Neemias

* 1.1 As palavras de. Essa frase introdutria no quer dizer que o livro de Neemias fosse,
originalmente, um livro distinto. Pode indicar o comeo dos registros pessoais ou memrias de Neemias
(Introduo: Autor)
Neemias.

Esse nome significa "o Senhor tem confortado".

ms de quisleu... no ano vigsimo. Novembro-dezembro de 446 a.C., o vigsimo ano do reinado de

Artaxerxes I (2.1; Ed 7.1).
Sus. Essa cidade era uma residncia de inverno dos reis da Prsia (Et 1.2, nota).
* 1.2 Hanani. Uma forma abreviada de Hananias, que significa "o Senhor gracioso". Um certo
Hananias, que era chefe dos negcios judaicos, mencionado nos papiros de Elefantina, e alguns
acreditam que esse fosse irmo de Neemias (7.2).
* 1.3 as suas portas queimadas a fogo. Talvez essa destruio fosse o resultado dos eventos
registrados em Ed 4.7-23, mas a referncia s "portas" torna mais provvel a destruio feita por
Nabucodonosor em 586 a.C.
* 1.4 jejuando e orando. O jejum aqui ligado s lamentaes (1Sm 31.13), e a fazer um pedido a
Deus (Ed 8.21, nota). Neemias era homem de orao (2.4; 4.4,9; 5.19; 6.9,14; 13.14,22,29,31).
o Deus dos cus. Ver as notas em Ed 1.2; Dn 4.37.
* 1.5 Neste discurso, Neemias considerou tanto a transcendncia quanto a imanncia de Deus. O
verdadeiro Deus no somente est muito acima de seu povo, como o Deus dos cus (v.4, nota); Ele
tambm est perto do seu povo, como o Deus da Aliana (Dt 4.7).
a misericrdia. Ver a nota em Ed 7.28.
* 1.6 hoje fao... dia e noite. A referncia orao de um dia especfico (v. 11), aps quatro meses
de orao e jejum (1.4; 2.1, nota). "Dia e noite", aqui usado, significa "continuamente" (Js 1.8; Sl 1.2).

* 1.7 A aliana feita com Moiss era condicional; o Senhor guardaria as suas promessas e Israel
obedeceria os seus mandamentos divinos (v. 5). Israel falhou, no obedecendo os mandamentos de
Deus, e o resultado foi o exlio (Ed 9.9, nota).
* 1.8 Lembra-te. Uma petio comum (Dt 9.27; Sl 132.1; Jr 14.21), particularmente no livro de
Neemias (5.19; 6.14; 13.14,22,29,31).
* 1.9 De l os ajuntarei. A aliana feita com Moiss prometia a restaurao de um remanescente,
aps o exlio (Dt 30.1-5), com base na aliana feita com Abrao (Dt 4.25-31).
fazer habitar o meu nome. O nome de Deus simboliza o prprio Deus, conforme ele se revela ao seu
povo. Um lugar para seu nome habitar um lugar para ele estar com seu povo e receber a adorao (Dt
12.5, nota).
* 1.10 resgataste. A referncia ao xodo (x 32.11; Mq 6.4).
* 1.11 que se agradam de temer o teu nome. O temor a Deus a resposta correta diante da autorevelao de Deus. Temer a Deus conhec-lo (Pv 9.10), confiar nele (Sl 34.11,22), obedecer a ele (Pv
8.13), e mostrar-lhe reverncia.
este homem. Artaxerxes I.
copeiro. Um membro da corte real, cuja responsabilidade era escolher o vinho (2.1) e salvaguard-lo de
qualquer veneno. O acesso que o copeiro tinha ao rei resultava em prestgio e influncia na corte.
* 2.1 nis... ano vigsimo. A data era maro-abril de 445 a.C., quatro meses depois que Neemias
recebeu o relatrio sobre Jerusalm. O ano novo persa, ou outro feriado, pode estar indicado mediante o
uso do vinho (cf. 1.11, nota).
rei Artaxerxes. Ver a nota em Ed 4.7.
* 2.2 temi sobremaneira. Neemias temeu a ira do rei (Pv 16.14), por estar ele triste em uma ocasio
festiva, ou porque estava prestes a pedir do rei que revertesse uma deciso anterior (Ed 4.21). Neemias
tambm pode ter temido que lhe fosse recusada a permisso que ele buscava obter.

