RELAES TNICO-RACIAIS NO AMBIENTE ESCOLAR:

REFLEXES A PARTIR DE UMA ESCOLA PBLICA NO

MUNICPIO DE ITAPETINGA/BA.
Aline Oliveira Ramos.
E-mail: llineramos@hotmail.com
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia-UESB.
Sobre motivos e histrias da pesquisa

Iniciar a escrita de uma pesquisa tarefa que nos coloca frente a

inmeros desafios, medos, incompletudes e ansiedades as mais diversas.
Trata-se, pois, de um exerccio que nos coloca frente ao Outro, criando a
possibilidade de, na aproximao, melhor compreend-lo e, no limite,
compreender a ns mesmos. Como afirma Ferreira (2004, p.16): a busca de
compreenso da situao humana um exerccio de coragem, pois somos
transformados pelo prprio processo de realiz-la. Porm, um desafio
inevitvel, pois compreender e existir so processos inseparveis que
dialeticamente vo nos constituindo.
Antes de prosseguir com os achados da pesquisa, penso ser
necessrio explicitar os motivos que me levaram a essa temtica, uma vez que
tais motivos se entrelaam com a minha histria de vida que, por
conseqncia, conduzem-me a uma reflexo acadmica que tento apresentar
neste trabalho.
O ambiente escolar foi o primeiro espelho onde me vi negra. Descobri
com um pouco de dor que minha diferena tnico-racial era uma marca que
carregava esteretipos dolorosos. A partir de brincadeiras pejorativas, por parte
dos colegas, na segunda srie do fundamental I que percebi o quanto me
custava ter a cor da pele escura.
Depois de um logo processo de negao, de modo mais acentuado na
adolescncia, quando ser diferente do padro socialmente aceitvel em suas
varias dimenses: fsicas, social, tnica etc.,tem um peso imensurvel que
comecei a refletir acerca dessa minha condio de estudante e mulher negra. A
partir da, tornei-me uma pessoa reflexiva e forte, criando mecanismos de
defesas s vezes inimaginveis; nesse processo, encontrei na leitura, na busca
por uma formao, uma arma poderosa ganhando, no decorrer do tempo, a

admirao e o respeito principalmente de alguns colegas que anteriormente me

subestimavam com base na cor.
A universidade, sem dvida, foi primeira porta aberta para que
pudesse entrar nas discusses relacionadas a racismo e preconceito tnicoracial; a mediao do professor Jos Valdir Jesus de Santana foi definitiva para
que as questes tnicas raciais tocassem por definitivo minha alma, levandome busca de novos conhecimentos relacionados temtica e, mais
importante ainda, possibilitou minha libertao da condio de vtima para uma
pessoa a servio da disseminao dos estudos ligados questo do negro.
A sociedade brasileira caracteriza-se por uma pluralidade tnica, sendo
esta produto de um processo histrico que inseriu num mesmo cenrio trs
grupos distintos: portugueses, ndios e negros de origem africana. Esse contato
favoreceu o intercurso dessas culturas, levando construo de um pas
inegavelmente miscigenado, multifacetado, marcado pelo antagonismo.
A escola, como instituio social, responsvel pelo processo de
socializao dos sujeitos que a ela recorrem, a exemplo das crianas, e, nesse
sentido, atravs dela que se estabelecem relaes com crianas de
diferentes ncleos familiares e, inevitavelmente, de diferentes matrizes
culturais. Esse contato entre diferentes poder fazer da escola o primeiro
espao de vivncia das tenses raciais. A relao estabelecida entre crianas
brancas e negras numa sala de aula pode acontecer de modo tenso, ou seja,
segregando, excluindo, possibilitando que a criana negra adote em alguns
momentos uma postura introvertida, por medo de ser rejeitada ou ridicularizada
pelo seu grupo social.
As discriminaes no interior da escola contrapem a comum afirmao
de que a escola o lugar da igualdade. A escola, ao mesmo tempo em que
vista como uma via de acesso cidadania, capacidade crtica, ao mercado
de trabalho, tambm considerada como um mecanismo de excluso social.
Partindo do pressuposto de que a postura racista e preconceituosa do
educador, diante de um determinado aluno pode ter como conseqncia o seu
fracasso escolar, que se coloca a questo orientadora desse trabalho: Como

os alunos e professores do ensino fundamental I1 lidam com as diferenas

tnico-raciais e o racismo no ambiente escolar?
Nesse sentido, constituem objetivos desta pesquisa:
Objetivo geral:

Compreender como os alunos e professores do Ensino Fundamental I

de uma escola pblica, localizada no Municpio de Itapetinga/BA, lidam com as
diferenas tnico-raciais e prticas de racismo no ambiente escolar.
Objetivos especficos:

Identificar e analisar as manifestaes preconceituosas e racistas por

parte dos alunos e professores no ambiente escolar.

Refletir acerca do comportamento dos alunos e professores diante das

situaes de racismo dentro da sala de aula;

Identificar e analisar a necessidade de uma educao pluricultural que

combata as prticas racistas e discriminatrias que recaem sobre as
crianas negras e afro-descendentes.

Analisar a postura do educador no que diz respeito diversidade cultural

e tnica no ambiente escolar.

Contexto, limites da pesquisa e opo terica.

Esta pesquisa foi realizada na escola Dona Maria Sales de Oliveira, de

porte mdio, com 430 alunos, localizada em rea urbana, situada Avenida
Pedro Lima, no bairro Nova Itapetinga, municpio de Itapetinga2-Ba, e que
Conforme a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDB - 9394/96, fica
estabelecido em seu Art. 32. O ensino fundamental obrigatrio, com durao de 9 (nove) anos,
gratuito na escola pblica, iniciando-se aos 6 (seis) anos de idade, ter por objetivo a formao
bsica do cidado . (Redao dada pela Lei n 11.274, de 2006). O que denominamos de
Ensino Fundamental I corresponde ao primeiro e quinto anos do Ensino Fundamental.
1

