Filosofia Unisinos

15(3):198-209, sep/dec 2014

2014 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2014.153.03

Temples de nimo y
fundamento antepredicativo
de la verdad enunciativa en
Martin Heidegger (1929-1930)
Moods and the ante-predicative foundation of
propositional truth in Martin Heidegger (1929-1930)
Esteban Lythgoe1
Universidad de Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas
Resumen
A raz del desarrollo de los fundamentos antepredicativos de la verdad
proposicional, Alejandro Vigo sostiene que el giro heideggeriano de la dcada
del treinta fue una paulatina profundizacin de estructuras presentes en Ser
y tiempo. En el presente artculo se pondr en duda esta tesis, remitindose
a la primera parte de Los conceptos fundamentales de la metafsica. En esta
parte, Heidegger aborda los temples de nimo, explcitamente vinculados con
los fundamentos antepredicativos, pero no analizados por el intrprete. Se
sealarn profundos cambios dentro del desarrollo de la primera parte de este
curso, asociados con cambios novedosos en el temple de nimo considerado
fundamental, en la definicin de temple de nimo y en la concepcin misma
de filosofa.
Palabras clave: libertad, tedio profundo, impropiedad.
Abstract
Due to the development of the ante-predicative foundations of propositional
truth, Alejandro Vigo sustains that Heideggers turn in the thirties was a gradual
deepening of structures already present in Being and Time. This paper will
discuss this hypothesis, referring to the first part of The Fundamental Concepts
of Metaphysics. In this part, Heidegger analyses the moods, explicitly linked to
the ante-predicative foundations, but not studied by Vigo. The article shows
deep changes in the development of the first part of this course, associated
with innovative changes in the fundamental mood, in the definition of mood,
and in the very conception of philosophy.
Keywords: freedom, deep boredom, improperty.

Universidad de Buenos Aires, Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET).

Av. Rivadavia, 1917, (C1033AAJ), Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Repblica Argentina. E-mail:
estebanlythgoe@yahoo.com.ar

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

Introduccin
Un tema de discusin casi constante entre los estudiosos de Heidegger es si
realmente puede hablarse de un giro en su pensamiento en la dcada del treinta, y,
en caso de haber sido as, si ste fue abrupto o paulatino. Alejandro Vigo considera
que este proceso fue una paulatina profundizacin de estructuras presentes en Ser
y tiempo antes que un radical cambio de posicin a partir de la conferencia De la
esencia de la verdad. Como lo explica este intrprete,
[...] la transicin que permite el paso de la concepcin ms bien esttica de la aleteiologa presentada en Ser y tiempo a la posterior concepcin eventualista-historial
centrada en la historia del ser, pensado desde la aletheia, no viene determinada tanto
por la inclusin de elementos completamente nuevos agregados, por as decir, desde
fuera, cuanto, ms bien, por la progresiva profundizacin de los momentos estructurales fundamentales avistados ya, de uno u otro modo, en el desarrollo de la analtica
existenciaria, como ontologa fundamental en Ser y tiempo (Vigo, 2008, p. 182).

Para llegar a dicha conclusin, Vigo parte de la premisa de que, ms all de

los cambios en el perodo que media entre 1924 y 1927,2 fue recurrente en la obra
de este filsofo la problemtica del carcter derivado del enunciado predicativo y de
la verdad proposicional respecto de formas antepredicativas ms bsicas de acceso
al mundo y a los entes. Dado que dicha problemtica contina entre Ser y tiempo
y De la esencia de la verdad, el intrprete considera que es posible identificar los
cambios que se van produciendo entre las distintas obras, para poner a prueba su
hiptesis.
El objetivo inicial del presente artculo es relativizar en parte el planteo de
Vigo. Para hacerlo, nos restringiremos a la comparacin que este autor realiza de los
31 al 33 y el 44 de Ser y tiempo con el 73 de Los conceptos fundamentales de la
fenomenologa. Consideramos que aquello que es identificado como la manifestacin de una profundizacin de temas ya presentes en Ser y tiempo, son en realidad
derivaciones de cambios ms radicales en la analtica desarrollada en la primera
parte del curso de invierno de 1929/1930. Asimismo, estos cambios no han sido
causados por el cambio de un solo factor sino de al menos tres: el temple de nimo
fundamental, la caracterizacin de temple de nimo y, finalmente, la concepcin del
lugar y labor de la filosofa. Para establecer este segundo punto, nos adentraremos
en cada uno de estos factores, indagaremos de qu manera inciden en los dems
aspectos del curso. Asimismo, sealaremos cules son las modificaciones que no
logran ser respondidas reduciendo la respuesta slo a uno de esos factores.

De la reconduccin de la estructura
predicativa a sus supuestos antepredicativos
El anlisis del enunciado y de la verdad en Ser y tiempo busca establecer que
la predicacin se funda en una experiencia antepredicativa de carcter operativo con
el ente a la mano. En el anlisis heideggeriano es posible distinguir tres niveles: la
articulacin predicativa, cuya estructura base es denominada como apofntico; un
segundo nivel de experiencia antepredicativa, asociada con la interpretacin y cuya
Sin adentrarnos en el perodo previo a la publicacin de Ser y tiempo, es posible reconocer junto con Kisiel,
al menos, tres borradores de su obra capital: uno diltheyniano, otro ontoterico y, finalmente, una versin
kairolgica (Kisiel, 1995, III parte).

