CENTRO DE ESTUDIOS TEOLGICOS Y MINISTERIALES, A.C.

MATERIA: BIBLIA, LOS EVANGELIOS

Profesor: Omar Z. Corona Montemayor
San Nicols de los Garza, N.L. Mxico
e-mail: omarzcm@gmail.com
EL MENSAJE DEL NUEVO TESTAMENTO
F.F. BRUCE
CAP. 5 UNA FE PARA EL MUNDO
EL MENSAJE DE LUCAS Y HECHOS
HAY DOS HISTORIADORES SOBRESALIENTES EN EL CRISTIANISMO
TEMPRANO. Uno de ellos fue Eusebio, obispo de Cesarea en Palestina durante el tiempo
del concilio de Nicea (325 d.C.), quien escribi en diez libros La Historia de la Iglesia
Cristiana desde el principio hasta sus propios das. Tuvo un predecesor, slo uno el
hombre que escribi los dos documentos del Nuevo Testamento a los que llamamos
Evangelio de Lucas y Hechos de los Apstoles. Considerando nuestro propsito seguiremos
la tradicin y sin ms argumentos llamaremos a este hombre Lucas. Entre l y Eusebio, dos
siglos y medio ms tarde, hay muchos escritores cristianos que nos proveen de la materia
prima para la investigacin histrica, pero no hay ninguno a quien podamos llamar
historiador.
Los dos libros de Lucas originalmente formaban la Parte I y la Parte II de una
historia de los orgenes cristianos. Fueron separados en el proceso de formacin del canon
del Nuevo Testamento al inicio del siglo segundo, cuando la primera parte fue incorporada
a los cuatro evangelios y la segunda parte colocada despus. Pero fueron escritos en el
tercio final del primer siglo para proveer un registro interconectado, si bien selectivo, de los
eventos desde los aos finales de la era precristiana hasta principios de los aos 60 d.C.
El propsito por el cual esta obra fue producida se establece en el prlogo (Lucas
1:1-4) que fue probablemente designada para introducir las dos partes.
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las
ensearon los que desde el principio las vieron con sus ojos y fueron
ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas
por orden, excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de
las cosas en las cuales has sido instruido.

Quin era Tefilo? a quien se dirige tambin en las palabras introductorias de la segunda
parte- no lo sabemos1. Evidentemente l tena algn conocimiento de la historia de Jess y
su continuacin, pero Lucas escribe para proveerle de una narracin ms precisa y
consecutiva que aquella a la que haba tenido acceso. Pudo haber sido muy bien un
representante de un pblico ms amplio el cual, Lucas tena razones para creer, le dara
bienvenida a esa narracin. Si en alguna medida su obra es un registro de los orgenes
cristianos para personas ajenas pero dispuestos a escuchar, es en una medida ms
sustancial, una exposicin del mensaje cristiano para aquellos que ya estn en la
comunidad.
Que el mensaje fue concebido como una historia es claro. Los incidentes ms tempranos
los que se refieren al nacimiento de Juan el Bautista y despus al de Jess- son fechados
en los das de Herodes rey de Judea (Lucas 1:5) y se hace referencia al edicto de parte
de Augusto Csar, que todo el mundo fuera empadronado (Lucas 2:1). El ministerio
pblico de Juan, que fue el teln para el ministerio pblico de Jess (el tema central de la
Parte I) es introducido con un sincronismo elaborado, siguiendo las formas de los
historiadores clsicos, en el cual el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar es
correlacionado con la posicin de otras personas en puestos de importancia pblica dentro
y fuera de Palestina (Lucas 3:1-2). El curso entero de los inicios cristianos es colocado en el
contexto de la historia mundial contempornea. Lucas no es solamente el nico escritor del
Nuevo Testamento que menciona a un emperador romano por nombre; su registro,
especialmente en la Parte II, hace repetidas referencias a gobernadores y otros oficiales en
las provincias del imperio romano en oriente en el periodo que cubre su relato. La fidelidad
de su relato a este respecto (i.e. la fecha de los eventos con los que se relaciona) se ha
convertido en casi proverbial
La Defensa de la Fe
El evangelio comenz, despus de la muerte y resurreccin de Jess, bajo lo que debi
haberse visto como una desventaja insuperable el hecho de que Jess, a quien los
apstoles y otros anunciaban como el Mesas, Salvador y Seor, haba sido crucificado por
sentencia de un magistrado romano. Para los judos, como ya lo hemos visto 2, el mero
hecho de su crucifixin probaba que, lejos de ser el Mesas, haba muerto bajo la maldicin
de Dios. Para los griegos la idea de un maestro y libertador crucificado era simplemente
absurda, una afrenta a un hombre inteligente (y la afirmacin de que el Jess crucificado se
haba levantado de entre los muertos agravaba esa afrenta).3 Por su parte, a los
1 Su ttulo excelentsimo, si es precisamente usado, lo sealara como un
miembro de la orden ecuestre en la sociedad romana; pero podra haber sido
usado ms generalmente como un ttulo de cortesa. Se les da a los
procuradores Flix y Festo en Hechos 23:26; 24:2; 26:25
2 Vea la pgina 28
3 Vea hechos 17:32 (pgina 54)