A regio onde hoje se situa o municpio de Itapetinga comeou a ser conhecida a partir de
1912 quando Bernardino Francisco de Souza e alguns parentes e trabalhadores, tentando
encontrar a estrada pedestre entre Vitria da Conquista e Ilhus, fixaram-se s margens do rio
Catol dedicando-se a atividades agrcolas. Em 1916 chegou regio Augusto Andrade de

atende ao ensino fundamental I (1 ao 5 ano). Como j referido, pretendeu-se,

neste trabalho, compreender como os alunos e professores do Ensino
Fundamental I de uma escola pblica, localizada no referido municpio, lidam
com as diferenas tnico-raciais e prticas de racismo no ambiente escolar.
Ademais, acreditamos que analisar o racismo no quotidiano, a exemplo do
quotidiano da sala de aula, ajuda-nos a questionar vises politicamente
confortveis segundo as quais o racismo est contido na periferia ou nas
margens das relaes sociais. No limite, estudar o racismo quotidiano, tal como
se manifesta em prticas sistemticas, recorrentes e familiares, ajuda-nos a
compreender de que forma a diferena geradora de desigualdades. Ou, no
dizer de Arajo (2007, p.84) quando se privilegiam as perspectivas daqueles
que sofrem o racismo, este surge como uma experincia quotidiana que
influencia a percepo de si e dos outros, e, significativamente, as
oportunidades de sucesso.
A escolha da escola se deu a partir da interligao de vrios fatores: o
vnculo empregatcio, a afetividade, a diversidade tnica, os diversos conflitos
raciais apresentados naquele ambiente e a necessidade de interveno em
algumas prticas preconceituosas legitimadas naquela escola. A realidade

Carvalho e adquiriu uma propriedade rural, visando dedicar-se agrigultura e pecuria.

Augusto Andrade de Carvalho demarcou em suas terras uma rea de 10 hectares para nela
ser erguida uma vila, um pequeno povoado. Nasceu ento, no ano de 1924, o povoado de
Itatinga. Em 1926 Mariano Soares de Oliveira Campos, oriundo do municpio de Itamb
resolveu fixar residncia na regio. Ao chegar, conheceu Augusto Andrade de Carvalho, que
lhe mostrou algumas pequenas casas, e disse que ali estava a vila de Itatinga. Com efeito,
Itatinga foi o primeiro nome de Itapetinga, nome de origem tupi-guarani com o significado de
"pedra branca" ("it=pedra"; "tinga=branca"). Em 22 de junho de 1933, pelo Decreto Estadual
de n 8.499, o povoado de Itatinga passou a ser distrito do municpio de Vitria da Conquista.
Em 14 de novembro de 1934 sob a liderana de Dr.Orlando Bahia, Juvino Oliveira, Mariano
Campos, Augusto Andrade de Carvalho, Jos de Sousa Paim e outros foi criada a Associao
Cultural Itatinguense (Itapetinguense), posteriormente organizada sob a forma de fundao
com o fim de divulgar o conhecimento e a cultura no seio do pequeno povoado. Seguindo o seu
progresso, Itatinga cresceu, e no dia 30 de maro de 1938 teve a sua sede elevada
categoria de Vila, permanecendo integrada ao municpio de Vitria da Conquista. Porm, no
mesmo ano, em 30 de novembro, a Vila de Itatinga foi desmembrada do municpio de Vitria
da Conquista e anexada ao de Itamb. A mudana no nome de Itatinga ocorreu no ano de
1944, com o Decreto-Lei Estadual n 12.978, no qual o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, determinou que nenhum municpio do estado poderia ter nome semelhante a outro.
Como os municpios mais antigos tinham preferncia em manter os seus nomes, foi adicionada
a slaba "pe" ao nome de Itatinga, formando ento o novo nome da vila: Itapetinga. O
crescimento foi rpido, tanto sob o aspecto humano quanto econmico e atravs da Lei N 508
de 12 de dezembro de 1952 foi criado o Municpio de Itapetinga, sendo o seu territrio
desmembrado do municpio de Itamb.

socioeconmica da grande maioria dos alunos reflete em dois pontos

importantes no ambiente escolar: dificuldade de aprendizagem e ausncia dos
pais no desenvolvimento escolar dos filhos.
Constituram

sujeitos

dessa

pesquisa

quatro

professores

aproximadamente sessenta estudantes de duas quarta sries da referida

instituio, dos turnos matutino e vespertino e alguns funcionrios da escola.
As idades dos alunos variam entre dez e quatorze anos. Todos os professores,
sujeitos dessa pesquisa, tm licenciatura em Pedagogia, realizada pela
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia.
No sentido de compreender categorias importantes, indispensveis
nesse trabalho, a exemplo de racismo, preconceito racial, relaes tnicoraciais, educao anti-racista, utilizamo-nos dos aportes tericos de Guimares
(1994, 2004, 2005), Abramowicz e Oliveira (2006), Gomes (2006, 2007) e
Munanga (2002, 2005, 2008), Sodr (2005), Nascimento (2003), Santana
(2004), Viana (2007). A utilizao desses autores para a reflexo apresentada
nesta monografia estar explicitada no transcorrer desse trabalho.
Na maioria das vezes as crianas negras que so vtimas das
manifestaes racistas, no se do conta do quanto esto sendo injustiadas.
Diante de tal problemtica, a presente pesquisa torna-se relevante cientifica e
socialmente, uma vez que busca evidenciar as conseqncias que as posturas
racistas ou passivas diante do racismo trazem para o processo ensino
aprendizagem e conseqentemente para a convivncia social. Por outro lado,
entendemos os limites dessa pesquisa, que podem ser justificados de diversas
formas: acreditamos na prtica etnogrfica, na descrio densa, como
proposta por Geertz (1989) como meio indispensvel para compreender as
tramas que so tecidas no dia-a-dia das realidades dos sujeitos que se
tornam interlocutores importantes em nossas pesquisas (dedicamo-nos, nesse
trabalho, prtica etnogrfica, mas compreendemos o limite do tempo que
tivemos para melhor realiz-la). Outro limite que se impe est relacionado ao
olhar que foi privilegiado pela pesquisadora para a realizao deste trabalho,
que reflete suas opes terico-metodolgicas ( de nosso entendimento que
outros olhares sobre o mesmo objeto podem tanto construir outros problemas
como, inevitavelmente, outros resultados).