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

199

Esteban Lythgoe

estructura base es el como hermenutico; y finalmente, el comprender, articulado

significativamente por el para, que constituye un plexo de referencias cuyo ltimo
para no es otro que el Dasein. Con otras palabras, el enunciado presupone el plexo
total de significacin constitutivo del mundo.
En el 73 de Los conceptos fundamentales de la fenomenologa, Heidegger
distingue tres presupuestos prelgicos de la predicacin: el originario ser libre del
Dasein como trascendente; la coapertura de un plexo total de significacin denominado completamiento; y el descubrimiento del entre intramundano.3 El tercer
aspecto es el ms superficial, que termina por manifestarse en el enunciado. Frente
a la gramtica y lgica tradicionales que enfatizaran la distincin entre el objeto
y sus atributos, Heidegger insiste en que se trata de dar cuenta de aquello que se
abre antepredicativamente. Esto nos conduce al segundo aspecto, el plexo total
de referencias significativas como lo que posibilita el descubrimiento al ente. El
presupuesto ltimo de los dos aspectos anteriores, el cual, segn Vigo, es tratado
brevemente,4 es el ser-libre del Dasein:
[...] el lgos en la forma del logos apofantiks es la potencia de un comportamiento que
muestra lo ente, ya sea desencubriendo (verdadero) u ocultando (falso). Esta potencia
slo es posible en tanto que esta potencia si se fundamenta en un ser libre para lo ente
en cuanto tal. En ste se fundamenta el ser libre en el mostrar asignando o denegando,
y este ser libre en [...] puede desplegarse luego como ser libre para el desencubrimiento
o el ocultamiento (verdad o falsedad). Dicho brevemente, el lgos apofantiks como
enunciado slo es posible donde hay libertad (Heidegger, 2007, p. 403).

Frente a la concepcin de verdad como adecuacin tradicional, en la que el

ente se constituye en la medida a la cual se debe adecuar la proposicin, Heidegger
propone como precondicin un espacio de juego abierto de antemano, y la capacidad
de conceder la medida. Esta capacidad est ligada a la libertad, no como un mero
capricho, sino en tanto posibilidad del Dasein de dejarse vincular al ente. El profesor
Vigo seala que es esta ltima dimensin la que se ir desarrollando y profundizando en las conferencias subsiguientes. As, llega a De la esencia de la verdad,
donde, en su opinin, [...] alcanza tambin una nueva dimensin significativa la
caracterizacin de la trascendencia del Dasein en trminos de libertad (Vigo, 2008,
p. 159). En esta obra, la libertad ser caracterizada por su pasividad y ser remitida
hacia una dimensin ms profunda de la verdad de carcter eventualista e historial.
En la justificacin de su tesis de que la transicin que realiza Heidegger durante
la dcada del treinta consiste fundamentalmente en la profundizacin de cuestiones
ya planteadas en Ser y tiempo, este intrprete restringe su anlisis del curso de 19291930 al 73. Si hubiera tomado en cuento algunos otros pargrafos, el escenario
se hubiera modificado drsticamente. Aunque en el pargrafo mencionado el tratamiento de la libertad haya sido breve, no es el nico pargrafo donde se la aborda,
y lo ms importante es que este concepto es aquel que articula los dos planteos
paralelos que se desarrollan en esta obra, uno dirigido a despertar un determinado
temple de nimo fundamental, y otro dedicado a desarrollar la pregunta metafsica

Me atengo aqu a la traduccin de los trminos hecha por Alberto Ciria a los trminos Ergnzung y
Enthllung respetivamente. El profesor Vigo traduce estos trminos como complementacin o totalizacin
y revelacin, respectivamente (cf. Vigo, 2008, p. 152).
4
Cf. Vigo (2008, p. 156): En el penetrante, aunque breve, tratamiento del ser libre desarrollado en Los
conceptos fundamentales de la fenomenologa, Heidegger se concentra, en cambio, fundamentalmente, en
uno de los aspectos del problema, ms concretamente: en aquel que tiene que ver de modo directo con la
pregunta por las condiciones que, en el mbito prelgico, dan cuenta de la posibilidad de la adecuacin
caracterstica de la verdad proposicional.
3

200

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

acerca del mundo, sin una referencia expresa constante al temple de nimo, pero s
recordndolo tcitamente (Heidegger, 2007, p. 415).5 Como indicamos ms arriba,
consideramos que en el anlisis del temple de nimo fundamental, articulado con
la problemtica acerca de los fundamentos de la verdad proposicional a travs de
la libertad, se encuentran las verdaderas innovaciones respecto de Ser y tiempo.

La ruptura del despertar el tedio como temple

de nimo fundamental
La analtica existenciaria se caracteriz por tomar como uno de los pilares de
la reflexin filosfica a la facticidad, especficamente, a los temples de nimo. En
la medida en que la facticidad es constitutiva del Dasein, hacer caso omiso a ella a
la hora de filosofar es conceptualmente errneo. Desde mediados de la dcada del
veinte, el temple fundamental era la angustia, siendo el basamento sobre el que se
apoyaron obras como Ser y tiempo y Qu es la metafsica?. Aunque esta ltima
conferencia sigue centrndose en la angustia, es presentado un temple de nimo
que ser desarrollado con posterioridad: el tedio profundo. All se afirma que:
Incluso y precisamente cuando no estamos ocupados propiamente con las cosas o
con nosotros mismos nos sobrecoge ese todo, por ejemplo, cuando nos invade el
autntico aburrimiento. ste todava se encuentra lejano cuando lo nico que nos
aburre es este libro, este espectculo, esta ocupacin o esta ociosidad, pero irrumpe
cuando uno est aburrido. El tedio profundo, que va de aqu para all en los abismos del Dasein como una niebla callada, rene a todas las cosas y a los hombres y,
junto con ellos, a uno mismo en una comn y extraa indiferencia. Este tedio revela
lo ente en su totalidad (Heidegger, 1976, p. 105).

