Universidad Autnoma de Sinaloa

Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin

Periodismo de Investigacin
Prof. Sergio Miguel Hernndez Medina

Lizbeth Guadalupe Vizcarra Flores

Manuel Czares Snchez
Leonardo Gonzlez Velarde
Daniel Arturo Noriega Hernndez

Introduccin
La Fiesta del Carnaval en Mazatln, es representativa de sta ciudad a
nivel local, nacional e internacional desde su fundacin en el primer tercio
del siglo XIX hasta nuestros das. Considerada una fiesta dedicada, en
primera instancia, a la celebracin de la apertura comercial del puerto
mazatleco cerca de los ltimos aos de la Guerra de Independencia, sta
fiesta ha sufrido una serie de transformaciones a lo largo de la centuria
que le llevaron, de ser una espontnea festividad popular, a convertirse en
un festejo organizado por una comit ciudadano institucionalizado a partir
de 1898. Sin embargo, fue a partir del Porfiriato que Mazatln se convirti
en el ms importante puerto comercial del Pacfico mexicano y emprendi
el camino hacia la modernidad, llevando as al carnaval mazatleco a
posicionarse como el ms atractivo y concurrido del pas por esa poca por
encima del carnaval del Puerto de Veracruz y Mrida.
La festividad continu con su fama y proyeccin hasta nuestros das,
atrayendo al turismo hasta la escala mundial a pesar de la gran cantidad
de festividades carnavaleras alrededor del globo a partir del siglo XX.
Mientras que la propia ciudad se distingue por s misma gracias a su

geografa, su muy diverso cuerpo tnico y social, as como por sus rasgos
culturales particulares, la constitucin de elementos que forman ste
carnaval puede considerarse comn en cualquier carnaval del mundo. Por
supuesto, existen variadas excepciones de una fiesta a otra. Pero es de
nuestro inters particular abordar uno de los rasgos ms representativos y
simblicos del carnaval mazatleco: la quema del mal humor.
La famosa quema, que regularmente da inicio al perodo de festejo de
carnaval, es la representacin ritual de la ejecucin en hoguera pblica de
lo que el ciudadano mazatleco considera el mal humor. Sin embargo, es
de nuestro particular inters comprobar los valores que sta actitud social
manifiesta, las cualidades a partir de las cuales la poblacin selecciona,
juzga y califica al personaje quemado y el desarrollo de los distintos
procesos de resemantizacin que el fenmeno ha venido sufriendo al paso
de las dcadas para la mirada del comn local y la comunidad extranjera
que le atestigua, respectivamente. Esto, tomando en cuenta que tratamos a
uno de los elementos distintivos de la mxima fiesta de ste puerto, y por
lo tanto la ms representativa de su estructura social y cultural. A su vez,
observaremos la evolucin y morfologa de ste sistema particular de
valores para descubrir cmo ha cambiado su significacin e interpretacin.

Siendo ste un reflejo que pudiera ser natural o ingenuamente

concebido por la tradicin, nos damos a la tarea de conocer las distintas
actitudes que nos permitirn ahondar en la comprensin de la identidad
social de sta comunidad y descubrir la forma en la que sta se percibe y
representa a s misma.
ste fenmeno particular ser observado durante el festejo 104to el
marco temporal de la Fiesta del Carnaval de la Ciudad de Mazatln, al
mismo tiempo que se efectuar el sondeo de opinin que sirve como
recopilacin fundamental de datos. Sin embargo, es para nosotros
necesario establecer dicho marco histrico a partir de los ltimos cien
festejos anuales institucionalizados, para rastrear los antecedentes de
origen de sta prctica y los valores que buscaban manifestarse en aquella
poca, as como es necesaria tambin la revisin de otras prcticas
conocidas, cmo la muerte por hoguera antecesor natural de ste ritual, y
cuyo mximo propsito era servir de pena mxima para ofensores de la fe
cristiana y enemigos de imperios y monarquas, que en su expresin
moderna se sita como castigo extra-legal de al juicio de la opinin
pblica; convirtindose as, en una muestra de manifestaciones de
violencia comunitaria, como el linchamiento y la empalacin.

El fenmeno nos ubica en un marco geogrfico claramente delimitado

polticamente, al presentarse en el espacio y tiempo de los festejos del
carnaval: el Puerto y Ciudad de Mazatln (en especfico lo que es
considerado el Viejo Mazatln Centro Histrico y la zona turstica de Olas
Altas).
Por otro lado, nuestra investigacin de antecedentes nos remite a
diversos puntos de la historia en Europa, Medio Oriente y los E.U.
Todo suceso, ya sea natural o social, observado por el hombre se
convierte en comunicacin. Es por esto que la parasemitica hace de todo
acto un mensaje que comunica algo. ste fenmeno, como muchos otros,
resulta ser una conducta social ritual que se ha convencionalizado hasta
ser considerada como una tradicin gracias a la repeticin sistemtica de
su celebracin y su popularidad, motivada por una gama actitudes,
estrictamente negativas, con dirigidas a un personaje entidad particular.
sta conducta, es sin duda, una representacin ldica de la agresin
popular variante del linchamiento y la muerte por hoguera comn en
grupos donde ocurre una deformacin en los conceptos de justicia,
retribucin o ley motivada por sentimientos de ira, rechazo, odio y miedo
colectivos.