* 2.5 para que eu a reedifique. Reedificar a cidade era um dos aspectos de reedificar a "casa de
Deus" (cf. Nm 12.7), um dos grandes temas nos livros de Esdras e Neemias (Introduo a Esdras:
Caractersticas e Temas). tambm o enfoque de Ne 1.17.3.
* 2.6 Quanto durar... marquei certo prazo. Pode parecer duvidoso que Neemias tenha requerido a
ausncia de doze anos, presumida em 5.14, mas seu pedido para reconstruir sua residncia pessoal
(v.8), parece indicar que mais que uma breve ausncia estava em foco desde o comeo.
* 2.7 E ainda disse. Neemias fez agora seus pedidos especficos.
cartas. As duas referncias a cartas, nos vs.7 e 8, fazem parte de um grande tema dos livros de Esdras
e Neemias: a palavra escrita um instrumento eficaz, usado por Deus, para cumprir seu propsito
remidor (Introduo a Esdras: Caractersticas e Temas).
* 2.8 madeira para as vigas das portas. O escopo do projeto de construo torna-se claro: fortaleza,
muralhas, residncia do governador.
a boa mo do meu Deus. Neemias atuou como um agente humano responsvel ao fazer o pedido, mas
o sucesso vinha do beneplcito soberano de Deus (Ed 7.6). Esse tema expressa a mensagem
abrangente dos livros de Esdras e Neemias (Introduo a Esdras: Caractersticas e Temas).
* 2.10 Sambal. Um nome babilnico que significa "Sin (o deus lua) d vida". Sambal e seus
descendentes serviram por mais de um sculo como governadores de Samaria, a rea ao norte de Jud.
De alguma maneira, ele pode ter adorado ao Deus de Israel (2Rs 17.24-41), visto que os nomes de seus
filhos, Delias e Selemias, terminam com uma forma abreviada de "Yahweh".
Tobias. Provavelmente governador de Amom, a leste de Jud. O nome significa "o Senhor bom",
indicando que ele, por semelhante modo, pode ter adorado o Deus de Israel (6.17,18; 13.4).
ficaram sabendo. Referncias ao fato que os inimigos "ficaram sabendo" pontuaro o resto de 1.1-7.3,
como um refro (v. 19; 4.1,7; 15.6,1,16). O conflito foi-se aumentando at ser resolvido em 6.16.
muito lhes desagradou. A oposio teve um aspecto poltico, mas em suas razes era um movimento
religioso (v. 20; Ed 4.13, notas).

* 2.11-18

Pouco depois de retornar a Jerusalm, Neemias conduziu uma inspeo noturna das

muralhas e, consciente da bno de Deus, aconselhou os oficiais da cidade a reconstrurem essas

muralhas.
* 2.11-16

A espera de trs dias de Neemias, depois de haver chegado em Jerusalm, convida-nos a

fazer uma comparao com Esdras (Ed 8.32). Esdras agiu publicamente, e Neemias secretamente (o
fato que Neemias no havia declarado nada a ningum enfatizado no v.12; cf. v.16).
* 2.17 assolada. A cidade estivera arruinada por quase cento e cinqenta anos (1.3, nota). Uma
tentativa anterior de reconstruir as suas muralhas fora frustrada (Ed 4.7-23). A presena de Neemias
alteraria tudo isso.
reedifiquemos os muros. Ver a nota no v.5.
* 2.18 e tambm as palavras que o rei. O conhecimento que Neemias tinha da soberania de Deus
como a fonte final de seus planos no exclua as aes do rei, providencialmente ordenadas (v.8, nota).
disponhamo-nos. A iniciativa de Neemias encontrou o apoio de todo o corao da parte dos lderes de
Jud, mas agora o leitor j sabe que essa reao, por igual modo, foi governada pelo propsito divino
(Ed 1.5, nota).
* 2.19 Sambal... Tobias. Ver o v. 10 e nota.
Gesm, o arbio. Este terceiro oponente de Neemias provavelmente era um chefe rabe que controlava
a rea sul de Jud. Neemias retratado como virtualmente cercado por inimigos: Sambal ao norte,
Tobias a leste e Gesm ao sul (4,7,8, nota).
* 2.20 o Deus dos cus. Ver a nota em 1.4.
bom xito. Neemias havia pedido sucesso da parte de Deus, em 1.11. Agora ele expressava a
confiana de que a soberania de Deus daria o xito ao povo de Israel.
no tendes parte. Quanto a esse exclusivismo religioso, ver a nota em Ed 4.3.
* 3.1-32

