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La Inquisicin en la Edad Media

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Introduccin
La Inquisicin
Primeros Indicios
Justificacin de la Inquisicin
Que deca la Iglesia
Orgenes de la Inquisicin
Inquisicin Episcopal
Consolidacin de la Inquisicin en la Iglesia
Procedimiento
Las Victimas y Victimarios
Inquisicin en Inglaterra y Espaa
Juicio que hacen Villoslada y Olmedo sobre la Inquisicin
Conclusin personal
Bibliografa

INTRODUCCIN
El presente trabajo tiene por tema La Inquisicin en la Edad Media, lo cual implica que
reconozco la existencia de una poca de dependencia de la Iglesia hacia el Estado.
Las razones que subyacen a la eleccin de este tema parten de los siguientes hechos: la crtica
a esta poca como la ms obscura y sangrienta de la Iglesia, y creo en m hondos
cuestionamientos y, consecuentemente me ha urgido a profundizar nuestra historia para
revalorar su justa dimensin.
Para este fin, he distribuido el contenido de este trabajo de la siguiente manera: primeramente,
aparecen una breves palabras sobre la Inquisicin, despus, los primeros Indicios para
establecer, seguidamente, la justificacin y desde ella qu deca la Iglesia, consecutivamente,
los orgenes, la Inquisicin Episcopal y la consolidacin en la Iglesia; sus procedimientos,
victimas y victimarios.
Por otra parte, la Inquisicin en Inglaterra y Espaa, un juicio de dos autores; finalmente, y
luego de una breve mirada retrospectiva a nuestra historia hago m conclusin.
LA INQUISICIN
La Iglesia tiene el deber de conservar intacto el depsito de la fe cristiana, de ser maestra de la
verdad, de no permitir que la revelacin divina se obscurezca o se falsee en las mentes de los
fieles1.
En sus comienzos la Inquisicin dedic ms atencin a los albigenses 2 y en menor grado a los
valdenses3, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como las hermandades,
y posteriormente a los llamados brujas y adivinos.
Nace por los aos de 1220-1230, cuando el poder civil y el poder religioso colaboran en la
bsqueda de los herejes y en su castigo y cuando por voluntad del papa se generaliza esta
organizacin al conjunto de la Iglesia.
Fue pues la Inquisicin una institucin judicial creada por el pontificado en la Edad Media, con
la misin de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia
primitiva la pena habitual por hereja era la excomunin. Con el reconocimiento del cristianismo
como religin estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron a ser
considerados enemigos del Estado, sobre todo cuando haban provocado violencia y
alteraciones del orden pblico.
1

Olmedo Daniel, Manual de Historia de la Iglesia, Tomo II, pg. 150.

Slo citar: Olmedo D.
2
Seguidores de la hereja ms importante dentro de la Iglesia durante la Edad Media. Su nombre se lo
deben al pueblo de Albi, en el sur de Francia, el centro ms importante de este movimiento.
3
Miembros de un grupo cristiano surgido a partir de un movimiento que se opona a la autoridad
eclesistica. Fue creada por un rico comerciante francs de Lyon, Pierre Valdo, en la segunda mitad del
siglo XII.

