectivement lintelligence et lamour, ou le pre et la mre, comme tant les lments
suprmes de ltre. Bien quextrieurement deux, ils sont intrieurement un, puisque la vision est une. Et de la
coopration harmonieuse des deux personnalits quils reprsentent, procde, en qualit denfant, une troisime
personnalit qui est leur expression runie, ou la parole . La bouche est la fois son organe et son symbole,
tant en elle-mme une dualit, - lorsquelle est ferme une ligne, lorsquelle est ouverte un cercle ; et elle est
double aussi, tant compose de la ligne et du cercle par la langue et les lvres. Et en tant que la place qui sert
dissue au souffle crateur, elle est au-dessous des autres traits, puisque la cration, venant du plus haut, doit bien
ncessairement se diriger en bas. Ainsi dans la physionomie de lImage de Dieu se trouve exprime la nature
de Dieu et mme la Sainte Trinit car ces trois sont un en tant les modes essentiels du mme tre.

177

LA VISION DADONA
V

47. Nous en venons maintenant ce qui par sa nature et par son importance est
le fait le plus prodigieux de la vie mystique et le couronnement de l'exprience des
voyants de toutes les poques, depuis l'antiquit la plus recule jusqu' nos jours. Il
s'agit de la vision d'Adona, une vision qui prouve que non seulement subjectivement,
mais objectivement, non seulement mentalement et thoriquement, mais d'une faon
sensible et relle, Dieu, comme le Seigneur, est prsent et connaissable dans chaque
individu, agissant constamment en lui pour le crer l'Image divine, et y parvenant
dans la mesure o l'individu, en faisant de la volont divine sa propre volont, consent
co-oprer avec Dieu.
48. Par rapport cette vision, il importe peu que le voyant ait fait une
exprience prcdente ou qu'il ait dj connaissance du sujet, car le rsultat est
indpendant de l'anticipation. Il se produit lorsqu'il a pens intrieurement, dsir avec
intensit, imagin dans le centre de son tre, et qu'il est rsolu ce que rien ne vienne
entraver son ascension jusqu' son moi le plus lev, ou son entre dans son intrieur
le plus intime. Agissant ainsi et faisant abstraction du monde extrieur et phnomnal,
il entre d'abord dans le monde astral o il discerne plus ou moins clairement, selon le
degr de sa perception, les diffrentes sphres de sa quadruple zone, ainsi que leurs
habitants. Au cours de ce processus, il lui semble que tout en conservant son
individualit, il a dpass les limites du fini et qu'il s'est rpandu dans l'universel. Car,
tandis qu'il traverse les diffrentes sphres concentriques successives de son propre
tre, et qu'il monte, comme par les degrs d'une chelle, de l'une l'autre, il lui semble
qu'il traverse non seulement celles du systme solaire, mais aussi celles de tout
l'univers de l'tre ; et ce qu'il atteint enfin est manifestement le centre de chacune, le
point initial de radiation de lui-mme et de toutes choses.
49. Pendant ce temps, sous l'impulsion du puissant enthousiasme que l'esprit a
engendr en lui, les consciences qui composent son systme se polarisent de plus en
plus compltement vers leur centre divin ; et l'esprit divin animateur de l'homme, de
diffus, latent et sans forme qu'il tait, devient concentr, manifeste et dfini. Car
comme il tend ce qui est le plus lev il n'est pas retenu longtemps dans la sphre
astrale mais dpasse bientt les Keroub gardiens de la porte cleste et entre
dans le lieu trs saint qui est derrire le voile. L il se trouve au milieu d'une socit
d'tres innombrables, tous divins, car ce sont les anges, les archanges, les principauts
et les puissances de toute la hirarchie des Cieux . Passant au travers d'eux en se
dirigeant vers le centre, il se trouve alors en face d'une lumire dont l'clat est si
intolrable pour lui qu'il est sur le point de se rejeter en arrire et de renoncer son
enqute. Plusieurs de ceux qui arrivent jusque l ne s'aventurent pas plus loin mais se
retirent effrays, quoique satisfaits d'avoir eu le privilge de s'approcher assez pour
contempler le grand trne blanc du Tout Puissant .

178
50. Au milieu de cette lumire qui l'enveloppe apparat une forme dont la gloire
et la radiance ne se peuvent exprimer, car elle est faite de la substance de la lumire, et
cette forme est celle du seul engendr , le Logos, l'Ide, celui qui manifeste Dieu, la
Raison personnelle de toute existence, le Seigneur Dieu des armes, le Seigneur
Adona. De sa main droite leve, dans une attitude qui indique la volont et le
commandement, sortent, semblables un fleuve de force
vivante, la vie et la substance saintes qui constituent la cration. Avec la main gauche
ouverte et tendue, comme pour attirer, le fleuve est ramen et la cration est soutenue
et rachete. Ainsi projetant et rappelant, pandant et contractant, Adona remplit les
fonctions exprimes dans la formule mystique Solve et Coagula. Dans sa constitution
et sa forme, Adona est galement une dualit qui comprend les deux modes de
l'humanit et apparat tour tour devant celui qui le contemple comme masculin et
fminin, selon que la fonction exerce appartient l'homme ou la femme, qu'elle est
centrifuge ou centripte. Et comme, mesure qu'il regarde, celui qui contemple
acquiert une plus claire vision, il dcouvre que, tandis que l'une de ces images ainsi
combines se manifeste plus compltement l'extrieur, l'autre appartient plutt
l'intrieur et reluit dans une certaine mesure travers sa compagne, tandis qu'ellemme reste tout prs du cur et de l'esprit. Et puisque c'est la forme intrieure qui est
fminine, celui qui contemple apprend ainsi que des deux modes de l'humanit, c'est le
mode fminin qui est le plus prs de Dieu.
51. Telle est la vision d'Adona . Et de quelque nom qu'on le nomme, aussi
bien pour les mortels que pour les immortels, il ne peut pas y avoir d'autre source,
d'autre centre, d'autre soutien, d'autre vritable moi que Dieu comme le Seigneur, qui
est vu de cette faon. Et celui qui l'a une fois contempl ft-ce mme obscurment
ou de loin ne peut pas en dsirer un autre. Car lorsqu'elle a trouv Adona, l'me est
contente ; le sommet et le centre de l'tre sont atteints ; tout idal de vrit, de bont,
de beaut et de puissance est ralis ; il n'y a pas d'au-del auquel aspirer. Car tout est
dans Adona, puisque, en Adona se trouve la mer infinie de puissance et de sagesse
qui est Dieu. Et tout ce qui peut tre rvl de Dieu, tout ce que l'me est capable de
saisir, aussi tendus que puissent tre ses pouvoirs, est rvl en Adona.
52. L'quivalent hindou du terme Adona, Ardba-Nari , est reprsent
nous l'avons dj dit sous une forme androgyne. Mais la personnalit indique est
celle de Brahm, ou de l'tre pur, devenu Brahma, le Seigneur. Et dans la Trimurti
des Hindous, la main droite qui symbolise l'nergie cratrice est Vishnou ; la gauche
qui reprsente le pouvoir de dissolution et de retour est Shiva, Adona lui-mme tant
Brahma. Le saint Krishna expose ainsi son bien-aim disciple Ardjouna, les
conditions dans lesquelles cette vision est accorde. Tu l'as contemple, ma forme
tonnante, si difficile saisir que les anges eux-mmes peuvent dsirer en vain de me
voir. Mais ce n'est pas par le moyen des mortifications, des sacrifices, des dons, des
aumnes, que je puis tre vu comme tu m'as vu. C'est par un culte qui est offert Moi
seul que je puis tre vu et vraiment connu et possd. Celui dont les uvres sont faites
pour Moi seul, qui ne sert que Moi, qui ne se soucie pas des consquences et qui
demeure parmi les hommes sans haine, lui seul arrive Moi .

179

VI
53. Il nous semble opportun de terminer cette leon et la srie de ces leons par
une exposition des relations qui existant entre Adona, le Christ et l'Homme. Comme
Adona le Seigneur est la manifestation de Dieu dans la substance, le Christ est la
manifestation du Seigneur dans l'humanit. La premire se produit par la Gnration,
la seconde par la Rgnration. La premire va du dedans l'extrieur, la seconde part
d'en bas pour aller en haut. L'homme, en montant par
l'volution, part de la couche matrielle la plus basse de l'existence et trouve son
dveloppement le plus lev dans le Christ. C'est le point o le courant humain
culmine en montant Dieu. Une fois que, par la Rgnration, il a atteint ce point,
l'homme est la fois fils de l'homme et fils de Dieu ; il est parfait et reoit en
consquence le baptme du Logos ou de la Parole,
Adona. tant alors Vierge par rapport la matire, et vivifi par la Vie une ,
celle de l'esprit, l'homme devient semblable Dieu, en ce qu'il possde le don de
Dieu ,ou la vie ternelle par la puissance de se perptuer soi-mme. Le Logos est
cleste ; l'homme est terrestre ; le Christ est leur point de jonction, sans lequel ils ne
pourraient pas se toucher l'un l'autre. tant arriv ce point, par le moyen de cette
purification intrieure qui est le secret et la mthode des Christs, l'homme reoit
l'onction de l'Esprit, et dsormais il a le Christ, ou il est Christ . La rception du
Logos dans son propre esprit lve l'homme l'tat de Christ. Une fois ceci accompli,
les deux natures divine et humaine se combinent ; les deux courants montant et
descendant se rencontrent ; et l'homme connat et comprend Dieu. Et il est dit que ceci
se produit travers le Christ, parce que chez tout homme cela se passe d'aprs la mme
mthode, le Christ tant pour tous le seul chemin. Lorsqu'il a reu le Logos, qui est le
fils de Dieu, l'homme devient lui aussi le fils de Dieu aussi bien que le fils de l'homme,
ce dernier titre lui appartenant en vertu de ce qu'il reprsente une rgnration ou
une nouvelle naissance qui sort de l'humanit. Et le Fils de Dieu en lui lui rvle le
Pre , terme qui comprend celui de Mre . Connaissant ces deux, il connat la
Vie et la Substance par lesquelles il est constitu, il connat par consquent sa
propre nature et ses potentialits. Ainsi tant devenu travers le Fils un avec le
Pre , l'homme en Christ peut vritablement dire Moi et le Pre nous sommes
un . Telle est la porte de la confession de saint Etienne. Voyez , criait-il dans son
extase, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout la droite de Dieu .
Car cette heure suprme, l'Esprit lui rvla, sous une image visible, l'union, par le
Christ, de l'humain et du divin. Une fois qu'il a ralis cette union, l'homme devient
Christ-Jsus , il demeure en Dieu et Dieu demeure en lui ; il est un avec Dieu
et Dieu est un avec lui . C'est ce point Christ que Dieu et l'homme se
saisissent dfinitivement et sont entrans ensemble. Dsormais ils coulent, comme
deux rivires runies en un seul fleuve. L'homme est enfin faonn l'image de Dieu ;
et Dieu, comme le Seigneur, est ternellement manifest en lui, faisant de lui une
portion individue de la divinit elle-mme. Par l tant rendu incapable de retomber
dans les conditions matrielles il est appel un Dieu fixe , tat qu'Herms dcrit
dans le Divin Pymandre comme la gloire la plus parfaite de l'me .

180
54. Reconnaissant ainsi la vrit divine comme une vrit ternelle constamment en
train de se raliser par l'me individuelle, et les mots maintenant et au-dedans pour les
clefs de tous les mystres sacrs, les lus traduisent les symboles de leur foi au temps
prsent et rcitent par consquent leur Credo en ces termes :
Je crois en Dieu, le Pre-Mre Tout Puissant ; de la substance duquel procdent les
gnrations du Ciel et de la Terre ; et en Christ-Jsus, le Fils de Dieu, notre Seigneur,
qui est conu du Saint-Esprit ; n de la Vierge Marie ; qui souffre sous les dominateurs
de ce monde ; qui est crucifi, mort et enseveli ; qui descend aux enfers ; qui se lve
d'entre les morts ; qui monte au ciel et s'assied la droite de Dieu ; par les lois duquel
les vivants et les morts soit jugs Je crois aux sept Esprits de Dieu ; au Royaume du
ciel ; la Communion des lus ; au Passage des mes ; la Rdemption du corps ; la
Vie ternelle, et l'Amen .

181

APPENDICE
I

CONCERNANT LINTERPRTATION DE LCRITURE


FRAGMENTS

(1)
Si, donc, ce sont des livres mystiques, ils devraient aussi tre considrs d'une
faon mystique. Car la faute de presque tous les crivains consiste en ceci, qu'ils ne
distinguent pas entre les livres de Mose le Prophte et les livres qui sont d'une nature
historique. Et ceci est d'autant plus surprenant que plusieurs critiques ont bien discern
le caractre sotrique, sinon la vritable interprtation, de l'histoire de l'den, mais ils
n'ont pas appliqu la fin de l'allgorie la mme mthode qui leur avait paru bonne
pour le commencement; ils interprtent les premires stances du pome d'une faon et
voudraient que le reste ft d'une autre nature.
Il est donc suffisamment tabli, et accept par le plus grand nombre des
auteurs, que la lgende d'Adam et d've, de l'Arbre miraculeux, et du Fruit qui
occasionna la mort est comme l'histoire d'ros et de Psych et tant d'autres qui se
trouvent dans toutes les religions, une parabole qui a un sens cach, c'est--dire une
signification mystique. Il en est de mme de la lgende qui suit et qui a rapport aux fils
de ces parents mystiques ; de l'histoire de Can et d'Abel son frre, de l'histoire du
Dluge, de l'Arche, du sauvetage des animaux purs et impurs, de l'Arc-en-Ciel, des
douze fils de Jacob et aussi de tout le rcit qui traite de la fuite hors d'gypte. Car on
ne doit pas supposer que les deux sacrifices offerts Dieu par les fils d'Adam taient
de vritables sacrifices, pas plus que la pomme qui causa le destin de l'humanit ne fut
une pomme relle. En vrit il est ncessaire, pour bien comprendre les livres
mystiques, de savoir que dans leur signification sotrique ils ne traitent pas de choses
matrielles mais du ralits spirituelles ; et que, de mme qu'Adam n'est pas un homme
ni ve une femme, ni l'Arbre une plante, au sens exact de ces mots, ainsi les btes
nommes dans ces livres ne sont pas des btes relles mais sous entendent une ide
mystique. Par consquent, lorsqu'il est crit qu'Abel prit les premiers ns de son
troupeau pour les offrir au Seigneur, cela veut dire qu'il offrit ce que l'Agneau
symbolise, c'est--dire les dons spirituels les plus saints et les plus levs. Et Abel luimme n'est pas un personnage rel, mais le Type et la Reprsentation spirituelle de la
race des prophtes, dont Mose tait aussi un membre, de mme que les patriarches.
Les prophtes taient-ils donc des verseurs de sang ? A Dieu ne plaise ; ils ne traitaient
pas de choses matrielles mais de significations spirituelles. Leurs agneaux sans
taches, leurs blanches colombes, leurs chvres, leurs bliers et autres btes sacres sont

182
autant de signes et de symboles des diverses grces et des diffrents dons qu'un peuple
mystique devrait offrir au ciel. Sans des sacrifices semblables il n'y a pas de rmission
des pchs. Mais lorsque le sens mystique fut perdu, le carnage suivit ; il n'y eut plus
de prophtes dans le pays, et les pitres dominrent le peuple. Alors, lorsque la voix
des prophtes se fit de nouveau entendre, ils furent
forcs de parler nettement, et dclarrent dans une langue trangre leur mthode,
que les sacrifices que Dieu rclame ne sont pas la chair des taureaux et le sang des
chvres, mais des vux saints et des actions de grce qui sont leur contre-partie
mystique. Comme Dieu est Esprit, on ne lui doit que des sacrifices spirituels. Quelle
folie, quelle ignorance d'offrir de la chair et une boisson matrielles au Pouvoir pur et a
l'tre essentiel ! En vrit, c'est en vain que les prophtes ont parl, et c'est en vain que
les Christs se sont manifests !
Pourquoi voulez-vous qu'Adam soit esprit et ve matire, puisque les livres
mystiques ne traitent que d'entits spirituelles ? Le Tentateur lui-mme n'est pas
matire mais ce qui donne la matire la prsance. Adam est plutt la force
intellectuelle ; il est de la terre. ve est la conscience morale ; elle est la mre des
vivants. Par consquent l'intellect est le principe mle, et l'intuition le principe fminin.
Et les fils de l'intuition, qui est elle-mme tombe, finiront par recouvrer la vrit et
par racheter toutes choses. Et c'est par sa faute, en vrit, que la conscience morale de
l'humanit a t assujettie la force intellectuelle, ce qui a occasionn toutes sortes de
maux et de confusions, parce que son dsir est all lui et il rgne maintenant sur elle.
Mais la fin prdite par le voyant n'est pas loigne. Alors la femme sera exalte, vtue
du soleil, et porte sur le trne de Dieu. Et ses fils feront la guerre au Dragon et
remporteront la victoire sur lui. En sorte que l'intuition, pure et vierge, sera la mre et
la rdemptrice de ses fils tombs, qu'elle a enfants lorsqu'elle vivait en esclavage sous
le joug de son mari, la force intellectuelle.

(2)
Mose qui connaissait les mystres de la religion des gyptiens et qui avait
appris de leurs occultistes la valeur et la signification de tous les oiseaux et de tous les
animaux sacrs, donna des mystres semblables son peuple. Mais il ne conserva pas
de vnration pour certains animaux sacrs de l'gypte, pour des raisons galement
d'origine mystique. Et il enseigna ses initis lesprit des hiroglyphes clestes et leur
dit, lorsqu'ils clbraient une fte devant Dieu, de porter avec eux en procession, avec
la musique et la danse, ceux des animaux sacrs qui, par leur signification intrieure,
se rapportaient la solennit. Or parmi ces animaux il choisit de prfrence les mles
de la premire anne, sans taches et sans dfauts, pour indiquer qu'il est, par dessus
tout, ncessaire que l'homme consacre au Seigneur son intellect et sa raison et cela ds
le commencement et sans la moindre rserve.
Et la sagesse de son enseignement ressort clairement de l'histoire du monde
toutes les poques et spcialement en ces derniers jours. Car qu'est-ce qui a entran
les hommes renoncer aux ralits de l'Esprit et propager de fausses thories et des
sciences corrompues, nier toutes choses sauf lapparence qui peut tre saisie par les

183
sens extrieurs, se faisant ainsi un avec la poussire de la terre ? C'est leur intellect, qui
n'tant pas sanctifi, les a gars ; c'est la force de leur intelligence qui, tant
corrompue, est la cause de leur propre ruine et de celle de leurs disciples. Comme donc
l'intellect est capable d'tre le grand tratre envers le ciel, il est aussi la force au moyen
de laquelle les hommes, en suivant leur propre intuition, peuvent saisir et apprhender
la vrit. C'est pour cette raison qu'il est crit que les Christs sont soumis leurs
mres. Ce n'est pas que l'intellect doive, en aucune faon, tre dshonor ; car il est
l'hritier de toutes choses, si seulement il est vraiment engendr et n'est pas un btard.
Et entre tous ces symboles, Mose enseignait au peuple d'avoir par dessus
toutes choses l'horreur de l'idoltrie. Qu'est-ce donc que l'idoltrie et que sont les faux
dieux ?
Faire une idole, c'est matrialiser les mystres spirituels. Ils sont donc des
idoltres les prtres qui, venus aprs Mose, confirent l'criture les choses qu'il avait
communiques Isral par la parole de sa bouche, qui remplacrent les vritables
choses signifies par leurs symboles matriels et qui versrent le sang innocent sur les
autels purs du Seigneur.
Ils sont aussi des idoltres ceux qui comprennent les choses des sens l o les
choses de l'esprit sont seules impliques, et qui cachent la vraie image de Dieu sous
des reprsentations falsifies. L'idoltrie est le matrialisme, le pch commun et
originel des hommes qui remplace l'esprit par l'apparence, la substance par l'illusion, et
entrane l'tre moral et l'tre intellectuel dans l'erreur, en sorte qu'il substitue l'infrieur
au suprieur et la profondeur la hauteur. C'est ce fruit mauvais qui attire les sens
extrieurs, l'amorce du serpent depuis le commencement du monde. Jusqu' ce que
l'homme et la femme mystiques eussent mang de ce fruit, ils ne connaissaient que les
choses de l'esprit et les trouvaient suffisantes. Mais, aprs la chute, ils commencrent
comprendre aussi la matire et lui donnrent la prfrence, se rendant ainsi idoltres.
Et leur pch ainsi que la souillure engendre par ce mauvais fruit, a corrompu le sang
de toute la race des hommes, corruption dont les fils de Dieu les auraient rachets.