Este captulo sublinha um importante tema dos livros de Esdras e Neemias: o povo

de Deus como um todo, e no somente os lderes, so vitais para a realizao do propsito divino da

redeno. O povo de Deus inteiro trabalhou em conjunto para reconstruir as muralhas: clero e corpo
laico, artfices e negociantes, por aldeias e por famlias, cada grupo contribuiu para o todo ser
completado (cf. Ef 4.16).
* 3.1. Eliasibe. Ele era neto de Jesua, o sumo sacerdote dos dias de Zorobabel.
a Porta das Ovelhas. Esse porto ficava na esquina nordeste da cidade (cf. Jo 5.2). A descrio dos
versculos que seguem move-se no sentido horrio at que a Porta das Ovelhas mencionada de novo,
no v.32.
Torre dos Cem. Essa torre ficaria em algum ponto do lado norte, o lado com as mais pobres defesas
naturais.
Torre de Hananeel. Uma torre que havia no lado norte.
* 3.3 Porta do Peixe. Um dos principais portes do lado norte da cidade (2Cr 33.14; Sf 1.10), era,
provavelmente, o porto usado pelos mercadores (cf. 13.16).
* 3.5 seus nobres, porm, no se sujeitaram. Embora o texto apresente um notvel quadro de
unanimidade, tambm observa, realisticamente, que nem todo o povo de Deus esteve em harmonia com
o que o Senhor estava fazendo atravs de Neemias.
* 3.6 Porta Velha. Um porto na esquina noroeste da cidade.
* 3.8 Muro Largo. Uma muralha no lado oeste da metade norte da cidade.
* 3.10 defronte de sua casa. igualmente provvel que outros, tais como Jedaia, tivessem trabalhado
em sees prximas de suas residncias.
* 3.11 Torre dos Fornos. Uma torre no lado oeste da cidade, talvez no meio da seo.
* 3.12 ele e suas filhas. Essa frase um extraordinrio testemunho da dedicao da comunidade
inteira tarefa da reconstruo (5.1, nota; 12.43, nota).
* 3.13 Porta do Vale. Na esquina sudoeste da cidade, defronte do vale de Hinom.

* 3.15 Porta da Fonte. Na esquina sudeste da cidade, de frente para o vale do Cedrom.
Cidade de Davi. Embora destroada, a seo continuava sendo a cidade que Davi havia estabelecido
para ser a capital poltica e religiosa da teocracia. Havia continuidade entre as geraes passadas e a
presente (Ed 2.1-70, nota).
* 3.26 Ofel. Usualmente, esse lugar tem sido localizado ao sul do monte do templo, mas mais
provavelmente inclua tambm a parte sul da cidade, abaixo da Porta das guas.
Porta das guas. A cerca de meio caminho subindo pelo lado leste da cidade, esse porto dava a
frente para o vale do Cedrom e para a principal fonte de gua, a fonte de Giom.
* 3.28 Porta dos Cavalos. No lado nordeste da cidade.
* 3.29 Porta Oriental. Exatamente ao norte da Porta dos Cavalos.
* 3.31 Porta da Guarda. Entre a Porta Oriental e a Porta das Ovelhas.
* 3.32 Porta das Ovelhas. A descrio que segue o sentido horrio termina seu circuito (v.1, nota).
* 4.1-3Tendo Sambal ouvido. O conflito entre Israel e seus governantes gentios ia-se avolumando
(2.10, nota). O intuito da zombaria era fazer parar o trabalho.
* 4.4,5 Esta a primeira de trs oraes imprecatrias (6.14; 13.29). Uma orao imprecatria aquela
que amaldioa um inimigo (p.ex., Sl 79.12; 94.1-3; 137.7-9). Ver Introduo aos Salmos: "As Maldies
dos Salmos".
* 4.7 Mas ouvindo Sambal. Mais um grupo, os asdoditas, acrescentado lista dos inimigos.
Neemias estava agora completamente cercado pelos inimigos, visto que Asdode ficava na plancie da
Filstia, para seu lado oeste (2.19, nota).
* 4.10 Ento, disse Jud. Um termo coletivo aqui usado, enfatizando que o desencorajamento se
tinha generalizado.
J desfaleceram as foras... o muro. Talvez essas duas linhas fossem entoadas pelo povo. Parte da
razo do desencorajamento era que o trabalho era difcil.