Primeros Indicios
La represin sangrienta de la hereja no arranca de los Pontfices, sino de los prncipes
seculares; no del Derecho cannico, sino del civil.
Un emperador pagano, es el primero que ataca la hereja y se le puede considerar como el
iniciador de la Inquisicin. Diocleciano, as como perseguidor saudamente a los discpulos de
Cristo, del mismo modo trat de exterminar a los maniqueos con un decreto del ao 287,
registrado en el Cdigo teodosiano, segn el cual los jefes sern quemados con sus libros; los
discpulos sern condenados a muerte o a trabajos forzados en minas. Este decreto lo
agravar en cierto modo Justiniano, al decretar, en 487 o 510, pena de muerte contra todo
maniqueo donde quiera que se le encuentre, siendo as que el Cdigo teodosiano tan slo
condenaba al ostracismo.
Constantino el Grande les confisco los bienes a los donatistas y los conden al destierro en
316; al hereje Arrio y a los obispos que rehusaron suscribir el smbolo de Nicea los desterr. El
gran Teodosio amenaz con castigos a todos los herejes en el 380, prohibi sus conventculos
en el 381, quit a los apolinaristas en 388, a los eunomianos y maniqueos en el 389, el derecho
de heredar e impuso la pena capital a los encratitas y a otros herejes en el 382, leyes
confirmadas por Arcadio en el 395, por Honorio en 407, por Valentiniano III en el 428, a las que
Teodosio II, Marciano y Justiniano I aadieron otras, declarando infames a los herejes y
condenndolos al destierro, privacin de los derechos civiles y confiscar sus bienes.
Los emperadores bizantinos del siglo IX dictaron seversimas leyes contra los paulicianos 4; y
Alejo Comneno5 al fin de su reinado, mand buscar al jefe de los bogomilos 6, Basilio, y a sus
secuaces; muchos de stos fueron encarcelados y aqul quemado en la hoguera.
En Occidente, tal vez porque no surgieron sectas de tipo popular y sedicioso hasta el siglo XI,
no tuvieron que padecer mucho los herejes.
Justificacin de la Inquisicin
Segn Villoslada, los prncipes y reyes vivan profundamente la fe religiosa de sus pueblos, los
cuales no toleraban la disensin en lo ms sagrado y fundamental de sus creencias. Y esto no
se atribuye a fanatismo propio y exclusivo de la Edad Media.
Todos los pueblos de la tierra, mientras han tenido fe y religin, antes de ser victimas del
escepticismo o del indiferentismo, igual en Atenas que en Roma, en las tribus brbaras que en
los grandes imperios asiticos, han dictado la pena de muerte contra aquellos que blasfeman
de Dios y rechazan el culto legtimo.
Algunos cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo exiga la muerte del
hereje y no toleraba que las autoridades, por ejemplo aquel que cuenta Guillermo Norgent:
descubiertos en Soissons en 1114 algunos herejes, y no sabiendo qu hacer el obispo Lisardo
de Chlons, dirigindose en busca de consejo al concilio de Beauvais; en su ausencia asalt el
pueblo la crcel y, clericales veneres mollitiem, sac fuera de la ciudad a los herejes
detenidos y los abras entre las llamas.
Que deca la Iglesia
Hasta bien entrado el siglo XII los representantes autorizados de la Iglesia manifestaron
siempre invencible repugnancia por el empleo de la fuerza en la represin de la hereja y
procuraron suavizar la suerte de aquellos que por ese motivo condenaban las autoridades
civiles. Ms, no pocos afirmaban que slo tenan derecho de emplear contra los herejes armas
espirituales, argumentos, escritos de controversia, a lo ms penas cannicas.
El poder civil en cambio ya desde comienzos del siglo XI agrava ms y ms los castigos contra
los herejes y enciende las primeras hogueras, aplaudido y aun empujado por la opinin popular.
Norma fue en la Iglesia antigua valerse solamente de las censuras o penas espirituales. Deca
Lactancio a principios del siglo IV: La religin no puede imponerse por la fuerza; no hay que
proceder con palos, sino con palabras7.
4

En la historia de la Iglesia cristiana, secta oriental de herejes basada en el dualismo tico y que quiz
naci como reaccin a la estructura jerrquica de la Iglesia. Su fundador fue Constantino de Mannali,
que estableci la primera congregacin en Armenia hacia el ao 660.
5
Emperador Bizantino.
6
Miembros de una secta religiosa que surgi el siglo X en los Balcanes.