En el curso de invierno de 1929-30 Heidegger deja de filosofar por primera

vez desde la angustia y, en su lugar, se apoya en el tedio.6 Junto con este cambio
de temple de nimo aparecen otras modificaciones conceptuales de importancia.
Tal es as, que algunos intrpretes, como es el caso de Espen Hammer, sealan a la
modificacin del temple de nimo fundamental como el motivo de estos cambios.
Mientras el tedio en este trabajo comparte significativas similitudes estructurales con
la angustia, como fue tratada en Ser y tiempo, en el sentido en que ambos temples de
nimo sirven para revelar al Dasein a s mismo, sostendr que la primera categora es
ms atractiva en el sentido en que evita las implicaciones ticamente inaceptables de
interpretar el sentido de la temporeidad originaria, y por lo tanto tambin al tiempo,
en trminos del angustiante ser-para-la-muerte (cf. Hammer, 2004, p. 278).

Siguiendo la lnea de este intrprete, recordemos que la angustia nos coloca

en una situacin opresiva donde las cosas y quehaceres cotidianos nos resultan
indiferentes, ponindonos en una situacin de desazn (Unheimlichkeit): [...] la
angustia trae al Dasein de vuelta de su cadente absorberse en el mundo. La familiaridad cotidiana se derrumba (Heidegger, 1997, p. 211). Metodolgicamente esta
Sobre los vnculos entre ambas partes, cf. Heidegger (2007, p. 401): Cuando hayamos respondido a estas
preguntas, veremos que tambin aqu, como en todas partes en la filosofa, este fenmeno del juicio y del
enunciado, un fenmeno trivial y elemental y que ya lo han azuzado en todas las direcciones posibles hasta
matarlo, nos devuelve de un golpe a una dimensin que no es otra que la amplitud y lo inquietante adonde
primeramente deba llevarnos la interpretacin del temple de nimo fundamental.
6
Cf. Heidegger (2007, p. 113): Este aburrimiento profundo es el temple de nimo fundamental.
5

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

201

Esteban Lythgoe

ruptura es fundamental, pues da lugar al pasaje de la impropiedad a la propiedad

que nos permite descubrir el sustrato ontolgico, oculto en la actitud cotidiana. En
Ser y tiempo nos posibilita descubrir la temporalidad como el sentido del ser del
Dasein y en Qu es la metafsica? nos revela la nada.
En Los conceptos fundamentales de la fenomenologa, la temporeidad es
caracterizada de manera horizontal, y no como el triple xtasis planteado en el
65 de Ser y tiempo. Dicha modificacin se encuentra directamente relacionada con
el cambio en el temple de nimo:
[...] el aburrimiento es el anulamiento a cargo del horizonte temporal, anulamiento
que hace que se pierda el instante que pertenece a la temporeidad, para, en tal
hacer que se pierda, forzar al Dasein anulado al instante como la posibilidad propia de su existir, existir que slo es posible en medio de lo ente en su conjunto,
que en el horizonte del anular, justamente, se deniega en su conjunto (Heidegger,
2007, p. 198).

Incluso podramos ir ms lejos y asentir en que este cambio del temple de

nimo fundamental incide de manera indirecta en el tratamiento del fundamento
antepredicativo del enunciado apofntico visto al comienzo. Para fundamentar este
punto, sealemos brevemente que Heidegger distingue tres tipos de tedios diferentes: el ser aburrido por algo, el ser aburridos en algo, y el aburrimiento profundo,
donde uno se aburre (es ist einem langweilig). La forma ms superficial del tedio,
el ser aburrido por algo, se produce en situaciones montonas; el ejemplo propuesto
por el filsofo es la espera de un tren. El ser aburrido en algo remite a situaciones,
como fiestas que, tras su finalizacin, nos hacen sentir que perdimos el tiempo. Del
tedio profundo no hay ejemplos cotidianos, aunque en el 38 lo asocia con una
falta de opresin propia de la poca en la que viva.
No es esta miseria social, no es aquella confusin poltica, no es esta impotencia de
la ciencia, no es aquel vaciamiento del arte, no es esta falta de suelo de la filosofa,
no es aquella debilidad de la religin: eso no es la necesidad de que esta o aquella
necesidad oprima de un modo o de otro, sino que lo que oprime profunda y ocultamente es, ms bien, la falta de una opresin esencial de nuestra existencia en su
conjunto (Heidegger, 2007, p. 209).

Pese a las diferencias cualitativas entre estos tres tipos de tedios, Heidegger
sostiene que ellos coinciden en dejarnos vacos y darnos largas.7 Por aburrido se
entiende aquello que nos resulta pesado (schleppend), montono (de), pero,
definitivamente, no indiferente (gleichgltig), ya que es un temple que queremos
abandonar. Pesado, nos explica, es aquello que no nos cautiva. Estamos dedicados a esa actividad, pero no nos sentimos cmodos, sino que se nos da largas. La
monotona, por su parte, significa que esta actividad no nos llena, sino que, por
el contrario, nos deja vacos. En sntesis, lo que aburre, lo aburrido, es lo que da
largas y sin embargo deja vaco (Heidegger, 2007, p. 121).

Si bien no es nuestro inters detenernos en este punto, destaquemos que la constancia conceptual del
dejarnos vacos y darnos largas en los tres tipos de tedios resulta bastante discutible, ya que estos dos conceptos
parecieran caracterizar fenmenos diferentes en cada uno de los tipos de tedio. Tal es as, que Redondo Snchez,
refirindose a la transicin de la primera forma de tedio a la segunda, afirma: De este modo, ms que ante
una transicin de las formas cotidianas a las profundas quiz estemos ante la descripcin de fenmenos
distintos (Redondo Snchez, 2005, p. 183).