* 4.12 dez vezes nos disseram. Dez um nmero simblico de algo completo. O temor da violncia
estava crescendo na mente do povo.
* 4.13 ento pus o povo. A primeira providncia de Neemias foi estacionar guardas adicionais nos
pontos mais vulnerveis. A tenso continuou a elevar-se, quando o povo de Jud pegou em armas pela
primeira vez.
* 4.14 grande e temvel. Ver "A Grandeza de Deus", em 1Cr 29.11.
* 4.15 Deus tinha frustrado os desgnios deles. Em Ed 4.5,24 os inimigos tinham frustrado o plano
para a construo do templo; agora Deus retribua altura, frustrando os planos deles de pararem a
edificao.
voltamos todos ns ao muro. Neemias reagiu com xito mar de desencorajamento, adicionando
guardas e exortando o povo.
* 4.16 lanas... couraas. Os armamentos, mencionados pela primeira vez no v.13, so
suplementados aqui com escudos e couraas.
* 4.17 os carregadores... a arma. Os carregadores tinham uma das mos livres para carregar uma
arma, que podia ser no mais do que uma pedra, para ser lanada.
* 4.18 Os edificadores cada um trazia a sua espada. Os edificadores precisavam ter as duas mos
livres para o servio, pelo que traziam uma espada cinta.
a trombeta. A trombeta, ou shofar, tinha inmeras funes no Antigo Testamento. Aqui, como em Jz
3.27, a trombeta servia para dar ordens militares s tropas.
* 4.21 at ao sair das estrelas. Isso nos mostra quo grande era a dedicao deles, visto que o
trabalho usualmente terminava ao pr-do-sol.
* 5.1-13 Esta seo deixa de lado o tema principal de oposio por parte de pessoas de fora, a fim de
considerar as dificuldades que surgiram pelo lado de dentro. As causas provveis citadas das presses
econmicas eram que Jud estava impedido de comerciar com os vizinhos; os agricultures
abandonavam os seus campos, porque tinham que permanecer em Jerusalm (4.22); havia fome (v.3); e

administradores anteriores tinham sobrecarregado o povo (v.15). Os tempos andavam to ruins que
crianas eram vendidas como escravas, casas e vinhas eram hipotecadas e dinheiro era emprestado a
juros. O que Neemias observou para seu espanto era que no estrangeiros, mas os prprios israelitas
estavam impondo essas medidas intolerveis.
* 5.1 e de suas mulheres. Visto que as mulheres desempenharam um papel secundrio nos livros de
Esdras e Neemias, a meno a elas enfatiza quo severa era a crise (3.12, nota; 12.43, nota).
* 5.3 nesta fome. As fomes, com freqncia, eram sinais do juzo de Deus (Dt 11.16,17; 1Cr 21.12;
Ag 1.7-11). Talvez essa fome fosse causada pelo juzo divino contra os lderes, por no estarem agindo
certo.
* 5.5 para serem escravos. De acordo com Lv 25.39-43, um homem que empobrecesse podia
vender, a si mesmo e a seus familiares, a um outro israelita, a fim de firmar os ps financeiramente; e
deveria ento ser tratado como um trabalhador contratado, e no como um escravo. O erro, nos dias de
Neemias, parece ter sido duplo: (a) somente as crianas estavam sendo vendidas, resultando no
rompimento da unidade das famlias; (b) as crianas estavam sendo tratadas como escravos, e no
como trabalhadores contratados.
* 5.7 repreendi os nobres. Um passo ousado por parte de Neemias.
usurrios. A lei proibia no somente a usura, mas tambm a cobrana de juros de qualquer espcie (x
22.25-27; Lv 25.35-37; Dt 23.20).
* 5.10 Tambm eu, meus irmos e meus moos. Parece que Neemias chegou a emprestar dinheiro
a juros. Ele incluiu a si mesmo na chamada ao arrependimento.
* 5.11 do trigo, do vinho e do azeite. Essa trada familiar segue a ordem da colheita agrcola:
amadureciam primeiramente os gros, depois as uvas, e, finalmente, as azeitonas.
* 5.12 e os fiz jurar. Esse ato foi uma renovao de seu compromisso de que guardariam a lei de
Moiss acerca dos emprstimos e da escravido por causa de dvidas. Ver a nota teolgica "Linguagem,
Juramentos e Votos Honestos", ndice.
* 5.13 sacudi o meu regao. Nesta renovao da aliana, Neemias dramatizou as maldies contra
quem no cumprisse o juramento (cf. Jr 34.8-22).

