Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

Instituto de Artes Comunicao Social: Habilitao em Midialogia

Aluna: Maria Luiza Andrade Azzoni

RA: 156592

Resumo da introduo do livro A Iluso Especular, de Arlindo Machado

H sculos, o homem vem tentando aperfeioar suas tcnicas produtoras de imagens

figurativas, buscando cada vez mais permitir uma reproduo automtica do mundo que ele
v. A busca tambm pela objetividade, ou seja, por uma reproduo livre de influncias do
usurio da determinada tecnologia, a qual teria a capacidade de duplicar o mundo atravs de
seus mecanismos formais, colocando o homem num papel restrito ao de administrador do
processo. A chamada indstria da figurao automtica, entretanto, s reproduz a realidade
exterior ela operando atravs de concepes que ela prpria cria e perpetua. Desse modo
chegamos ao significado de iluso especular, expresso que remete ao conjunto de
convenes formadas historicamente, que fizeram crescer a busca por colecionar simulacros e
espelhos do mundo e atribuir-lhes um poder revelatrio da realidade. A fotografia, ento,
aparece como um espelho do mundo dotado de memria.
O trabalho das cmeras, que funcionam atravs de impresses luminosas, possui uma
fora no apenas reprodutora, mas, principalmente, formadora. Como aparelhos, as cmeras
constroem suas configuraes simblicas prprias, e suas imagens produzidas podem ser
chamadas de figuras autnomas, que significam as coisas, mais do que as reproduzem. O
problema est no fato de a imagem processada tecnicamente se passar por universal e
objetiva, porque esse carter dispensa a atitude decodificatria do leitor, que entende como
natural aquilo que na verdade no passa de uma construo baseada em um cdigo e
convenes. Isso porque no existem sistemas significantes neutros e inocentes. O livro,
portanto, trata das bases ideolgicas que suportam os procedimentos tcnicos deste sistema de
signos particular, atravs da explorao da imagem figurativa.
Um conceito importante o da ideologia que, segundo Marx e Engels, significa o
sistema de representaes de que se valem os homens para se dar conta das relaes materiais
em que se acham mergulhados. Os sistemas simblicos com os quais os homens representam
o mundo so ideolgicos no formam entidades autnomas transparentes, sendo assim
determinados pelas contradies da vida social. Ainda segundo esses pensadores, em toda
ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como em uma cmera obscura. Essa
inverso foi interpretada posteriormente como uma distoro falsificadora, ou seja, a
ideologia como ocultadora da realidade. Por outro lado, pode-se entender que a atividade
ideolgica inversora porque tem carter representativo, ou seja, ao construir sistemas para
operacionalizar o mundo, o homem interfere e altera o que ser representado, pois sua ao
produtiva, e no se reduz atitude passiva que seria necessria para gerar uma imagem
totalmente objetiva.
Outra conseqncia da interpretao do significado de ideologia o uso dessa palavra
sem seu sentido burgus absolutizado, no qual no existem ideologias, mas sim a ideologia,

que no caso a da classe dominante. Isso equivocado porque existem inmeras ideologias,
uma vez que h inmeras foras na vida social que se valem de seus prprios sistemas de
representao. Enquanto a ideologia dominante quer ser vista como universal e disfara seu
carter ideolgico para assim se impor como sistema de representao usado por toda a
sociedade, as outras ideologias, libertrias, das classes oprimidas, no ocultam seu carter de
classe e manifestam aquilo que so para se fortalecerem. Uma ideologia, portanto, no
necessariamente algo pejorativo: a inverso que ela traz pode no carregar o sentido de
falsificao, mas principalmente de perspectiva, ponto de vista, marca do grupo que a produz.
Se o entendimento da ideologia se reduz ao sentido da ditadura de uma classe, ela
pode ser facilmente confundida com o conceito de poder. Outro erro de conceituao pode
levar a confundir a ideologia com o aparelho onde ela ocorre, na tentativa de exemplific-la
em uma natureza material. Chegando a esse ponto, pode-se afirmar que a realidade material
da ideologia so os signos.
Signos so elementos que constituem todos os sistemas de representao; ele remete
para algo de fora dele mesmo, representando-o e ocupando o seu lugar. A representao das
coisas se d de forma dupla; os signos refletem e refratam a realidade que representa, pois
possui carter transfigurador que o faz dar um novo significado para o objeto. Essas
modificaes se devem ao smbolo no ser uma entidade autnoma, mas sim algo viabilizado
por instrumentos e enunciado por sujeitos, que interpretam e reformulam os sentidos, de um
modo que marcado tanto pelo horizonte social de uma poca quanto de uma classe social.
Por muito tempo se considerou como smbolo superior a palavra, verbal ou escrita.
Um motivo para isso que qualquer indivduo pode exterioriz-la de forma independente, em
oposio aos demais signos (imagens, sons, formas, movimentos), cuja produo requer a
propriedade privada dos meios para sua produo. Assim, quem no detm esses meios, tende
a ser espectador passivo de ideologias alheias que se utilizam desses tipos de smbolos.
A discusso desses conceitos leva sua aplicao na fotografia. Assim como as
ideologias, a cmera reflete e refrata a luz, sendo um instrumento resultante da nsia do
homem por atingir a representao mais prxima do real, buscando no apenas a analogia na
imagem figurativa, mas sim a homologia absoluta, que seria a identidade perfeita entre o
signo e o designado. Conclui-se, entretanto, que essa aparente homologia na verdade uma
iluso; a sofisticao da tecnologia de representao busca esconder o trabalho de inverso
que se d pelo uso do cdigo, mascarando os mecanismos ideolgicos para a interpretao do
receptor.