8.

Inicio de la psicologa como ciencia

La psicologa comienza, al igual que otras ciencias, como una rama de la filosofa que
contempla el mundo material y busca organizarla de forma consciente. Uno de los
primeros dilemas que abarca la psicologa como ciencia es que el ser humano se descubre
como parte del mundo y al mismo tiempo como distinto al mundo.
En un principio la psicologa en su prctica empirista, sostena que el conocimiento era
alcanzable a travs de los sentidos. Para los griegos naturalistas, esta era una de las
explicaciones que regan al mundo, por lo que la psique del hombre estaba formada por
sus percepciones. Empdocles de Agrimento estableci que cada sentido emanaba una
sustancia que permita percibir a sus iguales; por su parte, Demcrito conceba que la
mente estaba conformada por pequeas partculas indivisibles o tomos. De estas dos
afirmaciones se establece que la psicologa emprica en la antigua Grecia defina la
realidad como una copia de si misma, percibida por los sentidos e interpretada por la
psique de cada ser humano.
Anaxgoras de Clazomne acepta la idea de que la psique interpreta las copias de la
realidad percibida por los sentidos, sin embargo, agrega que toda percepcin es posible
por medio de la contrariedad. Por ejemplo, el ser humano es capaz de sentir el fro en su
cuerpo porque el mismo se encuentra caliente, el ojo percibe imgenes que tienen colores
diferentes mas no aquellas que son del mismo color y se funden con un fondo. Las
sensaciones, explica Anaxgoras, estn acompaadas por miedo, de esta forma es que las
sensaciones muy intensas alertan al cuerpo y se perciben, as tambin, es imposible
mantenerlas por un tiempo prolongado.
Esta forma de percibir la psique del hombre perdur por aproximadamente mil quinientos
aos, hasta que Alcmen de Crotona propone que la psique se relaciona estrechamente
con el equilibrio con las leyes de la naturaleza y que el cuerpo y la psique se encuentran
interrelacionadas a travs de los cuatro humores: Sangre, Flema, Bilis Amarrilla y Bilis
Negra.
Estos humores fueron ampliamente utilizados por Hipcrates, considerado padre de la
medicina. Los humores fueron la primera forma de clasificar el padecimiento humano, no
solamente a nivel corporal, tambin a nivel del funcionamiento de la psique. Por ejemplo,
una persona biliosa amarrilla era considerada como una persona efusiva, fcilmente
alterable y mal humorada. Se asociaba con los roles polticos, del cenado o aquellos que
tuvieran una relacin con lo idealista. Otro ejemplo son las personas sanguneas, cuyas
caractersticas eran las de ser valientes, esperanzadas y amorosas, cualidades propias de