Percurso metodolgico

Nesse estudo usei a etnografia como estratgia de investigao, por me

possibilitar uma aproximao

complexidade

do mundo social dos

participantes que me permitisse compreender os significados cotidianos, o

ponto de vista nativo, atravs da observao participante, como props
Malinowski. A observao participante foi inaugurada por Malinowski nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, quando ele se dedicou a um estudo entre os
nativos das ilhas Trobriand na costa da Nova Guin. O autor partia da imerso
na vida cotidiana dos nativos como elemento fundamental de seu mtodo.
Apesar da distncia temporal que separa a obra de Malinowski dos dias de
hoje, ela continua sendo a grande referncia do mtodo etnogrfico, uma das
principais contribuies da antropologia Cincia. Ademais, como afirma
Pimentel,

As contribuies contemporneas da antropologia trouxeram

cena a etnografia apresentando-a como uma importante
referncia de investigao medida que nos sugere tomar as
culturas como narrativas que traduzem o social, indicando que
a cultura um contexto dentro do qual se desenvolvem
sistemas simblicos que narram os processos sociais,
oferecendo (ao observador) possibilidades interpretativas e
analticas a partir de descries densas daquilo que
observado (GEERTZ, 1989, p.24). Nesta perspectiva de
anlise a etnografia se coloca com um instrumento de
interpretao e traduo de contextos capaz de articular as
implicaes entre objetividade e subjetividade presentes na
observao e leitura sistemtica dos processos sociais (2009,
p. 137).

Alm da observao participante, foram utilizadas entrevistas com

professores e alunos, questionrio, alm de conversas informais. O perodo de
observao ultrapassou os oito meses, por conta de ser a mesma escola onde
leciono. A maioria das entrevistas foi marcada ao longo dos meses que se
seguiram observao. Primeira etapa apenas com alunos do turno da manh,
em seguida alunos do vespertino, depois funcionrios que se dispuseram e por
fim os professores, estes ltimos foram os mais resistentes entrevista, o
motivo apresentado aps ser questionado seria a timidez ou falta de tempo no
espao escolar.

CAPTULO I

1. Repensando os termos: Raa, miscigenao e democracia racial no

Brasil

necessrio estarmos atentos historicidade do termo raa, atentando

para o seguinte escrito de Munanga (2003):
O campo semntico do conceito de raa determinado pela
estrutura global da sociedade e pelas relaes de poder que a
governam. Os conceitos de negro, branco e mestio no
significam a mesma coisa nos Estados Unidos, no Brasil, na
frica do Sul, na Inglaterra, etc. Por isso que o contedo
dessas palavras etno-semntico, poltico-ideolgico e no
biolgico. (MUNANGA, 2003, apud SILVA, 2007, p. 19).

O termo raa, etimologicamente, atribudo a ratio (do latim) que

significa sorte, categoria ou espcie. At o sculo XVIII a raa no tinha uma
base cientfica como se consagrar no sculo XIX3.
Em 1859, com a publicao da obra magna de Charles Darwin, The
Origines of species, as diversas teorias que especulavam a evoluo do homo
sapiens adquiriram um lcus cientifico unificador. Darwin promove uma sntese
da

evoluo.

Abre

com

isso

um

horizonte

especulativo

acerca

do

aperfeioamento das espcies, entre elas, o homo sapiens. Baseada na obra

3

Para Carlos Moore, o racismo no se estrutura em torno do conceito de raa, nem a partir da
escravido dos africanos, mas a partir do fentipo, e tem uma profundidade histrica maior que
os 500 anos e mais da hegemonia ocidental sobre o resto do mundo. Moore aceita a tese de
Benjamim Isaac que situa as razes do racismo moderno na Antiguidade Greco-romana. Moore
recua a origem do racismo a partir da tese de Gervsio Fournier-Gonzlez e Cheikh Anta Diop,
emitindo a hiptese de que teria ocorrido em pocas longnquas, graves conflitos entre povos:
melanodrmicos (negros); leucodrmicos (brancos). Esses conflitos hoje apagados da
memria ativa da Humanidade e que brotaram sempre em torno de acirrados e sangrentas
disputas pela posse dos recursos bsicos de sustentao, os incubadores de vrios racismos
surgidos em diversas partes do mundo. (...) Para apoiar a tese, ele recorreu aos mitos mais
antigos das sociedades no africanas onde a repulsa e o medo que causa a cor negra so
inequvocos, tais como luto, malfico, diablico, pecado, sujo, inculta, canibal, m sorte, etc.
Tanto o racismo anglo-saxnico, surgido a partir da Modernidade ocidental e tendo como
fundamento a pureza racial, quanto o racismo dos pases da dita Amrica Latina baseada no
fentipo ou aparncia fsica, so simplesmente variantes histricas e reformulaes de um
mesmo cuja conscincia histrica mais antiga do que nos apresentado, pois prolonga suas
razes nas estruturas pr-capitalistas e pr-industriais (2007 p. 17 -19).

de Darwin, Francis Galton (1822-1911) elaborou uma teoria, batizada por ele
como Eugenia, que partia do pressuposto de que a raa humana por estar em
constante evoluo biolgica deveria ser auxiliada a acelerar e aperfeioar
esse processo, Eugenia pode ser definida como a cincia que trata daqueles
agentes sociais que influenciam, mentalmente ou fisicamente, as qualidades
raciais das geraes (GALTON, 1905 apud SILVA, 2007, p. 26).
O conjunto das obras e pesquisas dos sculos XVIII e XIX acabou por
criar, segundo Munanga,
Uma relao intrnseca entre o biolgico (cor da pele, traos
morfolgicos) e as qualidades psicolgicas, morais, intelectuais
e culturais. Assim, os indivduos da raa branca foram
decretados coletivamente superiores aos da raa negra e
amarela, em funo de suas caractersticas fsicas
hereditrias, tais como a cor clara da pele, o formato do crnio
(dolicocefalia), a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc.,
que, segundo pensavam, os tornam mais bonitos, mais
inteligentes, mais honestos, mais inventivos, etc. e
conseqentemente mais aptos para dirigir e dominar as outras
raas, principalmente a negra, mais escura de todas, e,
emocionalmente, menos honesta, menos inteligente e,
portanto, a mais sujeita a escravido e a todas as formas de
dominao (2003, p. 5, apud SILVA, 2007, p. 30).