representantes del poder romano el movimiento era polticamente sospechoso a sus ojos
debido al hecho innegable de que su fundador haba sido ejecutado bajo los cargos de
sedicin contra el Csar.
La piedra de tropiezo que la predicacin del Cristo crucificado presentaba inevitablemente
a los diferentes tipos de audiencia que la escuchaba, fue enfrentada por los primeros
cristianos en una variedad de formas. El siglo segundo fue la gran era de los apologistas
cristianos cuyos escritos defendieron su fe contra los ataque de los rabinos judos, los
filsofos griegos y los magistrados romanos. Pero estos apologistas tuvieron un prototipo
en el primer siglo en Lucas, en cuya doble historia el cristianismo es defendido frente a los
judos, griegos y romanos. Su defensa contra los judos y griegos toma la forma de
discursos pronunciados por figuras preeminentes en la narracin de Lucas; su defensa
contra los romanos es inherente en el curso de la narracin misma.
Esteban Ante el Sanhedrn.
El discurso de Esteban en Hechos 7: 2-53 es llamado tradicionalmente la defensa de
Esteban o la apologa de Esteban. Es una defensa forense en forma, presentada por
Esteban cuando estuvo ante el sanedrn bajo los cargos de blasfemia; en contenido es una
defensa del cristianismo frente al judasmo. La blasfemia por la cual se le hicieron cargos a
Esteban surgi de su presunta afirmacin de que la nueva edad introducida por Jess
marcaba el fin de la economa mosaica y en particular del orden del templo en Jerusaln y
de todo aquello asociado con l.
Lejos de negar el cargo contra l Esteban defendi su enseanza haciendo una
apelacin a la historia del Antiguo Testamento. El templo de Jerusaln, aseguraba, no era la
esencia de la religin verdadera, al contrario, poda fomentar falsas ideas de Dios al sugerir
que su presencia estaba confinada en especial a cierto lugar. Pero Dios haba manifestado
su presencia a Abraham en Mesopotamia, a Jos en Egipto y a Moiss en el desierto del
Sina todos ellos fuera de las fronteras de la tierra santa. Los ancestros de Israel en el
desierto tuvieron todo lo que era necesario para la verdadera adoracin de Dios; el
Tabernculo mvil que guardaba el arca del pacto era un santuario ms adecuado para el
pueblo peregrino tal como siempre ha sido la intencin que sea el pueblo de Dios- que una
estructura edificada con piedra y cal como la que Salomn construy. Sus propios profetas
les haban advertido contra el pensamiento que el Dios del cielo y de la tierra pudiera ser
confinado en una morada material.4