la creacin como los artesanos y los ingenieros de la antigedad. Esta teora sent la base
de teoras fsico-anatmicas del siglo XX como las de Ivn Pavlov y Nicola Pende.
A la vez que una explicacin de la psique relacionada con la materialidad del hombre
cobraba fuerza, una completamente idealista tomaba forma con las ideas de un alma que
nutre, sensibiliza y da racionalidad al cuerpo. Segn Platn, la jerarqua evolutiva del
alma inicia con el alma funcional, propia de las plantas cuyas funciones limitadas les
permiten vivir pero no se reconoce su sentir, como el alma funcional y sensitiva de los
animales, segunda en la jerarqua platnica. En el escaln ms alto de esta jerarqua est
el ser humano, con un alma caracterizada por ser funcional, sensitiva y racional. El alma
es absolutamente perfecta para Platn y la realidad solamente es un reflejo de las ideas.
Segn la Platn, la psique es la forma en como el alma reconoce el reflejo del mundo, es
decir, su reminiscencia.
Platn establece que las ideas son permanentes y que la materia es mudable,
diferenciando que la percepcin es finita, muere cuando los sentidos se alteran o se ven
mermados, mientras que el conocimiento es permanente y su categorizacin es ideal,
solamente alcanzable cuando el razonamiento del hombre (la psique) se despoja de esa
percepcin.
Aristteles tom como base, el ideal, de sus antecesores como Platn y Scrates.
Expande sus teoras hasta crear la primera metafsica en donde expone que las categoras
de primer orden y segundo orden. Para Aristteles todo conocimiento proviene de la
experiencia y se acumula en la memoria del hombre, la cual no es pasiva, ms bien es
voluntaria, por tanto, el ser humano es como una tbula rasa en la que los sentidos captan
las categoras de la naturaleza o las apariencias sensibles y es la psique la que extrae la
esencia de las cosas, sentando as el precedente de la ciencia.
En sus planteamientos, Aristteles distingui que las funciones cognitivas del alma
contienen la sensacin y la razn sin embargo la motivacin y la voluntad provienen de
un motor independiente, propio de una causa primera e infinita. Para Aristteles los actos
repetitivos generan disposiciones constantes, por lo que indica que el hbito es un
elemento fundamental de la personalidad.
Durante siglos la psicologa no fue ms que una presumcin de la filosofa. Un mero
producto que surga del anlisis de las ideas que no era independiente de las acciones del
ser en el mundo. Fue hasta el siglo XVI que a travs de un mtodo emprico y
fenomenolgico Juan Luis Vives en su obra Sobre el alma y la vida, establece que la
importancia de estudiar el alma no es su componenda, sino sus manifestaciones o la
forma en como el sujeto manifiesta su interioridad. Este es un primer enunciado que

contiene un carcter netamente psicolgico ya que incluye las ideas, las cogniciones y las
motivaciones con las eventualidades o sucesos almacenados en la memoria.
Sin embargo, los pilares de la psicologa moderna se sientan en Descartes quien indicaba
que la mente tena una influencia directa sobre el cuerpo. Con el avance de la medicina
se sostuvo que el cuerpo funcionaba como una mquina cuya percepcin estaba regida
por los nervios quienes llevaban la informacin al cerebro, lo que indicaba que el cerebro
tena una influencia directa sobre el cuerpo acentuando la idea de descartes sobre como la
mente puede influir con en el cuerpo.
Descartes estableci que existan dos tipos de ideas, las que son innatas y las que son
adquiridas. Las ideas innatas eran independientes a los estmulos del cuerpo, por tanto,
no podan ser estudiadas por la medicina de ese entonces ya que eran independientes de la
experiencia (aunque reconoce que pueden verse alteradas por la misma) y las ideas
adquiridas guardan una estrecha relacin con las percepciones, son producto de la
experiencia y los sentidos son el filtro que permiten dicha experiencia.
Esta idea dualista entre la mente y el cuerpo se mantuvo a tal nivel que los la
preocupacin principal de los filsofos, fisilogos y psiquiatras que fueron sentando la
base de la psicologa estaban centrados en comprender la cognicin, por lo que autores
como Wilhem Wudnt y William James se centraron en la medicin de los procesos
mentales superiores. Sus estudios estuvieron basados en caractersticas observables,
describiendo las combinaciones de estos elementos y estableciendo su relacin con el
sistema nervioso, dando nacimiento as a la psicologa experimental contempornea.
Franz Brentano se bas en los estudios de la lgica y la experimentacin observable
propuestos por Wundt, para estudiar los aspectos sociales y culturales almacenados en
registros histricos e informes naturalistas. Los estudios de Brentano sentaron la base
para que la psicologa pudiera unificarse con otras ciencias, consolidndose,
principalmente en las ciencias sociales para generar una explicacin integral en una
sociedad.
De esta cuenta, la metodologa lgica utilizada por Brentano centrada en las acciones y
los procesos mentales, se estableci que todo suceso mental que se manifiesta en los actos
del ser humano tienen una incidencia en el mundo exterior.
La forma de la psicologa como ciencia para finales del siglo XIX estaba centrada en la
forma de comprobar y medir la percepcin en torno a la memoria. Los estudios de F.
Galton, Gustav Fechner permitieron determinar que los seres humanos cuentan con la
capacidad de generar imgenes internas personalizadas. Dieron paso a los primeros tests