Sabe-se, hoje, da inadequao e de seus contedos hierarquizantes

para o estudo das relaes sociais, mas no sculo XIX muitos cientistas
julgavam que a noo de raa era no s aplicvel s sociedades humanas,
como tambm determinante dos comportamentos e potenciais dos indivduos;
naquele contexto, a mestiagem4 era geralmente encarada como sinnimo de
degenerao e inferioridade (VIANA, 2007).
Os intelectuais brasileiros, nesse mesmo contexto, eram obrigados a
lidar com uma parte dessa teoria e obliterar outra. Parte significativa das
Os tericos racistas de ento geralmente apresentavam o mestio como personificao da
degenerao, suposto resultado do cruzamento de espcies diversas, para exemplificar
alguns termos do equivocado vocabulrio da poca. O estudioso da biologia humana Paul
Broca, por exemplo, defendia a idia de que o mestio, semelhana da mula, no era frtil.
Tericos deterministas, como o conde de Gobineau (1816-1882), E. Renan (1823 -1892) e H.
Taine (1828 -1893), lamentavam a seu turno a extrema fertilidade dessas populaes, que
julgavam ser responsvel pela transmisso das caractersticas mais negativas das duas
raas em contato. Gobineau, introdutor da noo de degenerao da raa, entendida como
resultado final da mestiagem, esteve no Rio de Janeiro como enviado francs por mais de um
ano. Entre suas observaes, registrou a impresso de que a populao aqui encontrada era
totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito, e assustadoramente feia. No contexto
europeu de fins do sculo XIX, predominava a idia de que a mestiagem era um fenmeno
perigoso e a ser evitado, dado indicado, alis, na prpria linguagem animalizada utilizada por
esses tericos para descrever os mestios. (VIANA, 2007, p.21-22)
4

discusses intelectuais produzidas entre o fim do Imprio e as primeiras

dcadas da Repblica sobre a capacidade dos negros e mestios se voltava
para uma questo central: seriam esses sujeitos capazes de integrar a ordem
liberal, pautada nas idias de progresso e modernizao? (VIANA, 2007).
Racismo, anti-racismo e preconceito

O racismo um conjunto de opinies pr concebidas onde a principal

funo valorizar as diferenas biolgicas entre os seres humanos, em que
alguns acreditam ser superiores aos outros de acordo com sua matriz racial.
Como afirma Guimares
Raa um conceito relativamente recente. Antes de adquirir
qualquer conotao biolgica, raa significou, por muito tempo,
um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma
origem comum (BANTON, 1994, p. 264). Teorias biolgicas
sobre as raas so ainda mais recentes. Banton (1994) nos
ensina que raa passou a significar subdivises da espcie
humana distintas apenas porque seus membros esto isolados
dos outros indivduos pertencentes mesma espcie (2005,
p.23).

Alguns cientistas sociais passaram a considerar raa um grupo de

pessoas que, numa dada sociedade, socialmente definido como diferente de
outros grupos em virtude de certas diferenas fsicas reais ou putativas
(BERGHE, 1970, p. 10 apud GUIMARES, 2005, p.24). No Brasil at
recentemente o racismo foi um tabu. medida que a nao brasileira foi sendo
construda, uma crena em torno desta nao comeou a ser criado O Mito
da Democracia Racial De fato os brasileiros se imaginam numa democracia
racial (GUIMARES, 2005).

No entanto, h no Brasil uma certa dose de preconceito de cor,

que deve ser distinguido do preconceito racial, no sentido
americano. Por preconceito de cor, em contraste com o
preconceito racial, entende-se que as atitudes em relao a
pessoas de ascendncia negra so influenciadas pela cor e
no pela origem racial ou biolgica. O sangue negro no visto
como um estigma nem identifica algum radicalmente. Quando
os brasileiros usam o termo negro - o que raramente fazem esto se referindo a negros puros. De fato, o termo preto
geralmente usado , assim como outros termos, para descrever
as caractersticas fsicas das pessoas (FRAZIER 1942, p. 292
apud GUIMARES, 2005, p.45).

Em suma, algum s pode ter cor e ser classificado num grupo de cor se
existir uma ideologia em que a cor das pessoas tenha algum significado. Isto ,
as pessoas tm cor apenas no interior de ideologias raciais.
Com a substituio da ordem escravocrata por outra ordem hierrquica,
a cor passou a ser uma marca de origem, um cdigo cifrado para raa. O
racismo colonial, fundado sobre a idia da pureza de sangue dos colonizadores
portugueses, cedeu lugar, depois da independncia do pas, a idia de uma
nao mestia (SKIDMORE, 1993; WRIGHT, 1990; WADE, 1993 apud
GUIMARES, 2005, p. 48). Sendo assim, o preconceito racial servia para
manter e legitimar a distncia do mundo dos privilgios e direitos do mundo de
privaes e deveres (DA COSTA, 1988, p. 137 apud GUIMARES, 2005, p.
49).
Florestan Fernandes, ao tratar da questo racial no Brasil, afirmava que
o brasileiro tem o preconceito de no ter preconceito. Com isso ele sintetiza
toda uma situao na qual as relaes raciais so obscurecidas pela ideologia
da democracia racial.
Apenas para os afro-brasileiros, para aqueles que chamam a si mesmos
de negros, o anti-racismo deve significar, antes de tudo, a admisso de sua
raa, isto , a percepo racializada de si mesmo e do outro. Trata-se da
reconstruo da negritude a partir da rica herana africana - a cultura afrobrasileira do candombl, da capoeira, dos afoxs, etc.
Possibilidades trazidas pela Lei 10.639/2003

As discusses em torno da diversidade scio-cultural e das questes

tnico-raciais desenvolvidas ao longo do sculo XX pelos movimentos sociais,
em especial o Movimento Negro, culminaram com a aprovao em janeiro de
2003 da Lei 10.639, que estabelece o ensino obrigatrio da Histria e Cultura
Afro- Brasileira e Africana na Educao Bsica. A Lei 10.639 provocou um
movimento em direo a ressignificao de prticas educacionais, no sentido
de paut-las na valorizao da imagem da populao negra e reafirmar as suas
contribuies na formao nacional.
A obrigatoriedade de incluso de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
Africana nos currculos de Educao Bsico trata-se de deciso poltica, com

fortes repercusses pedaggicas, inclusive na formao de professores. Com

esta medida, reconhece-se que, alm de garantir vagas para negros nos
bancos escolares, preciso valorizar devidamente a histria e cultura de seu
povo, buscando reparar danos, que se repetem h cinco sculos, sua
identidade e a direitos seus.
A Lei 10.639/03 chega ao Estado Brasileiro no bojo do debate da
implantao das polticas de aes afirmativas para a populao negra que,
embora reivindicadas pelo movimento social negro, compem o discurso
estratgico dos organismos internacionais que defendem a instituio de
polticas sociais focalizadas para os mais pobres, entre quais, os negros.
Neste sentido, a Lei 10.639/03 pode configurar-se como um instrumento
de luta para o questionamento da ordem vigente, na medida em que coloca em
xeque construes ideolgicas de dominao, fundadoras da sociedade
brasileira. Conforme Gomes,

A Lei 10.639/03 e suas respectivas diretrizes curriculares

nacionais podem ser consideradas como parte do projeto
educativo emancipatrio do Movimento Negro em prol de uma
educao anti-racista e que reconhea e respeite a
diversidade. Por isso, essa legislao deve ser entendida como
uma medida de ao afirmativa, pois introduz em uma poltica
de carter universal, a LDBEN 9394/96, uma ao especfica
voltada para um segmento da populao brasileira com um
comprovado histrico de excluso, de desigualdades de
oportunidades educacionais e que luta pelo respeito sua
diferena (2007, p.106).