Conocido es el caso de Prisciliano, condenado a muerte por el emperador Mximo, a instancias

de los obispos Hidacio e Itacio (385). Tanto San Ambrosio y San Martn de Tours como el papa
San Silicio protestaron indignados contra semejante pena capital, no porque en absoluto
reprobasen la ley romana ni la sentencia imperial, sino porque no les pareca bien que la
Iglesia, por medio de los obispos tomase parte activa en una condenacin a muerte.
En cuanto a San Agustn, consta que al principio se horrorizaba de los suplicios decretados por
el emperador contra los donatistas; mas luego retract su primera opinin, cuando se persuadi
que aquellos enemigos de la unidad de la Iglesia y de la paz social slo con graves castigos
podran reprimirse.
Y San Len Magno, en carta a Santo Toribio de Astorga, establece el principio de que el
derramamiento de sangre repugna la Iglesia, pero que el suplicio corporal, aplicado
severamente por la ley civil, puede ser buen remedio para lo espiritual.
En Oriente San Juan Crisstomo deca que la Iglesia no puede matar a los herejes, aunque s
reprimirlos, quitarles la libertad de hablar y disolver sus reuniones.
El concilio XI de Toledo (675) en su canon 6 prohbe bajo la ms rigurosa pena aquellos que
deben administrar los sacramentos del Seor, actuar en un juicio de sangre o imponer directa o
indirectamente a cualquier persona una mutilacin corporal.
El mismo Inocencio III, tan celoso perseguidor de los herejes, era enemigo de que se les
aplicase la pena de muerte, y en 1209 orden que la Iglesia intercediese eficazmente para que
la condenacin quedase a salvo la vida del reo, lo cual se introdujo en el Derecho comn y
deba observarlo todo juez eclesistico que entregaba al brazo secular a un reo convicto y
obstinado8.
En el primer milenio la Iglesia se inclino a la benignidad en el trato de los herejes. El ao 800
reneg Flix de Urgel sus errores adopcionistas en el concilio de Aquisgrn. Esto bast para
que fuera restituido a su sede episcopal, sin mayor castigo. Medio siglo ms tarde los concilios
de Maguncia en el 848 y de Quierzy en el 849 declararon al monje Godescalco pecado en
hereja predestinacionista9. Godescazo no se retract y hubo de sujetarse a las penas
temporales de la flagelacin y de la crcel. Pero Hincmaro, presidente del concilio de Quierzy,
declar que la pena de los azotes se le impona secundum regulam Sancti benedicto en
conformidad con las presquipciones de la Regla benedictina, que seala ese castigo a los
monjes incorregibles y rebeldes. La prisin fue la de un monasterio. Esta era una medida suave
y mitigada.
A medida que avanza el siglo XII la oposicin de la Iglesia contra estos rigores va decreciendo
hasta desvanecerse del todo. En el tercer concilio de Letrn el papa Alejandro aunque
recalcando el horror que inspira al clero la efusin de sangre, decide pedir al Poder Civil la
represin por la fuerza de los ctaros, valdenses y albigenses que con sus excesos eran ya
gravsima amenaza para la Iglesia y para la sociedad constituida.
Ms severa an fue la actitud del papa Lucio III en el concilio de Verona (1185) pues orden
pesquisas de herejes, castigo tanto por la excomunin 10 como por penas temporales
proporcionadas a la gravedad de su crimen, y aprob las penas que imponan las autoridades
laicas. Desde este momento puede decirse que la Iglesia aprueba un sistema de medidas
represivas, ya del orden espiritual ya del temporal, decretadas de consumo por las autoridades
eclesisticas y civiles en defensa de la Fe Ortodoxa y del orden social, amenazados por las
doctrinas teolgicas y sociales de los herejes. Esta es la esencia de la Inquisicin.
Orgenes de la Inquisicin
Dada la estrecha unin de la Iglesia y del Estado entonces existente, si aqulla no quera
deponer su derecho de supremo juez en materia de doctrina, tena que aceptar este modo de
cooperar con las autoridades civiles para mantener la paz y el orden social. Retenan as el
juicio sobre la hereja y moderaban los castigos que prncipes y pueblos crean de justicia
7