de psicologa como los estudios de color, de percepcin visual, de asociacin de palabras

y de habilidad mental, sentando los precedentes de la psicometra.
No obstante, fueron los estudios de McKeen Cattell los que permitieron generar un
puente entre la medicin de los conceptos aprendidos con la percepcin. Dieron paso a
los test psicomtricos con base estadstica y estudios sociales que permitan medir las
reacciones psicolgicas ante ciertos estmulos fsicos o sustancias. De los estudios de
Cattell devienen las investigaciones de carcter psicosocial como por ejemplo, los
estudios sobre la influencia del tabaco, el caf, las drogas, esfuerzo laboral, etc.
De igual forma Alfred Binet, alumno de realiz estudios enfocados en el razonamiento y
la imaginacin, una tipologa cognitiva sin imgenes. Estos estudios permitieron la
aparicin de tests que podan definir la edad mental y que buscaban medir la inteligencia
subyacente de la personalidad.
De los resultados de estas pruebas surgen los primeros tratamientos psicolgicos
enfocados en el entrenamiento de nios con problemas de aprendizaje o retraso mental,
tal como lo demuestran los aportes de Theodore Simons, Mara Montesorri y Jean Piaget.
En una linea paralela, partiendo del de estudio positivista de la psicologa, aunque
cuestionado por el crculo de pensadores de la poca, Jean-Martin Charcot estudiaba los
efectos de la hipnosis en pacientes que padecan de histeria. Un joven Austriaco Sigmund
Freud, alumno de Charcot, comienza a sentar las premisas para inicios del siglo XX que
existen fuerzas que determinan el comportamiento, emociones y acciones de las personas.
Algunas de estas fuerzas son inherentes de los individuos, advierte Freud, sin embargo,
otras se desarrollan en funcin de la experiencia e imaginacin de la persona, cuya lucha
por equilibrarse (homeostasis) es imperceptible para la persona, sin embargo, se
manifiesta en sntomas.
Estos sntomas y sintomatologa es uno de los aportes ms grandes a la psicologa como
ciencia y para la historia de la psicologa. S. Freud estableci una topografa mental a
partir del anlisis de los sueos, deduciendo que exista una fuerza dominante
inconsciente que solo se manifiesta mediante expresiones no perceptibles por la
conciencia, es decir, un modo inconsciente de operar. As mismo, estableci que entre el
modo consciente de operar y el inconsciente exista un preconsciente o memorias de fcil
recuperacin.
Par mediados del siglo XX ya estaban definidas las dos lineas que dan maor peso a la
psicologa como ciencia histricamente. La lnea Positivista de la que surgen escuelas
como el conductismo, el modelo de atributos, la psicologa estructuralista, experimental y

la funcionalista. Por la lnea Psicodinmica se desprenden aquellas cuyo centro est en el

balance de fuerzas inconscientes como la psicologa psicoanaltica, la corriente
psicodinmica y la gestalt.
Posteriormente a finales de la segunda guerra mundial en la psicologa surge una
relevancia por el hombre y su papel en el mundo, por la forma en como el hombre se
supera a s mismo y como puede sobreponerse a las adversidades que se le presentan en
la vida, por lo que la fusin entre la medicin y las fuerzas inconscientes era un hecho
inminente dando lugar a la llamada, tercera fuerza de la psicologa en donde se incluyen
escuelas de corte Existencial Humanista, con fundamentos fenomenolgicos y sociales
que dan origen a las escuelas conocidas como la logoterapia, la propia escuela
existencial-humanista, la corriente centrada en el cliente y la analista transaccional.