II
PAR RAPPORT L'AU-DEL
Lorsque, la mort, un homme se spare de son corps matriel, ce qui survit de
lui peut se diviser en trois parties ; l'anima divina appele on hbreu Neshamah ;
l'anima bruta, ou Ruach qui est la persona de l'homme ; et l'ombre, ou Nephesh, qui
est le mode le plus infrieur de la substance me. Chez la plus grande majorit des
gens la conscience est recueillie et centralise dans l'anima bruta ou Ruach ; chez le
petit nombre des sages elle est polarise dans l'anima divina. Or cette partie de
l'homme qui passe travers ou transmigre, processus appel par les Hbreux Gilgal
Neshamoth, est l'anima divina, qui est le rceptacle immdiat de l'Esprit Divin. Et
puisqu'il n'y a rien autre en ce monde que l'humain, actuel ou potentiel, le Neshamah
existe aussi dans les animaux quoique comme une simple tincelle, en sorte que leur

184
conscience n'est que rudimentaire et diffuse. C'est le Neshamah qui finalement
s'chappe du monde et est rachet pour la vie ternelle. L'anima bruta, ou l'intellect
terrestre est cette partie de l'homme qui retient toute la mmoire terrestre et locale, le
souvenir des affections, des soucis et des personnalits du monde, ou de la sphre
plantaire, et qui porte son nom de famille, ou nom terrestre. Aprs la mort cette anima
bruta, ou Ruach, reste dans l'den infrieur, porte de la vue et de l'appel de la
sphre terrestre magntique. Mais l'anima divina, le Neshamah,
dont le nom est connu de Dieu seul, passe en haut et continue son volution, en
n'emportant avec lui qu'une petite partie, et la plus pure de l'me extrieure ou de
l'intellect. Cette anima divina est le vritable homme. Elle n'est pas la porte de
l'atmosphre magntique ; et c'est seulement dans les occasions les plus rares et les
plus solennelles qu'elle revient non vtue la plante. L'ombre astrale, le Nephesh, est
muette ; lme terrestre, l'anima bruta ou Ruach, parle et se souvient ; l'me divine, le
Neshamah, qui contient la lumire divine, ne revient ni ne se communique, du moins
de la manire ordinaire. L'anima bruta ne peut se souvenir que de l'histoire d'une seule
incarnation parce qu'elle est une partie de l'homme astral, or l'homme astral est
renouvel chaque incarnation du Neshamah.
Les hommes trs avancs ne sont pas r-incarns sur cette plante, mais sur
quelque autre plus prs du Soleil. L'anima bruta n'a vcu qu'une seule fois et ne sera
jamais rincarne. Elle continue exister dans l'den infrieur comme une
personnalit en relation avec la terre et qui conserve les souvenirs bons et mauvais de
son unique vie passe. Si elle a fait le mal elle souffre, il est vrai, mais elle n'est pas
condamne ; si elle a fait le bien elle est heureuse mais n'est pas batifie. Elle
continue en pense ses occupations favorites de la terre et se cre pour elle-mme, au
moyen de la lumire astrale, des maisons, des jardins, des fleurs, des livres, etc. Elle
demeure dans cet tat d'une faon plus ou moins dfinie selon le degr de personnalit
qu'elle a acquis, et jusqu' ce que l'anima divina, dont elle a t un des temples, ait
accompli tous ses Avatars. Alors, avec toutes les autres mes terrestres qui
appartiennent cette me Divine, elle est entrane dans l'den cleste, ou le ciel
suprieur, et retourne dans l'essence du Neshamah. Mais tout ce qui leur appartient n'y
rentre pas ; les bons souvenirs seuls demeurent ; les mauvais tombent dans les couches
les plus basses de la lumire astrale o ils se dissipent. Car si, dans son tat de
perfection, l'me divine devait constamment garder le souvenir de tout ce qu'elle a fait
de mal, de ses malheurs, de ses chagrins terrestres, de ses amours terrestres, elle ne
serait pas parfaitement heureuse.
Par consquent ce ne sont que les souvenirs et les amours qui ont pntr assez
profondment dans l'me terrestre pour atteindre l'me divine et pour devenir partie de
l'homme, qui retournent au Neshamah. On dit que tous les Mariages sont faits dans le
Ciel. Cela signifie que toutes les vritables unions d'amour s'accomplissent dans la
sphre cleste qui est au dedans de l'homme. Les affections de l'anima bruta sont
fugitives et ne relvent que d'elle. Lorsqu'on interroge celle-ci ; le Ruach elle ne
peut parler que d'une vie, car elle n'a vcu qu'une fois. Elle retient tous les souvenirs et
toutes les affections de cette vie-l. Si ces dernires ont t fortes l'anima bruta restera
prs des personnes qu'elle a aimes spcialement et les adombrera. Un seul Neshamah
peut avoir, dans la lumire astrale, autant de ces anciens moi qu'un homme peut avoir
chang de fois de vtements. Mais lorsque lme divine est arrive la perfection et

185
qu'elle est prs d'tre reue dans le Soleil ou le Nirvana, elle attire en elle tous les
moi passs et entre en possession de la partie de leurs souvenirs qui sont dignes d'tre
conservs, c'est--dire de ceux qui ne sont pas de nature troubler son calme ternel.
Dans les plantes , l'me oublie ; dans les Soleils , elle se souvient. Car in
memori tern erit justus (1). L'homme ne peut pas possder ces souvenirs de ses vies
passes avant d'avoir accompli sa rgnration et d'tre devenu un Fils de Dieu, un
Christ. Ce n'est que par rflexion que l'homme, qui est sur sa voie ascendante, peut
retrouver le souvenir
de ses incarnations passes ; et ces souvenirs ne sont pas ceux d'vnements usuels,
mais de principes, de vrits et d'habitudes antrieurement acquises.
Lorsque ces souvenirs se rapportent des vnements ils sont vagues et
viennent par soubresauts parce qu'ils sont des rflexions de ses prcdents moi qui
l'adombrent du fond de la lumire astrale. Car ces anciens moi, les temples abandonns
de l'anima divina, frquentent sa sphre, et sont attirs vers elle surtout dans certaines
conditions. C'est d'eux qu'elle apprend, par l'intermdiaire du gnie, ou de la Lune ,
qui claire la chambre obscure du mental, et rflchit sur ses tablettes les souvenirs
projets par le pass adombrant. L'anima bruta croit qu'elle progresse, parce qu'elle a
un vague sentiment que, plus tt ou plus tard, elle sera leve jusqu' des sphres
suprieures. Mais elle ignore de quelle faon cela se produira, car elle ne peut
connatre le cleste qu'en s'unissant lui. La connaissance qui lui fait croire qu'elle
progresse est acquise au moyen de la rflexion des rayons d'me qui viennent du
terrestre. Les hommes avancs sur la terre aident et instruisent l'me astrale et c'est
pour cela qu'elle aime leur sphre. Elle s'instruit par des images intellectuelles ou des
penses rflchies. Le Ruach a raison de dire qu'il est immortel ; car la meilleure partie
de lui finira par tre absorbe dans le Neshamah. Mais si on interroge un Ruach qui a
mme deux ou trois cents ans, il en sait rarement davantage que lors de sa vie terrestre,
moins cependant, qu'il n'obtienne de nouvelles connaissances de celui qui l'interroge.
La raison pour laquelle certaines communications sont astrales et d'autres clestes est
simplement que quelques personnes le plus grand nombre communiquent par le
moyen de leur anima bruta et d'autres le petit nombre qui sont purifies par le
moyen de leur anima divina. Car les semblables s'attirent. Les mes terrestres des
animaux se rencontrent rarement ; elles entrent en communion avec les animaux plutt
qu'avec l'homme, moins qu'une affection trs forte n'ait exist entre un homme et un
animal.
Si un homme veut rencontrer et reconnatre sa bien-aime dans le Nirvana, il
faut qu'il l'aime de telle sorte que son affection soit une avec le Neshamah et non pas
avec le Ruach. Il y a beaucoup de degrs dans l'Amour. Le vritable Amour est plus
fort que mille morts. Car bien qu'on meure des milliers de fois, un seul amour peut
cependant se perptuer au-del de chaque mort, de naissance en naissance, et crotre
toujours en intensit et en puissance.
Le Nephesh, le Ruach et le Neshamah sont tous les trois des modes distincts
d'un seul et mme tre universel qui est la fois Vie et Substance et qui est l'instinct
avec la Conscience puisqu'il est, sous n'importe quel mode, le Saint-Esprit. Par
consquent, dans tous les trois se trouve une potentialit Divine inhrente.
L'volution, qui est la manifestation de ce qui est inhrent, est donc la manifestation
(1)

Ps. A. V. CXII. D. V, CXI, 6

186
de cette potentialit. La premire formulation de cette inhrence, au-dessus du plan
matriel, est le Nephesh ou l'me qui donne l'impulsion aux formes de vie infrieures
ou primitives. C'est l'me mouvante qui respire et s'veille. Celle qui vient aprs
le Ruach est le vent qui se prcipite pour vivifier l'intellect. Plus haut, parce
qu'il est plus intrieur et plus central, se trouve le Neshamah qui, port sur le sein du
Ruach, est le rceptacle immdiat de l'tincelle Divine, et sans lequel celle-ci ne peut
pas tre individue et devenir une personnalit indiffusible. Le Vent et la
Flamme sont Esprit ; mais le Vent est gnral, la Flamme est particulire ; le Vent
remplit la maison ; la Flamme dsigne la personne. Le Vent est la Voix Divine qui
rsonne l'oreille de l'Aptre et qui passe l o il s'engage ; la Flamme est la Langue
Divine qui s'exprime dans la parole de l'Aptre. Ainsi, donc, dans l'me
impersonnelle, le souffle et l'inspiration de Dieu sont perus ; mais dans l'me
personnelle le langage expresse de Dieu est formul. Or ce qui est recueilli du
Nephesh et du Ruach et qui dure est le Neshamah.

III
PAR RAPPORT AU PROPHTISME. UNE PROPHTIE
(1)
PAR RAPPORT AU PROPHTISME

1. Vous demandez la mthode et la nature de l'inspiration et les moyens par


lesquels Dieu rvle la vrit.
2. Sachez qu'il n'y a aucune illumination qui vienne du dehors ; le secret des
choses se rvle au dedans.
3. Aucune Rvlation Divine ne vient de l'extrieur ; mais l'esprit intrieur porte
tmoignage.
4. Ne pensez pas que je vais dire ce que vous ne savez pas ; car si vous ne le savez
pas cela ne peut pas vous tre donn.
5. A celui qui a il sera donn, et il a encore plus abondamment.
6. Nul n'est prophte, hormis celui qui sait. L'instructeur du peuple est un homme
de beaucoup de vies.
7. La connaissance inne et la perception des choses, telles sont les sources de la
rvlation : l'me de l'homme l'instruit, parce qu'elle a dj appris par
l'exprience.
8. L'intuition est l'exprience inne ; ce que l'me connat d'aprs son pass.

187
9. Et l'illumination est la lumire de la sagesse par laquelle un homme peroit les
secrets clestes.
10. Laquelle lumire est l'esprit de Dieu au dedans de l'homme, qui lui montre les
choses de Dieu.
11. Ne croyez pas que je vais dire quoi que ce soit que vous ne sachiez pas ; tout
vient du dedans ; l'esprit qui informe est l'esprit de Dieu dans le prophte.
12. Ce que vous demandez donc c'est quel est le mdium, et comment il faut
considrer ce que dit celui qui parle en extase ?
13. Dieu ne parle travers aucun homme de la faon que vous supposez ; car
l'esprit du prophte contemple Dieu avec ses yeux ouverts. S'il tombe dans un
tat d'extase, ses yeux sont ouverts, et l'homme intrieur sait ce qui lui est dit.
14. Mais lorsqu'un homme dit ce qu'il ne connat pas, il est obsd ; un esprit
impur, ou un esprit qui est li, est entr en lui.
15. 11 y en a beaucoup de cette sorte, mais leurs paroles sont comme les paroles
des hommes qui ne savent pas ; ceux-ci ne sont ni prophtes ni inspirs.
16. Dieu n'obsde aucun homme ; Dieu est rvl ; et celui qui Dieu est rvl
parle de ce qu'il connat.
17. Christ-Jsus (1) comprend Dieu ; il connat celui dont il porte tmoignage.
18. Mais ceux qui, tant des mdiums, expriment, dans un tat de transe, des choses
dont ils n'ont aucune connaissance et dont leur esprit n'a pas t inform, sont
obsds parmi esprit de divination, un esprit tranger qui n'est pas le leur.
19. Mettez-vous en garde contre eux, car ils disent beaucoup de mensonges, et ils
sont trompeurs, travaillant souvent pour le gain ou pour le plaisir ; et ils sont un
chagrin et un pige pour le fidle.
20. L'inspiration peut bien tre une mdiumnit mais alors elle est consciente : et la
connaissance du prophte l'instruit.
21. Mme s'il parle dans l'extase il n'exprime rien qu'il ne connaisse.
22. Toi qui es un Prophte tu as vcu beaucoup de vies ; mme tu as enseign
beaucoup de nations et tu as affront des rois.
23. Et Dieu t'a instruit dans les annes qui sont passes ; et dans les temps
d'autrefois de la terre.
24. C'est par la prire, par le jene, par la mditation, par une recherche
douloureuse que tu as acquis ce que tu sais.
25. Il n'y a pas de connaissance sans travail ; il n'y a pas d'intuition sans exprience.
26. Je t'ai vu sur les collines de l'Orient ; j'ai suivi tes pas dans le dsert ; je t'ai
contempl alors que tu adorais au lever du soleil ; j'ai observ tes nuits de veille
dans les cavernes des montagnes.
27. Tu es arriv par la patience, prophte ! Dieu t'a rvl la vrit par le dedans.

(1)

Il est entendu ici le Christ-Jsus au dedans, cest--dire la nature humaine rgnre chez nimporte qui elle se
trouve.

188

(2)
UNE PROPHTIE

1. Et maintenant je vous montre un Mystre et une chose nouvelle qui est une
partie du mystre du Quatrime Jour de la Cration.
2. La parole qui viendra sauver le monde sera prononce par une femme.
3. Une femme concevra et enfantera les nouvelles du Salut.
4. Car le rgne d'Adam est arriv sa dernire heure ; et Dieu couronnera toutes
choses par la cration d've.
5. Jusqu' prsent l'homme a t seul, et a domin sur la terre.
6. Mais, lorsque la femme sera cre, Dieu lui donnera le royaume ; et elle sera la
premire dans le gouvernement et la plus leve en dignit.
7. Oui, le dernier sera le premier et l'an servira le plus jeune.
8. En sorte que les femmes ne se lamenteront plus cause de leur sexe ; mais les
hommes diront plutt : Oh ! pourquoi ne sommes-nous pas ns femmes !
9. Car les forts seront renverss de leurs siges ; et les doux seront exalts leur
place.
10. Les jours de l'Alliance de la manifestation passent : l'vangile de
l'Interprtation arrive.
11. Il ne sera rien dit de nouveau ; mais ce qui est ancien sera interprt.
12. En sorte que l'homme, le manifestateur, renoncera sa fonction, et la femme,
l'interprtatrice, donnera la Lumire au monde.
13. Sa fonction est la quatrime : elle rvle ce que le Seigneur a manifest.
14. Sa lumire est celle des cieux, et la plus brillante des Plantes des sept Esprits
Sacrs.
15. Elle est la quatrime dimension ; les yeux qui clairent ; la puissance qui tire
intrieurement Dieu.
16. Et son royaume vient ; le jour de l'exaltation de la femme.
17. Et son rgne sera plus grand que le rgne de l'homme ; car Adam sera enlev de
sa place ; et elle aura domination pour toujours.
18. Et celle qui est seule donnera plus d'enfants Dieu que celle qui a un mari.
19. Il n'y aura plus de reproche fait la femme, mais le reproche sera fait aux
hommes.
20. Car la femme est la couronne de l'homme et la manifestation dernire de
l'humanit.
21. Elle est la plus proche du Trne de Dieu lorsqu'elle sera rvle.
22. Mais la cration de lhomme n'est pas encore acheve ; mais elle sera acheve
au temps qui est proche.
23.Toutes choses t'appartiennent, Mre de Dieu ; toutes choses sont toi, toi
qui t'lves de la mer ; et tu auras domination sur tous les mondes.

189

IV
CONCERNANT LA NATURE DU PCH

1.
2.
3.
4.

Comme au dehors, ainsi au dedans ; Celui qui travaille est Un.


Comme est le petit, ainsi est le grand ; il n'y a qu'une seule loi.
Rien n'est petit et rien n'est grand dans l'conomie divine.
Si tu veux comprendre, la mthode de la corruption du monde, et la condition
laquelle le pch a rduit l'uvre de Dieu ;
5. Mdite sur l'aspect d'un cadavre ; et considre la mthode de la putrfaction de
ses tissus et de ses humeurs.
6. Car le secret de la mort est le mme, pour l'extrieur que pour l'intrieur.
7. Le corps meurt lorsque la volont centrale de son systme ne tient plus unis
dans l'obissance les lments de sa substance.
8. Chaque cellule est une entit vivante, qu'elle ait une puissance vgtale ou
animale.
9. Dans le corps sain chaque cellule est polarise en tant soumise la volont
centrale, l'Adona du systme physique.
10. La sant est donc l'ordre, l'obissance et le gouvernement.
11. Mais partout o est la maladie, il y a dsunion, rbellion et insubordination.
12. Et plus profond est le sige de la confusion, plus dangereuse et plus difficile
gurir est la maladie.
13. Ce qui est superficiel peut tre guri plus facilement ou si c'est ncessaire, les
lments dsordonns peuvent tre arrachs, et le corps sera de nouveau un tout
et une unit.
14. Mais si les molcules dsobissantes se corrompent continuellement l'une
l'autre, en sorte que la perversit se rpand et que la rvolte multiplie ses
lments, le corps tout entier tombera en dissolution, ce qui est la mort.
15. Car la volont centrale qui devrait dominer sur tout le royaume du corps n'est
plus respecte ; et chaque lment est devenu son propre directeur, et a une
volont propre et divergente.
16. En sorte que les ples des cellules inclinent dans diverses directions, et le
pouvoir liant, qui est la vie du corps, est dissous et dtruit.
17. Et lorsque la dissolution est complte, la corruption et la putrfaction suivent.
18. Or ce qui est vrai du physique est galement vrai de son prototype.
19. Le monde entier est plein de rvolte ; et chaque lment a une volont
diffrente de celle de Dieu.
20. Tandis qu'il ne devrait y avoir qu'une seule volont qui attire et qui gouverne
tout l'Homme.
21. Mais il n'y a plus de fraternit parmi vous, ni d'ordre, ni de soutien mutuel.
22. Chaque cellule est son propre arbitre ; et chaque membre est devenu une secte.
23. Vous n'tes pas lis l'un l'autre ; vous avez confondu vos charges et
abandonn vos fonctions.

190
24. Vous avez renvers la direction de vos courants magntiques ; vous tes tombs
dans la confusion et vous avez cd la place l'esprit de dsordre.
25. Vos volonts sont plusieurs et diverses ; et chacun de vous est une anarchie.
26. Une maison qui est divise contre elle-mme tombe.
27. O misrable homme ; qui te dlivreras de ce corps de mort ?

V
CONCERNANT LE GRAND UVRE LA RDEMPTION
ET LA PART QU'Y PREND LE CHRIST JSUS
1. C'est pour cela que le Christ est venu, afin qu'il dtruise les uvres de Satan.

2. Dans ce texte des Saintes critures se trouve contenue l'explication de la


mission du Christ et de la nature du Grand uvre.
3. Or le diable, ou l'ancien serpent, l'ennemi de Dieu, est ce qui donne la
prminence la matire.
4. Il est le dsordre, la confusion, la contorsion, la falsification, l'erreur. Il n'est pas
personnel, il n'est pas positif, il n'est pas formul. Tout ce que Dieu est, le
diable ne l'est pas.
5. Dieu est la lumire, la vrit, l'ordre, l'harmonie, la raison ; et les uvres de
Dieu sont l'illumination, la connaissance, la comprhension, l'amour et la sant.
6. Par consquent le diable est l'obscurit, la pauvret, le dsordre, la discorde,
l'ignorance ; et ses uvres sont la confusion, la folie, la division, la haine, le
dlire.
7. Le diable est donc la ngation du Positif de Dieu. Dieu est JE SUIS ; le diable
est NANT. Il n'est ni individualit ni existence ; car il reprsente le non-tre.
Partout ou n'est pas le royaume de Dieu, le diable rgne.
8. Or le Grand uvre est la Rdemption de l'esprit hors de la matire ; c'est--dire
rtablissement du royaume de Dieu.
9. Lorsqu'on demanda Jsus quand viendrait le royaume de Dieu, il rpondit,
Lorsque Deux serait comme Un et ce qui est l'extrieur comme ce qui est au
dedans.
10. En disant cela il exprime la nature du Grand uvre. Ces deux sont l'esprit et la
matire ; le dedans est le rel invisible ; le dehors est l'illusoire visible.
11. Le royaume de Dieu viendra lorsque l'esprit et la matire seront une seule
substance et que le phnomnal sera absorb dans le rel.
12. Le plan du Christ tait donc de dtruire la domination de la matire et de
dissiper le diable et ses uvres.
13. Et il comptait accomplir cela en proclamant la connaissance du dissolvant
universel, et en donnant aux hommes les clefs du royaume de Dieu.
14. Or le royaume de Dieu est au dedans de nous ; c'est--dire qu'il est intrieur,
invisible, mystique, spirituel.

191
15. Il y a un pouvoir par le moyen duquel l'extrieur peut tre absorb dans
l'intrieur.
16. Il y a un pouvoir par le moyen duquel la matire peut retourner sa substance
originelle.
17. Celui qui possde ce pouvoir est Christ et le diable est sous ses pieds.
18. Car il rduit le chaos l'ordre, et il retire l'extrieur au centre.
19. Il a appris que la matire est illusion et que l'esprit seul est rel.
20. Il a trouv son propre point central ; et tout pouvoir lui est donn dans les cieux
et sur la terre.
21. Or le point central est le nombre treize ; c'est le nombre du mariage du Fils de
Dieu.
22. Et tous les membres du microcosme sont appels au festin de noce.
23. Mais s'il arrive qu'un seul parmi eux n'ait pas un habit de noce ;
24. Celui-l est un tratre, et alors le microcosme est divis contre lui-mme.
25. Et pour qu'il soit compltement rgnr, il est ncessaire que Judas soit rejet
dehors.
26. Or, les membres du microcosme sont au nombre de douze ; trois qui sont des
sens, trois de l'intellect, trois du cur et trois de la conscience.
27. Pour le corps il y a quatre lments ; et le signe de tous les quatre est le sens
dans lequel se trouvent trois portes.
28. La porte de l'il, la porte de l'oreille, et la porte du toucher.
29. Renonce la vanit et sois pauvre ; renonce la louange et sois humble ;
renonce la luxure et sois chaste.
30. Offre Dieu une pure oblation ; laisse le feu de l'autel te chercher et prouve ta
fermet.
31. Nettoie ta vue, tes mains et tes pieds ; porte l'encensoir de ton culte dans les
cours du Seigneur : et que tes vux s'adressent au Plus Haut.
32. Et pour l'homme magntique il y a quatre lments ; et celui qui couvre les
quatre est le mental dans lequel il y a trois portes.
33. La porte du dsir, la porte du travail et la porte de l'illumination.
34. Renonce au monde et aspire au ciel ; ne travaille pas pour la nourriture qui
prit, mais demande Dieu ton pain quotidien ; garde-toi des doctrines errantes
et que la parole du Seigneur soit ta lumire.
35. Et pour l'me aussi il y a quatre lments ; et le sige des quatre est le cur,
lequel galement a trois portes ;
36. La porte de l'obissance, la porte de la prire et la porte du discernement.
37. Renonce ta volont propre, que la loi de Dieu soit seule au dedans de toi ;
renonce au doute ; prie toujours et ne dfaille point ; sois aussi pur de cur et tu
verras Dieu.
38. Et au dedans de l'me est l'esprit ; et l'esprit est Un, et cependant il a aussi trois
lments.
39. Et ce sont les portes de l'oracle de Dieu, qui est l'Arche de l'Alliance ;
40. La Verge, l'Hostie et la Loi ;
41. La force qui dissout, qui transmute et qui divinise : le pain du ciel qui est la
substance de toutes choses et la nourriture des anges : la table de la loi, qui est
la volont de Dieu, crite par le doigt du Seigneur.