Cf. R. Villoslada, Historia de la Iglesia Catlica, Tomo II, Ed. BAC, pg 890. Tomada de Lactancio
contra los Paganos, Divin. Instit. 5,20: ML 6,613.
En adelante citar: Villoslada R.
8
Cf. R. Villoslada, Corpus iniris canonici, 1. 5 tt. 40, c. 27
9
Que fatalmente tiene que acabar de una manera determinada.
10
Consista en: privarles de los bienes espirituales, apartarlos de la comunin de los santos, amputndolos
de cuerpo mstico de Cristo y echndoles del seno de la Iglesia.

contra los herejes. No permitiran que sus representantes ejecutaran el castigo temporal, sino
que exiga que relajaran al reo, una vez convicto y confeso, al brazo seglar. No cabe duda que
el rigorismo de los prncipes influyo poco a poco en las decisiones pontificias.
El arzobispo de Reims, Enrique, era hermano de Luis VII de Francia y no estaba de acuerdo
con el papa en la benignidad y blandura que sta le aconsejaba respecto de los herejes de su
dicesis. Habl de ello con el rey, y ste escribi en 1162 a Alejandro III pidindole que dejase
las manos libres al arzobispo para acabar en Flandes con la peste de la hereja maniquea. El
papa, que, obligado a huir a Roma y de Italia se haba refugiado en los dominios de Luis VII,
pens que convena tomar en conciencia los deseos del monarca y en el concilio, que se
convoc en Tours en 1163, se trat de la hereja maniquea, que se ha extendido como un
cncer por la Gascua y otras provincias. All se dictaron medidas enrgicas contra los
herejes, encargando a los prncipes seculares que, una vez descubiertos los albigenses, sean
aprisionados y castigados con la confiscacin de sus bienes.
Y en el concilio III de Letrn en 1179, despus de fulminar el anatema eclesistico contra los
ctaros, trata de otros herejes peligrosos de Brabante y del sur de Francia.
Un paso verdaderamente importante se dio en el convenio de Verona en 1184 por parte del
papa Lucio III y del emperador Federico I Barbarroja.
De acuerdo con el emperador, el papa promulg la constitucin Ad ablendam, anatematizando
a los ctaros y patarinos, a los humillados o pobres de Lyn, a los pasagginos, josefinos y
arnaldistas, y dejndolos al arbritio de la potestad secular para que los castigase con la pena
correspondiente.
Y a continuacin, por consejo de los obispos y por sugestin del emperador, ordena el papa
que todos los arzobispos y obispos, por s o por medio de prelados, visiten las parroquias que
les parezcan sospechosas por lo menos una o dos veces al ao y escojan testigos de
conciencia buena, que bajo juramento denuncien a los herejes. Y al encontrarse alguno, el
obispo tiene la potestad de castigarle.
Podan ayudarle los condes, barones y dems autoridades y consejeros de las ciudades, so
pena de excomunin y entredicho. A los obispos se les concede plena autoridad en materia de
hereja, lo mismo que si fuesen legados apostlicos. Este severo edicto fue insertado en las
decretales.
No se puede afirmar que sta sea la carta constitutiva de la Inquisicin medieval. Manda, s,
buscar, indagar, averiguar si hay herejes para castigarlos y eso de una manera organizada y
sistemtica, pero no instituye ningn tribunal (todava). Aqu nace la famosa Inquisicin
Episcopal, organizada y perfeccionada, pues antes ya, los obispos podan decidir en cuestiones
de hereja.
Inquisicin Episcopal
En el principio esta inquisicin y juicio fueron encomendados a los jueces natos en la materia
de Fe, es decir, a los obispos. El ltimo retoque de detalle bajo Inocencio III 11 en el concilio de
Avin de 1209 y bajo Honorio III en el de Nabona de 1227 12. El papa intervena con su
suprema autoridad cuando los obispos perecan ineptos o remisos y si la gravedad del caso lo
peda.
Estos procedan muchas veces por delegados y uno de ellos fue Domingo de Guzmn que
lejos de ser el fundador de la Inquisicin, fue nada ms inquisidor delegado de los papas en
causas secundarias y muri antes de que cristalizaran la institucin en forma definitiva. Los
prncipes acogieron estas actividades con entusiasmo y aun el Emperador Federico II, tan poco
cristiano y tan escptico, expidi en 1220 un decreto condenndolos a destierro y otro ms
duro en 1224 a morir quemados o, de haber circunstancias atenuantes, a que se les cortara la
lengua. Este decreto que resucitaba una ley del Derecho Romano dada contra los maniqueos
tuvo trascendencia pues desde ese momento empez a generalizarse en las leyes civiles de
Occidente la pena de muerte contra la hereja, hasta entonces castigada tan solo con
desposeimiento de bienes y destierro.
Consolidacin de la Inquisicin en la Iglesia