CAPTULO II

2. Anlise e interpretao dos dados

Durante algum tempo, aproximadamente 06 anos, venho fazendo

observaes nos ambientes escolares nos quais trabalho.

Por que tanta

necessidade de se fazer esta observao? Acredito que a partir da 2 srie do

fundamental I sofri racismo e preconceito no interior da sala de aula. Por mais
que parecesse uma injustia, nunca percebi nenhum professor fazer uma
defesa a esse respeito. Cresci e infelizmente na fase da adolescncia no

aprendi a me defender e passei a ser reprimida, sem perspectivas e autoestima baixa. Tornei-me adulta e professora. Entendendo que deveria analisar
meu sofrimento de outro ngulo, passei ento a conviver com colegas e a
observ-los como eles viam as crianas negras na sala de aula e de que forma
eles lidavam com preconceitos e racismo no interior da escola.
Para minha surpresa, meus colegas em sua quase total maioria no se
admitem negros ou afro-descendentes; mesmos os que tm pele mais escura
se consideram morenos. No primeiro ano que lecionei no municpio de
Itapetinga senti rejeio dos prprios colegas, o que me levou a refletir comigo
mesma e tempos mais tarde percebi que no s era uma rejeio percebida
por mim ou um tipo de impresso que carregava; tratava-se de uma rejeio
formalizada, instituda, uma vez que os mesmos faziam questo de ter como
ausente minha presena, como se fosse insuportvel ter que conviver com
uma pessoa/professora negra.
Com o passar do tempo, j na faculdade, na Universidade Estadual do
Sudoeste da Bahia, e sentindo a necessidade de pesquisar sobre o racismo,
assumi a postura de observadora para colher material para minha pesquisa 5,
que agora no deveria responder apenas um anseio pessoal, mas coletivo,
pois, a escola onde trabalho tem sua grande maioria de alunos negros, pobres,
socialmente marginalizados
No ano letivo seguinte escolha do tema da pesquisa (2005), fiz minha
primeira constatao. No primeiro dia de aula, a diretora da escola, onde me
tornara professora, pe as crianas em fila e chama as professoras para
acompanhar a turma. Ao chegar turma, por ser professora de pele negra,
percebi que as crianas apresentavam determinada resistncia. Pude
constatar, atravs do comportamento de muitos pais, que estes no ficaram
contentes com a chegada da professora negra.
Outra questo que merece observao est relacionada percepo de
que o sujeito negro apresenta, do ponto de vista das relaes sociais, autoestima baixa; observei que as crianas de pele escura sentam quase sempre
em lugares estratgicos nas salas de aula; costumam sentar em filas nos
corredores, ou no fundo da sala, uma ou outra criana negra que tem uma boa

Pesquisa para elaborao da monografia de concluso do curso de Pedagogia.

relao com os colegas senta-se na frente. Isso no impedia em momentos de

desentendimento entre os alunos, xingamentos que comparassem o colega
negro a macaco, feio e fedorento; chamou-me ateno tambm o fato de que o
aluno que expressa tais xingamentos nem sempre tem pele clara, ou seja,
apresenta traos fenotpicos mais prximos dos negros.
Nas brigas surgidas nos momentos de intervalo da escola, em alguns
casos motivadas por desagrados nas brincadeiras, os alunos negros so,
quase sempre, culpabilizados por essas situaes de desordem.
Vivenciei situaes, sobretudo, nos momentos onde os professores se
encontravam, durante os intervalos, em que as conversas giravam em torno
dos alunos considerados problemas, desinteressados, mal educados e
rebeldes; estes alunos eram, em sua grande maioria, negros, que nas
conversas dos professores, eram chamados de macacos, saci, Charlene da
famlia Dinossauro. So tratados com indiferena e sempre penalizados.
Alguns so taxados de burros, doentes, parecem loucos. Presenciei
momentos onde algumas crianas que eram consideradas problemas eram
chamadas frente de todos os professores para serem ridicularizadas.
Frantz Fanon (2008), afirma que h mil e uma formas de fazer o negro
odiar sua cor. Em sua obra Pele negra, mscaras brancas (2008), o autor
denuncia a recusa de negros martinicanos sua cor, na medida em que
internalizam as mentalidades e valores franceses, bem como a iluso de serem
tambm brancos e franceses. Assim, a ideologia do branqueamento se d
justamente no momento em que o negro passa a internalizar uma auto-imagem
negativa e uma imagem positiva do branco, o que provoca a auto-rejeio e a
busca de assemelhar-se ao indivduo estereotipado tido como modelo de
perfeio.
Infelizmente, o racismo e outros tipos de preconceito uma realidade na
escola, no entanto o papel do professor fundamental na mudana desta
realidade.
Em uma das salas observadas, uma criana negra mantinha-se em uma
postura introvertida, recusando-se em muitos momentos a participar das
atividades propostas, com medo de que os outros rissem dela, ou seja, para
no ser rejeitada ou ridicularizada, ela preferia calar sua voz e sua dor. Isso
ilustra o quanto uma situao social pode silenciar as crianas negras,

reduzindo-as a um estado de invisibilidade em sala de aula, levando-as a

profundo desconforto.
Percebi que o Recreio na escola um dos momentos mais esperados
pelos alunos; neste momento, eles brincam, extrapolam, mas sempre,
independente de seriao, ocorrem problemas, como: agresso fsica,
agresso verbal, quedas, xingamentos, etc. Como o professor no acompanha
o recreio, eles so sempre avisados pelos prprios alunos dos problemas
enfrentados l fora, no entanto como hora de recreio o professor no
interfere. A interveno do professor ocorre somente quando alguma criana
machucada fisicamente.