192
42. Si ces trois sont au dedans de ton esprit, alors l'Esprit de Dieu sera au dedans de
toi.
43. Et la gloire sera sur le propitiatoire, dans le lieu saint de ta prire.
44. Ce sont les douze portes de la rgnration ; et si un homme entre par elles il
aura droit l'arbre de la vie.
45. Car le nombre de cet arbre est treize.
46. Le nombre d'un homme peut tre trois, celui d'un autre cinq, celui d'un autre
sept et celui d'un autre dix.
47. Mais jusqu' ce qu'un homme soit arriv douze, il n'a pas vaincu son dernier
ennemi.
48. C'est pour cela que Jsus fut trahi par Judas ; parce qu'il n'tait pas encore arriv
la perfection.
49. Mais il y arriva par la souffrance ; par la passion, par la croix, et par son
ensevelissement.
50. Car il ne pouvait pas mourir compltement ; et son corps ne pouvait pas sentir
la corruption.
51. En sorte qu'il revcut ; car les lments de mort n'taient pas dans sa chair ; et
ses molcules retinrent la polarit de la vie ternelle.
52. Il fut donc lev et devint parfait : car il avait acquis le pouvoir du dissolvant et
de la transmutation.
53. Et Dieu glorifia le fils de l'homme et celui-ci monta au ciel et s'assit la droite
de la majest du Trs-Haut.
54. De l aussi le Christ reviendra avec une puissance semblable celle de son
ascension.
55. Car jusqu' prsent le diable n'a pas encore t vaincu ; la Vierge, il est vrai, a
cras sa tte ; mais il attend encore son talon.
56. En sorte que le Grand uvre est encore accomplir.
57. Lorsque le levain aura lev toute la pte ; lorsque la semence sera devenue un
arbre ; lorsque le filet aura recueilli toutes choses en lui.
58. Car le Christ Jsus sera manifest depuis le ciel devant les anges et les hommes
avec la mme puissance et la mme gloire qu'il avait au moment de son
ascension.
59. Car lorsque le cycle de la cration est complt, qu'il s'agisse du macrocosme
ou du microcosme, le Grand uvre est accompli.
60. Six pour la manifestation et six pour l'interprtation ; six pour sortir et six pour
ramener au dedans ; six pour l'homme et six pour la femme.
61. Alors ce sera le sabbat du Seigneur Dieu.

193

VI
LE TEMPS DE LA FIN
Le signe qui fera reconnatre l'approche de la Fin sera le spectacle de
l'abomination de la dsolation qui se trouvera dans le saint lieu . Or le saint
lieu est toujours soit dans l'universel ou l'individuel, dans le macrocosme ou le
microcosme le lieu de Dieu et de l'me. Et l'abomination de la dsolation
ou ce qui dsole est ce systme de pense qui, en mettant la matire la premire
place, et en faisant d'elle la source, la substance et l'objet de l'existence, abolit Dieu
dans l'univers et l'me dans l'homme, et privant ainsi l'existence de sa lumire et de sa
vie en fait quelque chose de vide, de dsol et de nu, une vritable abomination de
dsolation . Jsus en rappelant cette prophtie et en citant les paroles de l'ange de
Daniel, prdit aussi ce mme vnement qui devait marquer la fin de cette gnration
adultre (terme identique celui d'idoltre, comme indiquant une association illicite
avec la matire), et la venue du royaume de Dieu ; et il avertit les lus dans un langage
mystique qui doit tre interprt ainsi :
Donc lorsque vous verrez la matire exalte jusque sur le saint lieu de Dieu et
de l'me, et considre comme le tout en tout de l'existence ;
Alors que l'Isral spirituel s'enfuie sur les collines, l seulement o se trouve
le salut, et mme jusque sur les sommets et les places fortes de la vie divine.
Et que celui qui a domin le corps prenne garde, de crainte qu'il ne retourne
l'amour de la chair, ou qu'il ne recherche les choses du monde.
Et que celui qui est affranchi du corps ne soit pas de nouveau rincarn.
Et malheur l'me qui n'a pas encore accompli son travail, et qui ne s'est pas
encore dtache du corps.
Et priez Dieu afin que ces choses ne vous trouvent pas dans un moment de
dpression et de faiblesse spirituelles ou de repos et d'insouciance spirituelles.
Car la tribulation sera sans pareille.
Et si ces jours n'taient pas abrgs, il serait impossible d'chapper au corps.
Mais cause des lus ils seront abrgs.
Et si quelqu'un dit que le Christ est ici ou l en personne, ne le croyez pas. Car
il y aura des apparitions trompeuses et des manifestations ainsi que de grands signes et
des prodiges tels que les lus eux-mmes pourraient tre sduits.
Mais souvenez-vous bien, je vous ai tout prdit. Si donc on vous dit : Voici il
est au dsert, que ce soit l'Orient ou l'Occident. n'allez pas vers lui. Ou : Voici, il
est dans les chambres obscures ou dans les assembles secrtes n'y faites pas
attention.
Car comme l'clair vient de l'Orient et illumine l'Occident, ainsi sera le rveil
spirituel du monde lorsqu'il reconnatra le Divin dans l'humanit.
Mais partout o se trouve le corps mort de Terreur, pareils des vautours les
trompeurs et les tromps s'assemblent autour.

194
Et sur eux, les profanes, rgnera l'obscurit ; l'esprit sera teint et l'me
amortie ; et il n'y aura plus de lumire dans le ciel, plus de vrit ni de signification
dans la science cleste. Et la puissance du ciel sur les hommes sera branle.
Alors apparatra le nouveau signe, l'Homme dans le Ciel, sur les nues du
dernier chrme et du dernier mystre, avec une grande puissance et une grande gloire.
Et ses envoys runiront les lus avec une grande voix depuis les quatre vents
et les limites les plus lointaines du ciel.
Contemplez le FIGUIER et apprenez, sa parabole.
Quand la branche commence tre tendre, et qu'elle pousse des feuilles,
sachez que le jour de Dieu est sur vous .
Mais pourquoi le Seigneur a-t-il dit que la pousse des feuilles du Figuier
annonce la fin ?
Parce que le Figuier est le symbole de la Femme Divine comme le Vin est celui
de l'Homme Divin.
La figue ressemble la matrice, elle contient des bourgeons intrieurs, une
efflorescence sur son placenta, et elle produit son fruit dans l'obscurit. C'est la Coupe
de la Vie, et sa chair est la semence des nouvelles naissances.
Les tiges du Figuier ruissellent de lait : ses feuilles sont semblables des mains
humaines, comme les feuilles de son frre la Vigne.
Et quand le Figuier portera des figues, alors ce sera le Second Avnement, le
nouveau signe de l'Homme qui porte l'Eau, et la manifestation de la Vierge-Mre
couronne.
Car lorsque le Seigneur allait entrer dans la Cit Sainte pour clbrer son
Dernier Souper avec ses disciples, il envoya devant lui le Pcheur Pierre la rencontre
de l'Homme du Signe qui venait.
L tu rencontreras un Homme qui portera une cruche d'Eau .
Parce que, comme le Seigneur se manifesta d'abord un repas avec du vin, le
matin, il doit consommer son heure un repas, avec du vin, le soir.
C'est sa Pques (1) ; car aprs cela le Soleil doit passer dans un Nouveau Signe.
Aprs les Poissons, le Verseau ; mais l'Agneau de Dieu demeure toujours sur le
lieu de la Victoire, tant immol ds la fondation du monde.
Car sa place est la place du triomphe du Soleil.
Aprs la Vigne le Figuier ; car Adam est d'abord form, puis ve.
Et parce que Notre-Dame n'est pas encore manifeste, Notre-Seigneur est
crucifi.
C'est pourquoi il chercha en vain du fruit sur le Figuier, car le temps des
figues n'tait pas encore venu .
Et depuis ce jour, cause de la maldiction d've, aucun homme n'a mang du
fruit du Figuier.
Car la Comprhension intrieure s'est fltrie, il n'y a plus de discernement dans
les hommes. Ils ont crucifi le Seigneur, dans leur ignorance, ne sachant pas ce qu'ils
faisaient.

(1)

En anglais : Pass-Over ; passer par-dessus.

195
C'est pour cela, en vrit, que Notre-Seigneur dit Notre-Dame : Femme,
qu'y a-t-il de commun entre moi et toi ? Car mme mon heure n'est pas encore
venue .
Car tant que l'heure de l'Homme n'est pas venue et accomplie, l'heure de la
Femme doit tre diffre. Jsus est la Vigne ; Marie est le Figuier. Et la vendange doit
tre finie et le vin press avant que la rcolte des Figues puisse tre faite.
Mais lorsque l'heure de notre Seigneur est accomplie, pendu la Croix, il confie
Notre-Dame au fidle.
Le Calice est puis, les lies sont preintes : alors il dit son lu : Voici ta
mre !
Mais aussi longtemps que les raisins ne sont pas cueillis, la Vigne n'a rien
faire avec le Figuier, ni Jsus avec Marie. C'est Lui qui est rvl le premier, car il est
la Parole ; aprs viendra l'heure de son Interprtation.
Et dans ce jour chaque homme se reposera sous la Vigne et sous le Figuier; le
printemps se lvera l'Orient, et le Figuier portera son fruit (1).
Car, depuis le commencement, la feuille de Figuier a couvert la honte de
l'Incarnation, parce que l'nigme de l'existence ne peut tre explique que par celui qui
possde le secret de la Femme. C'est l'nigme du Sphinx.
Cherche l'Arbre qui seul parmi tous les arbres porte un fruit qui s'panouit
intrieurement dans le secret, et tu dcouvriras la Figue.
Cherche la signification complte de l'univers manifest et de la Parole crite, et
tu trouveras leur sens mystique.
Couvre la nudit de la matire et de la nature avec la feuille du Figuier, et tu
auras cach leur honte, car la Figue est l'Interprtation. En sorte que lorsque viendra
l'heure de l'Interprtation et que le Figuier, poussera ses bourgeons, tu sauras que le
temps de la fin et l'aurore du Jour Nouveau sont proches, mme la porte .

VII
LALCHIMIE SUPRIEURE
1. Toutes les choses qui sont dans le Ciel et sur la Terre sont de Dieu, l'Invisible
comme le Visible.
2. Tel qu'est l'Invisible ainsi est le Visible ; car il n'y a pas de limite
infranchissable entre l'Esprit et la Matire.
3. La Matire est l'Esprit rendu perceptible extrieurement par la Force de la
Parole Divine.
4. Et lorsque Dieu rsorbera toutes choses par l'Amour, le Matriel sera rsolu
dans le Spirituel, et il y aura de Nouveaux Cieux et une Nouvelle Terre.
(1)

Zach. III, 10 ; Mich. IV, 4 ; Cant. II, 13.

196
5. Ce n'est pas que la Matire sera dtruite ; car elle est sortie de Dieu et elle est
Dieu, indestructible et ternelle.
6. Mais elle sera retire l'intrieur et rsorbe dans son vritable Moi.
7. Elle rejettera la corruption et demeurera incorruptible.
8. Elle rejettera la mortalit et demeurera immortelle.
9. En sorte que rien ne soit perdu de la Substance Divine.
10. Elle tait une Entit Matrielle ; elle sera une Entit Spirituelle.
11. Car rien ne peut sortir de la prsence de Dieu.
12. C'est l la doctrine de la rsurrection des Morts ; c'est--dire la Transfiguration
du Corps.
13. Car le Corps, qui est matire, n'est que la manifestation de l'Esprit et la Parole
de Dieu la transmutera en son tre intrieur.
14. La Volont de Dieu est le creuset alchimique ; et la scorie qui s'y dpose est la
matire.
15. Et la scorie deviendra de l'or pur, sept fois raffin, mme l'Esprit parfait.
16. Elle ne laissera rien derrire elle, mais sera transforme en l'Image Divine.
17. Car ce n'est pas une nouvelle substance ; mais sa polarit alchimique est
change, et elle est convertie.
18. Mais si elle n'tait pas de l'or par sa vraie nature, elle ne pourrait pas tre
transforme en or.
19. Et si la Matire n'tait pas Esprit elle ne pourrait pas revenir l'esprit.
20. Pour faire de l'or, l'Alchimiste doit avoir de l'or.
21. Mais il sait que ce que d'autres prennent pour de la scorie est de l'or.
22. Jette-toi dans la Volont de Dieu et tu deviendras comme Dieu.
23. Car tu es Dieu, si ta volont est la Volont Divine.
24. C'est l le Grand Secret ; le Mystre de la Rdemption.

VIII
PAR RAPPORT LA RVLATION.

Toutes les illuminations vritables sont des Rvlations, ou des Revoilements.


Remarquez la signification de ce mot. Une Illumination ne peut pas tre vritable si
elle dtruit les distances et expose tous les dtails des choses.
Contemplez ce paysage. Voyez comme ces montagnes et ces forts sont
lgrement voiles par un brouillard doux et lger qui, cache ou rvle leurs formes et
leurs teintes. Voyez comme ce brouillard, semblable un voile dlicat, dissimule les
distances et confond l'tendue de la terre avec les nuages du ciel !
Que c'est beau, comme tout est proportionn et harmonieux et attire
dlicatement l'il et le cur ! Et qu'il serait faux le sentiment qui voudrait dchirer ce
voile pour rapprocher les objets loigns et ramener tout un premier plan o tous les
dtails deviendraient apparents et les contours accentus !

197
La distance et le brouillard font la beaut de la Nature ; et aucun Pote ne
pourrait dsirer la contempler autrement qu' travers ce voile ravissant et modeste.
Et il en est de la Nature sotrique comme de la Nature Exotrique : les secrets de
chaque me humaine sont sacrs et connus d'elle seule ; l'Ego est inviolable, et sa
personnalit lui appartient de droit pour toujours.
Donc, les rgles mathmatiques et les formules d'algbre ne peuvent pas tre
appliques l'tude des vies humaines ; et l'on ne peut pas davantage traiter les
personnalits comme si elles n'taient que des chiffres ou des quantits arithmtiques.
L'me est trop subtile, doue de trop de vie et de volont pour tre traite ainsi.
On peut dissquer un cadavre ; on peut analyser et classifier des lments
chimiques ; mais il est impossible de dissquer ou d'analyser une chose vivante.
Ds qu'on la traite ainsi elle chappe. La vie ne peut pas tre soumise la
dissection.
Si vous ouvrez la chsse, vous la trouverez vide : le Dieu est parti.
Une me peut connatre son propre pass, et peut voir dans sa propre lumire,
mais personne ne peut voir pour elle si elle ne voit pas. C'est en cela que rsident la
beaut et la saintet de la personnalit.
L'Ego est centralis et non pas diffus ; car toute volution tend vers la
centralisation et l'individualisme.
Et la vie est si varie, et si merveilleusement multiple dans son unit, qu'aucune
loi mathmatique rigide ne peut emprisonner sa divinit.
Tout est ordre : mais les lments de cet ordre s'harmonisent au moyen de leurs
diversits et de leurs gradations infinies.
Les vritables mystres se sont toujours contents de l'harmonie de la Nature ;
ils ne cherchaient pas ramener les distances aux premiers plans, ou dissiper la
montagne nbuleuse dans le sein de laquelle le soleil est rflchi.
Car ces brouillards sacrs sont le mdium de la lumire, et les glorificateurs de la
Nature.
Par consquent, la doctrine des mystres est vraiment un Revoilement un
voilement et un revoilement de ce qu'il n'est pas possible l'il de contempler sans
violer tout l'ordre et toutes les saintets de la Nature.
Car la distance et les rayons visuels qui crent les diffrences du prs et du loin,
de la perspective et des teintes fondues, de l'horizon et du premier plan, sont des
parties de l'ordre et de la srie naturels ; et la loi exprime dans leurs proportions ne
peut pas tre viole.
Car nulle loi ne peut jamais tre enfreinte.
Les aspects et les teintes de la distance et du brouillard peuvent bien varier et se
dissoudre selon la qualit et la quantit de lumire qui tombe sur eux ; mais elles sont
toujours l et nul il humain ne peut les annuler ou les annihiler.
Les paroles, les peintures sont des symboles et des voiles. La Vrit elle-mme
ne peut tre exprime sauf par Dieu Dieu.

198

IX
PAR RAPPORT AU POTE
Vous pourrez plus facilement vous reprsenter le caractre de la Personnalit
Cleste en considrant la qualit de ce type le plus lev de la race humaine sur la
terre, Le Pote
Le Pote n'a pas de moi spar de son plus grand moi. Les autres hommes
passent indiffrents travers la vie et le monde, parce que le moi de la terre et du ciel
est une chose spare d'eux, et ne les touche pas.
La beaut abondante de la terre, des cieux et du soleil, se trouve en dehors de
leur tre, et ne parle pas leurs curs.
Leurs intrts sont individuels et limits : leur demeure est prs d'un seul foyer :
quatre murs sont les limites de leur royaume, tant il est petit !
Mais la personnalit du Pote est divine : et parce qu'elle est divine elle n'a pas
de limites.
En lui la conscience est suprme et ubiquitaire ; son cur bat dans chaque
lment.
Les pulsations de l'infinie profondeur des cieux vibrent au fond de son tre ; et
comme il rpond leur force et leur plnitude, il sent plus intensment que d'autres
hommes.
Non seulement il voit et examine ces rochers et ces arbres ; ces eaux mouvantes
et ces sommets brillants : non seulement il entend le vent plaintif, le tonnerre qui
roule ! Mais il est tout cela ! et avec eux oui en eux il se rjouit et pleure, il
rayonne et aspire, il soupire et gronde.
Et lorsqu'il chante, ce n'est pas lui l'homme dont la voix se fait entendre ;
c'est la voix de la Nature multiple elle-mme.
Dans ses vers la clart du soleil se rit ; les montagnes renvoient leurs chos
sonores ; le rapide clair tincelle.
La grande et constante cadence de la vie universelle se meut et devient articule
dans le langage humain.
O joie profonde ! O moi sans limite ! O personnalit divine !
Tout l'or du soleil couchant est toi : les piliers de chrysolite aussi et la vote
empourpre de l'immensit !
La mer et son langage solennel est toi, ses distances vaporeuses, et ses ondes
radieuses ! Les filles de la terre t'aiment ; les Nymphes des eaux te disent leurs
secrets ; tu connais l'esprit de toutes les choses silencieuses !
Les rayons de soleil sont tes clats de rires, et les gouttes de pluie sont tes
larmes ; dans la fureur de l'orage ton cur est branl, et ta prire monte avec le vent
jusqu' Dieu.
Tu es multipli dans la conscience de toutes les cratures vivantes ; tu es jeune
avec la jeunesse de la nature ; tu es tout voyant comme les cieux toils !
Semblable aux Dieux ; tu es donc leur bien-aim : oui, si tu le veux ils te disent
toutes choses.
Parce que toi seul tu comprends parmi tous les fils des hommes !

199

X
PAR RAPPORT LA VIE UNE

(1)
L'Esprit qui est absorb dans l'Homme ou dans la Plante n'puise pas la
Divinit.
Et l'me qui volue en haut travers la matire n'puise pas la substance.
Il reste donc toujours dans la quatrime dimension le Principium audessus du manifest, Dieu et me non manifest.
L'homme et la plante arrivent la perfection lorsque lme de l'un et de l'autre
est de part en part illumine par l'Esprit.
Mais l'esprit n'est jamais la mme chose que l'me. Il est toujours l'nergie
cleste et l'me est toujours la substance.
Ce qui cre est Esprit (Dieu).
Les consciences (esprits) immanentes de toutes les cellules de l'entit d'un
homme produisent, par leur polarisation une unit centrale de conscience qui est plus
que la somme totale de leurs consciences, parce qu'elle est sur un plan suprieur.
Car en science spirituelle tout dpend des niveaux, et l'volution de l'homme
travaille en spirale de mme que l'volution plantaire.
Sous ce rapport considrez les mondes de la Forme et les mondes sans Forme
de la thosophie Hindoue.
De mme l'me de la plante est plus que les essences associes des mes qui
sont sur elle : parce que cette me se trouve sur un plan plus lev qu'elles.
De mme aussi, la conscience du systme solaire est plus que celle des
consciences plantaires associes.
Et la conscience de l'univers manifest est plus grande que celle de ses systmes
constituants.
Mais la conscience du non-manifest est plus leve et plus grande encore :
comme (sauf en Substance) Dieu le Pre est plus grand que Dieu le Fils.

(2)
Les royaumes lmentaires reprsentent l'esprit sur le chemin qui descend dans
la matire.
Il y en a trois avant d'arriver au minral.

200
Ce sont les mondes sans formes avant les mondes de la forme.
Ils sont dans la plante et aussi dans l'homme.
Toutes les plantes habites par des formes manifestes sont elles-mmes
manifestes.
Aprs les mondes de la forme viennent d'autres mondes sans forme qui sont le
rsultat de l'arc suprieur de l'esprit ascendant ; mais ceux-ci sont aussi dans la plante.
Ils sont aussi dans l'homme : et ce sont les tats de la pense pure.
Par consquent le penseur qui est fils d'Herms, est autant au dessus du mdium
qui est domin et inconscient, que les mondes sans forme de l'arc ascendant sont au
del des mondes sans forme de l'arc lmental ou descendant.
Dans la plante et dans l'homme ils semblent contigus parce que chaque ronde
est en spirale. Mais chaque ronde amne la Vie Une plus haut dans la spirale.
Ni l'me-plante, ni l'me-homme ne repassent jamais exactement sur le mme terrain.
Mais une Volont perverse et dsobissante peut renverser la direction de la
spirale.
Les individus chez lesquels la Volont agit ainsi sont finalement abandonns
par la plante et laisss dans la sphre extrieure.

(3)
La Vie Une est le point de conscience.
La Volont est l'impulsion qui la fait mouvoir.
Dans le Cleste la Vie Une est Elohim ; et la Volont est le Pre.
La Vie Une est manifeste par la Splendeur (le Fils).
Ainsi la Volont engendre, dans la Substance, la Splendeur qui est la
manifestation de la Vie Une.
Dans l'homme et dans la plante la Splendeur est attnue et diffuse jusqu' ce
qu'elle se meuve dans lme. Alors seulement le Christ est n.
La Vie Une est invisible jusqu' ce que le Christ la manifeste.
Le Christ dans l'Homme a pour contrepartie l'Adona dans les Cieux.
Ainsi la Vie Une est l'tat latent dans le Pre-Mre jusqu' ce qu'elle soit
manifeste par le Fils (Splendeur).
C'est l que se trouve la rconciliation entre les glises Grecques et Latines.
Le point de conscience brille de plus en plus jusqu'au jour parfait de la
Splendeur ( la Nativit du Christ ).

(4)
Le but de la cration est la production des Anciens .
Ils sont les premiers fruits des mes des plantes ; ou la Premire
Rsurrection .