4 Sin embargo el templo es honrado en Lucas y Hechos como un lugar de

oracin y adoracin. La primera escena en la historia de Lucas se desarrolla en
el santuario (Lucas 1:8-23). El evangelio termina con los apstoles estando
continuamente en el templo, alabando a Dios (Lucas 24:53) en el intervalo
entre la Pascua y Pentecosts. Despus de Pentecosts, ellos continuaron
frecuentando el templo para orar y predicar (Hechos 3:1; 5:12). Y Pablo
adoraba all cuando visitaba Jerusaln de tiempo en tiempo durante el curso
de su ministerio apostlico (Hechos 21:26: 22:17)

No es un accidente que el episodio de Esteban forme el prembulo para el registro de Lucas

del inicio de las misiones gentiles. Una vez ms Dios estaba llamando a su pueblo a dejar la
falsa seguridad del culto tradicional y salir, como Abraham, a donde quiera que los guiara.
El peligro era que, as como lo hicieron sus ancestros en el desierto, ellos volvieran su vista
atrs en lugar de avanzar hacia el frente. El discurso de Esteban puede considerarse un
manifiesto del crculo de judos helenistas cristianos quienes, en seguida de su ejecucin,
lanzaron las misiones cristianas a Antioqua de Siria y otros lugares. Algunos ecos de esto
se pueden escuchar en la siguiente generacin en la Carta a los Hebreos 5 y una generacin
despus en la Carta de Bernab6. Pero la posicin defendida por esta forma de
apologtica de que el nuevo orden inaugurado por Jess haba sustituido al viejo orden
judo y representa el cumplimiento de la Ley y los Profetas, es una postura comn a travs
del Nuevo Testamento.

Pablo ante el Arepago

El ejemplo sobresaliente de la defensa del cristianismo contra los griegos es el discurso de
Pablo a la corte ateniense del Arepago en Hechos 17:22-31. Este discurso, que encuentra
su texto en la inscripcin de un altar Al dios no conocido, es en esencia una declaracin
acerca del verdadero conocimiento de Dios. Dios es el Creador y Seor del universo, l no
habita en templos hechos de manos humanas, se mantiene sin necesidad de servicio por
parte de aquellos a quienes ha creado, porque es l quien da a todos vida y aliento y todas
las cosas. El creador de todas las cosas en general es el creador del hombre en particular.
El hombre es uno, descendiente de un ancestro comn; su morada terrenal y el curso de las
estaciones han sido diseados divinamente para su beneficio, con el fin de que pueda
buscar y encontrar al Dios verdadero. El Dios verdadero no est remoto e inaccesible no
est lejos de cada uno de nosotros y esta afirmacin es reforzada por citas de dos poetas
griegos: en l vivimos y nos movemos y somos (Epimnides) 7 y porque linaje suyo
somos (Aratus)8. Que necio entonces pensar que el verdadero Dios pueda ser
representado por estatuas de metal o mrmol! Para aquellos que lo contemplan a travs de
tales medios l era, de hecho, un Dios no conocido. Hasta aqu se ha tratado con el
fracaso de los hombres en conocerlo correctamente, pero ahora surge una nueva situacin.
5 Vea el captulo 7
6 Uno de los escritos de los Padres Apostlicos compuesto quiz entre el 90 y
el 100 d. C. en el cual se argumenta que los judos se desviaron al darle una
interpretacin literal en lugar de espiritual a las leyes rituales y ceremoniales
del Pentateuco.
7 Un poeta cretense reputado, del siglo VI a.C. quien tambin es citado en Tito
1:12
8 Un poeta de Cilicia del siglo III a.C. autor de un poema sobre los fenmenos
naturales, del cual se tomaron estas palabras.