Fuentes
http://www.aliat.org.mx/BibliotecasDigitales/Psicologia/Historia_de_la_psicologia
.pdf
http://www.medigraphic.com/pdfs/revmexinvpsi/mip-2009/mip092b.pdf
http://www.psicol.unam.mx/pdf1/Historia%20de%20la%20Psicologia%20Alvarez
%20Diaz...pdf
http://www.campusvirtuales.com.ar/campusvirtuales/comun/mensajes/213411/1/
Clase_1/Historia%20de%20la%20Psicolog%C3%ADa.pdf
8. Fundamentos del existencialismo M. Heidegger K. Jasper J.P. Sartre G. Marce

Los fundamentos de existencialismo estn centrados en las corrientes contemporneas

acerca del hombre. Inicia con la Fenomenologa de Edmund Husserl en la que se realza
una reflexin trascendental en la que se propone que la esencia de las cosas es una
intuicin pura de la conciencia de las vivencias intencionales.

Husserl define la intencionalidad como la nota esencial de la conciencia, es decir, un

exteriorizacin de la misma en una experiencia o vivencia del yo. Esta intencionalidad
brinda una nocin del mundo en la que la vida es esencialmente humana, impregnada de
su situacin cultural e histrica.

Desde el existencialismo y la fenomenologa

especialmente, el mundo est inserto en la persona y la interrelacin dialgica con la

otredad. Esto permite que la verdad tal cual sea interpretada, no solo por la persona
individual, sino por la persona inmsersa en el mundo junto a la otredad.

La fenomenologa comprende que el hombre tiene un puesto en el cosmos, que la persona

significa espritu y se encuentra eternamente para el dilogo con el ser eterno que es Dios,
por ende, las vivencias del yo deben acercarse ms a su naturaleza suprabiolgica,
teniendo en la cima a la plenitud de perfeccin del ser.

Basados en la teora de la represin de S. Freud los existencialistas establecen que el ser

humano reprime de necesaria o natrual cierto grado de vivencias, cuya moderacin,
permite mantener o acercarse a la felicidad plena. Por el contrario, un excedente de
represin generan que el ser humano se enajene en una actividad que le desgaste y
adormezca sus capacidades humanas. De esta lgica es que el existencialismo busca
alejarse de una sociedad de masas manipuladas con el fin de consumir.

El nacimiento del hombre en el existencialismo es libre y reprimente de los grupos

dominantes.

No acepta una moral hipcrita ni puritana, por lo que el cambio

atropolgico del hombre no debe cosificarse ni amarrarse, no debe ser dependiente de un

sistema que invite a consumir por satisfacer las pulsiones inherentes en el hombre.

El existencialismo invita a un racionalismo crtico en el que el anlisis, la revisin y

examen de las vivencias colectivas sean el contenido de la ciencia. Este motor de empuje
busca relevar a una cultura que destruye la manifestacin del yo al caer en la situacin de
roles y estatus en la vida, condenndole a perder su subjetividad y libertad.

Heidegger indica en su filosofa que el ser existe para ser libre, lo afirma diciendo que
existir es libertad y se proyecta hacia sus posibilidades de ejercer dicha libertad, en otras
palabras, se temporaliza a cumplir sus proyectar su porvenir en base a la asumcin de su
pasado. Para Heidegger se genera angustia al reconocer que como ser, se es nada y por
tanto, su libertad est en escoger el ser all, independiente de su lugar, poca, clase
social, etc., muy alejado del ser comn o el ser uniforme a la masa. La vida entonces
es tiempo, libertad, angustia y sucesos, ya que el hombre existe porque hay un hombre
que reflexiona sobre su propia existencia.

Para Heidegger el hombre debe estar en l mundo, es decir, ser capaz de reflexionar sobre
sus propias vivencias y prctica de su libertad lo cual hace que dicho mundo se
modifique. Por otra parte, el ser debe estar con el mundo, tener la capacidad de estar con
los dems, tener la capacidad de ocuparse en ellos y preocuparse por ellos.

Para el existencialismo de Heidegger, la conciencia permite que el hombre se asiente en

la realidad de cada situacin por la que atraviesa, lo cual debe prepararle para su buerte.
En el transcurri de la existencias, el ser y tiempo se unen, las cosas no tienen sustancia
permaenten y el devenir del mundo depende de las acciones conscientes de la prctica de
la libertad de un ser que est en el mundo y est con el mundo.