201
Ils ne sont pas eux-mmes des crateurs ; mais ils sont les rgnrateurs de ce
qui est cr.
tant les vhicules du Saint-Esprit, qui est le rgnrateur par le Christ.
Parce que la Volont ne peut crer que lorsqu'elle est dans l'abstrait : ce qui est
driv ne cre pas.
Le Pre cre travers Adona par le moyen du Saint-Esprit.
La Volont de l'Homme Parfait rgnre travers la Splendeur de la Vie Une.
Son Karma est rpandu sur le Monde pour sauver l'humanit.
Il est le Sauveur par l'intermdiaire de sa Vie prcieuse.
Il y a vingt-quatre Anciens parce qu'il y a douze Avatars du Seigneur et chacun
est double.

(5)
Lorsque la Volont est drive de l'existence elle engendre le Karma.
Dieu n'a pas de Karma, Dieu n'existe pas : Dieu EST.
Le Karma est la voie de l'Initiation. Dieu n'est pas initi.
L'Homme Parfait se sauve lui-mme et sauve les autres par sa Justice.
Les deux termes de l'existence sont la Cration et la Rdemption.
La premire est l'uvre de Dieu ; la seconde est l'uvre du Christ, Dieu
dans l'homme.
La raison pour laquelle l'Ancien ne peut pas crer est qu'il n'est pas infini.
Il est immortel, non pas ternel ; il est driv, non pas existant par lui-mme.
Son point est celui de la Grce ; non pas celui de la Projection.
Les trnes des Anciens sont autour du trne de Dieu et au-dessous de lui.

XI
PAR RAPPORT AUX MYSTRES

Par rapport aux Mystres il est ncessaire de distinguer entre le Non Manifest
et le Manifest, aussi bien qu'entre le Macrocosme et le Microcosme. Ces deux
cependant sont identiques, en ce que le processus de l'universel et le processus de
l'individuel sont un.
Marie est l'me, et comme telle la Matrice du Principe Divin Dieu fait
homme par Individuation, au moyen de la descente dans le Sein de la Vierge .
Mais les Sept Principes de l'Esprit Universel sont en jeu dans cette conception ;
puisque c'est par leur opration dans l'me qu'elle devient capable de polariser la
Divinit.

202
[Ceci est le ct secret de la Semaine Mosaque de la Cration, chaque jour de
cette semaine indique l'opration de l'un des Sept Elohim crateurs, ou Puissances
Divines, qui sont en jeu dans l'laboration du Microcosme spirituel.]
Il est dit que la Sainte Vierge Marie est la Fille, l'pouse et la Mre de Dieu.
Mais puisque l'nergie Spirituelle a deux conditions, l'une de Passivit et l'autre
d'Activit, cette dernire tant appele le Saint-Esprit, il est dit que l'poux de
Marie n'est pas le Pre, mais le Saint-Esprit, ces termes impliquant respectivement les
modes statiques et dynamiques de la Divinit. Car le Pre indique ce qui est sans
Mouvement, la Force passive et potentielle : en Lui toutes choses sont subjectivement.
Mais le Saint-Esprit reprsente la Volont en action, nergie Cratrice, Mouvement
et Fonction gnratrice. Le produit de cette Union de la Volont en Action le SaintEsprit avec l'me humaine est le Christ, le Dieu-Homme et Notre Seigneur. Et,
travers le Christ, l'Esprit Divin, par qui il est engendr, coule et agit.
Dans la Trinit du Non Manifest, le Grand Abme, ou l'Ocan de l'Infini
Sophia (Sagesse) correspond Marie, et elle a pour poux l'nergie cratrice de qui
est engendr le Manifestateur, Adona, le Seigneur.
Cette Mre est cogale au Pre parce qu'elle est primaire et ternelle. Dans
la manifestation la Mre est drive, tant ne du temps (Anna) et elle a pour pre
la plante-Dieu, pour notre plante Iacchos (Joachim) (1), en sorte que la paternit de la
premire personne de la Trinit est seulement dlgatoire. Par consquent l'glise,
tant une glise du manifest, n'a s'occuper de Marie (Substance) que sous cet
aspect-l, et par consquent ne la spcifie pas comme co-gale avec le Premier
Principe. Dans le non-manifest, n'tant pas drive, elle n'a aucune relation avec le
temps.

XII
HYMNE LA PLANTE-DIEU
(1)

1. PRE Iacchos ; tu es le Seigneur du Corps, Dieu manifest dans la chair ;


2. Deux fois n, baptis par le feu, vivifi par l'Esprit, instruit sur les choses
secrtes qui sont au dessous de la terre :
3. Qui porte les cornes du Blier, qui monte un ne, dont le symbole est la vigne,
et la nouvelle vigne ton sang.
4. Dont le Pre est le Seigneur Dieu des armes ; dont la Mre est la Fille du Roi.

(1)

Et aussi Jacob, comme dans Ps XIV. 6, CXXXII. 2. 5. etc. ; o il est spcialement invoqu comme le Dieu
Puissant. Le nom est appliqu galement la Plante-Dieu et son peuple lu. Lhbreu Iah ou Iach est le mme
que Iacchos.

203
5. voh, Iacchos, Seigneur de l'Initiation ; car c'est par le moyen du Corps que
l'me est initie :
6. Par la naissance, par le mariage, par la virginit, par le sommeil, par la veille et
par la mort :
7. Par le jene et la veille, par les rves et la pnitence, par la joie et par la fatigue
de la chair.
8. Le corps est la chambre d'preuves : c'est l que l'me de lhomme est prouve.
9. Tes initis, O Matre, sont ceux qui viennent de la grande tribulation, dont les
robes ont t laves dans le sang de la Vigne.
10. Donne-moi boire le vin de ta coupe, afin que je vive pour toujours.
11. Et manger du pain dont le grain monte de la terre, comme le bl dans l'pi.
12. Oui ; car le corps dans lequel l'homme est rachet est de la terre ; il est bris sur
la croix, coup avec la faux, cras entre les pierres de la meule.
13. Car c'est par la souffrance de l'Extrieur que l'Intrieur est libr.
14. Par consquent le corps que tu donnes est en vrit de la nourriture ; et la parole
de ton Sang est en vrit un breuvage.
15. Car l'Homme vivra de la Parole de Dieu.
16. voh, Pre Iacchos ! attache ton glise la Vigne et ses lus la Vigne
choisie.
17. Et qu'ils lavent leurs vtements dans le vin, et leur robe dans le sang des raisins.

(2)
18. voh, Iacchos ! Seigneur du corps ; et de la maison dont le symbole est le
Figuier ;
19. Dont l'image est la figure de la matrice, et la feuille semblable une main
d'homme ; dont la tige donne du lait.
20. Car la Femme est la Mre des Vivants ; la couronne et la perfection de
l'Humanit.
21. Son Corps est le degr le plus lev de l'chelle de l'Incarnation,
22. Qui conduit de la Terre au Ciel ; sur laquelle les Esprits de Dieu montent et
descendent.
23. Tu n'es pas accomplie, me, qui n'a pas t Femme.
24. voh, Iacchos ! car le jour vient o tes fils mangeront du fruit de la Figue, et
mme la Vigne donnera de nouveaux raisins ; et le Figuier ne sera plus strile.
25. Car l'Interprtation des choses caches est proche ; et les hommes mangeront du
fruit prcieux de Dieu.
26. Ils mangeront la manne du ciel ; et boiront de la rivire de Salem.
27. Le Seigneur va faire toutes choses nouvelles : il enlve la Lettre pour tablir
l'Esprit.
28. Alors tu parlais la face voile, en parabole et en langage obscur, car le temps
des Figues n'tait pas encore venu.
29. Et ceux qui s'approchaient de l'Arbre de la Vie y cherchaient du fruit et n'en
trouvaient pas.
30. Et depuis lors jusqu' maintenant, aucun homme n'a mang du fruit de cet
Arbre.

204
31. Mais maintenant l'vangile de l'Interprtation est venu, et le Royaume de la
Mre de Dieu.
32. voh, Iacchos, Seigneur du Corps ; qui es couronn avec la Vigne et la Figue.
33. Car comme la Figue contient plusieurs fruits parfaits en elle-mme ; ainsi la
Maison de l'Homme contient plusieurs esprits.
34. Au-dedans de toi, Homme, est l'Univers ; les Trnes de tous les Dieux sont
dans ton Temple.
35. J'ai dit aux hommes, vous tes des Dieux ; vous tes tous l'Image du TrsHaut.
36. Aucun homme ne peut connatre Dieu moins qu'il ne se comprenne lui-mme
d'abord.
37. Dieu n'est rien que l'Homme ne soit.
38. Ce qu'est l'Homme, Dieu l'est galement.
39. Comme est Dieu au cur du monde extrieur, ainsi II est au cur du monde qui
est au-dedans de toi.
40. Lorsque le Dieu qui est au dedans de toi sera compltement uni au Dieu qui est
au dehors, alors tu seras un avec le Trs-Haut.
41. Ta Volont sera la Volont de Dieu, et le Fils sera comme le Pre.
42. Tu es le gouverneur d'un monde, Homme ; ton nom est Lgion ; tu as une
multitude au-dessous de toi.
43. Tu dis celui-ci : Va, et il va ; et cet autre : Viens, et il vient ; et un autre :
Fais ceci et il le fait.
44. Ce que tu sais t'est dit du dedans ; ce que tu fais est fait du dedans.
45. Lorsque tu pries, tu invoques le Dieu qui est au-dedans de toi ; et du Dieu qui
est au-dedans tu reois tes bonnes choses.
46. Tes manifestations sont intrieures ; et les esprits qui parlent au-dedans de toi
appartiennent ton propre royaume.
47. Et l'Esprit qui est le plus grand dans ton royaume, c'est celui qui est ton Matre
et ton Seigneur.
48. Que ton Matre soit le Christ de Dieu dont le Pre est le Seigneur Iacchos.
49. Et Christ sera ton amant et le Sauveur de ton corps ; oui, il sera ton Seigneur
Dieu, et tu l'adoreras.
50. Mais si tu ne le veux pas, alors un plus fort que toi te liera, et fera du dgt dans
ta maison et dans tes biens.
51. Tu seras un temple impur; un lieu de lutte et le repaire de toutes sortes de btes
mchantes.
52. Car les ennemis d'un homme sont ceux de sa propre maison.
53. Mais chasses-en coups de fouet les trafiquants d'argent et les marchands, de
crainte que ta maison de prire ne devienne un repaire de voleurs.

(3)
54. voh, Pre Iacchos ! Seigneur du Thyrsos et do la Pomme de Pin.
55. Comme sont les involutions des feuilles de la Pomme de Pin ainsi est la spirale
de la gnration, le progrs et le passage de l'me ;
56. Du plus bas au plus lev ; du grossier au raffin ; de la base au sommet;

205
57. De l'extrieur l'intrieur ; mme de la poussire de la terre jusqu'au trne du
Trs-Haut.

(4)
58. voh, de Nysa ; Dieu du Jardin et de l'Arbre qui porte du fruit.
59. La terre sche est toi, et toute la beaut de la terre ; la Vigne, la Guirlande et
les Valles de bl :
60. Les forts, les secrets des sources, les puits cachs, et les trsors des cavernes :
61. La moisson, la danse et la fte; les neiges de l'hiver et les vents glacs de la
mort.
62. Oui. Seigneur Iacchos ; qui entoure la destruction de promesses, et qui greffe la
beaut sur la ruine.
63. Comme le Lierre vert couvre l'arbre dessch et les lieux dvasts de la terre o
aucune herbe ne pousse ;
64. Ainsi ton contact donne la vie, l'esprance, et une signification au dclin.
65. Celui qui comprend ainsi tes mystres, Seigneur du Lierre, a vaincu la mort et
ses terreurs.

(5)
66. voh, Pre Iacchos. Seigneur Dieu de l'gypte; initie tes serviteurs dans les
salles de ton Temple ;
67. Sur les murs duquel sont les formes de toutes les cratures de chaque bte de la
terre, et de tous les oiseaux de l'air :
68. Le lynx, et le lion et le taureau ; l'ibis et le serpent ; le scorpion et tout ce qui
vole.
69. Et ses colonnes sont des formes humaines ; qui ont des ttes d'aigles et des
sabots de bufs.
70. Tous ceux-ci appartiennent ton royaume ; ils sont les chambres d'preuve et
les maisons de l'initiation de l'me.
71. Car l'me passe de forme en forme ; et les demeures de son plerinage sont
nombreuses.
72. Tu l'appelles des profondeurs et des lieux secrets de la terre ; de la poussire de
la terre et de l'herbe des champs.
73. Tu couvres sa nudit avec un tablier de feuilles de Figues ; tu la revts de la
peau des btes.
74. Tu viens de loin, O me de l'Homme ; oui tu viens de lternit.
75. Tu rejettes tes corps, comme on le fait d'un vtement ; et comme un manteau tu
les replies.
76. Ils prissent, mais tu demeures ; le Vent les dchire et les parpille ; et leur lieu
ne les reconnatra plus.
77. Car le Vent est l'Esprit de Dieu dans l'Homme, qui souffle o il veut, et tu en
entends le bruit, mais tu ne peux dire ni d'o il vient ni o il va.
78. Il en est de mme de l'Esprit de l'Homme, qui vient de loin et qui ne s'arrte pas,
mais passe et va dans un lieu que tu ne connais pas.

206

(6)
79. voh, Iacchos, Seigneur du Sphinx ; qui unit le plus bas au plus lev ; les
reins de la bte sauvage la tte et aux seins de la femme.
80. Tu tiens le Calice de la Divination : toutes les formes de la Nature sont
rflchies dedans.
81. Tu mnes l'homme la destruction : alors tu dis, Revenez, O vous enfants de
ma main.
82. Oui, bnis et saint es-tu, O Matre de la Terre, Seigneur de la Croix et Arbre du
Salut.
83. Vigne de Dieu, dont le sang rachte ; Pain du Ciel, rompu sur l'Autel de la
Mort.
84. Il y a du bl en gypte ; descends y, O mon me, avec joie.
85. Car dans le Royaume du Corps tu mangeras le pain de ton Initiation.
86. Mais prends garde, que tu ne tombes sous la domination de la Chair, et que tu
ne deviennes esclave dans le pays de ton sjour.
87. Ne sers pas les idoles de l'gypte ; et que les sens ne soient pas tes exacteurs.
88. Car ils courberont ton cou sous leur joug ; ils opprimeront amrement l'Isral de
Dieu.
89. Les jours mauvais viendront sur toi ; et le Seigneur frappera l'gypte de plaies
cause de toi.
90. Ton corps sera bris sur la roue de Dieu ; ta chair verra la douleur et les vers.
91. Ta maison sera frappe de plaies accablantes ; le sang, la peste et une grande
obscurit ; le feu dvorera tes biens ; tu seras la proie des sauterelles et des choses
rampantes.
92. Ta gloire sera rabaisse jusque dans la poussire ; la grle et l'orage dtruiront
ta moisson ; oui ton bien-aim et ton premier n seront dtruits par la main du
Seigneur ;
93. Jusqu' ce que le corps laisse aller l'me libre, afin qu'elle puisse servir le
Seigneur Dieu.
94. Lve-toi la nuit, me, et fuis, de crainte que tu ne sois consume en gypte.
95. L'Ange de la Comprhension te reconnatra pour son lu, si tu offres Dieu
une foi raisonnable.
96. Assaisonne ta Raison de savoir, de travail et d'obissance.
97. Que le bton de ton Dsir soit dans ta main droite ; mets les sandales d'Herms
tes pieds ; et ceins tes reins de puissance.
98. Alors tu passeras travers les eaux de la purification, ce qui est la premire
mort dans le corps.
99. Les eaux seront un mur autour de toi, ta droite et ta gauche.
100.
Et Herms le Rdempteur ira devant toi ; car il est ta nue d'obscurit le
jour, et ta colonne de lumire la nuit.
101.
Tous les cavaliers de l'gypte, et ses chariots ; ses princes, ses conseillers
et ses hommes vaillants :
102.
Ceux-ci te poursuivront, me, qui t'enfuis ; et chercheront te ramener
en esclavage.

207
103.
Fuis pour sauver ta vie ; ne crains pas la profondeur ; tends ta verge sur
la mer ; et lve ton dsir jusqu' Dieu.
104.
Tu as appris la sagesse en gypte ; tu as dpouill les gyptiens ; tu as
emport leur or fin et leurs choses prcieuses.
105.
Tu t'es enrichie dans le corps ; mais le corps ne te retiendra pas ; et les
eaux de l'abme ne t'engloutiront pas.
106.
Tu laveras tes robes dans la mer de la rgnration ; le sang de la
rconciliation te rachtera pour Dieu.
107.
Ceci est ton chrme et ton onction, me; ceci est la premire mort ; tu
es l'Isral du Seigneur,
108.
Qui t'a rachet de la domination du corps ; et t'a rappel de la tombe, et
de la maison de servitude,
109.
Sur le chemin de la croix, et le sentier qui est au milieu du dsert.
110.
O sont la vipre et le serpent, le mirage et le sable brlant.
111.
Car les pieds du saint sont dirigs du cot du dsert.
112.
Mais aie bon courage et ne dfaille point ; alors tes vtements dureront et
tes sandales ne vieilliront pas sur tes pieds.
113.
Et ton dsir gurira tes maladies ; il fera couler pour toi des ruisseaux
hors du rocher ; il te conduira au Paradis.
114.
voh, pre Iacchos, Jehovah-Nissi : Seigneur du jardin et de la vigne.
115.
Initiateur et Lgislateur ; Dieu du nuage et de la montagne.
116.
voh, Pre Iacchos ; tu as appel ton Fils hors d'gypte.

XIII
FRAGMENTS DU LIVRE D'OR DE VNUS

I
HYMNE D'APHRODITE

(1)
1. Je suis l'Aurore, Fille du Ciel et de l'Abme : le brouillard de la mer, comme un
voile de lumire tremblante, couvre ma beaut.
2. Je suis Aphrodite, sur de Phbos, qui ouvre les portes du Ciel ; le
commencement de la Sagesse, le hraut du Jour Parfait.

208
3. Longtemps l'obscurit avait couvert l'Abme. L'me de toutes choses
sommeillait : les valles taient remplies d'ombre ; seules les montagnes et les
toiles communiaient ensemble.
4. Aucune lumire sur les chemins de la terre : le monde roulant se mouvait en
dehors sur son axe ; l'obscurit et le mystre enveloppaient les visages des Dieux.
5. Alors je sortis de l'abme, vainqueur de la nuit ; le firmament du ciel s'allume de
joie en me contemplant.
6. Les secrets des eaux furent rvls : les yeux des Zeus plongrent dans leur
sein.
7. Les profondeurs taient rouges comme le vin ; le vtement de la terre fut
transfigur ; comme quelqu'un qui merge de la mort, elle s'leva pleine de faveur
et de grce.

(2)
8. L'Amour est n do Dieu et de l'me; dans le silence du crpuscule ; dans le
mystre du sommeil.
9. Dans la quatrime dimension de l'espace ; dans le sein du principe cleste ; dans
le cur de l'homme de Dieu ; c'est l que l'amour est enchss.
10. Oui, je suis avant toutes choses ; le dsir est n de moi ; je pousse les sources de
la vie intrieurement vers Dieu : par moi la terre et le ciel sont attirs l'un vers
l'autre.
11. Mais je suis cach jusqu'au temps o le jour apparat : je demeure sous les eaux
de la mer, dans les profondeurs de l'me ; l'oiseau de la nuit ne me voit pas, ni les
troupeaux dans les valles, ni la chvre sauvage dans la fente du rocher.
12. Je suis recouvert comme les poissons de la mer ; je suis cach et voil la vue
comme les enfants de la profondeur.
13. Ce qui est occulte a pour symbole le poisson ; car le poisson est cach dans
l'obscurit et le silence ; il connat les lieux secrets de la terre, et les sources de la
mer profonde.
14. Ainsi l'amour atteint jusqu'aux profondeurs : ainsi je trouve les secrets de toutes
choses ; ayant mon commencement et ma fin dans la sagesse de Dieu.
15. L'Esprit de Conseil est engendr dans l'me : de mme que le poisson dans le
sein des eaux.
16. L'amour s'lve du sanctuaire de l'abme ; le salut est de la mer.

(3)
17. Je suis la couronne de nombreuses naissances et de morts ; je suis
l'interprtateur des mystres et l'illuminateur des mes.
18. L'amour est emprisonn dans les lments du corps ; endormi dans les cavernes
de Iacchos ; dans la mangeoire du Buf de Dmter.
19. Mais lorsque l'toile du jour de l'me se lve sur la terre, alors c'est l'piphanie
de l'amour.

209
20. C'est pourquoi, jusqu' ce que le travail du troisime jour soit accompli, la
lumire de l'amour n'est pas manifeste.
21. Alors j'ouvrirai les portes de l'aurore ; et la gloire de Dieu montera devant les
yeux des hommes.

(4)
22. Le secret de l'Ange Anal est au cur du monde ; le chant de Dieu est le son
des toiles dans leur course.
23. Amour, tu es la chaleur latente de la terre ; la force du vin ; la joie du verger et
des champs de bl ; tu es l'esprit du chant et du rire, et du dsir de la vie !
24. Par loi, Desse dore aux yeux purs, le soleil et la lune sont rvls ; l'amour
est le conseiller du ciel.
25. Le nuage et la vapeur se fondent devant toi ; tu dvoiles la terre les
gouverneurs des cieux immenses.
26. Tu fais toutes choses lumineuses ; tu dcouvres toutes les profondeurs ;
27. Depuis le sein de la mer jusqu'aux hauteurs des cieux ; depuis l'abme sombre
jusqu'au trne du Seigneur.
28. Ta Bien-aime est semblable une colombe qui porte les emblmes de l'esprit
et en connat les secrets.
29. Vole, vole, Colombe ; le temps du printemps arrive ; au loin l'orient l'aurore
parat ; elle a un message que tu devras porter de la terre au ciel !

XIII
FRAGMENTS DU LIVRE D'OR DE VNUS

II
DISCOURS SUR LA COMMUNION DES MES ET SUR LES AVANTAGES
DE L'AMOUR ENTRE CRATURE ET CRATURE.
1. Voici le secret de l'Amour et le Mystre de la Communion des Saints.
2. L'amour rachte, l'amour lve, l'amour claire, l'amour fait avancer les mes.
3. L'amour ne dissout pas et n'oublie pas ; car elle (1) est de l'me et son souvenir
est ternel.
4. En vrit l'amour est doublement bni, car elle enrichit celui qui donne et celui
qui reoit.
5. Toi qui aimes, donne de toi-mme ton bien-aim, et par l tu le doueras.
6. Et si quelque crature que tu aimes souffre la mort et te quitte,
(1)

Dans le cleste toutes les choses sont des personnes et lamour est le principe fminin de ltre. De l, lemploi
de elle pour indiquer le rel comme distinct du genre nominal de amour.