202

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

De estos tres tedios el filosficamente relevante es el tercero, pues nos conduce al umbral de un cambio de modo de ser. El tedio profundo no slo permite
el descubrimiento del tiempo horizontal sino que tambin posibilita la libertad del
Dasein. As nos explica:
El tiempo es aquello que en este aburrimiento empuja a la existencia a su anulamiento.
[...] Pero aquello que lo que anula en cuanto tal, el tiempo, anuncia como justamente
denegado, aquello que hace ver como en cierta manera desaparecido, aquello que da
a saber y que propiamente posibilita como posible y slo como eso, como liberable,
aquello que libera anuncindolo, es nada menos que la libertad de la existencia en
cuanto tal. Pues esta libertad de la existencia slo est en el liberarse de la existencia
(Heidegger, 2007, p. 192).

Recordemos que el tercer presupuesto de la verdad proposicional sealado en

el 73 de este curso era la libertad. Por lo tanto, es el despertar del tedio, en tanto
temple de nimo fundamental, el que en ltima instancia nos libera.

El temple de nimo como tal

Pese a coincidir con Espen Hammer acerca de la importancia del cambio en
el temple filosficamente fundamental, consideramos que enfocarnos slo en l
resulta demasiado limitado, pues deja de lado modificaciones de importancia, que
terminan incidiendo en los presupuestos antepredicativos de las obras posteriores
a la que nos incumbe. Me refiero a cambios ligados con la concepcin misma de
temple de nimo y, por consiguiente, tambin en su relacin con otros existenciales,
como la comprensin. En efecto, entre Ser y tiempo y Los conceptos fundamentales
de la fenomenologa deja de enfatizarse el carcter proyectivo del Dasein ligado
con el comprender, y en su lugar se enfatiza la receptividad de los temples de
nimo. Incluso, la apertura al ser pasa de un existenciario a otro. Mientras que en
Ser y tiempo es que al ser se lo comprenda, a partir de Qu es la metafsica?,
es la disposicin afectiva la que posibilita la captacin atemtica del ser, evitando
cualquier posible objetivacin, que acabara por nivelar la diferencia ontolgica.
En definitiva, existe una diferencia esencial entre captar la totalidad de lo ente
en s y encontrarse [Sichbefinden] en medio de lo ente en su totalidad. Aquello es
fundamentalmente imposible; esto ocurre de modo permanente en nuestro Dasein (Heidegger, 1976, p. 110). Trminos anlogos encontramos en Los conceptos
fundamentales de la metafsica: [...] los temples de nimo son el presupuesto y
el medio del pensar y el actuar. Eso significa que se remontan ms originalmente
en nuestra esencia, que slo en ellos nos alcanzamos a nosotros mismos: como un
ser-ah (Heidegger, 2007, p. 99).
De ah que el objetivo de la primera parte de este curso consista en determinar cul es nuestro temple de nimo fundamental, y una vez determinado, intentar
despertarlo. Lo sugestivo es la manera en que el filsofo plantea la pregunta que lo
introduce a esta indagacin: Pero qu temple de nimo hay que despertar para
nosotros hoy? Slo podemos responder esta pregunta si conocemos suficientemente
nuestra propia situacin, para obtener de ah el temple de nimo fundamental que
nos rige (Heidegger, 2007, p. 101).
No slo se enfatiza al temple de nimo por sobre el comprender, la receptividad
por sobre el proyectarse, sino que tambin los dos ltimos trminos de la pregunta:
nosotros hoy nos indican otras diferencias intrnsecas al temple de nimo como tal.
Nosotros: el nfasis de la primera persona del plural supone un importante cambio

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

203

Esteban Lythgoe

respecto de Ser y tiempo. La disposicin afectiva no est identificada con un Dasein

singular, sino tiene un carcter comunitario: El temple de nimo no es un ente que
suceda en el alma como vivencia, sino el cmo de nuestro existir uno con otro
(Heidegger, 2007, p. 97). En cierto sentido esta afirmacin se encuentra en sintona
con varios aspectos de la caracterizacin de la disposicin afectiva realizada en Ser
y tiempo. All se afirmaba que el estado de nimo nos sobreviene. No viene ni de
fuera ni de dentro sino que, como forma del estar-en-el-mundo, emerge de ste
mismo (Heidegger, 1997, p. 161). Asimismo, en, al menos, tres oportunidades se
utiliza la expresin disposicin afectiva comn (Mitbefindlichkeit): en el 26, donde
se trata la problemtica del ser-con, en el 30, refirindose al temer por y en el
34, al discutir el concepto de comunicacin como transmisin de una interioridad
a otra interioridad.8 Sin embargo, en Ser y tiempo hay cierto nfasis en el aspecto
individual de la disposicin afectiva por sobre el colectivo, como se observa, en
primer lugar, en que su inters inicial apunta al temple de nimo individual.9 Sin
embargo, este nfasis se observa sobre todo en el papel metodolgico cumplido
por la angustia al singularizar al Dasein de sus semejantes:
As la angustia asla y abre al Dasein como un solus ipse. Pero este solipsismo existencial, lejos de instalar a una cosa-sujeto aislada en el inocuo vaco de un estar-ah
carente de mundo, lleva precisamente al Dasein, en un sentido extremo, ante su
mundo como mundo y, consiguientemente, ante s mismo como estar-en-el-mundo
(Heidegger, 1997, p. 210).