11
12

No innov, sino ejerci su derecho al nombrar inquisidores a sus legados en el Languedoc.

Cf. R. Villoslada, pg. 896; Hefele-Leclero, Histoire des conciles, t. 5, 1283-84, 1454.

En el ao de 1231, Gregorio IX se decide a instituir un juez extraordinario, que acte en nombre

del papa, haciendo inquisicin y juicio de los herejes. El momento de su creacin debi de ser
en febrero de 1231, coincidiendo con el decreto que expidi Gregorio contra los herejes de
Roma, entregndolos a la justicia secular, a fin de que sta les infligiese el castigo. Se piensa
en esa fecha porque poco despus se present captulos donde se nombrar algunos
inquisidores13. En realidad, lo que ms deseaba era impedir que la autoridad civil del
emperador se arrogase derechos sacros que no le eran suyos, porque los ltimos decretos de
Federico II contra los herejes que intentan desgarrar la tnica inconstil de Nuestro Seor
parecan los del pontfice14. Y todos los herejes, aun los levemente sospechosos de hereja,
quedaban expuestos a la pasin poltica, a la ignorancia y a la arbitrariedad de los magistrados
imperiales.
Se determin que hubiera en todos los pases de Occidente un Supremo Inquisidor nombrado
por la Santa Sede y escogido entre los Frailes Mendicantes, de preferencia un dominico, a
quien incumbira la responsabilidad de designar los inquisidores locales y vigilar su celo. As
qued establecido en los reinos de Europa occidental el tribunal de la Inquisicin. Constaba de
un presidente asesorado por varios consultores con voto en juicio.
El inquisidor era un juez apostlico extraordinario, porque reciba el poder del papa para juzgar
la hereja y juez extraordinario, como creado por la Santa Sede al lado del juez ordinario que
era y sigue siendo el obispo. La Inquisicin medieval nunca fue un tribunal ordinario, estable,
en una u otra regin; ni existi una Inquisicin de Francia, o una Inquisicin de Toulouse (por
nombrar algunos), sino un Inquisidor in regno Franciae o Tolosanis, etc.
Adems de la hereja propiamente tal, que desde este siglo se consider delito de alta traicin y
se castig con la muerte en la hoguera, conoca la Inquisicin en toda acusacin de sacrilegio,
blasfemia, magia, brujera y aun sodoma.
Procedimiento
Cuando pareca al Inquisidor existir peligro de hereja en alguna regin, designaba inquisidores
locales, quienes, apenas llegados, lanzaban dos decretos: el de fe, explicando la verdadera
doctrina catlica sobre el punto peligroso y los errores contrarios, conminando a todos
denunciaran a los que en ellos pecaban, y de Gracia, prometiendo a cuantos culpables se
presentaran en el trmino de 15 a 30 das, segn los casos, el perdn de su falta mediante leve
penitencia y firme propsito de enmienda.
Pasado el plazo otorgado y despus de aquilatadas las acusaciones para descartar aquellas
que parecieran ligeras o calumniosas, los inquisidores lanzaban la orden de formal prisin
contra los sospechosos. Una vez comprobado su delito eran relajados al brazo secular para
que aplicaran la pena correspondiente.
Los pertinaces y relapsos15 eran castigados con especial severidad. En cambio a aquellos que
prometan la enmienda, despus de abjurados sus errores, les imponan un castigo que
consista en vestir por algn tiempo el sambenito16 y as cumplir una penitencia17.
En cuanto a la tortura, a los clrigos estaba prohibido bajo gravsima pena tanto el causarles la
muerte como lesin cualquiera definitiva. Adems estaba prohibidsimo aplicarla a acusados
que no fueran casi con seguridad culpables.
El torturado que persista en afirmar su inocencia tena que salir libre. Los tormentos que
empleo la inquisicin medieval fueron: la estrecha prisin, los carbones encendidos, el potro 18,
la flagelacin, la prueba de agua y la estrapada19.