Dios el creador de todos es tambin el juez de todos. El da del juicio ha sido determinado y
consecuentemente haba un llamado urgente a los hombres para cambiar sus falsas ideas de
Dios por las verdaderas an ms siendo que Dios ya ha designado al hombre a travs de
quien este juicio iba a ser ejecutado, acreditndolo ante todos al haberlo levantado de los
muertos (Hechos 17:31). Fueron solo estas ltimas palabras, sealando a la reciente
resurreccin de Jess y su designacin como juez de los vivos y los muertos (vea Hechos
10:42), las que dan la nota distintivamente cristiana al discurso, el cual de otra manera
quedara en la tradicin juda de los tiempos del Antiguo Testamento.9

Cristianismo en el Imperio Romano

En estas defensas contra el judasmo y el helenismo pagano no est ausente un elemento
polmico; el ataque se da en el campo de la casa. Es diferente con la defensa contra la ley
romana; Lucas, como la mayora de los escritores del Nuevo Testamento, cultiva una buena
actitud hacia la ley romana y a la autoridad administrativa en general en el imperio.
Pero qu del hecho innegable de que Jess haba sido condenado y ejecutado bajo el cargo
de sedicin contra el Csar? La respuesta de Lucas es una que comparte con los otros
evangelistas, aunque l la desarrolla a su manera propia. La condenacin de Jess fue un
error de la justicia: Poncio Pilato de hecho dict la sentencia sobre l, pero a regaadientes
y en contra de su mejor juicio, cediendo ante la presin de los principales sacerdotes.
Cuando los acusadores le hicieron cargos por sublevar a la nacin juda prohibindoles
pagar tributo a Csar10 y reclamando el reinado mesinico para l mismo, Pilato no
encontr ningn fundamento para tales cargos. Cuando trat de remitir el caso a Herodes
Antipas tetrarca de Galilea11, quien entonces resida en Jerusaln, Herodes igualmente no lo
encontr culpable de ninguna ofensa capital. Pilato lo hubiera azotado y liberado, pero al
final cedi a la insistencia de los principales sacerdotes y lo conden a la cruz. Incluso
entonces uno de los ladrones crucificados junto con l testific que este hombre no haba
cometido ningn acto de insurgencia, lo que si haban hecho l y su camarada, y los
oficiales romanos en servicio en el lugar de la ejecucin reconocieron que ciertamente era
inocente.12

9 Vea Salmo 50:7-13; Isaas 44:9-20; 66:1

10 Lucas 23:2 Esta acusacin involucraba una perversin de la respuesta de
Jess sobre el tema en Lucas 20:25 (Marcos 12:17)
11 Vea pgina 20
12 Vea pgina 21 para el tratamiento que da Marcos de las palabras del
centurin. Lucas las toma como una admisin de la inocencia de Jess, de
manera que sirven a sus propsitos apologticos.

Si en la Parte I Lucas sostiene que, a pesar del registro Jess no era un rebelde contra
Roma, en la Parte II defiende al cristianismo contra el cargo de que su progreso a travs de
las provincias romanas era ayudado por rebeliones y quebrantamientos de la paz. Brotes de
este tipo haban de hecho ocurrido, pero eran provocados por oponentes judos del
evangelio o por intereses que los gentiles vean amenazados por su avance (como en Filipo
y en feso). Las autoridades civiles y provinciales continuamente exoneraban a los
misioneros cristianos de tener complicidad en el tipo de agitacin mesinica que era comn
entre las comunidades judas a travs del imperio. Galin, el procnsul de Acaya, encontr
a Pablo y sus asociados inocentes de cualquier agravio o algn crimen enorme (Hechos
18:14) y su juicio constituy en efecto un precedente que les proporcion la proteccin de
la ley romana por varios aos.13 Animado por su experiencia valiosa de la ley romana,
Pablo valid confiadamente su derecho como ciudadano romano y apel al Csar cuando
no pudo estar seguro de recibir un juicio imparcial por el procurador de Judea (Hechos
25:11); y Lucas trae el fin de su historia con la imagen de Pablo bajo arresto domiciliario en
Roma esperando que su apelacin fuera escuchada y mientras tanto predicando el evangelio
en el corazn del imperio a todo aquel que viniese a verlo abiertamente y sin
impedimento (Hechos 28:31) sin ningn intento de impedrselo por parte de los oficiales
imperiales. Qu lejos estaba el cristianismo de ser una amenaza para el estado romano!