Uno de los alumnos ms sobresalientes de Heidegger fue Karl Jasspers, quien devela que
el mundo de cada persona es aquel que se revela ante s mismo. l indica que, ms all
de estar arrojados en el mundo, en libertad, se encuentra el ser-yo, es decir, quien es el
hombre en su individualidad. El ser-yo est consciente de s mismo porque se encuentra
en comunicacin con otras existencias, por tanto, el yo, solamente se da en el mundo
porque este es consciente de su propio nombramiento.

Para Karl Jasspers el hombre no trasciende, porque el hombre no es fuera de una

consciencia que lo nombra, el yo, por ende, el hombre no es pero existe y no es un ser
hecho, tiene que ir hacindose a base de decisiones acertadas y equivocadas. Por ello, K.
Jasspers indica que no se eligen ms que las decisiones, que hay situaciones que no se

pueden cambiar, como la muerte, por ende el ser humano debe ser responsable de su vida.

Siguiendo la lnea fenomenolgica y siendo gran seguidor de las teoras de Heidegger,

Jean Paul Sartre revela al ser como un proyecto de realidad humana en la que el ser para
s, la subjetividad, debe estar equilibrada con el ser en s, el mundo. Sartre indicaba que
el hombre es una pasin intil, absurdo y sin sentido, cuya libertad le produce angusta,
destacando que el hombre se adolece cuando otro roba su mundo y le reduce a un mero
objeto del que se puede hacer o deshacer.

Para Sarte existan personas que podan estar ensimismadas en su propio rol, al momento
de sacarles de dicho rol se transformaban en un pez fuera del agua. Esto debido a que el
ser para s, sin el ser en s, es un enajenamiento, porque la construccin del hombre est
en sus actos y los actos se encuentran en el ser en s, en el mundo, all es donde los actos
tienen efecto.

En la realidad existencialista fenomenolgica, el ser humano escoge el mundo en el que

vive y no es el mundo quien escoge. La libertad existe porque la persona se encuentra
abierta al mundo y a los dems, la libertad no puede destruir las situaciones, ms bien, se
integra a ellas.

La libertad de decidir y de hacer en el mundo son parte de lo que conlleva a la

trascendencia del ser. Para Gabriel Marcel, el ser debe distinguirse del tener, debido a
que, nicamente en el plano corporal es en donde se poseen las cosas.

Gabriel Marcel habla de que el ser experimenta una exigencia ontolgica y no la produce.
Esto quiere decir que el ser tiene inquietudes e insatisfacciones lo que mantiene una
intuicin cegada, un tipo de hambre del ser que busca satisfacer a travs de un devenir.

La libertad que tiene el hombre para satisfacer el hambre del ser conlleva a una
responsabilidad y compromiso con los actos. Por ende el ser en su intersubejtivida debe

tener una visin inclusiva y conclusiva en la que debe verse con una libertad subordinada
al Ser (Dios) en donde la tica se vea fundida con los actos. Para Gabriel Marcel, la
fidelidad a uno mismo y sus propios actos deviene en la insatisfaccin y destruccin del
mundo compartido.

En el anlisis existencial la interpretacin y la caracterizacin de la existencia est ligada

a la biografa del sujeto que no se debe reducir. El anlisis existencial pretende que el
hombre se autodetermine de cara a su libertad, una autorreflexin que permita darse
cuenta cuando exista un peligro de reducirse a una circunstancia.

Fuentes:

La filosofa de la persona, Oscar Fernando Flores Snchez

Lecciones preliminares de filosofa, Garca Morente

http://www.philosophica.info

https://books.google.com.gt/books?
hl=es&lr=&id=3yy8F1pPfr8C&oi=fnd&pg=PA7&dq=existencialismo&ots=Z5x4p9S
OhU&sig=Bs5ag5XLPNR78juW6tVs7MzmOEU#v=onepage&q&f=false