Este aislamiento slo es comprensible en la medida en que concebimos a la

disposicin anmica cartesianamente. En ese sentido coincidimos con el planteo
hecho por Escudero en que en Ser y tiempo la disposicin afectiva est orientada
hacia el Dasein.10
El hoy, por su parte, resulta ms complejo de caracterizar y da lugar a discutir
el tema del carcter historial de los temples de nimo. El preguntarse por nuestro
temple actual significa que no hay un temple ontolgicamente fundamental, como lo
planteaba en Ser y tiempo, sino que se abre la posibilidad de un desarrollo histrico
de los temples de nimo.11 Segn Heidegger, La tarea fundamental consiste ahora
en despertar un temple de nimo fundamental de nuestro filosofar. [...] Hay que
despertar un temple de nimo que haya de portar nuestro filosofar, y no el temple
de nimo fundamental (Heidegger, 2007, p. 89). De esta ltima cita se desprende
la primera gran diferencia del temple de nimo respecto de Ser y tiempo, consistente en el rechazo de que haya un temple de nimo fundamental. La tesis de la
inexistencia de un temple fundamental conduce a descartar una analtica de corte
fenomenolgico para su determinacin, proponindose, en su lugar, una analtica
del presente a fin de establecer el temple de nimo epocal.

204

8
Cf. Heidegger (1997, p. 185): La coexistencia ya est esencialmente revelada en la disposicin afectiva comn
y en el comprender comn. El uso de esta expresin matiza lo sealado por Rossi (2002, p. 261), para quien
no hay una relacin explcita entre el ser-con y los temples de nimo. La expresin disposicin afectiva comn
establece un vnculo explcito entre ambos, pero, y en esto coincido con el autor, dicho vnculo no es tematizado.
9
Cf. Dreyfus (1995, p. 169): Heidegger turns first to mood. This strategy has serious pedagogical drawbacks.
Of the three aspects of being-in, affectedness, especially as manifested in individual moods, is the most
dangerously close to Cartesianism.
10
Cf. Escudero (2010, p. 93): In Sein und Zeit und in Was ist Metaphysik? ist diese Forderung nach der
Weckung noch primr daseinsmssig orientiert, wobei die Angst das Dasein vereinzelt und ihn vor seine
nackte Geworfenheit stellt. Dagegen sprt man in der Vorlesung Grundbegriffe der Metaphysik, dass sich diese
Erweckung in einer Grundstimmung wie die tiefe Langweile seinsgeschichtlich ereignet.
11
Sobre la oposicin entre una analtica suprahistrica en Ser y tiempo y el acercamiento en trminos de
historia sublimada (cf. Habermas, 2007, p. 33).

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

Aun habiendo sealado estas importantes diferencias entre el temple de nimo

en Ser y tiempo y Los conceptos fundamentales de la fenomenologa, considero
que los alcances de estos cambios no podrn ser ponderados en su real dimensin, si no los enmarcamos dentro de la concepcin de la filosofa, la cual se va ir
modificando tras la publicacin de Ser y tiempo. En efecto, cmo es concebible
que Heidegger se base en un temple de nimo impropio, como es el tedio, si sigue
aferrado a alguna suerte de reduccin para pasar del ente al ser o para descubrir
el triple xtasis temporal?

Acerca del lugar de la filosofa

En el ao 1927 todava era fuerte la presencia de la fenomenologa en el
discurso heideggeriano. Independientemente de las diferencias que hubiera tenido
con su maestro, le haba dedicado su obra capital. La expresin fenomenologa
no slo form parte del ttulo de varios de los cursos del joven filsofo,12 sino que
tambin estuvo presente en su metodologa. En el 7 de Ser y tiempo plantea
el carcter fenomenolgico de su ontologa, aunque sta deja de ser un abordaje eidtico del sujeto trascendental planteado por su creador para convertirse
en la ciencia del ser del ente. Un giro importante en la caracterizacin de la
fenomenologa es que ya no es fin en s misma, sino medio, pues se la supedita
a la ontologa. As explica que de la investigacin misma se desprender que
el sentido de la descripcin fenomenolgica en cuanto mtodo es el de la interpretacin (Heidegger, 1997, p. 46). En el 5 de los Problemas fundamentales
de la fenomenologa, por su parte, seala a los tres momentos de su mtodo:
la destruccin, la reduccin y la construccin. La reduccin deja de ser un retrotraerse a la subjetividad, como lo haba sido en la obra de su mentor, y en su
lugar es redefinida con un giro ontolgico que lleva a caracterizarla como [...]
la reconduccin de la mirada fenomenolgica desde la comprensin, siempre
concreta, de un ente hasta la comprensin del ser de este ente (proyecta sobre
el modo de su estar develado) (Heidegger, 1997, p. 47). Al carcter negativo de
este momento, se lo debe complementar con otro momento positivo, que es el
de la construccin.
Hasta Qu es la metafsica? la angustia posibilitaba esta reduccin. En el
caso de Ser y tiempo el angustiante precursar-la-muerte nos posibilita el descubrimiento de la temporeidad como sentido del ser del Dasein. En la conferencia de
1929 la reconduccin del ente al ser es ms explcita y leemos: Decimos que en
la angustia se siente uno extrao [...] Este apartarse de lo ente en su totalidad,
que nos acosa y rodea en la angustia, nos aplasta y oprime. No nos queda ningn
apoyo. Cuando lo ente se escapa y desvanece, slo queda y slo nos sobrecoge ese
ningn (Heidegger, 1976, p. 111-112). Notemos que la angustia es un temple
de nimo propio: Dado el predominio de la cada y de lo pblico, la verdadera
[eigentliche] angustia es, adems, infrecuente (Heidegger, 1997, p. 212). Heidegger, en tanto caracteriza a la temporeidad como un triple xtasis, o caracteriza
desde la experiencia de la angustia la distancia en la que se encuentra respecto
de los entes, se encuentra en la propiedad.