210
7. Certes tu lui donnerais volontiers le sang de ton cur pour le faire vivre
toujours ; afin d'adoucir pour lui le changement qu'il doit subir et de l'lever vers
quelque lieu heureux.
8. Tu rpands des larmes sur le corps bris de ton bien-aim ; ton dsir va lui, et
tu cries son ombre,
9. O, Bien-Aim, plt Dieu que je puisse tre avec toi l o tu es ; et savoir ce
que tu fais maintenant !
10. Plt Dieu que je puisse encore te garder et te protger ; que je puisse te
dfendre contre toute peine, tout mal et toute affliction !
11. Mais je ne sais pas quelle sorte de changement t'attend ; et mes yeux ne
peuvent pas suivre tes pas.
12. Nombreuses sont les vies qui sont devant toi : et les annes qui devraient nous
sparer, Bien-Aim, sont longues et pnibles !
13. Te reconnatrai-je lorsque je te reverrai ; et l'Esprit de Dieu te dira-t-il en ce
jour : Voici ton Bien-Aim ?
14. O me de mon me ! Plt Dieu que je fusse un avec toi, mme dans la
mort !
15. Tu as tout mon amour, mon dsir et ma tristesse ; oui, ma vie est mlange
la tienne, et elle est partie avec toi !
16. Viens me visiter dans mes rves : conforte-moi dans mes veilles ; que mon
ombre rencontre la tienne dans le pays des ombres et du sommeil.
17. Chaque nuit, d'un dsir ardent je te chercherai : Persphone et le sommeil me
rendront le pass.
18. Non, la mort ne t'arrachera pas entirement moi ; car une partie de moi est
en toi, et l o tu vas, Bien-Aim, mon cur te suit !
19. C'est ainsi que tu pleures et que tu te lamentes, parce que l'me que tu aimes a
t enleve de ta vue.
20. Et la vie te semble une chose amre ; mme, tu maudis la destine de toutes les
cratures vivantes.
21. Et tu crois que ton amour ne sert rien et que tes larmes sont chose vaine.
22. Comprends ! l'Amour est une ranon et ses larmes sont des prires.
23. Et si tu as vcu purement, ton dsir fervent comptera comme une grce pour
l'me de ton mort.
24. Car la prire brlante et continuelle du juste sert beaucoup.
25. Oui, ton amour enveloppera l'me que tu aimes ; elle sera pour lui comme un
vtement de noce et une robe de flicit.
26. Le baptme de ta douleur baptisera ton mort et cause de cela il se lvera.
27. Tes prires relveront, et tes larmes entoureront ses pas ; ton amour sera pour
lui une lumire qui luit sur le chemin qui monte.
28. Et les Anges de Dieu lui diront : O me heureuse qui es tant aime ; qui es si
bien fortifie par toutes ces larmes et tous ces soupirs.
29. Loue pour cela le Pre des Esprits ; car ce grand amour t'pargnera bien des
incarnations.
30. Par l tu es avanc ; tu es entran et attir en haut par des cordes de grce .

211
31. Car c'est ainsi que les mes s'aident les unes les autres et communient, reoivent
et donnent des bndictions, celles qui sont parties reoivent des vivants, et les
vivants reoivent de celles qui sont parties.
32. Et cela d'autant plus que leurs curs sont purs et leurs intentions innocentes aux
yeux de Dieu.
33. En vrit, le saint est un puissant rdempteur ; l'Esprit de Dieu travaille audedans de lui.
34. Et Dieu ne rsiste pas Dieu ; car l'Amour et Dieu sont Un.
35. De mme que l'amour du Christ est puissant pour les lus, l'amour d'un homme,
selon sa force, est puissant pour son ami.
36. Et mme lorsque l'me aime est petite et rudimentaire, une crature qui
n'est pas faite l'image des hommes.
37. Car aux yeux de l'Amour il n'y a rien de petit ni de pauvre, ni d'indigne de la
prire.
38. O, petite me, tu es puissante si un enfant de Dieu t'aime ; oui, me pauvre et
simple, tu possdes de grandes richesses !
39. Ton sort est meilleur que le sort des rois que poursuit la maldiction des
opprims.
40. Car comme l'amour est fort pour racheter et pour avancer une me, ainsi la
haine est forte pour la tourmenter et pour la retarder.
41. Bnie est l'me que les justes commmorent devant Dieu ; pour qui le pauvre et
l'orphelin et la crature muette pleurent.
42. Et toi, homme juste, qui avec un amour ardent te lamentes sur la mort de
l'innocent, que tu ne peux pas sauver des mains de l'injuste ;
43. Toi qui donnerais volontiers ton propre sang pour racheter ton frre, et pour
relcher les liens de sa souffrance :
44. Sache qu' l'heure de ton dsir suprme, Dieu accepte ton oblation.
45. Et ton amour ne retournera pas toi vide ; selon son degr elle accomplira ta
volont.
46. Et ton chagrin et tes larmes et le travail de ton esprit seront grce et bndiction
pour l'me que tu voudras racheter.
47. Ne compte pas comme perdues tes souffrances pour les autres mes, car chaque
cri est une prire et toute prire est puissance.
48. Ce que tu veux faire est fait ; ton intention est unie la volont de l'Amour
Divin.
49. Rien n'est perdu de ce que tu dpenses pour Dieu et pour ton frre.
50. Et c'est l'amour seul qui rachte ; et l'amour n'a rien qui soit lui en propre.

XIV
HYMNE A HERMS
1. Comme une lumire mouvante entre ciel et terre ; comme un nuage blanc qui
prend plusieurs formes ;

212
2. Il descend et il monte, il guide et il illumine, il se transforme de petit en grand,
de brillant en ombre, d'une image opaque en un brouillard diaphane.
3. toile de l'Orient qui conduit les Mages ; nuage du milieu duquel la voix sainte
parle ! de jour colonne de vapeur, de nuit flamme brillante.
4. Je te contemple, Herms, Fils de Dieu, meurtrier d'Argus, Archange, qui porte
le bton de la connaissance, avec lequel toutes les choses du ciel et de la terre sont
mesures.
5. Deux serpents l'entourent, parce que ceux qui dsirent Dieu doivent tre sages
comme les serpents.
6. Et sur tes pieds sont des ailes vivantes, qui te portent, audacieux, travers
l'espace et par-dessus l'abme de l'obscurit, parce qu'il faut qu'ils soient sans
crainte pour affronter le vide et l'abme, ceux qui dsirent atteindre et accomplir.
7. A ton ct tu portes une pe faite d'une seule pierre, qui a deux tranchants et
dont la trempe rsiste toutes choses.
8. Car ceux qui veulent tuer ou sauver doivent tre arms d'une volont forte et
parfaite, qui dfie et pntre avec une force qui ne manque jamais.
9. C'est Herp, l'pe qui dtruit les dmons ; avec l'aide de laquelle le hros
remporte la victoire, et le Sauveur peut dlivrer.
10. Si tu ne la lies pas sur ta cuisse tu seras vaincu, et des lames faites par des
mortels prvaudront contre toi.
11. Mais ceci n'est pas tout ton quipement, Fils de Dieu ; la couverture de
l'obscurit est sur ta tte, et personne n'a le pouvoir de te frapper.
12. C'est le chapeau magique, apport du Hads, la rgion du silence, o sont ceux
qui ne parlent pas.
13. Celui qui porte le monde sur ses paules te le donnera, de crainte que le monde
ne tombe sur toi et que tu ne sois moulu en poudre.
14. Car celui qui possde la sagesse et la connaissance parfaites, celui dont les pas
sont sans crainte et dont la volont est unique et pntre partout ;
15. Mme il doit aussi savoir comment garder le secret divin, et ne pas exposer les
saints mystres de Dieu aux sens des mchants.
16. Garde une bride sur tes lvres, et couvre la tte au jour de la bataille.
17. Telles sont les quatre choses excellentes, le bton, les ailes, l'pe et le
chapeau.
18. La connaissance que tu dois acqurir par le travail ; l'esprit de sainte hardiesse,
qui vient par la foi en Dieu ; une volont puissante et une complte discrtion.
19. Celui qui dcouvre (1) les saints mystres est perdu.
20. Poursuis ton chemin en silence et prends garde que tu ne dises rien aucun
homme.

(1)

Cest--dire dvoile aux yeux profanes.

213

XV
LE SECRET DE SATAN
(1)
1. Et le septime jour un puissant ange, plein de colre et d'un feu consumant,
s'loigna de la prsence de Dieu, et Dieu lui donna domination sur la sphre
extrieure.
2. L'ternit engendra le temps ; le Sans limite donna naissance au limit ; l'tre
descendit dans la gnration.
3. Semblable un clair je vis Satan tomber du ciel, splendide dans sa force et sa
fureur.
4. Parmi les Dieux aucun n'est semblable lui, dans les mains de qui sont confis
les royaumes, la puissance et la gloire des mondes ;
5. Les trnes et les empires, les dynasties de rois, la chute des nations, la naissance
des glises, les triomphes du temps.
6. Ils s'lvent et passent, ils furent et ne sont pas ; la mer et la poussire et le
mystre immense de l'espace les dvorent.
7. Le bruit des armes, les voix de la joie et de la douleur, la plainte de l'enfant qui
vient de natre, le cri du guerrier mortellement frapp ;
8. Mariage, divorce, division, morts violentes, martyres, ignorance tyrannique,
l'impuissance des protestations passionnes, et le dsir fou de l'oubli
9. Les yeux du tigre dans la jungle, la dent du serpent, l'odeur des maisons de
tuerie, les gmissements des animaux qui souffrent ;
10. Les incarnations innombrables de l'esprit, la lutte pour arriver tre homme ; le
pouls qui bat incessamment et le courant du dsir ;
11. Tout cela est celui qui porte tous les Dieux sur ses paules ; qui tablit les
piliers de la ncessit et du destin.
12. Dieu lui a donn plusieurs noms ; des noms de mystre, secrets et terribles.
13. Dieu l'a appel Satan l'Adversaire, parce que la matire s'oppose l'esprit, et le
temps accuse mme les saints du Seigneur.
14. Et le Destructeur, car son bras brise et broie en pices ; aussi la crainte et la
terreur qu'il inspire sont sur toute chair.
15. Et le Vengeur, car il est la colre de Dieu ; son souffle brlera toutes les mes
des mchants.
16. Et le Cribleur, car il passe toutes choses au travers de son tamis, sparant la
cosse du grain ; dcouvrant les penses du cur, prouvant et purifiant l'esprit de
l'homme.
17. Et le Trompeur, car il fait paratre le faux vrai et cache le rel sous le masque de
l'illusion.
18. Et le Tentateur, car il met des piges sous les pieds des lus ; il sduit par de
vaines apparences et avec des enchantements.
19. Heureux sont ceux qui rsistent sa subtilit : ils seront appels les Fils de Dieu
et entreront par les belles portes.

214
20. Car Satan est le gardien de la porte du temple du Roi ; il se tient sous le porche
de Salomon ; il tient les portes du sanctuaire,
21. Afin qu'aucun homme ne puisse y entrer, sauf celui qui a t oint, parce qu'il
possde les arcanes d'Herms.
22. Car Satan est l'Esprit de la crainte du Seigneur, qui est le commencement de la
sagesse (1).
23. Il est le dvoreur des fous et des mchants ; ils seront tous de la nourriture et de
la boisson pour lui.
24. Quoique ce soit qu'il dvore, cela ne reviendra plus l'tre.
25. Crains-le, car aprs qu'il a tu, il a le pouvoir de jeter dans l'enfer.
26. Mais il est le serviteur des Fils de Dieu et des enfants de la lumire.
27. Ils iront devant lui, et il suivra les pas des sages.
28. Crains-le et ne pche pas ; prononce son nom on tremblant ; et prie Dieu chaque
jour de te dlivrer.
29. Car Satan est le magistrat de la Justice de Dieu ; il porte la balance et l'pe,
30. Pour excuter le jugement et la vengeance sur tous ceux qui n'obissent pas aux
commandements de Dieu, pour peser leurs uvres, pour mesurer leur dsir, et
pour compter leurs jours.
31. Car lui est confi le poids et la mesure et le nombre.
32. Et toutes choses doivent passer sous le bton et par la balance, et tre
approfondies avec la sonde.
33. Par consquent, Satan est le ministre de Dieu, le Seigneur des sept demeures du
Hads, l'ange des mondes manifests.
34. Et Dieu a mis une ceinture autour de ses reins, et le nom de cette ceinture est la
Mort.
35. Les replis de cette ceinture sont triples, car triple est le pouvoir de la mort ; elle
dissout le corps, le fantme et l'me.
36. Et cette ceinture est noire au dedans, mais l o frappe Phobos elle est d'argent.
37. Aucun des Dieux n'est ceint, sauf Satan, car c'est sur lui seul qu'est la honte de
la gnration.
38. Il a perdu son tat virginal ; parce qu'il a dcouvert les secrets clestes, il est
entr en esclavage.
39. Il entoure de liens et de limites toutes les choses qui sont faites ; il met des
chanes tout autour des mondes et dtermine leurs orbites.
40. Par lui, sont la cration et l'apparence ; par lui, la naissance et la transmutation ;
le jour de l'engendrement et la nuit de la mort.
41. La gloire de Satan est l'ombre du Seigneur ; le trne de Satan est le marche-pied
d'Adona.
42. Doubles sont les armes de Dieu ; dans le ciel, les armes de Michal ; dans
l'abme, les lgions de Satan.
43. Ce sont le non-manifest et le manifest ; le libre et le li ; le virginal et le
tomb.
44. Et tous deux sont les ministres du Pre accomplissant la parole divine.
(1)

Ps. A. V. CXI., D. V. CX. 10 ; Es. XI. 2. 3. Le premier est le plus g des dieux dans lordre de lvolution
microcosmique, Saturne (Satan), est le septime et le dernier dans lordre de lmanation macrocosmique, tant
la circonfrence du royaume dont Phoilos (sagesse) est le centre.

215
45. Les lgions de Satan sont les manations cratrices, qui ont des formes de
dragons, de titans et de dieux lmentaires,
46. Qui abandonnent le monde intelligible, qui cherchent la manifestation, qui
renoncent leur premier tat ;
47. Qui furent jets dans le chaos, et leur place ne se retrouva plus dans le ciel.

(2)
48. Le mal est le rsultat de la limitation, et Satan est le Seigneur de la limite.
49. Il est le pre du mensonge, parce que la matire, est la cause de l'illusion.
50. Comprendre le secret du Royaume de Dieu, et lire l'nigme de Maa, (1) c'est
avoir Satan sous son pied.
51. Celui-l seul qui est affranchi par la Pense des liens du dsir peut mettre Satan
sous son pied.
52. La Nature est l'allgorie de l'esprit ; tout ce qui apparat aux sens est trompeur ;
connatre la vrit, cela seul rend les hommes libres.
53. Car le royaume de Satan est la maison de la matire ; mme sa demeure est le
spulcre du Golgotha, o le septime jour le Seigneur est endormi, gardant le
Sabbat du non manifest.
54. Car le jour de Satan est la nuit de l'esprit ; bni et sanctifi est le nom de l'ange
du Hads :
55.
56. Celui que l'oint vaincra, en se levant d'entre les morts le premier jour de la
semaine.
57. Car le lieu de Satan est la limite de l'impulsion divine ; l est le point d'arrt de
la force centrifuge ; Luza, la station de repos et de sommeil.
58. O Jacob s'est couch et a rv, en contemplant l'chelle qui montait de la terre
au ciel.
59. Car Jacob est l'ange plantaire Iacchos, le Seigneur du corps,
60. Qui a quitt la maison de son Pre, et qui est parti pour un pays lointain.
61. Cependant Luza n'est pas autre que Bthel ; le royaume de Satan est devenu le
royaume de Dieu et de son Christ.
62. Car c'est l que Celui qui est oint s'veille, qu'il sort du sommeil et qu'il suit son
chemin en se rjouissant.
63. Ayant vu la vision de Dieu et contempl le secret de Satan ;
64. De mme que le Seigneur s'est lev de la mort et a bris le sceau du Spulcre ;
65. Qui est le portail du ciel, Luza, la maison de sparation, le lieu du sommeil de
pierre ;
66. O est ne la force, centripte, qui entrane lme en haut et en dedans vers
Dieu !
67. Rappelant l'tre l'Existence, r-absorbant les royaumes de la matire dans
l'esprit ;
68. Jusqu' ce que Satan retourne son premier tat et rentre de nouveau dans
l'obissance cleste ;
69. Ayant fait la volont du Pre et accompli son saint ministre ;

216
70. Ce qui avait t ordonn par Dieu avant les mondes, pour la splendeur du
manifest et pour la gnration du Christ, notre Seigneur ;
71. Qui jugera les vivants et les morts en mettant toutes choses sous ses pieds ; et
de qui vient la domination, la puissance, la gloire et l'Amen.

INDEX
DES SUJETS ET DES PRINCIPAUX MOTS

217

INDEX
DES SUJETS ET DES PRINCIPAUX MOTS
Les chiffres romains se rapportent aux leons.
Les chiffres arabes aux paragraphes.
Prf., veut dire Prface, et n., note au bas de la page.

218
Abomination de la Dsolation,
App. VI.
Abraham, Brahma, VIII. 51.
Enfants de, 1,33; VI.
1,2.
Actes de lme, VI. 2; VIII. 28.
Adam, IV. 31 ; V. 10 ; VI. 1,2,
15, 19, 20, 22, 25, 32; VII
20, 21,32; VIII. 27, 41; IX.
9,20; App. 1,1; III. Pt. 2.
Adam Kadmon, IX. 5, 18.
Adam, Ancien, IV. 24 ; VIII. 7.
Adepte, IV. 30; V. 39 ; VIII. 12.
Admetus, son buf, IX, 16.
Adona, VI. 4, 5, 36; VIII. 14
IX. 5, 8, 41, 42, 46, 50, 51,
52, 53, App. IV. 9 ; X. (3) ;
XI.
Affinit cleste, III. 40.
Age d'or, IL 18; VI. 14, 16,24,
38; VII 40,50,55.
Agneau, App. I, l.
de Dieu, VI. 30; VIII. 41.
Agnostique, II. 39; V. 27; VI. 29.
Aigle, VI. 4; VIII. 29.
Alchimique, Science, IX. 12.
Alchimiste, VIII. 43.

Alchimie suprieure, App. VII.


Allah, VIII. 53.
Alpha et Omga, Prf.; V. 18;
Ambrose, VI. 8.
me, Prf.; I. 26; II; III. 1;
IV. 4; V. 5, 7, 10, 11;
VI. 4, 6; VII. 1,6, 13,
27; VIII. 1,3; App. VIII.
Et Esprit,V.6-ll. App.X.(l)
.. Astral, V. 39. 41.
.. Souffle de, III. 27.
..Condamnation de, 1. 36,
..volution de, I 40; II,
13,23.
..Maisons d'initiation de, App.
XII. (5).
..Immortalit de, 1. 36; II 13
..Incarnation de, VIII. 6.
..Dans les plantes, dans les
animaux, II. 23.
..Perte de, III. 22.
..Mdiation de, 1, 18.
..Mmoire de, I 6; III. 30 ;
App. II
..Migration de, I. 36, 37; II
15; V. 41
Monade de la substance divine,
I. 30.

..Nephesh, mode le plus bas


de, I, 40, n.
..Perceptions et souvenirs de,
Prf.; III. 50; IX. 38.
..Perfectibilit de, I. 8.
..Personnelle et impersonnelle,
App. II.
..Prexistence de, I. 8.
..Incarnations prcdentes, I.
37,38; II. 24; VI. 10.
..Progression de, I. 37.
..Rationnelle, III. 55.
..Ralit de, Prf.

219
..Renaissances de, Prf.; I. 7.
..Redescente de, III. 21.
..Son pouvoir rflecteur, II
45.
..Son retour de nouveaux
corps, I. 39.
..Substance de, I. 8.
..Universelle, 1.40; 11.44.
mes, communion des, App.,
XIII, Pt. 2.
..passage des, travers
X. 54, XIII (3).
Amertume, mer de, II, 36; VIII.
32.
Amba, V. 2.
Amour divin, IV. 25, 34; VII.
13.
Amour libre, III. 30.
Amun-Ra, VI. 15.
Anal, IX. 27, n; App. XIII.
Pt. I (4).
Anciens, App. X. (4).
Anges gardiens, III. 29, 37, 4658. Voyez Chrubin.
Angleterre et Orient, VIII.
51,53.

Anima Bruta, II. 21, 24; V. 25,


26, 35; VII 14; App. II
Divina, II 24; VII 14,
VIII. 42; App. II.
..Mundi, V. 39.
Animaux, III. 21; VIII 53.
..Premire apparition des,
1.40.
Anna, V. 43; App. XI
Annihilation, II 17; VII 17.
Anne 1881, VIII.47.
Antchrist, VI. 28 ; VIII. 53;
IX. 23.
Anubis, IX. 15.
Aphrodite, II 35; V. 40; VIII.
28.
..Hymne d, App. XIII. Pt. 1.
..Ceinture de, IX. 16.
Apocalypse, VI. 3 ; VII 27 ;
VII 34,36,41,43 ; IX. 2.
Apollon, flches de, IX. 16.
Apollonius, I. 38.
Apollos, IV. 9.
Aquarius, (Le Verseau) App. VI.
Arbre de la divinit du bien et
du mal, VIL 33.
..De la vie et de la connaissance,
VI. 8, 21, 25, 27,
35, 39; VII 18; App. I. I.
..Des Hesprides, VI. 36.
Arc Cleste, VI. 36.
Arche, II. 34, 37; V. 4, 14 ; VI.
31; VIII. 44; App. I. I;
Ardha-Nari, IX. 5, 52.
Argus, IX. 13; App. XIV.
Aristote, IX. 25.
Arjuna, VIII. 12; IX. 3,52.
Armes, Dieu des, II. 41.
Arnold Edwin, IV. 15

220
Arnold Mathew, Prf.
Artemis, II. 35. Voir aussi Diana.
Arthur ou Ar-thor, VIII. 44.
Ascension, Prf.; VIII. 8, 28,
40; et descension, III. 53;
IV. 31, VI. 2.
Asctisme, VIII. 14.
Assomption de la Vierge, V. 44.
45; VIII. 40.
Assyrie, VI. 6.
Astra, VI. 36; VU. 55.
me, V. 35, 41 ;
Astral, Corps, II. 13; III. 2, 4 ;
Fluide. I. 26; II. 21;
Mdium, VI. 16 ;
Fantmes, III. 28 ;
Plan, II. 14 ;
Sphre, V. 37;
Athisme, I.55e; II 24; VI. 29.
Atman, I. 7.
Au dedans et au dehors, VII. 8,
44; VIII. 3, 15, 49; IX. 9;
App. III. 2; V. IX, X.
Au dedans et Maintenant, IX. 54.
Au del, III.3.
Augustin, I.45; VIII. 39.
Autel, App. I(2); V. 30; XII,(6).
Avatar, II. 24 ; V. 41 ; App. II;
X. (4)
Avnement, VI. 39. App. VI
Azote, Heb. Azoth, II 20.
Baalzebub, II 18.
Bacchus, V. 16; VIII. 52.
Baptme, III. 53; VI. 2; VIII.
19, 28;
pour les morts, App.
XIII. Pt. ,26;
ou fianailles, VI IL 28;
de feu et d'eau, 1.7.