2.1 Anlise das entrevistas e observaes feitas com os estudantes

Como j referido anteriormente, colaboraram com essa pesquisa todos

os estudantes de duas quarta sries da escola Dona Maria Sales de Oliveira.
Foram escolhidos 20 (vinte) entrevistas (de forma aleatria) para serem
analisadas, sendo 10 de cada sala, entre meninos e meninas, sendo que foram
selecionados alguns pontos relevantes para a pesquisa, expostos abaixo.
A sala de aula o espao na escola onde os alunos passam a maior
parte do tempo. Nesse sentido, esse espao ocupa uma posio fundamental e
a compreenso sobre o mesmo pode revelar significativos elementos da rotina
escolar.

Tabela 1
Sobre pertencimento racial
Sua

Menina Menin Menina

branca
o
negra
Etnia
negro
Negro(a) e M
02
afro02
descenden F
te
Brancos(a M
s)
F
08
Total

Menino
branco
-

04

No ambiente escolar, de modo geral, foi possvel perceber que ainda

um tabu para as pessoas declararem a cor de sua pele. Para as crianas/ou
adolescentes isto no diferente. Ter que identificar a cor da pele exige uma
auto-anlise do seu contexto social e pessoal. Nesta pesquisa, de modo
especfico, os alunos decidem por ter a cor que agrada a maioria, para no
parecerem to diferentes, mesmo quando a cor de sua pele retrata outra
realidade. No caso do grupo analisado, a maioria apresenta caractersticas
fenotpicas do que poderamos chamar de negro/ afro-descendente. Como se
observa na tabela acima, apenas quatro (04) alunos, sendo dois meninos e
duas meninas, declararam-se moreno escuro.
Nossa identidade resultado de um processo dialtico entre o que de
carter individual e cultural, uma produo scio-histrica, um processo criado
e recriado continuamente. pelo olhar do outro que me constituo como sujeito.
a qualidade desse olhar que contribui para o grau de auto-estima da criana.
A dificuldade de auto-aceitao pode ser decorrente de um possvel
comprometimento

de

sua

identidade

devido

atribuies

negativas

provenientes do seu grupo social. Segundo Oliveira (1994), essa internalizao

do discurso alheio ocorre porque a avaliao, antes de ser pessoal, social.
Nos momentos de conversas com os estudantes, no sentido de
averiguar as representaes e impresses que estes tinham acerca do corpo
negro, de suas caractersticas fenotpicas, apresentei aos mesmos duas fotos:
uma de uma mulher branca e outra de uma mulher negra. Imediatamente, os
estudantes se puseram a falar. Para os mesmos, o padro de beleza
reconhecvel, valorizado estava na mulher branca. A maioria das justificativas
concentrou-se nos aspectos fsicos e os cabelos lisos foram uma constante
nessas justificativas.
Fazendo uma relao com as etapas e instrumentos utilizados durante a
pesquisa foi possvel perceber a coerncia articulada nas respostas dos alunos
durante todo o processo, ou seja, no questionrio inicial, na escolha de
imagens para construo de um perfil de vida e na entrevista, os alunos
manifestaram a grande admirao pelas pessoas de pele clara, aparentemente
bem sucedida e bonita segundo eles. Mesmo alguns tendo reconhecido seu

pertencimento tnico no branco a admirao pelas caractersticas fsicas do

grupo tnico branco incisiva.
O que estaria articulando esse foco de admirao do grupo no branco
para com o grupo branco em todos os aspectos? Possivelmente seria a
imagem positiva sempre atribuda aos brancos, a naturalizao de que na
sociedade em que vivemos ser branco ainda uma garantia de lugar garantido.
Tal afirmao reflete em diversos espaos da sociedade, seja mdia, religio,
poltica etc.
Outro aspecto que vem chamando ateno no ambiente escolar o
alisamento qumico dos cabelos por parte de alguns meninos; observou-se,
nesse ambiente, 03 garotos que tem buscado o processo de alisamento; ao
serem indagados sobre o motivo de alisar o cabelo, obtivemos as seguintes
respostas: bonito ter o cabelo grande (M.K.S, 14 anos); gosto de ser
diferente e eu sei que homem pode (G. L,12 anos), eu queria experimentar
meu cabelo liso, ou liso, ou baixinho (V.F, R, 13 anos). Outra caracterstica
dos trs garotos acima mencionados o aspecto tnico, so todos afrodescendentes.
O processo de alisamento do cabelo de modo mais
abrangente no grupo das mulheres/professoras da escola
pesquisada um processo naturalizado e justificado por
elas como uma atitude que as torna mais bonita e feliz,
afirmao colhida durante as conversas informais. J as
meninas entrevistadas que alisam/escovam o cabelo
afirmaram que desde a primeira vez que fizeram a
primeira escova no cabelo, no conseguem ficar a
vontade com o seu cabelo natural (geralmente do tipo
encaracolado); algumas delas afirmaram que ficam mais
parecidas com as mes que fazem o mesmo processo
nos cabelos. Os cabelos refletiram muito o modo como
as pessoas sentem-se consigo mesmas ou do como
querem ser vistas pelo outros. Segundo Gomes (2008, p.
149), ser negro ser violentado de forma constante,
contnua e cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla
injuno: a de encarnar o corpo e os ideais de ego do
sujeito branco e de recusar, negar e anular a presena do
corpo negro.
A escola tem um importante papel a cumprir na desconstruo dos
esteretipos criados para o negro pela sociedade. Durante a pesquisa foi
possvel perceber tanto dentro da sala de aula, quanto nos corredores da