Entre los cursos que incluyen en el ttulo la expresin fenomenologa nos encontramos: el del invierno de
1919-1920, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, del invierno de 1920, La fenomenologa de
la vida religiosa, el del invierno de 1921-1922, Interpretacin fenomenolgica de Aristteles, el del invierno de
1923-1924, Introduccin a la investigacin fenomenolgica, del verano de 1927, Los conceptos fundamentales
de la fenomenologa, y el del invierno de 1927-1928, Interpretacin fenomenolgica de La crtica a la razn
pura de Kant.
12

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

205

Esteban Lythgoe

A diferencia de las obras recin mencionadas, en los Los conceptos fundamentales de la fenomenologa, la fenomenologa y su creador apenas si son recordados
de manera lateral y, definitivamente, desaparece cualquier mencin a la reduccin.
De hecho, el acceso a la temporeidad en este curso no requiere ningn tipo de reduccin intermedia entre un modo cotidiano de ser y otro, propio. Como explica
Redondo Snchez, [...] si en 1927 los conceptos existenciales desplegados en la
primera parte se repetan en la segunda desde la temporeidad, en 1929-1930 sta
determina desde el inicio como dimensin profunda del aburrimiento los pasos que
va dando la investigacin (Redondo Snchez, 2005, p. 172). Se podra defender la
posicin de que para acceder a la temporeidad hay un cambio en el modo de ser
del Dasein, aludiendo que el tedio profundo nos fuerza al instante. Con todo, la
caracterizacin de los horizontes temporales es previa a la resolucin.
A diferencia de sus obras anteriores, el planteo metodolgico no tomar
como punto de partida a Husserl, inclinndose, en su lugar, por Novalis. Segn este
autor, la filosofa es en realidad nostalgia, un impulso de estar en todas partes en
casa (Heidegger, 2007, p. 28). Si nos desplazamos de la lnea discursiva principal,
que nos remitir al mundo, la finitud y la soledad, podemos reconocer al menos
tres elementos que conceptualmente nos indican un cambio de rumbo en el modo
de filosofar de Heidegger, cambio que se podr reconocer en el resto de este curso.
El primero de ellos remite a la importancia del temple de nimo de la que
hemos venido hablando, pero, en este caso, destacando su importancia en el filosofar: La filosofa sucede en cada caso en un temple de nimo fundamental. El
concebir filosfico se fundamenta en un ser arrebatado, y ste en un temple de
nimo fundamental (Heidegger, 2007, p. 30). Observemos, empero, que el temple
de nimo no tiene el sentido negativo de Problemas fundamentales de la metafsica
de ser una suerte de reduccin que precisa de un complemento positivo. Antes de ser
contemplado simplemente como la instancia de ruptura o de reduccin, el temple
de nimo tambin posibilita el punto de partida positivo del filosofar. Destaquemos
que esta capacidad de impulso y de cambio es asociada con los temples de nimo
en general, y no solo con la nostalgia de Novalis. Esta pauta es en ltima instancia
la que posibilitar que cualquier temple de nimo, sea la angustia o el tedio, se
convierta en el punto de partida de sus investigaciones.
El segundo elemento de la afirmacin de Novalis que nos interesa destacar
aqu se desprende de la ltima parte de la frase (un impulso de estar en todas
partes en casa). El filsofo aclara su afirmacin explicando que la filosofa slo
puede ser tal impulso si nosotros, que filosofamos, no estamos en todas partes en
casa (Heidegger, 2007, p. 28). Con otras palabras, se destaca el carcter negativo
de no encontrarse en su lugar. Una de las particularidades de la hermenutica heideggeriana fue su lucha contra la cada o, como lo denominaba a comienzos de la
dcada del veinte, la ruinancia.13 Como sealbamos ms arriba, filosofar desde la
angustia es filosofar desde la propiedad. El tedio profundo, en cambio, es un temple
de nimo impropio. Si bien no hay una afirmacin explcita al respecto, este temple
de nimo se encuentra vinculado con fenmenos claramente impropios. En primer
lugar, frente al aislamiento al que conduce la angustia,14 el tedio se encuentra asociado con el uno: Es uno, no yo en cuanto yo, no t en cuanto t, no nosotros en
cuanto nosotros, sino uno. Nombre, estado, oficio, funcin, edad y destino, como

Cf. Rodrguez (1997, p. 206): En eso justamente consiste para Heidegger la hermenutica como empresa
filosfica: en continuar, sin abandonar su terreno fctico y espontneo, el contramovimiento cuestionador:
una movilidad anti-ruinante es el ejercicio filosfico de interpretacin y lo es llevndose a cabo en el modo
de acceso apropiado de la cuestionabilidad (61, 153).
14
Cf. Heidegger (1997, p. 210): As la angustia asla y abre al Dasein como un solus ipse.
13