13

Cf. R. Villoslada, pg. 898, Capitula Anibaldi Senatoris et populi romani.

Cf. R. Villoslada, pg. 899, Decreto Inconsutilem tunicam
15
Pertinaces: Obstinacin, terquedad o tenacidad en mantener una opinin, una doctrina o la resolucin
que se ha tomado.
Relapso: Que reincide en un pecado del que ya haba hecho penitencia, o en una hereja de la que haba
abjurado.
16
Cf. Olmedo D., pg. 153, Tnica con capucha en que haba pintadas unas cruces u otros emblemas
segn el delito.
17
Cf. Olmedo D., pg. 153, Poda ser peregrinacin a un santuario, acto pblico de devocin, etc.
18
O mquina descoyuntadora.
19
O cada dislocante y dolorosa por medio de poleas.
14

Todos estos procedimientos se llevaban con riguroso secreto. En realidad no era absoluto y
obligaba cuando se segua peligro para los denunciantes y testigos. Su fin evidente era el
protegerlos contra las represaras, de ninguna manera el estorbar la defensa del reo. Si se
advierte que los albigenses y ctaros no tenan el menor escrpulo en matar a sus enemigos y
que hubo numerosas venganzas desde principios de la Cruzada albigense, aparece clara la
razn del secreto inquisitorial.
Las Victimas y Victimarios
Muchos de los inquisidores procedieron con prudencia, justicia y benignidad. El presbtero
secular Conrado de Marburg, director espiritual de Santa Isabel de Turingia, recibi dos veces
la comisin en 1227 y 1231 de perseguir a los herejes de Alemania, especialmente a los
luciferianos20.
En 1231 le daba el papa estas normas: en llegado a una ciudad convocaris a los prelados, al
clero y al pueblo, y les dirigiris una solemne alocucin; luego llamaris aparte a algunas
discretas personas y haris con toda diligencia la inquisicin sobre los herejes y sospechosos o
delatados como tales; los que se demuestre o se sospeche haber incurrido en la hereja
debern prometer obediencia a las rdenes de la Iglesia; si se niega a ello, procederis segn
los estatutos que nos recientemente hemos promulgado contra los herejes.
Conrado de Marburg, arrebatado de su impetuoso celo, se excedi en la aplicacin de tales
normas. Los cronistas le acusan de no dar al reo facilidad para la defensa y de proceder
demasiado sumariamente; si el hereje confesaba su error, se le perdonaba la vida, pero se le
arrojaba en prisin; si lo negaba, al fuego con l. Y como el austersimo Conrado no vacilaba
en hacer compadecer ante el tribunal aun a los caballeros, stos se vengaron cayendo sobre l
en las cercanas de Marburg y asesinndolo el 30 de julio de 123321.