Recordando que todo acto o fenmeno social puede ser interpretado

como comunicacin, podemos abordar sta conducta como un fenmeno
de comunicacin social que puede ser tratado como seal, enunciado
smbolo, al igual que hemos establecido su validez como conducta ritual;
(culturizada, politizada, sacralizada, etc.). Pero caemos en el problema de
definir cules son los elementos constitutivos que nos servirn de cdigos
a sta estructura significante. Por ello, hemos decidido abordarlo desde
una perspectiva crtica y multidisciplinaria en base a las ideas de la
semitica cultural postestructuralista, la psicologa del miedo, la agresin
y del comportamiento de los grupos del behaviorismo, la sociologa de los
pueblos y la sociologa de la religin. A su vez, al ver sta fiesta como una
tradicin, el propio objeto nos compromete a establecer sus orgenes y
desarrollo evolutivo a travs de una investigacin histrica.

Planteamiento del Objetivos

Al toparnos frente a un fenmeno cultural, o ms bien actitud, como lo
es la quema del mal humor, nos interesa:
1) Definir los posibles antecedentes de prcticas homlogas a sta y
establecer su significacin.

2)

Ubicar los orgenes

y la evolucin de sta prctica hasta su

consolidacin como tradicin.

3) Identificar el paradigma establecido por la sociedad actual.
4) Reconocer los elementos, actitudes y valores que constituyen sta
prctica en nuestros das.
5) Reconocer significado personal y popular que la poblacin mazatleca,
sus instituciones de gobierno y religiosas otorgan y construyen, el
proceso mismo de significacin de ste fenmeno en el imaginario
cultural y social y su instauracin como smbolo representativo de su
ms grande fiesta.
6) Descubrir el proceso de seleccin de la vctima de la quema.

Marco Metodolgico
Para fines explicativos del mtodo hemos de verle como un sistema
elaborado y constituido por subsistemas que satisfacen las necesidades
operativas y desde un punto de vista determinados de sta investigacin
sin caer en el equvoco de confundir entre la practicidad de un modelo
estructural para fines explicativos de la constitucin significante y el uso
metodolgico del estructuralismo que nos provean una explicacin

totalizadora ilusoria del fenmeno. Es decir, la utilizacin de un modelo

estructural no nos provee la informacin necesaria para reconocer el acto
significativo en s; es por eso que partimos de establecer en sta estructura
(cdigo) los valores (significantes) locales de identidad cultural en contraste
con un marco superior, ms general, de diagnstico para la psicologa y la
sociologa.
Como ya hemos dicho, nuestro anlisis se centra en una determinada
conducta manifestada en y por la comunidad de forma sistemtica y
convencional, y que es necesario conocer el paradigma ingenuo o vulgar
que la misma poblacin mazatleca ha construido y convencionalizado por
s misma. Sin embargo, la sociedad puede brindar explicaciones ingenuas
que el investigador jams debe de pasar por alto. Es deber de nosotros,
como investigadores, no omitir, sino interpretar ste paradigma vulgar
(base fundamental de nuestra investigacin) para sustentar la segunda
parte de nuestra investigacin: definir el significado convencionalizado de
la quema del mal humor en la poblacin mazatleca.
Para resolver el problema del paradigma vulgar, es necesario hacer uso
de los mtodos de disciplinas auxiliares que nos ayuden a definir los
objetivos previamente establecidos.

continuacin,

metodolgica

elaboraremos

utilizar,

as

como

una
las

revisin
fases

de

de

la

estructura

investigacin

que

corresponden nuestros objetivos:

En primera instancia, haciendo una revisin documental de la historia
de las muertes por linchamiento y muertes por hoguera (conductas
sociales homlogas de la quema) rescataremos el anlisis de las actitudes
y valores que tales actos representan, as como su contexto social.
A partir del establecimiento y definicin del fenmeno que investigamos,
nos dedicamos a realizar un sondeo representativo de la poblacin local
para capturar la opinin pblica y valorativa de la quema, estableciendo lo
que denominamos el paradigma vulgar del fenmeno.
En un nivel superior, la revisin e interpretacin de los resultados y
nuestra propia experiencia en el evento fundamentada en el enfoque del
interaccionismo

simblico

en

conjuncin

con

los

preceptos

del

behaviourismo y la psicologa social para elaborar una tsis preliminar.

En tercer nivel, someteremos la informacin obtenida y tsis preliminar
a un contraste y enriquecimiento a partir del anlisis profesional de
expertos del rea psicolgica y sociolgica destacados en el estudio del
fenmeno del carnaval por medio de una serie de entrevistas siguiendo la

evolucin de sus propios mtodos y procesos de anlisis e interpretacin

de dicho fenmeno.
A su vez, nos dedicaremos a develar el proceso de significacin a partir
del cual hemos convencionalizado ste acto simblico a partir de un
enfoque semiolgico, en particular los acercamientos de la semiologa
cultural y los trabajos de Line Brandt en el rea de la semitica de la
metfora.