Baptiste, VIII. 38, 49.


Bath-Kol, I. 26.
Batifique, Vision V. 19.
Blier IX.13, 15; App.I (l) XII(3)
Bthel, VI, 1 ; App. XV (2).
Bhagavat Gita, IX. 3, 11.
Bible, II. 46, VI. 9; VII 18;
VIII. 53
Biblique, Interprtation, VII. 33.
Conditions pour, I. 47.
Biologiste, V. 33.
Biologie, IX. 17.
Blavatsky, Isis Unveiled, IV. 12, n.
Boehme, III. 33.
Buf, taureau, VI. 4; VIII. 29,
37; App. XIII. Pt. I. (3).
Brahma, VI. 2 ; VIII. 51, 52, IX. 52.
Sein de, III. 16.
Bouddha, I.44; II 46; VIII. 12,
25,49, 50,51.
Bouddhisme, V. 43, n.
Butler, S., V. 2, n.
Caphe, VI. 9.
Can, III. 21 ; VII. 52 ; App. I, 1.
Caleb, IX. 15.
Calvinistes. VI. 21 ; IX. 27.
Cana, III. 50; VI. 25.
Caractre comme destine, VI. 25.
Carpocrates, I. 39.
Causes et effets, Monde des, V. 8.
Caverne, VIII. 37.
Cellule Physiologique, I . 27 ;
V. 15, 34 ; VIII. 44, 48; App. IV.

221
Centurion, III. 35.
Cerberus, VIII. 22.
Crbration, Inconsciente, V. 33.
Crmonial, Rites, IV. 7.
Csar, VIII. 36.
Ceylan, VIII. 50, n. 1.
Chair, rgime de la, III.60; V.
18; VI. 24.
Chalda, VIII. 52.
Calice, IV. 25.
dor, VI. 42; VII 3.
Chambre du Roi, V.22; VIlI.28.
Chambre de la Reine, VIII. 28.
Chaos, VII 13; App. XV. (1).
Chastet, VIII 20.
Chaucer, V. 35, n.
Chavah, VI. 15, 23, 31.
Chrubique, III. 4.
Chrubin, III.36; VI. 2,4, 13; IX. 49.
Chrtient, Pref. VII 19; VIII. 49.
Dgradation de, III. 30.
Dogmes et symboles de la,
Pref.
Historique, I. 50, 55b.
Identique aux autres
systmes, Pref. I.
43-45.
Insuccs de la, 1.55; VIII. 26.
Chrme, App. VI; XII 107.
Christ I. 42, 50; IV. 8, 27;
VIII. 27,51.
Comme personne, App. VI

Christ Jsus, sa part dans la rdemption,


App. V.
Christ, le, Prf. III.14,53; IV. 26, 27;
VI. 15. 39;
VII 18,26; VIII.
4, 13; IX. 11, 53.
App. X. 3.
Comme mdium pour
le plus lev, VIII.
15, 16, 18.
L'avnement du rgne du, VIII.
54.
Le sang du, IV. 25.
L'ide du. I.55d ; VIII.
4, 45, 51.
Christs, les, IV. 30; VII. 49;
VIII. 12, 15, 16,
27, 45; IX, II. 29.
Chute, Pref.; I. 52; IV. 31; VI.
7, 10, 13, 29, 31; VII.
I, 51; VIII. 1; App. 1.2.
Rcits Mosaques, allgoriques,
VI. 8.
des Anges, VIII. 5, App.
XV. (2).
Ciel. I.8; IV. 16; VI. 19.
et Terre, nouvelle; App.
VII 4.
Civilisation, Prsente, VII 55.
Clefs du Royaume, I. 21 ; VIII. 53.
du sanctuaire, App. XV. 20.
Clmens, Alex. VI. 8; IX. 22,
App. V.1

222
Clergs, erreurs des, I. 22 ; IV.
5; VI. 28; VII. 19.
Clifford, le Professeur, I. 35, n.
Cloches du grand-prtre, IV. 13.
Collges des mystres, I. 44 ; VII 44
Communion sainte, IV. 36, 37.
des mes, App.
XIII; Pt. 2.
Communaut ancienne, mystique,
VII 43, 44.
Comprhension, IX. II 13, 16.
Conjonctions, plantaires, II 25.
Connaissance, Moi, II.3; VII. 10.
Conscience, I.33; V. 2, 3, 7,12,
23, 25, 31; VI. 17, 19;
VII 10, 14,37; VIII. 5;
IX. 34.
App. II.; X(1).
Point de, V. 30.
religieuse, I. 52; VI. 27;
App. I 1.
Constantine, I. 55b
Consommation, V. 34; VIII. 41
Contrle III. 20, 48, 59.
Corps, VI. 20; VIII. 1, 3, 13, 14
quadruple, III. 4.
Rdemption du, IX. 54 ;
Transfiguration de, App.
VII 12.
App. XII. (4).
Correspondances, I. 10,14; VII
2, 7; IX. 19.
Contre-partie Astrale, III. 7.
Cration, I.29; II 9, 10; III.3;
V. 41 ; VI. 2,8; VII 4,44;
VIII. 5, 41; IX. 44.

Cratrice Semaine, VII.50; VIII.


28; App. XI
Credo des lus, IX, 54.
Crmation, VIII. 9.
Creuset, alchimique, App. VII. 14.
Croix, I. 56; IV. 9; VI. 15;
VIII, 53, App. V. 49.
Quadruple signification
de, IV. 21.
Prhistorique, sur les
monuments, IV. 20.
Signe dans le ciel, IV.30.
Passage du soleil l'quinoxe,
cliptique, IV. 20.
Arbre de vie, IV. 20.
Pourquoi quadruple, IV. 21.
Croyance chrtienne, I. 44.
transition de, Pref.
Crucifixion, I. 49; IV. 29, 31;
VII.43; VIII. 7,8,28,37,
41, 42; App. VI.
Mystre de la, IV. 22.
de Dieu, IV. 35.
Crustacea, III. 21;
Dmon. Voyez Genii.
Daniel, VIII. 27; IX. 2.
Son ange, App. VI.
David, VIII. 27, 45; IX. 14.
Fils de, IX. 12.
Dcan, VI. 37.
Dit, deux modes de, I. 28, 29;
V. 18; IX. 9; App. XI
Delphi, II. 3.
Dmter,VI. 4; VIII. 28 29, 37;
App., XIII. (3)

223
Dpolarisation, VI 20.
Destine, II.25.
Morale, des Plantes, V. 41
Deucalion et Pyrrha, I. 33.
Deux fois n, App. XII. (1).
Dveloppement, I. 32.
Dharmasstra sutras, V. 41, n.
Diable, I.46; II 6,11 ; III. 9-15,
21; IV. 31 ; VII 29;
VIII. 3,13; App. V. 3.
Pas personnel, III. 9.
Diana, IV. 14. Voir aussi Artemis.
Dieu, II.16, 29-34; V.25,31; IX.
1,8.40, 41; App. V. 6;
XII. (2).
androgyne, IX. 8, 41.
comme Seigneur, IX. 2-9.
sang de, VIII. 16.
dualit de, II 34; IX. 45, 50.
conscience de, V. 16,28,32.
immolation de, VIII. 4L
royaume de, Pref. II 32.
des armes, II 41
personnel et impersonnel, V.9.
Vision de, voir Vue.
uvres de, II.32; App. 5.
Dieu-Homme, VIII. 11
Dieux et desses, II 43.
pas limit en nombre, V. 19.
personnalit indfaisable, V. 42.
Dimension, quatrime, II 34;
App. III. Pt, 2, 41 ;X.; XIII.
Pt, 1.(2).
Dionysos, I. 56; V. 16.
Dissolution, V. 35.
Dissolvant, VIII. 12; App. V.52.
Divination, Calice de App. XII. (6).
Divin Impersonnel, V. 23.
Doctrine catholique, V. 43.
Doctrine positive, IL 5.
Douze, aptres, VIII. 44.
portes, VIII. 19.43.
maisons, VIII. 43.
Dragon, Pref. VII 42; App. I.1.
de l'Apocalypse, VI. 37.
Dryades, III. 34.

Dualisme, I. 34; III. 29; VII


2, 11,12; VIII. 3;
IX. 42, 45.
de la nature, II 42;
VII. 1 ; IX. 24.
Voir Dieu-Homme.
Dyaus, Deus, Thos, II 42.
Dynamite, I. 55e. n.
Eau, V. 14, 16; VII 23; n.; VIII. 28.
et esprit, V. 45; VIII. 4, 30.
cclsiasticisme, dsespoir de 1',
IX. 10.
chelle, cleste, III, 60.
de l'Incarnation, App. XII. (2).
Eden, VI. 6, 19. 38; VII 5, 18,
30, 36; IX. 25; App. I,1.
Rivires de l, I. 10; VI. 6,7,14.
glise, VI. 2, 27, 28, 29, 30;
VII 34, 35, 36, 37,
38,39,50; IX. 10.
glise, pres de, IX. 26,
loge ou communaut
mystique, VI. 14.
du Christ, V. 46.
repose sur la coutume, I. 50.
glises, d'Orient et d'Occident, IX. 43;
App. X. (3).
Ego, l, Pref, V. 3, 12,30,31; App. VIII.
Noumnal, V. 28.
gypte, VIII. 30, 31, 52; IX. 12.
gyptiens, Prouves ; Thbes,
lephantine,Edfou,
Karnak. VI. 13, 18.
vangile des, IX. 22.
Mystres, VI. 12, 13;
App. I. 2.
Eidolon, I.54; IV. 15; V. 35.
Eirenicon, Pref.
Ejective, V.31,33.
lu, App. VI; XI n; XIII. Pt. 2.
Credo des, IX. 54.
lectricit, courants, III. 24.
lmentaux, royaumes, App,
X. (2).
lmentaires, III. 5, 17,20,34;
VI. 4, 2G.

224
et les vangiles, VIII. 29.
lie, VIII. 48.
liphas Lvi, Pref, IV. 12 n; VI. 32.
lixir de la vie, VIII. 11.
Elohim, 11.21,32; III. 37; VI.
5; IX. 16,44,45; App. XL
El-Shaddai, 11.42; IX. 5,42.
Elfes, III. 34.
manation, App. XV. 22, n.
manations, III. 6; IV. 10, 17.
Embaumer, VIII. 9.
Embryonnaire, Dveloppement, 18. V.
Emmanuel, IV 32.
Emotion ot Intellect, IX. 25.
Emprunt aux gyptiens, VI. 12.
Enfant prodigue, IL 9.
Enfer, III. 9; VI. 21; IX. 7; App. XV.
Enoch, VIII. 53.
Ensevelissement, VI. 2; VIII. 8, 28 ;
App. V. 49.
Enthousiasme, IX. 29, 31, 33, 39.
Environnement, V. 29.
Epicure, IX. 39.
Epiphanius, IV. 13.
piphanie de l'Amour, App. XIII.
Pt. 1.(3)
Epopt, I. 35.
pouse, l'me comme, V. 14 ;
VIII, 41, 43.
Esa, II. 39.
Esprits directeurs, III. 34.
Esther, VI. 31.
table, VIII.37.
tat de Christ, VIII. 18, 43,
45 ; IX 22, 53.
ternelle, vie, IV. 31 ; VI. 21;
VIII. 41; IX. 53.
thiopie, VI. 6.
Eucharistie, Pain, VI.34, VIII, 41
Euphrate, VI. 6 ; VIII. 36, 53.
vangile de l'Interprtation,
VII 53; App. III. Pt. 2, 36.
vangiles, VIII. 24, 28, 29, 32, 42.
d'Amour et de Force,
I. 55e.
ve, Pref, V. 10; VI.15,16, 17,

19,20, 22,23, 31; VII. 20,21;


VIII. 32, 35, 39, 41 ; IX. 20;
App. I, Pt 1
Everard, Dr., Pref.
Evolution, I. 32, 40 ; V. 1, 10,
32, 45; VI. 14;
VII. 37; VIII. 27;
32, 37, 41; IX.53.
App. II
Occulte, Loi de 1', V. 32.
Post-mortem, III, 19.
Spirituelle, I. 8.
Exil, Pref. IV. 31.
Existence, Pref.; II.29 ; VI. 31 ;
VII 7, 17,37,49;
VIII. 5, 43; IX.
9, 18; App. II.
Prcdente et, Ezra, VI. 10.
Exode, IX. 2 ; App. XII. (6).
Exprience, II 10;VIII.4.App.
III, 7, 8, 25.
Expiation par le sang rpandu,
IX. 24.
Rdemption, VIII. 2.
Sacrifice, III. 30; XI. 22,28.
Extase, IX. 34. App. III. 13.
Ezechiel, III. 5 ; VI. 3, 34; VIII.
36; IX. 2.
Fantmes, III.19; V.27, 35, 36, 37
Fantmes, dissolution des, V.35-38.
Des vnements, I.
16; III. 7. V.39.
Fes, III, 31.
Femme, II 31, 48; 111,23; VI.18,38;
VII 12,19, 30, 51, 53;
VIII.44,49, 51; IX. 20;25,38;
App. I. 1 ; III. Pt. 2; XII. (2).
de l'Apocalypse, VI, 37.
me ou essentielle, II. 44.
Sa tentation par le Serpent
et celle de l'Homme
par la Femme, VI. 13.
Feu et mouvement, II 22.
Esprits du, III. 17.
Figuier (Parabole du), App. VI ; XII.(2)
Fils, IX. 42.

225
et parole, I. 30.
de Dieu, VIII. 44; IX. 5,42,53.
de lHomme, VIII. 4, 20; IX. 53.
Fils de Dieu, VI, 14; VII 48.
Fin, Temps de la, App. VI.
Fixation du volatile, IV. 31; VI. 20;
VII. 39; VIII. 22.
Flot, App. I. 1.
Foi, I. 51; VI. 27.
Foi qui sauve, sa nature, I. 19.
Force, V. 4; VII 13. 40; IX. 44.
centripte et centrifuge, V. 5.
Fruit dfendu, VIII. 10; App. I. 1.
Fuite mystique, VIII. 52; App. I.1.
XII. (6.)
Gadarene, Dmoniaque, III, 15.
Gautama, Bouddha, I. 38; IV.15;
VI. 42; VIII. 48.
Gehenne, VI. 6.
Gehon, VI. 6.
Gnalogie, IX. 11
Gense, VI. 6, 7 ; VII, 32.
par Ezra, pas Mose, VI. 10.
Gnie, III. 37, 44, 45, 46, 47, 48,49,55.
Loci, III. 34.
Gilgal Neshamoth, App. II.
Globe, Ign, V. 24. 26.
Gnose, Prf.; VI. 9, 25, 26 ; VII 48;
VIII. 53; IX. 7. n.
Goliath, IX. 14.
Grand homme, IX. 5.
Gravitation, Spirituelle, VII 18.
Grand uvre (le), VIII. 23 ; App. V. 56.
Grgoire de Naziance, VI. 8.
Grgoire de Nysse, VI. 8.
Guides, III. 20.
Golfe, Grand, III. 16.
Hads (Sept demeures de), App. XV.
Hayman (Dr), V. 35, n.
Hegel, Prf.
Hephaistos (tenailles d'), VIII. 20;
IX. 16.
Hra, VII. 42.
Hracls, V. 35; VII 42; VIII. 19, 22.
Ascension de, I. 49.
Hrdit, VII 17.

Hritage, des lus, IV, 25.


Herms, V. 20, 41; VIII. 12
IX. Il, 13, 15, 16, 17.
App. XII. (5); XIV.
Hymne , App.XIV.
Herms Trismgiste, I. 36; V. 16, n.
Hermtique Philosophie, Prf.; VII. 3.
Hrode.VIII. 31.
Hros, VIII. 18.
Herp, App. XVI.
Hestia, II. 13; VI. 31.
Htrisation, (alination), Prf.
Hiddekel, VI. 6.
Hirarch, VIII. 19, 22, 23.
Hirarchie du ciel, III. 37,60; IX. 49.
Hiroglyphe, Prf.; II 46; VIII.20;
App. I. 2.
Hirophante, III. 53.
Hindou, Mythes, VI. 12.
Hindoustan, VIII.53.
Homme, II. 38; VII. 51 ; VIII. 49, 51;
IX. 38, 53;
App. XII. (2).
comme Microcosme, IV. 31.
astral, App. II
dmatrialisation de, I. 24.
quadruple nature de, I. 9, 10;
VII. 7, 9-14.
sa Partie Divine, 1.13.
son propre Crateur, II. 25.
Naturel, III. 3.
du pch, I 55e; IX.23.
Rgnr, II 46; IV.
24; V. 44; VIII. 25,
26, 27, 28, 30,31, 33
38, 41, 45, 48 49; IX. 12.
Spirituel, III. 3.
Maturit de, II. 38; VII. 39.
Parfait, IV. 27, 29.
Horus, I. 49.
Hostie, VI. 34; App. V. 40.
Sacramentelle, V. 34.
Houris, IX. 28.
Humain, Royaume, VI. 4.
Humanit, II. 32; VI. 24; VII. 11,
13,20,50; VIII. 6, 47, 51, 54;

226
IX. 8, 18, 22; App. II.
Hydrogne, II. 20.
Hygieia, VII. 55.
Hymne d'Aphrodite, App. XIII. Pt. 1.
Herms, App. XIV.
la plante Dieu, App. XII.
Iacchos, I.44 ; V. 40 ; VIII, 28,
37 ; App. XI ; XV
Hymne , App. XII.
Ides, II 19; IV. 10; V. 20;
VIII. 3, 5; IX. 50.
Archtypes, V. 21.
Divin, II 14.
Religieux, 1, 54.
Idoltrie, 2, 8: IV. 3; VI. 25,26;
VII. 6, 52; VIII.10, 26;
IX. 10; App. I.
Illumination, Prf.; I. 7, 35;
III. 52, 53; App. III. 9.
Image de Dieu, I. 53; II, 11, 44;
V. 18; VI. 2, 14, 24.; VII. 5,
26, 39, 51; VIII. 4, 11; IX.
8, 9, 46, n., 53.
Imitation de Dieu, II. 11
Immacule conception, V. 44, 45.
mre de Dieu, Prf.
Immortalit, II 26; VI. 8.
Incantation, III. 9; IV. 7.
Incarnation, Prf.; IV. 31 ; VI.31;
VIII. 40; IX. 7, n.; App.
XII. (2); XIII. Pt 2; II.28.
Inde, VIII, 51, 52.
Individuel. II 15; VII 7; VIII, 3;
IX. 46, n.
Individualisme, V. 2.
Individualit, V. 5, 32, 43.
Influx divin, I. 8.
Initi, Initiation, III 18; VIII. 31.
Inspiration. I. 5-8; App. III., Pt. 1.
Intellect, IX. 25; App. I. 1
Interprtation, Jour de; Proche ;
App. III. Pt. 2; XII. (2);
XIII. Pt. 1. (4).
Intuition, Prf.;.5-7; III. 38,41 ;
V.33; VII 13,30; IX. 17;
App. I. 1; III. 7, 8, 25.