La Misin Gentil
El nfasis teolgico de Lucas no se ve ms claramente expresado que en las palabras de
Pablo que registr al final de su historia: Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta
salvacin de Dios, y ellos oirn (Hechos 28:28). El mismo nfasis aparece al principio de
su narracin; Simen de Jerusaln tomando al nio Jess en sus manos agradece a Dios
porque, como dice l en Lucas 2:30-32
han visto mis ojos tu salvacin,
la cual has preparado en presencia de todos los
pueblos;
luz para revelacin a los gentiles
y gloria de tu pueblo Israel
La salvacin de Dios para todo el mundo, encarnada en Jess y proclamada en el evangelio
es la preocupacin dominante de Lucas. El anuncio de una luz para revelacin a los
gentiles, haciendo eco del lenguaje de la comisin del Siervo en Isaas 49:6, es realizada
en la misin gentil de la Parte II; de hecho Pablo y Bernab en Hechos 13:47 reclaman ese
mismo lenguaje como su comisin para predicarle a los gentiles:
porque as nos ha mandado el Seor, diciendo:
Te he puesto para luz de los gentiles,
13 De hecho, hasta el ataque de Nern sobre los cristianos de Roma en el 64
d.C. en adelante

a fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la

tierra
En el mismo tenor, cuando Lucas (como los otros evangelistas) cita Isaas 40:3 (la voz de
uno que clama) al inicio del ministerio de Juan el bautista, deja que la cita se alargue
ms de lo que encontramos en los otros evangelios, hasta concluir con la nota triunfal: y
ver toda carne la salvacin de Dios (Lucas 3:4-6).
El programa de la misin salvadora de Jess es claramente establecido en el reporte
de su asistencia a la sinagoga de Nazaret, la cual Lucas saca de su secuencia cronolgica y
la coloca en el inicio de su ministerio en Galilea (Lucas 4:16-30). En ese da de reposo
Jess ley y expuso la segunda leccin, la clusula de apertura de Isaas 61:
El espritu de Jehov, el Seor, est sobre m,
porque me ha ungido Jehov.
Me ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres,
a vendar a los quebrantados de corazn,
a publicar libertad a los cautivos
y a los prisioneros apertura de la crcel;
a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov
(Es notable que las palabras que en Isaas 61:2 estn el paralelismo sinnimo con el ao de
la buena voluntad de Jehov y el da de venganza del Dios nuestro- son omitidas. Con
lo apropiadas que hayan sido para la predicacin de Juan el Bautista, no tuvieron lugar en
el mensaje temprano de Jess en Galilea)
La exposicin de Jess de este texto comienza con el anuncio: Hoy se ha cumplido
esta Escritura delante de vosotros. Un mensaje de liberacin era el mensaje apropiado para
el ao de la buena voluntad de Jehov una frase que denotaba principalmente el ao de
liberacin. Este puede no haber sido un ao de jubileo de acuerdo al calendario, cuando la
trompeta sonaba para pregonar libertad en la tierra a todos sus habitantes (Levtico
25:10), pero la autntica proclamacin del jubileo fue sonada. La predicacin de las
buenas nuevas a los pobres es tomada para significar la seguridad de la gracia de Dos a
los menos privilegiados en general: las ilustraciones tomadas del Antiguo Testamento
aadidas para aclarar la leccin dicen cmo, en los das de Elas y Eliseo, personas no
israelitas como la viuda de Sarepta14 y Naamn15 el sirio fueron escogidos para una
bendicin especial, cuando israelitas con igual necesidad fueron pasados por alto. Lucas,
quien probablemente era un gentil, registra esta exposicin del texto proftico con
satisfaccin particular, en vista de su registro posterior de la misin gentil. No es muy
sorpresivo, sin embargo, que la congregacin de Nazaret lo escuch no con mucho placer.

14 1Reyes 17:8-16
15 2Reyes 5:1-18

Aquellos que haban dado por sentados sus privilegios encontraron muy desagradable ser
privados de ellos repentinamente.