* 5.14 Vigsimo ano... trigsimo-segundo ano. De 445 a.C. at 433 a.C. O perodo de doze anos foi
o primeiro mandato de Neemias como governador; depois ele foi chamado de volta corte persa
(13.6,7), e ento voltou a Jerusalm para ocupar um segundo mandato como governador, de durao
desconhecida.
o po devido ao governador. Um governador tinha o direito de cobrar impostos para seu sustento
pessoal. Neemias abriu mo desse direito visando o benefcio do povo (v.18; cf. 1Co 9.4,12; 2Ts 3.8,9).
* 5.15 os primeiros governadores... oprimiram. Sesbazar (Ed 5.14) e Zorobabel (Ag 1.1) tinham sido
governadores anteriores, mas seus mandatos tinham sido quase cem anos antes. Os governadores
opressivos tinham sido os antecessores imediatos de Neemias, cujas normas polticas tinham sido
prejudiciais (5.1-13, nota).
por causa do temor de Deus. Ver a nota em 1.11.
* 5.16 Neemias aceitou ser governador para servir, e no para obter vantagens pessoais; esse fora o
motivo que ele teve para ir a Jud, em primeiro lugar (2.5).
* 5.17 eram meus hspedes. De acordo com os costumes persas, Neemias, como governador, tinha
que hospedar os oficiais sob a sua autoridade, como tambm dignitrios visitantes, vindos de outros
pases.
* 5.18 para cada dia. O alimento alistado poderia ter alimentado centenas de pessoas. Neemias era
to generoso quanto rico.
* 5.19 Lembra-te de mim. O segundo uso de "lembra-te" em uma orao (1.8, nota) e a primeira
dentre quatro oraes sob a forma de "lembra-te de mim" (13.14,22,31).
* 6.1 Tendo ouvido Sambal. Essa frase continua a srie de frases semelhantes (2.10, nota) e leva o
leitor de volta ao tema principal de Ne 1.17.3, do qual o cap. 5 uma digresso (5.1-13, nota). O
conflito que vinha se avolumando atinge aqui o seu clmax, quando as muralhas j estavam virtualmente
terminadas. Essa tentativa final de fazer parar o trabalho foi trplice: prejudicar (vs. 2-4); assustar (vs. 59) e lanar Neemias (vs. 10-13) no descrdito.

* 6.2 Ono. Era o extremo noroeste do territrio de Jud, to distante da segurana de Jerusalm
como era possvel sem se deixar o pas.
intentavam fazer-me mal. Uma frase vaga, talvez referindo-se a assassinato (v.10), ou uma alegao
posterior de que a viagem de Neemias a Ono era para alistar outras pessoas na revolta contra a Prsia
(v.6).
* 6.3 por que cessaria a obra? Neemias percebeu que o propsito bsico do plano era fazer parar o
trabalho de reconstruo das muralhas.
* 6.4 Quatro vezes. Ambos os lados do conflito mostraram-se persistentes, quando o conflito atingiu o
seu clmax.
* 6.5 uma carta aberta. As cartas normalmente eram seladas, mas Sambal queria que essa carta
fosse pblica, na tentativa de fazer parar a obra de reconstruo.
* 6.6,7 A acusao era plausvel: as muralhas estavam sendo reconstrudas, Jud tinha antecedentes
de rebelies contra os seus senhores, e Neemias era um lder habilidoso, que tinha paixo por sua terra
natal.
* 6.9 fortalece as minhas mos. Outra das breves oraes to caractersticas de Neemias (1.4,
nota).
* 6.10 Semaas. Ele pode ter sido no somente um profeta (v.12), mas tambm um sacerdote, o que
lhe dava acesso ao templo.
Casa de Deus. O ardil final agora se desdobrava. Neemias poderia buscar asilo no trio do templo (x
21.12-14), mas ele no tinha permisso de adentrar o templo propriamente dito, visto que no era um
sacerdote (Nm 18.7).
* 6.11 A coragem de Neemias destaca-se novamente (5.7, nota).
* 6.13 para me atemorizar... e me vituperassem. A idia era fazer Neemias agir como um covarde e
um infrator da lei, para que sua reputao ficasse arruinada e ele no pudesse terminar a muralha.