Un mode de l'esprit, I. 5.
Mthode de, I. 12, 15.
Irenus, VI. 8.
Isaac, VIII, 52.
Isae,VIII. 25; IX. 2.
Isha, VI. 15, 23.
Isis, II.35; III.42, 51; IV. 27;
VI. 18; VIII. 52.
Islam, VIII. 53; IX. 28.
Isral, VII 48, 55; VIII. 30, 47,
50, 52. App. XII. 88.
Issa, IV. 27.
Jacob, VIII. 52. Voir aussi Iacchos.
Jacob, douze fils de, App. I. 1.
Jakshas, IV. 12.
Janus Bifrons, I. 21.
Jasper, VI. 4.
Jean, VIII. 12.
Le Divin, 29.
Baptiste, VIII. 38,49.
Jehovah, II.42; III. 28; V .31;
IX. 5, 7, 42.
Jricho, IX. 13.
Jrme, VI. 3, n., 8.
Jrusalem, nouvelle, VII. 30;
VIII. 43.
Jess, VIII. 52.
Jsus, Pref.; II. 46; VI. 3, 42;
VIII. 12,17,24,49,52;
App. V. VI.
Bouddha, et Pythagore,
VIII. 48-51.
Chrestos, IV. 30.
Librateur, VIII. 27.
Versus Paul, IX. 22.
Joachim, App. XI
Job, VIII. 52.
Jourdain, VIII. 39.
Joseph, comme intellect, VIII. 30,31.
Josu, IX. 15.
Judasme, 1.55 b.
Judas, IV. 9; VIII. 44; App. V. 25.
Julien l'Apostat, IV. 14.
Justice Divine, VIII. 2.
Justin Martyr, VI. 8.
Kaabah, VI. 1,2, 3; IX. 18,

227
Kabbala, Prof ; V.20; IX. 9, 18,
19,20,24.
Kabbalistique, Philosophie ,
Pref.; V. 21.
Kalpa, I. 29; IV. 35; V. 41; VI.
31,34.
Kant, Pref.
Karma, V. 11,41 ; App. X. (4).
Karoub, Arbre, I. 25.
Kelpis, III.34.
Koran, VI. 1 ; IX. 28.
Krishna, I.38, 44, 49, 56; II 46;
VIII. 12, 50; IX. 3, 11,52.
Kronia, VI. 35.
Lares et Pnates, III. 8, 20.
Larves, III.20.
Lazare, III. 16; VIII 28.
Leibniz sur la rincarnation, 138.
Lon, VI. 39.
Lon XIII. V. 44 n.; VI. 39.
Lth, III. 20.
Lvi, tribu de, VIII. 45.
Voir Eliphas.
Lewes G., II , IX. I7,n.;34,n.;
Libra,VI. 37; IX. 22.
Limbe, Limbic, III. 4, 8.
Lion, VI. 4; VIII, 29.
Livre, adoration du, I. 24
De la Rvlation, VII 19.
Voir aussi Apocalypse.
Logos, V.20; VIII. 17, 50; IX. 23,
24, 44, 46, 50, 53.
Lot, sa femme, VI. 20.
Lucrce, IX. 39.
Luc, VIII. 29.
Lumire, latente, III. 24.
Invisible, II 30; IX. 45.
de l'Asie, IV. 15.
Lunaire, mois, VIII. 44.
Lune, le gnie comme, III.39-47,
51,52; App. II
Apocalyptique, VII 27.
Luza, App. XV.
Maccabes, VI. 2
Macrocosme et Microcosme, I, 10;
II. 19,22, 36, 37; III. 3, 38, 51;

IV. 15, 31; V. 25;


VI. 21; VII. 5; VIII. 5,36,
43,51; IX. 9. 44; App. V. 59.
Madeleine, VIII. 32, 35; IX. 13.
Mage, Magie, VII 48; VIII. 22,
36, 53.
Magique, nombre, III. 4.
Magique, Age, VI. 3; VIII. 19, 31.
Magie, la Haute. El. Lvi, IV. 12, n;
V. 39.
Magntique, Atmosphre, 1.54 ;
II 18; III. 18; App. II
Corps, III. 5.
Facteur, II VI.
Force, II. 13.
Homme, App. V. 32.
Mahomet, VI. 1; VIII. 52.
Maimonide, I. 25; VI. 8.
Maintenant, VII 4; et au dedans, IX. 51.
Mal, II. 9; VII. 17.
Esprits du, III. 15.
Maldiction d've, VI. 16,39; VII 55.
Mnes, ou ombres, III. 7, 8.
Manetho, VI. 13.
Manifestation, VIII. 5 ; IX. 42, 44.
de Dieu, V. 17, 18.
Marc, VIII. 29.
Mariage, III. 55; VIL 12.
Divin, VI. 39; VIL 50; VIII. 41,
43; App. V. 21-23.
Marie ou Maria, Prf; II. 31, 35; VI. 19,
23,37; VIII. 30, 32, 35,
39,40; App. VI. XI.
Annonciation de, VIII. 39.
Assomption de, V. 43-6.
Matrialisme, II. 7 ; IX. 14, 30,
31, 35,37, 38, 39; App. 1.2.
Matrialistes et Mystiques, IX. 35,39.
Matire, I.28; V.8,11, 12; VII.15,16,
25; VIII. 5; IX. 35; App. VII
Antithse de l'Esprit, II 4.
Dynamique et statique, I. 29.
Dynamique, condition de
la substance, I. 28, 29.
Manifestation de l'Esprit, II 9.
pas mal, est esprit, II 8.

228
pas me, II 2.
Mathieu, VIII. 29.
Maudsley, Dr., IX. 34, n.
Maut, VI. 15.
Maya, VI. 25, 26, 31, 33;. App.
XV. 50.
Mecca, VI. 1.
Mdecine Universelle, VIII. 11.
Mdiateur, L'me comme, 1.18,
21; VII, 13.
Mdium, III. 23;VIII. 15,16,18;
App.III.ll, 17; X.2.
Le Christ comme.,VIII.15,16,18.
Mmoire, Intuitive, I 7,8; VI.10;
VII.40; App. II
Deux espces de, III.50; V.2, 31.
Retrouvement de, III. 52.
Mental, V.8, 9, 20.
Mre, VIII. 30,32,35, 39,40; IX.53;
App. XL
de douleurs, joies, II 36.
Merkaba, VI. 2; XI 18.
Mer d'amertume, VIII. 32.
Meru, Mont, VI. 5.
Messie, IV. 8; VIII. 45,47.
Mtallique, Rgion de la Plante, II 18.
Mtempsycose, III. 20.
Microcosme, voir Macrocosme.
Migration des mes cosmiques, V. 42.
Milton, III. 33; IX. 27.
Miracles, I. 24, 25; VIII. 28.
Miroir, Protoplasmique, III. 7; VII 7.
Mithra, I. 44, 49,56; II 46;
VI. 37; VIII. 25, 50.
Moi, VIII. 3; IX. 34, 51.
Conscience du, V. 28.
Personnalit du, Prof. V.18,
43, n.44; VIII. 27; App. IX.
Propagation du, III. 32.
Mose, III.49; IV.7; VI. 10, 11, 12,13,
15; VIII.48,50; IX. 2,9,24.
Mose, Livres de App. I.
(voir Pentateuque).
Moloch, IV. 14.
Molcules, I.28; V.2, 3, 32; App.IV. 14.
Monade, V. 32.

Dualisme de, II 29.


Monde, archtype, V. 21.
Mondes, une Loi pour tous, V. 15.
De la forme et sans forme,
App. X. XV.
Mont cleste (le), VII. 43-49.
Mormonisme, IX. 28.
Mort, V.21; App. II; IV.; XII.
(6), 107; XIII. Pt. 2.
Premire ; App. XII. (6),98, 107.
Aiguillon de, V. 34.
Mosheim, VI. 8.
Mouvement, II 22; V. 3; VI. 31, 33.
Mystres, I. 44 ; IV. 31 ; V. 22, 46;
VI. 2; VIL 41 ; VIII. 28, 52;
App. XI.
Secret des, III. 28.
pas incomprhensible, IX. 10.
Enseignent la transmigration, I. 35, 41
Mystre de la Divinit, IX. 9, 18.
Mysticisme, II 4 ; VII 10 ; IX. 29, 36.
Mystiques, V. 28, 29 ; VIII. 25.
et matrialistes, IX. 35, 39.
Mythes, paraboliques des critures
hbraques, VI. 12.
Naades, III. 34.
Naissance, seconde ou nouvelle,
V. 45; App. XII. (I).
Naros, VI. 35.
Nature, III.21; VII 51; VIII.3 ; App. IX.
Nbuchadnetzar, Rve de, VII. 55.
Image de, IX.14.
Ncessit, la volont de Dieu, V.12.
Ngation, II. 7, IV; 28; VI. 22.
Noplatonistes, I. 7; IX. 34.
Nephesh, I. 40, n.; V. 35; App. II
Neshamah, X. 35, 41 ; App. II
Newman, Cardinal, IV. 10, n.
Nicodme, V. 45.
Nuit, la, de lme, III. 31.
Nirvana, Prf.; I.29; II 16; III. 29;
V. 37, 43, n.; VI. 31;
VIII. 28, 43; App. II.
No, Daniel et Job, VIII. 52.
Non Dieu, (le), II 9; III. 10; VII 17.
Non-entit, II 6; III. 14; V. 28.

229
Non tre, III. 11.
Non-chose et Nant, VIII. 11.
Nous, III. 55; V. 16; IX. 11.
Nuclolus, III. 57; V. 44; VIII.
29, 44, 51.
Nuclus, III. 57; V. 4, 44; VIII. 48.
Nysa-Nissi, IX. 9; App. XII. (4);(6).
Oblisque, III. 37.
Objective, Prf.; V. 33.
Oblation de Dieu, IV. 22, 35, 36.
Occulte, science, V. 1.
Ocan d'infini, II 34.
Odique ou astral, II.19, 21.
Odysse, V. 35.
Olivet, IX. 9.
Olympe, Prf.; IV. 35; VI. 5.
Ombres, III. 5, 19,25.
Ordal, III. 8; VIII. 22; App. XII. (5).
Organisme, V. 8.
Orient, VIII. 23, 36.
Rois de 1', VIII. 36, 53.
Original, Divin, IX, 36.
Orthodoxies, IX. 23.
Osiris, I. 44, 56; II 46 VIII. 25, 50.
Oui, Jsus comme le divin, IV.27.
Ovaire, VII 3.
Ovide, VI. 14, 21.
Oxygne, II 20.
Pains et poissons, VIII. 28.
Pallas ou Minerve, II 35.
Pape, voir Lon.
Sceau du, V. 16, n.
Papias, VI. 8.
Pques, VI. 31.
Paracelse, IV. 12.
Paraclte, I.7; VIII. 51.
Paradis, IV. 2, 6; VII 51; IX.9.
Perdu et regagn, VI, 24.
Parenchyma, V. 39.
Parole, V. 4; VII. 9.
Particule divine, App. II.
Passion, IV. 31; VI. 2; VIII,
7, 8, 28, 39, 41 ; App. V. 49.
Passion, semaine, six jours de la
cration, IV. 35.
Paul, Prf.; III. 33; IV. 9; VI.

19,20; VIII. 27; IX. 9, 19-24.


Pauvret, VIII. 20.
Pch, V. 14; VI. 19,20;
VII.4,22,24,51 ;VIII. 1,47.
Nature du, App. IV.
Perle, VIII. 43.
Pnitence, III. 8; VI. 31.
Pentateuque, sur le sacrifice, IV.6.
pas par Mose, IV.7; VI. 11.
Perception, point de, V. 30, 33.
Perfection, III. 54; VI. 6; VII.5,45;
VIII. 4,7, 8, 11, 38; App. X.
Mont de la, VII 45, 47; IX. 9.
Originelle, VIII, l.
Systme de, I. 2; II. 5,7.
Voir les Christs.
Prisprit, ou corps astral, I. 9; II 13, 18;
III- 4, 5.
Personne du microcosme, VI. 4; IX. II.
dans la divinit, II. 29; V. 17.
dans la trinit, V. 4 ; IX. 42.
Persona, la, V. 9; App. II
Personnalit, I. 32; III. 32; V.9, 11, 12,
17,42,43, n.; App. VIII. IX.
Personnification par les Esprits, III. 25.
Pierre, VII. 32.
Tradition catholique sur 1., 21.
Confession de, I. 20.
Phantasmagorie, III. 28.
Pharaon, VI. 6.
Pharisiens, VI. 11.
Phnomnes et substance, II.5.
incapable de se connatre, V. 31.
Philistins, IX. 14.
Philon, III. 33; IX. 24.
Philosophale, pierre, VIII. 11 ; IX. 14.
Phison, VI. 6, 14.
Pilier de nue et de feu, IX. 16;
App. XII. (6).
Pindar, II.22; V. 35, n.
Plagiariste, le mystique pas un,
IX. 29, 30.
Plans, Prf.; 1.30; III. 50,57.
Plante, mmoire de la, I.16; II
18; V. 16, 17; VII.7.
contre-partie astrale, del, V. 39.

230
conscience de la, V. 17;
39; App. X.
me de la, V. 17, 39 ;App. X.
Plante Dieu, V. 16; App. VII,
Planisphre, Zodiacale, VI. 36.
Platon, 1.38; III. 33 ; VI. 24;
VII 41; IV. 24, 25.
Pluralit de Dieu, IX. 45.
Pote, me du, II 27; App IX.
Point de la conscience, radiant,
V. 23-26, 30.
Poisson, signification occulte du,
VIII.28;IX.10; App.VIII Pt.I,(2).
Polarisation, V.11; VIII. 10,18,22;
IX. 49.
Polarits, V, 33
Pomme de pin, App. XII. (3).
Ponce Pilate, IV, 9.
Portes de la rgnration, VIII. 43.
App. V. 33-44.
Posidon, III, 16; IX, 16.
Possession. III, 15.
Postel, Prf.
Potentialit de l'homme, II. 1.28, 29;
IV. 31; VII. 10,39;
VIII. 18; App. XII. 2.
Pouvoirs gurissants, III. 18.
Pralaya, V. 40.
Prire, III. 49; App. XIII. II, 46.
Prrogative de l'homme, Rvlation,
I, 17.
Prtre et prophte, IV, 7, 10.
Principes, sparabilits des, V.35.
Prisme, III. 60; IV. 25.
Procession de l'Esprit, III. 37; IX. 45.
du Saint-Esprit, IX. 43.
Proclus, IX. 17.
Procuste, Pref.
Promthe, VI. 19.
Prophtie, A. App. III. Pt. 2.
Prophtiser sur, App. III. Pt. 1.
Prophte, II 43; III. 53; IV. 7, 10;
VII 49; App. III.
Propitiation, IV. 9.
Voir Rconciliation.
Protestantisme et la femme, IX.27.

Protoplasme, V. 19.
Psych, V. 4, 6, 13, 25, 31.
Dtachement de, V. 34.
Puissance divine, IX, 46 ; App.XI
Purgation, V. 13, 37, 38.
Purgatoire, III. 4, 8, 20.
Purification, III. 16; IX. 53.
Puret, condition de, comme
moyen de salut, VII 18.
Pymander, I. 36; IX. 53.
Pyramide, III. 37; VI. 2; VII,55;
VIII. 28.
Pythagore, 1.38; II 46; VIII.48, 51.
Python, II 12 ; VI. 36.
Qualification des crivains, I.4.
Rabbi Eliezer, I. 25.
Rabbinicales, Interprtations, VI. 12.
Race, correspondance de la,
avec l'individu, VII 7.
Radiant, Point, Dieu comme, V.25.
Rahab, VIII. 32; IX. 13.
Raison, Pure, 1.23; VI. 27.
Raphal, IX. 11.
Ralit, spirituelle seulement,
Pref. VII. 10; App. 1.
Rconciliation, III. 3; IV. 1, 16, 24 ;
VI. 39 ; VIII. 4,6, 47; IX. 22.
doctrine courante de la, IV.3.
quadruple, IV. 2.
Reconstruction, I. 56.
Rdempteurs, VII 49.
Rdemption, Prf.; II. 10; IV. 31 ;
VI. 20, 31, 38 ; VII. 26 ;
VIII. 2,5,6, 7,41; App. VII-24.
Rflexion, III. 33.
Rflectifs, tats, III. 31.
Reflets, III. 25; IX. 7, n.
Rformation, la, IX. 27.
Rfraction, III. 33.
Rgnration, III. 50,53; V. 30;
VI 24; VIII. 12,31,43; IX.
7, n. 53.
Rincarnation, voir me.
Religion, Prf.; VII 49; VIII.24.
Dgnration de la, I.55; VI. 25.
Historique, I. 43.

231
Note tonique de la, IV. 4.
Relle, I.48 ; II 12.
Renonciation, VIII. 38, 50.
Reprsentatifs, Hommes, II 5.
Rservation de Jsus, I. 55 d.
Repos, ou condition statique, I.29.
Rsurrection, Pref.; VI. 2; VIII.
8,9, 10, 40, 52; App. VII.12.
Ressuscitation. VIII. 9.
Rvlateur, 1.7.
Rvlation, App. VIII.
Rvlation, Livre de, VII 19.
Voir aussi: Apocalypse.
Prrogative de l'homme,
I; 47; II. 12. ,App. VIII.
Rois de l'Orient, VIII. 36, 53.
Rosaire, VIII. 20, 39.
Rose-croix, III. 34.
Royaume du ciel, III. 3; IV. 31;
VI. 26; IX. 22, 40.
de Dieu, Pref. App.V.
Ruach, ou anima bruta, V. 35,
37, 38, 40 ; App. II
Rudimentaires, Hommes, VI.
14; VII. 10.
Sabbat, III. 54; VI. 2,14,16,31;
V1I.55; VIII.28; App.V.6l;
XV. (2).
Sacerdotal Interpolation, VI. 12.
Sacerdotalisme, 1.55 b; VII 34,
41; VIII. 26.
Sacramentale, Hostie, V. 34 ;
App. V. 40.
Sacrs, Livres, I. 43.
Sacrement de l'Eucharistie, IV.
30,37.
Sacrifice dans le Pentateuque,
Isae, Jrmie, IV.6.
Doctrine du, IV. 16; App. I.1.
Saisons, dans la vie spirituelle, VII 50.
Sacrifice sanglant, IV. 6, 11; App. I. 1.
Saint-Lieu, App. VI.
Saint des Saints, VIII. 28,48; IX. 49.
Saint-Esprit, Prf.; XL 42, 43,
44; App. XI
Sainte cit, VI. 24; VIII. 19.

Sainte famille, VIII. 52.


Salamandres, III. 34,
Salut, Prf. ; I. 42; IL 12; III.11, 22;
VII 4, 5,6, 18, 28; VIII. 27.
Capitaine de, VIII.11.
Sang, IV. 12; VI. 32,42; VII 29,
52; VIII. 16.
du Christ, mystique, IV.19,23.
participants du, IV. 6, 11 ;
App. L 1.
Sangral, IV. 19; VI. 11.
Sapphre, V. 4.
Sara, VIII. 52, n.; X. 20, n.
Satan, III. 13; Secret de, App. XV.
Saturne, V. 37 ; App. XV. n.
Saturnale, VI. 35.
Sauveur, II 46; IV. 27; VII. 18;
VIII. 18; App. XII. (2).
Personnel, IV. 27.
Scandinavie, Thologie, V. 41.
Scheffler, 1.56; VIII. 35.
Schelling, Prf.
Schwegler, IX. 34.
Science, I. 51.
Sectes de la Perse, IV. 12.
Sgrgation, V. 2.
Seigneur, Notre et le Seigneur, IX. 7, 8;
Sel, IV. 20; VIII. 10.
Sens mystique des critures,
Prf; VII.3-8; IX.7. n.; App. I. V.
Sens commun, I. 23.
Sensation et connaissance, I. 54;
II.6; IX. 38.
Sensitive, III. 19.
Sensitivit, V. 29.
Sparabilit des principes, V.33, 35.
Sept collines, VII.3I ; Esprits de
Dieu, II.32; IX. 44.
Septimianus, VI. 35.
Spulcre, VIII. 20; App. XV. (2).
Sraphin, VI 15, 31,34.
Serpent, II, 42; IV. 17, 28; VI.
13, 15, 22, 25, 34; VII. 5, 26;
VIII. 39.
d'airain, VI. 15.
Serpents, IX. 10.

232
Sesha, I.29.
Seul engendr, VIII. 17; IX. 5.
Sexe, II 41 ; VII.11, 13; IX. 8.
Shechina, VIII. 44.
Shiloh, VI.39.
Sidral, Corps, II.21.
Sina, IX. 9.
Sion, VI. 5; IX. 9.
Siva, IX. 52.
Six couronnes, VIII 28, 43.
Socrate, Dmon de, III. 44.
et r-incarnation, I. 38.
Sodium, II 35.
Sodome et Gomorrhe, VI. 30.
Solennisation, VIII. 34, 40.
Sophie, II. 34; VI.15; IX. 24.
Sorcellerie, IV. 12.
Sorcires, IV. 12.
Spectral, compagnon, IV. 12.
Spectrum, II. 35.
Sphres, III. 1, 5; VI. 34; IX. 48.
Sphinx, I 41; IX. 19; App. VI;
XII. (6).
Spinoza, VI.11
Spirales, I. 34; App. XII. 3.
Spiritualisme, astral et cleste,
III.24; VII 54.
et matrialisme, II. 4-12.
Splendeur, App. X. (3).
Stephen, IX. 53.
Stigmates, cinq blessures, IV.24;
VIII. 19
Subjectif, Prf.; V. 31,33.
Substance, I. 26, 28; II 2,29
VII 5, 10,37; IX.
10, 43; App. X.
cleste, II 17.
divine, 1.30; VIII. 5,
46; IX. 46.
de l'me et de la Dit, I. 30.
Monades de, I. 30; II.29; IX. 46.
Souffrance, VIII. 4.
Sufi, I.7; IX. 28.
Soleil, II.46; III. 52; VI. 2,4, 15,34,
37; App. 2.
Hiroglyphe de Dieu, IV.27.

de l'me, IV. 27.


Adoration du, 1. 55 b.
Solaires, Dieux, II 46.
Superstition, VI. 27.
Swedenborg, IX. 6, 7, n.
Synagogue, VI. 11.
Synthse, V. 32.
Systme solaire, l'homme un, IX. 48.
Tabernacle, VI. 5; VIII. 41,48; IX. 13.
Table ronde, VIII. 44.
Talents, Parabole des, II. 26.
Talmud, I.25; VI.10; IX. 20, 24.
Tmoins, les deux de l'Apocalypse,
IV. 23; VIL 55; IX.19.
Temple, VII. 30.
Services de, IV. 8.
Voile du, VIII. 28.
Temps prsent, Nouvelle re, I.55.
Tentation, VI. 2, 13; VIII. 28.
Terre, VI. 19; VIL 12. n. I.
Vie, ingalit de, I. 41.
Esprits de, III. 17.
Testament, ancien et nouveau,
IV. 8; VII 6.
Theckla, IX. 22. n.
Thocratie, V. 23.
Thologie, I. 47.
Thosophie, V. 22 ; App. X. (1).
Thoth, V.20; IX. 11,12,13,
Voir aussi Herms.
Temps de la fin. App. VI.
Temps, deux temps et un demi temps,
VIII. 53.
Tradition, I. 55 b.
Transfiguration, V.III. 48.
Transmigration, des mes, I.36 ;V. 41
Voir aussi me.
Transmigration, plusieurs,VIII.18.
Transmutation, IV. 25, 27 ; VI.
21; VIII. 12,43 ; App. V. 52;
VII, 13.
Treize, III. 4; VIII. 44; App. V.21.
Treizime, Personnage, VIII.41.
Trimurti, IX. 52.
Trinit, 1.30; V. 4; IX. 41,42, 43, 45,
40, n; App. XI.

233
Trismgiste, I. 36.
Table, de, pourquoi meraude,
V. 16, n.
Trithme, Prf.
Trouver le Christ, I.11; II. 47; VI 19.
Typhon, VI. 22.
Unit et chiffre, II.41 ; IX. 42.
Unit, V. 32
de l'me et de l'Esprit, VIII. 3.
Universaux, Prf.
Univers, conscience de l, V. 17
Principe de, I. 11 ; II. 29; IX. 48.
Procession de, VIII. 5.
me de, VI. 16.
Utopie, VII. 40.
Vagues spirituelles, VII. 50.
Vampires, III. 28.
Vgtarisme III. 28,30; IV. 15-19;
V. 24; V. 14.
Vhicules, Pref.; III.32,56; V.22; VI. 2.
Vent et flamme, Esprit comme,
App. 2.
Vnus, II.35; VI. 1,2; IX. 27,n.
Livre d'or de, App. XIII.
Verge, VI. 30; X .16; App. V.
40; XII. 97; XIV.
Vestales Vierges, VI. 31.
Via Dolorosa, IV. 23; VIII. 21.
Vibration, Universalit de, V.3.
Victoires. Notre-Dame des, II.35.
Vie, V. 10; IX. 43.
Processus de la, V. 18.
future (la), App. II.
Vie, une, concernant la, App.X.
Virgile, VII. 55
Vierge cleste, VI. 30, 39.
Culte, de, V. 45.
Marie, II 35.
me, VII.26; IX. 13,53.
Virgo, V. 45 ; IX. 22.
Vishnu, IX. 52.
Vision d'Adona, IX. 47, 52.
des Astraux, IV. 14.
des Trois voiles, VII 42.
Vitaux, Esprits, IV. 12.
Vivisection, III, 21 ; VII.54 ; IX. 17.