Ms aptica es la figura del primer inquisidor, per universum regnum Franciae, Roberto le
Bougre, as apellidado porque antes de convertirse y entrar en la Orden de Santo Domingo
haba sido ctaro. Llevado de un fanatismo ciego contra sus antiguos correligionarios, se
present siendo inquisidor en lugar de Montwimer.
En una semana de hereja y el 29 de mayo de 1239 unos 180 herejes, perecieron en llamas.
Que cometi injusticias objetivamente gravsimas, parece indudable. El clamor de protesta que
se lanz contra el terrible inquisidor lleg a Roma. El papa examin las acusaciones y en,
consecuencia, destituyo a Roberto de su cargo y luego lo conden a prisin perpetua 22.
Mientras que en Francia se aplicaban tan espantosos suplicios, en muchas ciudades de Italia
parece que se contentaban con la proscripcin y la confiscacin de bienes, segn el cdigo
penal de Inocencio III.
En la imposibilidad de aducir estadsticas completas, que no existen, una muestra puede dar la
idea. El inquisidor de Tolosa, Fray Bernardo Guy, que dej fama de severo, de 1308 a 1323 dio
930 sentencias de las que slo 82 son relajacin al brazo secular para la ejecucin. Las dems
o son ms bien tericas contra reos ya difuntos o son solo crcel (307) pblica, infamia (2),
sambenito (132), destierro (1) destruccin de la casa (22) y quema de Talmud (1). Las otras
139 fueron liberatorias. Resulta, pues, en una de las regiones ms inquietas slo cinco o seis
ejecuciones por ao. Estas son las cifras segn clculos de Mons. Douis, en los dieciocho
sermones generales, o autos de fe23 en el espacio de quince aos.
Inquisicin en Inglaterra y Espaa
INGLATERRA
El problema de la represin planteaba especiales dificultades: en efecto, Inglaterra no haba
recibido la Inquisicin y haba permanecido con los viejos procedimientos, inadaptados para la
persecucin de la hereja. Por eso reclamaron los obispos en 1397 la adopcin de algunas de
las costumbres del continente.
Segn las minutas de la Convocacin, hubo numerosos procesos desde 1415 a 1430. El
registro de Chichele seala algunas abjuraciones de sospechosos en 1419, 1420, 1422, 1425,
1428: Desde 1430 a 1463, las minutas de la Convocacin no sealan ms que dos procesos.
20

Secta gnstica acusada de profesar un culto depravado a Satans.

Cf. B. Gui, Practica Inquisitionis, p. 231-233.
22
Cf. D. Olmedo, pg. 902, B. Katner, Honrad von Marburg und die Inquisition in Deutschland, Praga,
1882.
23
Era una ceremonia pblica de ejecucin de personas condenadas a muerte.
21