206

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

lo mo y lo tuyo nos sobran (Heidegger, 2007, p. 177). Redondo Snchez, por su

parte, nos remite a la estructura temporal de este temple de nimo y explica que
el tiempo permanece como algo impropio cuando no se concentra en la figura
del instante, lo que en definitiva implica que no llega a su determinacin esencial
si no es en la apropiacin que el Dasein hace de l (Redondo Snchez, 2005,
p. 190). Finalmente, Pocai (1996) se apoya en el 30 donde se seala que en el
tedio profundo uno est forzado a escuchar lo ms propio de la existencia. El no
estar en su casa pareciera aludir a esta impropiedad, que debe ser abandonada o
nos debe conducir a otro lugar.15
Hay una diferencia conceptual entre filosofar desde la propiedad o desde la
impropiedad. Desde la propiedad, hay profunda asimetra epistmica entre quin ha
precursado su propia muerte y quin no, pues se conoce desde dnde se precursa
y lo que implica el precursar la muerte; tiene conciencia de la diferencia entre la
propiedad y la impropiedad. El filsofo que experimenta la angustia, ya ha llegado
a casa, por lo que habla desde el lugar del conocimiento. La filosofa desde el tedio
es conceptualmente diferente, porque no est en su casa. Este temple es el punto
de partida, que ignora hacia dnde conduce. Heidegger puede hablar de la transformacin esencial a la que el tedio profundo da lugar: Este aburrimiento profundo
nunca conduce a la desesperacin sin una transformacin esencial de l mismo,
en la que salta a otro temple de nimo (Heidegger, 2007, p. 182). Sin embargo,
no puede decir nada acerca de en qu consiste dicho cambio: La posibilidad, el
cambio y la situacin son oscuros. La existencia se halla ante posibilidades que no
prev (Heidegger, 2007, p. 43).
La misin de la filosofa es caracterizada de manera anloga a cmo se lo
haca en sus textos previos, en el sentido en que se trata es de liberar al Dasein a su
existencia: La filosofa slo tiene un sentido en tanto quehacer humano. Su verdad
es esencialmente la verdad de la existencia humana. La verdad del filosofar est
enraizada conjuntamente en el destino de la existencia. Pero esta existencia sucede
en libertad (Heidegger, 2007, p. 43). Sin embargo, la cuestin es cmo se lucha
contra la impropiedad cuando se est filosofando en la impropiedad, cuando no
se encuentra en su casa. La actitud propuesta es anloga a la de la angustia en Ser
y tiempo en el sentido de no escaparle al temple de nimo, sino dejarse llevar por
l. El conocimiento terico y conceptual es reconocido en la medida en que est
subordinado al papel transformador.16 Antes que transmitir contenidos, la filosofa
debe sensibilizar al Dasein para despertarle el tedio profundo. Se trata [...] no prestar oposicin a un aburrimiento profundo, dejarse templar por su templamiento y
para escuchar de l algo esencial (Heidegger, 2007, p. 206).
La filosofa como tal pareciera que nos proporciona ayuda a dejarnos templar
por el tedio, pero el cambio slo lo puede realizar el mismo Dasein templado por
ese temple de nimo. En el tedio profundo, [...] tenemos el estar forzados a un

Dems est decir que esta actitud de necesidad de cambio ha sido asociada con su insatisfaccin respecto
del contexto socio-histrico de la poca. Cf. Heidegger (2007, p. 209): Este ser dejados vacos vibra al cabo
en nuestra existencia, cuyo vaco es la falta de una opresin esencial. En nuestra existencia falta el misterio, y
con ello falta el horror interno que todo misterio lleva consigo y que le da a la existencia su magnitud. Lo que
oprime en el fondo y lo que nos deja hondamente vacos es la falta de opresin, es decir, el vaco que aburre
en el fondo. Sobre el desarrollo de la cuestin cf. Rossi (2002) y Franzen (1989).
16
Unas lneas ms abajo afirma en clara referencia contra la fenomenologa: Hay que decir todo esto para
que no nos perdamos inadvertidamente en las preguntas, para que no se nos degeneren en una especulacin
que flota en el vaco y que se agota en s misma. Mucho ms esencial que la agudeza mental y que el rigor
de la penetracin conceptual, que tal vez necesitemos y que, frente a la ciencia, sigue siendo de un tipo
peculiar, es la seriedad de mantener estas preguntas en su camino correcto, para que sirvan a aquello que le
es encomendado al filosofar: no describir la conciencia del hombre, sino conjurar la existencia en el hombre
(Heidegger, 2007, p. 222).
15

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

207

Esteban Lythgoe

escuchar, un estar forzados en el sentido de coercin que todo lo autntico tiene

en la existencia, y que por consiguiente guarda relacin con la libertad ms ntima
(Heidegger, 2007, p. 178). Heidegger se encuentra ubicado en el mismo plano que
aquellos que va a sensibilizar, no en uno diferente: l est aburrido y lo que busca
es que los dems asuman este aburrimiento, para forzarlos a escuchar y que no
se escapen a travs de algn pasatiempo. El modelo de esta sensibilizacin ya no
es la vocacin en Ser y tiempo, donde desde la propiedad voca al Dasein impropio a precursar la muerte. Lo curioso es que el filsofo no se arrogue para s ni la
posibilidad de cambiarse a s mismo su modo de ser, ni transformar el mundo en
el que se encuentra. El filsofo debe cambiar a los dems, para que sean ellos los
que cambien al mundo:
El filosofar, por el contrario, slo puede conducir hasta el borde: siempre se queda
en lo penltimo. Pero incluso hasta all slo puede conducir si realmente se adelanta
hasta esto penltimo y, de este modo, comprende su provisionalidad y finitud, es
decir, comprende que no puede aplicarse vaca y decorosamente a diversas investigaciones, que tal vez sean correctas, para confiar el resto al buen Dios y a la casualidad,
el resto, es decir, lo esencial: conducir realmente hasta el borde de las posibilidades
y disponer previamente la posibilidad y el camino respectivo de tal conduccin (Heidegger, 2007, p. 222).