Voie parfaite, Prf. 1.7; 11.47; VI. 21.


Voile, II. 34; VIII. 23; App. XIII ; Pt. 1
Volont, V. 12 ; VII. 40.
Centrale, VIII. 1, 3, 4 ;
App. IV. 15.
Vue de Dieu, L 18; IX. 1,40,41, 48, 51.
Weigelius, Prf.
Yakuts, IV. 12.
Yezidis, IV. 12.
Zacharie, IV. 13.
Zeus, II. 21, 42 ; VL 19; VII.42.
Zodiaque, II. 46 ; VI. 40,41; VII.26;
VIII. 19,43.
Nouveau signe, App. IV.
Zoroastre, 44;II 46; VIII. 50

234

235

TABLE DES MATIERES


ET

RSUM DE LARGUMENTATION
PREMIRE LEON
INTRODUCTION

Pages
I. But de ce livre: rpondre au besoin actuel d'un systme parfait de
pense et de vie en le fondant sur la nature de l'existence. Ce n'est
pas une nouvelle invention mais la restauration du systme original
qui tait la base de toutes les religions. Cette doctrine dcoule de la
mme source que les anciennes doctrines religieuses, savoir :
l'Intuition, qui reprsente les connaissances acquises par l'me dans
ses existences passes et sert de complment l'Intellect, ellemme tant vivifie et rehausse par l'illumination de l'Esprit. La
rvlation, prrogative propre de l'homme, lui appartient en vertu de
sa nature et de sa constitution et couronne la raison. Dieu la raison
suprme. La Comprhension, Rocher de la vritable glise.
Illustrations de la mthode classique et rabbinique. Esquisse de
doctrine. Esprit et matire ; leur nature, relations et identit
essentielles. Existence et tre. Le Kalpa, Sabbat et Nirvana. Divinit
de la substance : son unit, sa trinit, son mode d'individuation et de
dveloppement. La vritable doctrine de la cration par volution se
trouve dans toutes les religions, comme aussi celle de la progression
et de la migration des mes; tmoignage personnel et historique de
sa vrit ; reconnu dans l'Ancien et le Nouveau Testament.
L'homme rudimentaire. Le Sphinx.
II. Relation du systme retrouv avec celui que l'on possdait. Le
vritable hritier. La religion tant fonde sur la nature mme de
l'existence est ncessairement non-historique, indpendante des
temps, des lieux, des personnes, et fait perptuellement appel
l'intellect et la conscience. Objections prvues. La persistance des
ides religieuses due leur ralit. Ce qui parait nouveau n'est pas

12-25

236
ncessairement nouveau. La chrtient n'est pas exempte des
influences qui ont amen la dtrioration du Judasme. Son
dveloppement futur par le moyen d'une nouvelle rvlation prdite
par son fondateur. Ncessit de cette nouvelle rvlation pour
prserver non seulement la religion, mais l'humanit de l'extinction.
L'homme de pch et l'abomination qui cause la dsolation.
Substitution de l'vangile de la Force l'vangile de l'Amour. Un
seul nom par lequel on est sauv. Mais plusieurs l'ont port. Les
Christs

25-31

SECONDE LEON
LME ET LA SUBSTANCE DE LEXISTENCE
I. L'me universelle ou individuelle, sujet et objet suprme de
culture : le moi essentiel : le connatre est la seule sagesse qui
suppose la connaissance de Dieu. Mysticisme, ou spiritualisme, et
matrialisme ; doctrines respectives de la substance ou Esprit, et du
phnomne. La matire, un mode ou une condition de l'Esprit,
indispensable sa manifestation. L'objet de toute religion et le sujet
de toute rvlation est la rdemption de l'esprit et de la matire.
L'ide d'un non-Dieu, ncessaire la cration. L'ascension de la
nature apparente jusqu' l'tre-Dieu. Le systme retrouv est au
matrialisme, ce que Phobos Apollon est Python.
II L'me, en tant qu'individuelle. sa gense et sa nature ; comme ide
divine, ternelle par sa nature, cependant prissable si elle n'est pas
informe par l'esprit. Le Feu du foyer ; le Souffle Divin.
Convergence et divergence ; le Nirvana cleste et celui de
l'annihilation. La fin de ce qui persiste dans le mal. La plante et son
rejeton. La quadruple nature de l'existence soit dans le macrocosme
soit dans le microcosme, due aux diffrentiations de la polarisation
de la substance originelle.
III. L'me en tant qu'individuelle, son. histoire et son progrs :
commenant dans les organismes les plus simples elle se dveloppe
en montant, se faonnant elle-mme selon les tendances qui sont
encourages par elle ; son but final est d'chapper aux besoins d'un
corps et de retourner la condition de pur Esprit. Les mes de
qualits varies. La parabole des Talents.
IV. De la nature de Dieu ; comme Substance vivante, Un ; comme Vie
et Substance, Deux ; la Potentialit de toutes choses ; le Bien absolu
qui, limit par la Matire, devient le Mal. Il subsiste antrieurement
la Cration comme Lumire Invisible. Comme Vie, Dieu est Il ;
comme Substance, Elle ; respectivement l'Esprit et l'me
universelle et individuelle ; l'me, l'lment fminin dans l'homme
a sa reprsentation dans la femme. Dieu est l'Humanit originelle

32-35

35-38

38-40

237
abstraite. Les Sept Esprits de Dieu. La Nature . La Marie Cleste,
ses caractristiques et ses symboles. Comme me et Intuition, elle
est la femme par laquelle l'homme arrive sa vritable dignit
masculine. Les fautes de lpoque sous ce rapport. Sans intuition,
aucun organe de connaissance. L'me seule est un tel organe.
V. Les noms divins indiquent les caractristiques. La fonction de la
religion est de rendre l'homme capable de manifester l'Esprit divin
au dedans de lui. L'homme comme une expression de Dieu. Les
Christs ; pourquoi ils sont appels Soleils-dieux. La Planisphre
zodiacale. Bible ou hiroglyphe de l'histoire de l'me. Les Bibles,
par qui elles sont crites. Le Don de Dieu .

40-43

43-46

TROISIME LEON
LES DIVERS ORDRES DESPRITS. MOYEN DE LES DISCERNER

I. La sphre de l'Astral, ses quatre cercles et leurs habitants respectifs.


Les ombres; purgatoire; enfer ; diables ; le Diable ;
possession par les diables ; les mes en prison ; sous les
lments ; esprits des lments assujettis la volont humaine ;
mes des morts ; l'anima bruta et lanima divina. Mtempsychose et
rincarnation ; conditions de cette dernire ; descente vers des
degrs infrieurs ; la cause de la perte de l'me.
II Les esprits astraux ou magntiques par lesquels les mdiums
sont ordinairement domins ; des reflets plutt que des esprits ;
difficults de les distinguer des mes ; lments d'erreur et de
dception ; caractre trompeur des influences astrales ; leurs
caractristiques ; danger d'une attitude ngative de l'esprit ;
ncessit d'une attitude positive pour la communication divine ;
esprits lmentaux et lmentaires ; genii loci ; cherubim.
III. La sphre du cleste ; la procession de l'Esprit ; le triangle de la
vie ; le Gnie, ou l'Ange gardien, sa gense, sa nature et ses
fonctions ; les Dieux, ou Archanges.

QUATRIME LEON
LE SACRIFICE EXPIATOIRE
I. Cette doctrine est la doctrine centrale de la religion, et, comme le
Kosmos, d'une nature quadruple. Ce que cette doctrine n'est pas; sa

46-53

53-59

59-62

238
corruption par le matrialisme ; dgradation par les prtres du
caractre de la Divinit. La Bible reprsente le conflit entre le
prophte et le prtre, le premier en tant que ministre de l'intuition et
le second en tant que ministre des sens.
II Le ct occulte du systme du sacrifice. L'effusion du sang efficace
pour l'vocation des esprits sous-humains ; prouv par divers
exemples. Ces esprits visibles dans les fumes des sacrifices. Les
esprits astraux personnifient les esprits clestes. Horreur du vrai
prophte pour le sang rpandu, illustre par la rprimande de
Bouddha aux prtres. La doctrine orthodoxe du sacrifice expiatoire,
travestissement de la vritable doctrine d aux esprits astraux. Effets
pernicieux de l'usage du sang (ou de la chair) pour nourriture ;
impossibilit lorsqu'on suit ce rgime d'arriver une complte
perception de la vrit divine.
III. Antiquit et universalit de la Croix comme symbole de la vie
physique et spirituelle. Son application la doctrine de l'Expiation
est quadruple, ayant une signification spare pour chaque sphre de
la nature de l'homme. La premire de ces significations est celle du
physique et de l'extrieur indiquant la crucifixion ou le rejet de
l'Homme de Dieu parle monde. La seconde est intellectuelle, et
indique la crucifixion, ou la conqute par l'homme de sa nature
infrieure. La troisime, qui a rapport l'me, implique la passion
ou l'oblation de lui-mme au moyen de laquelle l'homme rgnr
obtient le pouvoir par la dmonstration de la suprmatie de
l'Esprit sur la matire, de devenir un Rdempteur pour les autres.
La quatrime signification appartient au Cleste et au plus intime, et
indique le sacrifice perptuel de la Vie et de la Substance de Dieu
pour la cration et le salut de Ses propres cratures. Nature
panthiste de la vritable doctrine.

64-67

67-70

70-77

CINQUIME LEON
NATURE ET CONSTITUTION DU MOI
I. Psych, comme me et vritable Ego est le rsultat de l'volution,
tant individualise travers la matire.
II Les deux personnalits de l'homme, Karma, ou les rsultats de la
conduite passe et la destine qui en est la consquence. L'me est
essentiellement immacule.
III. L'Ego est plus que la somme totale des consciences qui composent
le systme, en tant qu'il reprsente celles-ci combines et polarises
vers un plan plus lev. La Psych seule est subjective et capable de
connaissance.
IV. L'ombre, le fantme et l'me, leurs natures et leurs destines
respectives.

78-80

80-81

82-87
87-89

239
V. LAnima Mundi, ou la mmoire du monde. L'me de la plante,
comme celle de l'individu, transmigre et passe en avant.
VI. L'volution de l'Eco, et par l de l'glise du Christ, comprise dans
les dogmes de l'Immacule Conception et de l'Assomption.

89-91
91-92

SIXIME LEON
LA CHUTE (N I)
I. La premire glise; son type, le Kaabeh, ou cube, qui indique le
sextuple ; elle date du Paradis . Le Merkaba, ou vhicule de
Dieu, tir par les quatre lments. Les quatre rivires de l'den.
Caractre allgorique des critures mystiques ; comment elles ont
t retrouves par Esdras ; leur origine et leur dgnrescence.
II. La parabole de la chute ; sa quadruple signification, une pour
chaque sphre de l'existence ; la premire, physique et sociale.
III. La seconde signification rationnelle et philosophique ; la troisime
psychique et personnelle.
IV. La quatrime signification spirituelle et cosmique. La
Restauration implique dans le Sabbat et prophtise dans le
Zodiaque, et dans les armes du pape Lon XIII.
V. Une nouvelle annonciation.

93-97
97-101
101-104

104-107

107-109

SEPTIME LEON
LA CHUTE (N II)
I. Interprtation de l'criture double, intellectuelle et intuitive, ou
extrieure et intrieure ; l'me en tant que Femme ; par l'aspiration
de l'me vers Dieu l'homme devient Homme au sens mystique, et
est fait l'image de Dieu ; par l'inclination de l'me vers la Matire
il s'loigne de cette image. Comme la chute se produit par la perle
de la puret, ainsi la Rdemption se produit par la restauration de la
puret.
II. L'histoire de l'me allgoriquement reprsente dans les livres de
la Gense et de la Rvlation.
III. Source des erreurs de l'interprtation Biblique. La base historique
de la chute. L'glise en tant que Femme lvation et chute de
l'glise originelle. Une communaut mystique primitive. La source
de la doctrine, intrieure et suprieure aux clergs
IV. La nature et la mthode de la chute historique. Les trois pas qui
doivent tre faits pour amener la restauration. Signes de son
approche.

110-116
116 -119

120-125

125-128

240

HUITIME LEON
LA RDEMPTION
I. Le Grand uvre . La Rdemption de l'Esprit par rapport la
Matire ; en premier lieu dans l'individu, en second lieu dans l'universet. Dfinition des termes mystiques employs pour indiquer le
processus : Passion , Crucifixion , Mort , Ensevelissement , Rsurrection , Ascension
II L'Homme accompli et possdant le Pouvoir ; la pierre
philosophale et les termes semblables ; l'Adepte et le Christ ; sens
dans lequel ce dernier peut tre appel un mdium pour ce qu'il y a
de plus lev ; pas comme on l'entend ordinairement ; le Hirarque
ou Mage, ses qualifications et ses conditions.
III. Le plan des vangiles pour prsenter un caractre parfait de
l'homme rgnr ; choix de Jsus pour ce sujet ; le manque de
comprhension de l'glise par suite de la perte de la vision
spirituelle due au matrialisme. Rponse aux objections. Jsus
comme librateur ncessairement spirituel ; le point de vue de Paul.
Mthode du symbolisme de l'vangile ; les miracles ; ordre
cosmique des vangiles.
IV. Parent de l'homme rgnr. Joseph et la V. Marie comme
reprsentants de l'Intellect et de l'me. Les deux Josphe. Tradition
catholique et hagiologie. Marie-Madeleine comme type de l'me ;
les sept glises Apocalyptiques. Identification du Mage ; l'table et
la Caverne de la Nativit. Saint Jean-Baptiste au dedans. Les actes
de la Sainte Vierge Marie, Ascension et Assomption. tat final de
l'me.
V. Les douze portes du Salem cleste ; le Tabernacle ; la Table ronde
et son brillant Seigneur ; le Nombre de la Perfection ; la
gnalogie de l'homme rgnr ; Le Christ n'est pas un Dieu
incarn ou un ange, mais l'humain le plus lev. La condition
prsente du monde due la dgradation de la vrit par le
sacerdoce. Les vangiles chrtiens ne reprsentent que des tapes
postrieures de la rgnration ; les premires ayant t reprsentes
dans les systmes de Pythagore et de Bouddha. Le Christianisme a
t construit en rapport direct avec celles-ci, non pour les remplacer
mais pour les complter ; Bouddha et Jsus sont ncessairement l'un
par rapport l'autre, comme la tte et le cur d'un mme systme.
De leur combinaison renatront la Religion et l'Humanit de
l'avenir ; de l l'importance du lien entre l'Angleterre et l'Orient. La
transfiguration, une prophtie. Abraham, Isaac et Jacob , leur
relation avec les mystres de Brahma. DIsis et de Iacchos. Les
Rois de l'Orient . La question de l'Orient ; sa signification
intrieure ; la destine de l'Islamisme.

129-132

133-137

137-141

141-147

147-154

241

NEUVIME LEON
DIEU COMME LE SEIGNEUR ; OU LIMAGE DIVINE
I. Les deux modes de la Dit ; Dieu comme le Seigneur, dans la
Bible, la Kabbale, et le Bhagavat Gita. Swedenborg et sa doctrine ;
ses limitations et leurs causes. La doctrine Hermtique. Le Mont
du Seigneur . Vritables significations des Mystres ;
dgradation sacerdotale du terme et ses fcheux rsultats.
II Fonction de la Comprhension par rapport aux choses spirituelles.
Sa place dans les systmes humains et divins. L'Esprit de
Comprhension , ses divers noms et symboles, et sa relation avec
le Christ. Mythes semblables ou illustration. Herms tel qu'il est
considr par les noplatoniciens et par les matrialistes modernes.
Le mystique et le matrialiste, la lutte entre eux. L'cole des
bourreaux. Le Mystre de la Divinit selon la Kabbale et Paul.
La doctrine Paulinienne par rapport la Femme ; son contraste avec
la doctrine de Jsus. La femme selon Platon, Aristote, Philon, les
Pres, l'glise, la Rformation, Milton, lIslamisme et le
Mormonisme.
III. Accusations au moyen desquelles on cherche discrditer le
systme des Mystiques ; Plagiarisme et Enthousiasme ; la
signification et la valeur de ce dernier. Extase ; sa nature et sa
fonction. Mystiques et Matrialistes, leurs points de vue respectifs.
Conspiration de la Science moderne contre l'me. Parallle entre les
matrialistes anciens et modernes.
IV. La perception que l'Homme peut avoir de Dieu, sensible aussi
bien que mentale. Unit, Dualit, la Trinit et la Pluralit divines. Le
Logos ou le Manifestateur. Le mystre du visage humain.
V. - La Vision d'Adona.
VI. Le Christ comme point culminant de l'Humanit et point de
jonction avec la Divinit. Le credo des lus.

155-158

158-168

168-173

173-176
177-178
179-180

APPENDICE
I Concernant l'Interprtation de l'criture.
II Par rapport l'Au-del.
III. Par rapport au Prophtisme Une Prophtie.
IV. Concernant la nature du pch.
V. Concernant le Grand uvre , La rdemption et la part qu'y
prend le Christ Jsus.
VI. Le temps de la fin.
VII L'alchimie suprieure.

181
183
186
189
190
193
195

242
VIII. Par rapport la Rvlation.
IX. Par rapport au pote.
X. Par rapport la Vie Une.
XI. Par rapport aux mystres.
XII. Hymne la Plante-Dieu.
XIII. Fragments du Livre d'or de Vnus
I. Hymne d'Aphrodite.
II. Discours sur la communion des mes et sur les avantages de
l'amour entre crature et crature.
XIV. Hymne Herms
XV. Le secret de Satan

Et l'ternel Dieu dit au Serpent. . Je mettrai de l'inimiti entre


toi et la Femme ; entre ta postrit et la postrit de la Femme ; elle
t'crasera la tte et tu la blesseras au talon . Gense III, 14, 15.
Il parut aussi un grand signe dans le ciel ; savoir, une femme revtue
du Soleil, et qui avait la lune sous ses pieds, et sur la tte une couronne
de douze toiles . Apoc XII, I.

196
198
199
201
202
207

209
211
213

243

LES GRANDS INITIS


ESQUISSE DE L'HISTOIRE SECRTE DES RELIGIONS
par DOUARD SCHUR
Chez PERRIN, librairie acadmique. 1889
Cet ouvrage, d'une conception nouvelle et hardie, raconte l'histoire religieuse de
l'humanit depuis les temps vdiques jusqu'au christianisme. Religions et philosophies
pivotent, suivant l'auteur, autour de cette fameuse science occulte connue en Grce
sous le nom de doctrine des Mystres, chez les premiers chrtiens sous le nom de
Gnose, chez tous les peuples sous des formes diverses et dont l'origine remonte aux
temps prhistoriques de l'Inde et de l'gypte. Ce livre qui a la forme de rcits vivants
et potiques, se divise en huit parties dont chacune correspond a l'une des grandes
initiations religieuses ou philosophiques du pass et porte le nom d'un des grands
matres de la tradition sotrique: Rama, Krishna, Herms, Mose, Orphe, Pythagore,
Platon, Jsus. Leur cycle joint l'Orient l'Occident.

INTRODUCTION. tat prsent de l'esprit humain. Conflit de la Religion et de la


Science. Fausse ide do la Vrit cl du Progrs. La Thosophie antique et la
Science moderne. Antiquit, continuit, unit de la doctrine des Mystres.
Ses principes essentiels. Marche inconsciente des sciences modernes vers la
Thosophie. Possibilit et ncessit d'une rconciliation de la Science et de la
Religion sur le terrain sotrique. But de ce livre.

LIVRE I
RAMA

Le cycle aryen
I. Les races humaines et les origines de la religion. II. La mission de
Rama, III. L'exode et la conqute. IV. Le testament du grand
Anctre. V. La religion vdique.

LIVRE II
KRISHNA

LInde et l'initiation brahmanique


I. L'Inde hroque. Les fils du soleil et les fils de la lune. II. Le roi de
Madoura. III. La vierge Dvaki. IV. La jeunesse de Krishna.
V. Rvlation. VI. La doctrine des initis. VII. Le
triomphe et la mort. VIII. Rayonnement du verbe solaire.

LIVRE III
HERMS

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Les mystres d'gypte


I. Le sphinx.II. Herms.III. Isis. L'initiation. Les preuves. IV.
Osiris. La mort et la rsurrection. V. La vision d'Herms.

LIVRE IV
MOSE

La mission d'Isral
I. La tradition monothiste et les patriarches. II. Initiation de Mose en
gypte. Sa fuite chez Jtro. III. Le Spher Breshit. IV. La
vision du Sina. V. L'exode. Le dsert. Magie et thurgie. VI.
La mort de Mose.

LIVRE V
ORPHE

Les mystres de Dionysos


I. La Grce prhistorique. Les Bacchantes. Apparition d'Orphe. II. Le
Temple de Jupiter. III. Fte dionysiaque dans la valle de Temp.
IV. vocation des Dieux.V. La mort d'Orphe.

LIVRE VI
PYTHAGORE

Les mystres de Delphes


I. La Grce au sixime sicle avant Jsus-Christ. II. Les annes de
voyage. Samos. Memphis. Babylone. III. Le temple de Delphes
La science apollinienne. Thorie de la divination. La Pythonisse
Thocla.IV. L'ordre et la doctrine. L'institut pythagoricien.
Entranement de la jeunesse la vie meilleure. La thogonie et la
science des Nombres sacrs. La cosmogonie et la Science de l'me.
Histoire terrestre et cleste de Psych. Vue d'en haut. Le mage
accompli. V. Mariage de Pythagore. Rvolution Crotone. La
fin du matre. La dispersion de l'cole. Sa destine.

LIVRE VII
PLATON

Les mystres d'leusis


I. La jeunesse de Platon et la mort de Socrate. II. L'initiation de
Platon et la philosophie platonicienne. III. Les ftes d'leusis.

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LIVRE VIII
JSUS

La Mission du Christ
I. tat du monde la naissance du Christ. II. Marie. Premier
dveloppement de Jsus. III. Les Essniens. Jean-Baptiste. La
tentation. IV. La carrire publique et l'enseignement intime. V.
Lutte avec les pharisiens. La fuite Csare. La transfiguration.
VI. Dernier voyage Jrusalem. La Cne. Le procs. La mort et la
rsurrection. VII. L'accomplissement de la promesse. Le temple.

Alenon. Imprimerie F. GUY , 11, rue de la Halle-aux-Toiles.