escola, a inexistncia de respeito s diferenas estticas do negro,

principalmente para com as meninas que possuem cabelo crespo cortado
curtinho (num estilo Black Power6); elas so vtimas de apelidos pejorativos,
por parte dos alunos e at de adultos que trabalham na escola.
Em entrevista com uma aluna que utiliza o cabelo crespo no estilo Black
Power foi possvel perceber o sofrimento da mesma, atravs da violncia
verbal que ela sofre cotidianamente relacionado esttica de seu cabelo. A
entrevistada disse no gostar do cabelo, o motivo seria por que o colega fala
mal de seu cabelo: se eu pudesse teria um cabelo grande e liso igual de minha
professora (P.M, 11anos). A aluna ao desejar parecer com sua professora
acaba reforando a idia de positividade do estereotipo branco.
O aluno responsvel por iniciar a agresso verbal colega, sendo
interpelado por tal comportamento, ele responde: ela feia mesmo professora,
parece o capeta com esse cabelo.
A agresso verbal para com a colega naturalizada no espao escolar;
aps conversa com a professora de ambos os alunos, foi possvel perceber
que o agressor encontra respaldo, pois para a professora isso algo comum
entre eles e o cabelo dela mesmo engraado.
Num mundo branco, o negro encontra dificuldades relacionadas ao
corpo. Segundo Fanon (2008, p. 184), o negro, em alguns momentos, est
enclausurado no seu corpo. Afirma, ainda, que o negro no escravo da
idia que os outros tm dele, mas da sua prpria aparncia. A partir dessas
afirmaes, podemos encontrar uma justificativa para a negao das
meninas/mulheres negras relacionadas ao cabelo; diante de uma esttica
branca, smbolo de beleza, o negro encontra dificuldade de se assumir em
suas peculiaridades estticas, pois, conforme Gomes (2003, p. 176), as
experincias de preconceito racial vividas na escola, que envolvem o corpo, o
cabelo e a esttica ficam guardadas na memria do sujeito. Mesmo depois de
adultos, quando adquirem maturidade e conscincia racial que lhes permitem

Black Power (em portugus: Poder Negro) um movimento entre pessoas negras em todo o
mundo, especialmente nos Estados Unidos. Mais proeminente no final dos anos 1960 e incio
dos anos 1970, o movimento enfatizou orgulho racial e da criao de instituies culturais e
polticos negros para cultivar e promover interesses coletivos, valores antecipadamente, e
segura autonomia para os negros.

superar a introjeo do preconceito, as marcas do racismo continuam

povoando sua memria.

Tabela 2
Sobre ofensas sofridas por causa da cor da pele, no ambiente familiar ou
na escola.

Sim
Na escola/famlia

No

12

Em nenhum dos
dois acima citados

08

A escola, em seus vrios aspectos, tem sido um meio de reproduo de

preconceito e racismo; com base em observaes no cotidiano da escola que
posso fazer tal afirmao. Os alunos negros assumem uma atitude de
inferioridade no interior da sala de aula e nos outros ambientes escolares; so
considerados os alunos mais problemticos da escola, os mais agressivos,
aqueles que apresentam os problemas familiares mais graves. Esses rtulos
estabelecidos aos alunos negros so naturalizados como fato comum,
impossibilitando uma mobilizao do corpo escolar no intuito de fazer uma
investigao sria para chegar s causas de situaes como as citadas
anteriormente.

Essa

naturalizao

da

inferiorizao

do

negro

est

institucionalizada e as pessoas reproduzem tais prticas sem mesmo refletir

acerca das ideologias que alimentam a perpetuao dessas vises distorcidas
sobre o negro.
Apesar dos alunos no conseguirem distinguir uma ao preconceituosa
ou racista7 eles assumem terem sofrido ofensas por causa da cor, sentem-se
marcados por uma diferena que os tornam inferior. Nas relaes construdas
com os outros colegas, o que ressaltado o aspecto negativo da criana
negra. Exemplo muito comum quando necessrio escolher alunas para
serem as princesas e rainhas do milho8 da turma: as meninas brancas so

Refiro-me a uma compreenso conceitual, conforme definido pela literatura especializada.

Rainha do milho o ttulo dado a menina que consegue vender a maior quantidade de
bilhetes para a festa junina, que ocorre na escola no dia 20 de junho de cada ano.
8

apontadas como favoritas. Lembro-me de uma situao em que foi sugerido

que uma menina negra fosse escolhida rainha do milho, onde as chacotas
tomaram conta da sala, instaurando-se um tipo de constrangimento; era
possvel ouvir as seguintes afirmativas: rainha feia no pode, ningum
merece rainha preta. Como conseqncia, as meninas apontadas como
possvel princesa ou rainha logo se intimidaram, dizendo no quererem
participar. Com base nessas e em outras observaes foi possvel avaliar as
ofensas relacionadas cor da pele na escola.
Doze (12) alunos declaram ter sofrido discriminao na sala de aula ou
na famlia. Alguns relataram, em tom de brincadeiras, terem sido chamados de
macaco, filho de Pel, macaca Chita, cabelo de pixaim, gorilas. Percebe-se
que, apesar de no haver atualmente teorias que zoomorfizem o negro, os
discursos propagados em sculos anteriores esto arraigados no imaginrio
coletivo, repercutindo de forma contundente na fala cotidiana das crianas,
inclusive entre as prprias crianas negras. Isso implica em uma naturalizao
de sentimentos e idias sociais a respeito do negro e um processo de
assimilao da imagem produzida pelo esteretipo.
Percebemos que nas falas das crianas permeiam as velhas
concepes que privilegiam o branco e a beleza branca. O branco ainda visto
como o ideal de beleza esttica e o negro pensado como inferior
esteticamente. Temos a um discurso racista que vm se perpetuando ao longo
dos sculos, no qual se relaciona pessoas negras s coisas negativas.
O esteretipo preto feio e a representao negativa dos negros
construda no imaginrio coletivo remete a razes histricas profundas. A
potica entre o que belo e o que feio tem contribudo para intensificar os
dramas tnico-raciais de crianas negras, pois, desde muito cedo, as crianas
no conseguem ver sua imagem refletida positivamente, seja no espelho da
mdia, seja nos discursos e em outras imagens que so elaboradas
socialmente.
Nesta pesquisa, um grupo de alunos disse que na prpria famlia sofre
preconceito verbal por causa da cor da pele, s vezes pelos irmos, primos,
tios e algumas vezes pelos prprios pais; os chamam de preto, para mostrar
como so inferiores. a partir de falas como essas, que age a ideologia do
branqueamento, que, segundo Silva (2000, p.16) apud Abramowicz e Oliveira,

A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que,

internalizando uma imagem negativa de si prprio e uma
imagem positiva do outro, o indivduo estigmatizado tende a se
rejeitar, a no se estimar e a procurar aproximar-se em tudo do
indivduo estereotipado positivamente e dos seus valores tidos
como bons e perfeitos (2006, p. 51).

Tabela 3
Pertena Religiosa

Quat.