A manera de cierre

208

Nuestro primer acercamiento al curso de invierno fue a partir de la problemtica del fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa, temtica que
Heidegger haba comenzado a tratar a mediados de la dcada del veinte y seguira
hacindolo hasta 1930. Siguiendo a Alejandro Vigo, observamos de qu manera
en este curso se profundizaban temas ya presentes en Ser y tiempo y que seran
profundizados an ms en su texto De la esencia de la verdad. Apoyndose en
este anlisis, el intrprete sostena que lo que se ha denominado el giro no es otra
cosa que la profundizacin de temticas que ya estaban presentes en Ser y tiempo.
Si bien compartimos el anlisis que haba realizado acerca de los fundamentos de
la verdad enunciativa, consideramos que la conclusin a la que haba arribado era
demasiado ambiciosa, y si se tomaban en cuenta otros elementos, incluso se la
poda considerar incorrecta. De ah que la intencin de la primera parte de nuestro
trabajo fuera relativizar esta afirmacin.
Para justificar nuestra posicin nos remitimos al segundo de los componentes
fundamentales del anlisis de este curso: los temples de nimo. En su tratamiento
nos encontramos con que haba habido variaciones en el planteo del temple de
nimo, y tambin en otras cuestiones de importancia, entre las que se encontraban el desdibujamiento del comprender como existencial y la caracterizacin de la
temporeidad como horizontal. Una primera explicacin acerca de esta correlacin
estuvo ligada con el cambio de temple de nimo fundamental. Aunque el tedio
poda explicar el carcter horizontal de la temporeidad, haba otras cuestiones que
an no se lograban responder, como su nfasis en el encontrarse en detrimento del
comprender o su carcter epocal. Todas estas modificaciones, en cambio, se volvan
explicables cuando se afirmaba que el temple de nimo como tal haba sido redefinido. Aun aceptando estas dos modificaciones, quedaban otros aspectos de esta
parte del curso que no lograban ser explicados, como la posibilidad de descubrir
el carcter fundamental de la temporeidad, an sin haber llevado a cabo ningn

Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014

Temples de nimo y fundamento antepredicativo de la verdad enunciativa en Martin Heidegger (1929-1930)

tipo de reduccin. Esta dificultad nos llev a replantear cunto de la hermenutica

fenomenolgica que Heidegger haba caracterizado en 1927 segua presente, y se
seal que haba aspectos metodolgicos novedosos. Consideramos que, ms all
de algunas continuidades con planteos previos, no somos de la idea de que las modificaciones en los temples de nimo y en la metodologa hayan sido simplemente
la profundizacin de aspectos ya presentes en Ser y tiempo, sino hay cambios de
importancia respecto de las obras anteriores.
Esta ltima afirmacin no resulta empero incompatible con las conclusiones
a las que arriba el profesor Vigo respecto de la segunda parte del curso. Ms bien
somos de la idea de que Heidegger fue incorporando paulatinamente los resultados
de sus anlisis acerca de los temples de nimo a la problemtica de los enunciados
predicativos. De ah que algunos de los cambios ya presentes en el anlisis de los
temples de nimo de Los conceptos fundamentales de la fenomenologa, como lo
son el nfasis en la receptividad o la perspectiva histrica, recin se plasmen en el
tratamiento acerca del enunciado predicativo en De la esencia de la verdad.

Referencias
DREYFUS, H.L. 1995. Being-in-the-World: A Commentary on Heideggers Being and
Time Division I. Cambridge, The MIT Press, 384 p.
ESCUDERO, J.A. 2010. Heideggers Phnomenologie der Stimmungen: Zur welterschliessenden Funktion der Angst, der Langeweile und der Verhaltenheit.
Heidegger Studien, 26:83-95.
FRANZEN, W. 1989. Die Sehnsucht nach Hrte und Schwere: ber ein zum NSEngagement disponierendes Motiv in Heideggers Vorlesung Die Grundbegriffe der
Metahphysik von 1929/1930. In: A. GETHMANN-SIEFERT; O. PGGELER, Heidegger
und die praktische Philosophie. Frankfurt, Suhrkamp, p. 78-92.
HABERMAS, J. 2007. Identidades nacionales y postnacionales. Madrid, Tecnos, 121 p.
HAMMER, E. 2004. Being Bored: Heidegger on Patience and Melancholy. British
Journal for the History of Philosophy 12(2):277-295.
http://dx.doi.org/10.1080/09608780410001676494
HEIDEGGER, M. 1976. Wegmarken. Frankfurt, V. Klostermann, 487 p.
HEIDEGGER, M. 2007. Los conceptos fundamentales de la metafsica: mundo, finitud,
soledad. Madrid, Alianza, 446 p.
HEIDEGGER, M. 1997. Ser y tiempo. Santiago, Editorial Universitaria, 497 p.
KISIEL, T. 1995. The Genesis of Heideggers Being and Time. Berkeley/Los Angeles,
University of California Press, 608 p.
POCAI, R. 1996. Heideggers Theorie der Befindlichkeit. Freiburg/Mnchen, Verlag
Karl Alber, 318 p.
REDONDO SNCHEZ, P. 2005. Filosofar desde el temple de nimo: La experiencia
fundamental y la teora del encontrarse en Heidegger. Salamanca, Ediciones
Universidad de Salamanca, 471 p.
RODRGUEZ, R. 1997. La transformacin hermenutica de la fenomenologa: Una
interpretacin de la obra temprana de Heidegger. Tecnos, Madrid, p. 223.
ROSSI, L.A. 2002. El tedio y el terror: la crisis de 1929 en el curso de Los conceptos fundamentales de la metafsica. Revista Latinoamericana de Filosofa,
XXVIII(2):247-273.
VIGO, A.G. 2008. Arqueologa y aleteiologa y otros estudios heideggerianos. Buenos
Aires, Biblos, 333 p.
Submitted on January 8, 2014
Accepted on December 18, 2014

209
Filosofia Unisinos, 15(3):198-209, sep/dec 2014