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ISSN: 1405-0269
ciencia.ergosum@yahoo.com.mx
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Mxico
Resumen.
Humanidades, UAEM.
Abstract.
of an old humanism.
Key words:
philosophical anthropology,
Introduccin
En algn momento de la historia del siglo XX, el humanismo se convirti en la panacea de todos los males que aquejaban al hombre; sin embargo, la crisis por la que ste atravesaba revelaba cierta debilidad en las concepciones que,
con mucho corazn y buenas intenciones eso s pero con
poco discernimiento crtico, trataban de redimirlo de los
poderes que lo ataban a un estado de servidumbre y escla-
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Desde el comienzo Heidegger est en otra parte. Las cuestiones que aborda exceden con mucho el problema del humanismo, pues vistas las cosas a partir del pensamiento de la historia
del ser, tiembla toda la tradicin metafsica en la que nos hemos
apoyado, y con ella la idea de hombre. Ahora bien, Heidegger
siempre ha sido un crtico de la interioridad, desde la analtica
existencial ya haba desbordado el horizonte de una antropologa
filosfica. El Dasein no es simplemente el hombre de la metafsica.
Y qu es la extensin temporal de una vida humana dentro del
curso de millones de aos? Apenas es un paso del ndice de segundos, apenas el instante de una exhalacin. No hay ninguna razn
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En cambio, para comienzos del siglo XIX, la luz se caracterizar de diferente forma:
Toda la luz pasa del lado de la dbil antorcha del ojo que da
vuelta ahora alrededor de los volmenes y dice, en este camino,
su lugar y su forma. El discurso racional se apoya menos en la
geometra de la luz que en la densidad insistente, imposible de
rebasar del objeto: en su presencia oscura, pero previa a todo
saber, se dan el origen, el dominio y el lmite de la experiencia
(Foucault, 1966: 7).
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La posibilidad de la clnica se debe a este acceso al individuo; Foucault describe en El nacimiento de la clnica su a priori
concreto. Antes de que la medicina fuera clnica, el ciclo mdico, por as llamarlo, se despliega en tres momentos simultneos. La espacializacin primaria consiste en la configuracin de la enfermedad en un cuadro donde las enfermedades estn ordenadas en especies; uno de los principios que
caracteriza esta espacializacin es que para conocer la verdad del hecho patolgico, el mdico debe abstraerse del enfermo []. Paradjicamente, el paciente es un hecho exterior en relacin con aquello por lo cual sufre; la lectura del
mdico no debe tomarlo en consideracin sino para meterlo
entre parntesis (Foucault, 1966: 23). La espacializacin
secundaria se plantea la siguiente pregunta, una vez definida
la enfermedad dentro del cuadro, cmo puede hacerse visible el espacio plano, homogneo y homolgico de las clases
en un sistema geogrfico de masas diferenciadas por su volumen y su distancia? (Foucault, 1966: 26), esto es, se enfoca en el problema relativo a la localizacin de la enfermedad,
sin embargo, aqu los rganos son los soportes concretos de
la enfermedad; jams constituyen sus condiciones indispensables (Foucault, 1966: 27). Finalmente, una espacializacin
terciaria donde se encuentra todo el mbito no discursivo,
es decir, aspectos relacionados con la prctica mdica inserta
en un conjunto social. Esta prctica mdica que hemos desC I E N C I A e r g o s u m , V o l . 1 4- 1, marzo- junio 2 0 0 7
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que el conocimiento tiene formas finitas [....] para el pensamiento moderno, la positividad de la vida, de la produccin y del
limitado del conocimiento; y a la inversa, los lmites del conocimiento fundamentan positivamente la posibilidad de saber, pero
siempre en una experiencia limitada, lo que son la vida, el trabajo y el lenguaje (Foucault, 1968: 307-308).
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aloja el
descubrimiento de la finitud, no ya en el interior del pensamiento de lo infinito, sino en el corazn mismo de estos contenidos
que son dados por un conocimiento finito como formas concretas de la existencia finita. De all, el juego interminable de una
referencia duplicada: si el saber del hombre es finito, esto se debe
a que est preso, sin posible liberacin, en los contenidos positivos del lenguaje, del trabajo y de la vida; y a la inversa, si la vida,
el trabajo y el lenguaje se dan en su positividad, esto se debe a
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2001: 545).
Abstracta? Permtame responder: Es el humanismo quien es abstracto! Todos esos suspiros del alma, todas esas reivindicaciones de
la persona humana, de la existencia, son abstractas, es decir, estn
separadas del mundo cientfico y tcnico que es a fin de cuentas
nuestro mundo real. Pues bien, el esfuerzo que actualmente realizan
personas de nuestra generacin no consiste en reivindicar al hombre
contra el saber y contra la tcnica, sino que consiste precisamente en
mostrar que nuestro pensamiento, nuestra vida, nuestra manera de
ser, hasta la forma de ser ms cotidiana, forman parte de la misma
organizacin sistemtica y por tanto entran de lleno en las mismas
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Entramos, pues, en la edad de la vigilancia constante y continua; y con ella surgen una serie de tcnicas y discursos
pretendidamente cientficos destinados a la tarea de encaminar, corregir y llevar a la senda del bien, la moral y la virtud a
esos criminales en potencia. El psicoanlisis ser una de las
disciplinas encargadas del bienestar social, en una especie de
saneamiento de la ciudad. Los jueces a partir de esta reforma
penal ya no castigarn el crimen y con l el cuerpo como
antao; ahora se dedicarn a encaminar el alma; nos encontramos frente a la creacin del alma moderna. Segn Foucault:
De suerte que por el anlisis de la benignidad penal como tcnica de
poder, pudiera comprenderse a la vez, cmo el hombre, el alma, el
individuo normal o anormal han venido a doblar el crimen como
objeto de la intervencin penal, y cmo un modo especfico de
sujecin ha podido dar nacimiento al hombre como objeto de saber
para un discurso con estatuto cientfico (Foucault, 1976a: 31).
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Adems puede observarse que las disciplinas que se encargan del hombre disuelven su objeto, ms aun han desarrollado
estrategias de poder para someter a los sujetos que estudian. El
humanismo se ha cargado con un tinte ideolgico muy claro:
la normalizacin de los individuos para asegurar un mejor con-
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