Parece que hubiera habido una modificacin en los procedimientos, lo que explicara el silencio
de esta fuente.
Muchos de los detenidos solamente eran sospechosos, los que si quedan registrados son los
wyclistas. Estos marcados por el concilio de Constanza.
ESPAA
La Inquisicin espaola se fund con aprobacin papal en 1478, propuesta del rey Fernando V
y la reina Isabel I. La Inquisicin se iba a ocupar del problema de los llamados sucios, los judos
que por coercin o por presin social se haban convertido al cristianismo. De 1502 centr su
atencin en los conversos del Islam, y en la dcada de 1520 a los sospechosos de apoyar las
tesis del protestantismo.
A los pocos aos de la fundacin de la Inquisicin, el papado renunci en la prctica a su
supervisin en favor de los soberanos espaoles. De esta forma la Inquisicin espaola se
convirti en un instrumento en manos del Estado ms que de la Iglesia, aunque los clrigos, y
de forma destacada los dominicos, actuaran siempre como sus funcionarios.
Juicio que hace Villoslada y Olmedo sobre la Inquisicin
Villoslada: En este tiempo se necesitaba un esfuerzo para librarse de aquel contagio moral
que amenazaba a la sociedad cristiana; otro punto, la iniciativa y primer impulso procedi de los
prncipes seculares, los cuales tenan derecho a defender la paz en sus Estados; por otra parte
que la Iglesia, al instituir la Inquisicin, regulariz y dio forma ms jurdica y humana a los
precipitados y brbaros suplicios a que estaban expuestos los herejes de parte del pueblo y de
los reyes; que el tribunal de la Inquisicin fue ms equitativo de los tribunales, sealando un
verdadero progreso en la legislacin penal, incluso en el modo de emplear la tortura. La
sensibilidad de aquellos hombres estaba mucho ms embotada que la nuestra; el ver morir
entre las llamas a un reo, aunque fuese un nio o una mujer, no les intranquilizaba el nimo,
con tal de que la pena fuera justa.
Olmedo: Las herejas antisociales que amenazaban segar en flor el cristianismo y la
civilizacin al comenzar el siglo XIII, fueron arrancadas de cuajo en Francia, Espaa y el
Imperio dejando tan solo raquticos retoos en los Alpes. Tal triunfo se debi a la Inquisicin. En
los pases balcnicos en donde no se estableci el Tribunal s subsisti el catarsmo. La historia
justifica su creacin y funcionamiento.
Por otra parte son exageraciones inaceptables de apasionado pseudo-historiadores las
matanzas y ruinas a ella atribuidas. No por eso hay que negar excesos de crueldad en casos
particulares y en varios consta que las autoridades eclesisticas superiores intervinieron para
castigar ejemplarmente. Tampoco es sensato alabar todos los procedimientos. La Iglesia no la
introdujo e hizo lo posible por reducirla a lo que entonces pareca lo mnimo necesario.
La Inquisicin fue producto de una poca y de una mentalidad y como tal debe reputarse
legtima y aun benfica, sin que por eso en manera alguna sea deseable su restauracin en
pocas y ambientes medularmente distintos.
CONCLUSIN PERSONAL
Difcilmente se puede juzgar desde nuestro tiempo los acontecimientos del pasado. Pero estoy
de acuerdo con los autores ms sobresalientes de mi trabajo, que la Iglesia, pudo haber hecho
ms por evitar la Inquisicin, sin embargo, la dependencia al poder del Estado la limit.
Actualmente puede existir este peligro, estar unido a una estructura que reprima las
conciencias y las mantiene calladas, y nosotros por estar unido (de cualquier forma ya sea
econmicamente, por intereses de poder, que tal por conveniencia social) a ella, no podemos
hablar ya que, lastimaramos la susceptibilidad de algunos clrigos, empresarios y
gobernantes.
Infinidad de veces el Papa Juan Pablo II a pedido perdn por las faltas que como Iglesia hemos
tenido y esto es testimonio de que, reconocemos los errores del pasado y como todo proceso
de conversin, necesitamos de la misericordia de Dios para no volver a caer en ellos.
Mi pregunta es cmo Iglesia continuamos con la Inquisicin?
Quizs, quizs, quizs, dice la cancin.
BIBLIOGRAFA
B. Llorca, R. Garca Villoslada, Historia de la Iglesia Catlica, Tomo II,

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Fliche-Martn, Manual de Historia de la Iglesia- Crisis Conciliar, Tomo XVI,
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Daniel Olmedo, Manual de Historia de la Iglesia, Tomo II, Ed. Buena Prensa,
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Jean Comby, Para leer la Historia de la Iglesia- De los Orgenes al siglo XV
Ed. Verbo Divino, Navarra, 1999.
V.V.A.A., Gran Enciclopedia RIAL, Ed. RIAL, Madrid, 1987.

Luis Armando Gonzlez Torres

luisarmando12@hotmail.com
II de Teologa
Hermosillo, Sonora, diciembre de 2004