Catlicos

15

Protestantes

05

Candombl/Umban

Zero

da

Todos os estudantes foram extremamente rspidos em relao ao

candombl e umbanda como possibilidade de identificao religiosa.
O fato de alguns estudantes afirmarem que seria impossvel ser
praticante do Candombl reflete uma mentalidade difundida socialmente, que
associa as religies africanas e afro-brasileiras como fazendo parte de
experincias demonacas e que, portanto, se constituem como experincias
perigosas,

que,

de

fato,

revelam

as

atitudes

discriminatrias

preconceituosas com a ancestralidade e religiosidade africano-brasileira.

importante destacar a fala de Santana (2004), na medida em que esta afirma
que

A antropologia tem uma dvida histrica com o africano, uma

vez que ela nasce no sculo XIX reafirmando o modelo
maniquesta e monocultural do Ocidente, que distingue
europeus e africanos pelas categorias: superior e inferior;
lgicos e pr-lgicos; civilizados e atrasados. Portanto, as
grandes idias pedaggicas nasceram influenciadas por essas
categorias, o que evidentemente interferiu no espao da escola
(2004, p. 13).

Essa verdade sedutora, parafraseando Sodr, imprime sociocosmologia

africana uma condio de menoridade, inferioridade, atrelando-a a uma
concepo de paganismo primitivo, que deveria ser superado pelos ditames da
razo e dos valores da civilizao europia, calcados nos valores judaicocristos.

Nesse sentido, o que marca o modelo ocidental-europeu sua definio

como

parmetro

nico,

forosamente

aplicvel

toda

humanidade

(NASCIMENTO, 2003, p.59). O que se diferencia, portanto, do corpus desse

metadiscurso, colocado na marginalidade. Referindo-se idia de pertena
religiosa, na epistemologia ocidental, no se trata, como j afirmara Geertz
(1989, p. 81), de falar de perspectiva religiosa, que, segundo o mesmo,
por implicao, falar de uma perspectiva entre outras. Trata-se de falar dos
valores judaico-cristos, uma vez que estes se constituem em verdade
absoluta. s religies de matriz africana restam os discursos/prticas de
demonizao.
A religio continua sendo um aparelho regulador no ambiente escolar.
Ao mesmo tempo em que percebi alunos abertos a diversas questes e
atividades que envolviam a diversidade tnica na escola consegui perceber a
perpetuao do pensamento religioso no que diz respeito a discusses que
permeiam a existncia de diferentes credos religiosos. A hostilidade
apresentada pelos alunos ao candombl extrema. De modo particular, os
alunos que so evanglicos demonstram intolerncia ao ouvir mencionar
questes relacionadas a esta religio.

2.2 O Discurso Docente Sobre Questes tnico-Raciais e Histria e

Cultura Afro-Brasileira

O contanto com os professores e seus discursos acerca de diversos

temas ocorreu de modo tranqilo e contnuo. O intervalo dirio e as reunies
foram os perodos que usufru para observar as vrias concepes dos
professores acerca das questes que vimos tratando. Outro mecanismo
utilizado foi entrevista individual com alguns professores.
As entrevistas realizadas com algumas docentes da
escola Dona Maria Sales forneceram, em parte,
condies para avaliar a formao desses profissionais
para trabalhar com as questes relacionadas s
diferenas tnico-raciais e valores civilizatrios africanobrasileiro. Algumas concepes seguidas por elas
retratam um pouco o modo como estigmas e esteretipos
podem ser perpetuados no ambiente escolar sem ao

menos serem percebidos como uma prtica que contribui

para a negao do outro como sujeito que tem direito de
ser diferente.
Apresentaremos, a seguir, algumas questes que nortearam as
entrevistas com os docentes.

O direcionamento das perguntas visava s

discusses relacionadas s questes tnico-raciais no ambiente escolar.

CONCLUSO

Os resultados desta pesquisa no surpreendem, considerando o

histrico de escravido e consequentemente racismo no Brasil. Mas so
reveladores para as discusses sobre as questes tnico-raciais que o
municpio de Itapetinga precisar enfrentar a partir da implantao da Lei
10.639/2003. O retrato do conflito das questes raciais na escola pesquisada
sem dvida uma radiografia do perfil institucionalizado do racismo e da
naturalizao do mesmo nas escolas municipais deste municpio.
Posso afirmar que o preconceito na educao escolar de Itapetinga
visvel e a formao dos educadores para tratar dessas questes est muito
distante do desejvel, no existe interesse no aprofundamento da temtica
afro-brasileira, o motivo est na notria negao tnica (negra/indgena) das
pessoas que compem a educao e a grande valorizao do padro
branco/europeu.
Combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial,
empreender reeducao das relaes tnico-raciais, no so tarefas exclusivas
da escola. As formas de discriminao de qualquer natureza, no tm o seu
nascedouro na escola, porm o racismo, as desigualdades e as discriminaes
correntes na sociedade perpassam por ali.
A mudana dessa situao ser possvel pelo reconhecimento da escola
como reprodutora das diferenas tnicas, investindo na busca de estratgias
que atendam s necessidades especficas de alunos negros, incentivando-os e
estimulando-os nos nveis cognitivo, cultural e fsico.
O que se observa a reproduo de preconceitos, naturalizao de
prticas racistas, discriminaes e excluses racial e social, bem como a sua
legitimao atravs da ao, ou omisso, docente no ambiente escolar. No

entanto, esta omisso est atrelada institucionalizao do racismo na nossa

sociedade, e se o debate das questes tnico-raciais no for assumido no
mbito educacional de Itapetinga continuaremos a reproduzir uma sociedade
onde o negro ocupa as periferias geogrficas e sociais.
A apreenso das percepes nesta pesquisa apresenta-se como um
exerccio interpretativo das experincias vividas, experincias que se
manifestam historicamente a partir de variados ngulos e perspectivas.
Um das compreenses possveis que a formao do professor deve
ter um foco humanizado, sensibilizar o professor para questes histricas de
racismo, escravido, lutas de movimentos e polticas afirmativas um passo
fundamental para envolver esse educador na formao humana e social do
aluno.
O desafio est colocado. Resta agora entendermos que mais do que um
desafio, a discusso sobre raa negra e educao, nos seus mltiplos
desdobramentos, um dever dos educadores e educadoras e tambm
daqueles responsveis pela conduo dos processos de formao docente
(GOMES, 2003, p. 181).

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