Buenas Nuevas a los Pobres

El nfasis en las buenas nuevas a los pobres reaparece en el mensaje de Jess a Juan el
Bautista. Cuando en la prisin Juan escucha los reportes del ministerio en Galilea, pudo
haberse preguntado qu tena este ministerio en comn con la actividad que l haba
pronosticado para el que haba de venir de quien dijo que Su aventador est en su mano
para limpiar su era. Recoger el trigo en su granero y quemar la paja en fuego que nunca
se apagar (Lucas 3:17). Esto tena poco parecido con la ira venidera y con los rboles
que no dan buen fruto que seran cortados y echados al fuego, de lo cual Juan haba
advertido a sus oyentes (Lucas 3:7-9). Por eso la pregunta que, por orden suya, sus dos
discpulos presentaron a Jess: Eres t el que haba de venir o esperaremos a otro?
(Lucas 7:19)16. Jess los mantiene con l mientras realiza muchos de sus actos de sanidad y
los enva a Juan para que le digan lo que han visto y escuchado: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los
pobres es anunciado el evangelio (Lucas 7:22). Este mensaje fue calculado para asegurarle
a Juan que en el actual ministerio de Jess las antiguas profecas de una nueva era se
estaban cumpliendo,17 y era as preeminentemente en la predicacin de las buenas nuevas a
los pobres.
En la Parte I de la historia de Lucas los desposedos son, con slo una excepcin, no
gentiles. La excepcin es el centurin de Capernam, cuyo siervo fue sanado y de quien
Jess dijo: ni aun en Israel he hallado tanta fe (Lucas 7:9).18 Es notable que Lucas no
reproduce el incidente de Marcos de la sanidad de la nia sirofenicia 19; de hecho l omite
toda la seccin de Marcos en la que ocurre este incidente (Marcos 6:45-8:26) una seccin
que algunos telogos han interpretado como una anticipacin de la misin gentil. Quiz l
omite esta seccin porque estaba reservando la misin gentil para la Parte II. (Otro episodio
en esta seccin es el pronunciamiento de Jess en Marcos 7:18-23 en el que declar
limpios todos los alimentos; este es un tema al que Lucas da un tratamiento prominente en
la narracin de Cornelio en Hechos 10).
Los desposedos que en el evangelio de Lucas reciben consideracin especial y se les
muestra especial aprecio son (en adicin a los pobres literales) las mujeres, los samaritanos,
los publicanos y los pecadores. La descripcin de Jess como amigo de publicanos y
16 Compare el registro paralelo en Mateo 11:3
17 En adicin a Isaas 61:1-3, vea tambin Isaas 35:5-6
18 Registro paralelo en Mateo 8:10
19 Marcos 7:24-30 (Compare con Mateo 15:21-28)

pecadores pertenece al material que es comn a Mateo y Lucas (Mateo 11:19; Lucas
7:34)20 pero es Lucas quien distintivamente elabora este tema, tanto en narracin como en
parbola. El comentario desaprobatorio: Este recibe a los pecadores y come con ellos
(Lucas 15:2) forma la introduccin a las tres parbolas de la oveja perdida, la moneda
perdida y el hijo prdigo; las cuales enfatizan que en el cielo, as como en la tierra el
recuperar algo o a alguien que ha estado perdido es celebrado con mucha ms emocin que
la posesin continua de lo que nuca se perdi.

La Era de Salvacin
Respecto a la era inaugurada por la venida de Cristo Lucas no ha dudado para escribir, en
palabras con las que Pablo interpreta el lenguaje proftico de Isaas 49:8 Ahora es el
tiempo aceptable; ahora es el da de salvacin (2Corintios 6:2). Esta nueva era ha
amanecido en cumplimiento de los propsitos de Dios declarados en las edades pasadas.
Lucas es aficionado a usar estos verbos de conexin o nombres verbales compuestos con el
prefijo griego pro, que significa antes. Jess fue entregado por sus enemigos por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios (Hechos 2:23); sus enemigos
hicieron cuanto su mano y su consejo haban antes determinado que sucediera (Hechos
4:28); a travs de sus profetas Dios antes haba anunciado que su Cristo habra de
padecer (Hechos 3:18; compare 7:52); David vindolo antes, habl de la resurreccin de
Cristo (Hechos 2:31) y as hay otros ejemplos. La misma idea es expresada por el repetido
nfasis en la necesidad divina de la pasin de Cristo: No era necesario que el Cristo
padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? (Lucas 24:26, compare Lucas 24:46;
Hechos 3:18; 17:3; 26:23). El discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia
(Hechos 13:16-41), el cual llena un rol programtico en la segunda mitad de Hechos similar
al discurso de Jess en Nazaret en el evangelio de Lucas, expone en detalle este tema del
cumplimiento, mostrando cmo la historia de Israel, especialmente la liberacin de Dios en
el xodo y el establecimiento de David en su trono con la promesa respecto a su dinasta 21,
apuntan hacia la venida de Jess, en cuyo ministerio, muerte y resurreccin alcanza su
consumacin el patrn de la liberacin y fueron confirmadas las promesas. La historia de
Jess es el mensaje de salvacin.
La era de salvacin es tratada por Lucas en dos etapas, correspondientes a las dos partes de
su historia: en la primera fase Jess est activo en la tierra en forma corporal; en la ltima
est entronado en la presencia de Dios, pero su poder (su nombre como le gusta ponerlo a
Lucas) est activo en la tierra por la agencia del Espritu Santo, quien descendi en el da de
Pentecosts, en concordancia con la promesa de Jess a sus discpulos. La Parte II de la
20 Para una contraparte en Marcos compare el llamado de Lev y su secuela en
Marcos 2:13-17
21 Ver Hechos 2:30-32 donde la promesa dinstica a David (formulada por
ejemplo en 2Samuel 7:12-13; Salmo 132:11-12) es interpretada como cumplida
en la resurreccin de Cristo.

obra de Lucas ha sido llamada algunas veces, y no inapropiadamente, Los Hechos del
Espritu Santo.
Cuando Juan el Bautista apunt hacia el advenimiento de uno que era ms poderoso
que l, dijo: Yo a la verdad os bautizo en agua, pero l os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Lucas 3:16). El bautismo con fuego (un derramamiento de juicio de acuerdo a
Lucas 3:17) no se destac cuando se registr el cumplimiento de la prediccin de Juan,
aunque puede haber una alusin a l en las lenguas como de fuego que se asentaron sobre
los discpulos en Pentecosts. Antes de su ascensin, el Cristo resucitado dijo a sus
discpulos: Juan ciertamente bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con el
Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1:5). Para Lucas, entonces, el evento de
Pentecosts es el bautismo histrico o derramamiento del Espritu Santo. ste cumple no
slo la prediccin de Juan, sino la promesa de Dios a travs del profeta del Antiguo
Testamento de que en los ltimos das l derramara su Espritu sobre toda carne
(Hechos 2:17, citando a Joel 2:28). Lo que comenz aquel da en Jerusaln debera ser
esparcido a travs del mundo entero. La presencia del Espritu es la seal de los ltimos
das, pero los ltimos das deben ser extendidos lo suficiente para la diseminacin
universal del evangelio.22 De hecho es debido a la presencia del Espritu que el evangelio se
esparce tan eficazmente como lo hace. El reino de Dios, presente en el ministerio de Jess
(Lucas 11:20), est siendo an predicado por Pablo en Roma al final de la narracin de
Lucas (Hechos 28:31). Jess mismo comenz su ministerio lleno del Espritu (Lucas 4:1,
14); pero este llenado especial del Espritu que sus seguidores recibieron desde Pentecosts
y en adelante fue el medio por el cual el reino de Dios fue lanzado con poder. El poder de lo
alto ha sido otorgado; ahora dejmoslo actuar!

22 Vea Marcos 13:10, es necesario que el evangelio sea predicado antes a

todas las naciones.