* 6.14 Lembra-te. Este o terceiro uso do "lembra-te", em uma orao (1.8, nota), bem como a
segunda orao imprecatria (4.4,5, nota), visto que o "lembra-te", aqui, visa o julgamento divino.
* 6.15 Acabou-se, pois, o muro. Este versculo, na verdade, forma a concluso da seo iniciada no
v.1, onde o v.16 abrira o episdio final de Ne 1.17.3. A ltima das seis tentativas de fazer parar o
trabalho dos judeus tambm fracassou.
ms de Elul. Agosto-setembro de 445 a.C.
* 6.167.3 Embora a oposio reconstruo das muralhas tivesse cessado quando as mesmas se
completaram (v.16), continuaram as tentativas para intimidar a Neemias (6.17-19). Neemias tomou
providncias para garantir que os portes da cidade no continuassem a sofrer agresses por parte dos
inimigos de Israel (7.1-3).
* 6.17-19 O parentesco de Tobias por meio de casamento, com aqueles que trabalhavam nas muralhas,
teria provido um canal natural para a transferncia de informaes aos oponentes de Neemias sobre as
circunstncias em Jerusalm.
* 7.1 assentadas as portas. Isso mostra que agora a muralha estava terminada (6.1).
* 7.2 maioral do castelo sobre Jerusalm. Lderes foram nomeados para supervisionar a segurana
da cidade.
Hananias. Ver a nota em 1.2.
temente a Deus. Ver a nota em 1.11.
* 7.3 at que o sol aquea. Foram nomeados guardas para dar segurana aos portes durante a
noite. Os portes usualmente eram abertos no alvorecer; esperar at mais tarde era uma medida de
segurana em favor da cidade.
* 7.4-73

Neemias prepara-se para satisfazer a necessidade de repovoar Jerusalm (vs. 4,5),

consultando um registro genealgico dos exilados que tinham voltado antes (vs. 5-73).
* 7.5 o meu Deus me ps no corao. Ver a nota em "mo de meu Deus", em 2.8.

para registrar as genealogias. O propsito desse registro era ajudar a repovoar Jerusalm, o que se
tornar claro quando esse tema for retomado em 11.1,2.
livro da genealogia dos que subiram primeiro. Quanto significao teolgica dessa lista, ver a nota
em Ed 2.1-70. A repetio da lista sublinha a continuidade da gerao de Neemias com a gerao dos
primeiros judeus a retornarem.
* 7.7313.31

A prpria comunidade da aliana foi reconstituda quando Israel renovou a sua

aliana com Deus (7.7310.39), dedicou as muralhas da cidade (caps. 11 e 12), e obedeceu a outros
aspectos da lei (cap. 13).
* 8.2 perante a congregao. Os participantes (ver tambm no v.3) so os mesmos que foram
solicitados a se fazerem presentes leitura da lei, preceituada para a festa dos Tabernculos, em Dt
31.10-13.
o primeiro dia do stimo ms. Era o tempo da celebrao da Festa das Trombetas (Nm 29.1-6).
* 8.3 leu no livro, diante da praa. Quanto leitura pblica da lei, no contexto da ratificao da
aliana ou de sua renovao, ver x 24.7; Js 8.30-35; 2Rs 23.1-3.
* 8.5 o livro. Um rolo.
todo o povo se ps em p. Ao se levantarem, eles expressaram sua reverncia pela lei (cf. o v.6).
* 8.6 Amm! Amm! O povo participou dos louvores oferecidos por Esdras; a repetio exprime o
grau enftico de concordncia.
levantando as mos. O ato de levantar as mos acompanhava freqentemente a orao e os louvores
a Deus (Sl 28.2; 63.4; 134.2; 1Tm 2.8).
* 8.8 dando explicaes. A lei foi no somente lida, mas tambm explicada, para garantir que o povo
apanhava o seu significado. Tambm pode ter havido traduo do hebraico para o aramaico. A doutrina
da perspicuidade ("clareza") das Escrituras que as coisas necessrias para a salvao podem ser
entendidas pela Bblia sem tcnicas especiais ou sem educao superior. Essa verdade no elimina a
necessidade de uma exposio fiel das Escrituras por parte de pessoas treinadas para isso (Ed 7.6-10).

* 8.9 Neemias... Esdras... levitas. Houve unidade entre todos os lderes, naquela ocasio.
Este dia consagrado... no pranteeis. A santidade e o pranto no se excluem mutuamente (Lv
23.26-32; Is 6.3-5), mas era claro que, naquela ocasio, a tristeza ficaria imprpria.
* 8.10 aos que no tm nada preparado. Aqueles que tinham alimentos em abundncia deviam dividilos com os que nada possuiam (cf. Sl 22.26). Este incidente prov uma ilustrao para compreendermos
o pecado envolvido em 1Co 11.17-34.
* 8.14 habitassem em cabanas. Esse plano de moradia temporria fazia lembrar a vida no deserto,
depois que os israelitas foram redimidos do Egito e antes de entrarem na Terra Prometida (Lv 23.42,43).
durante a festa do stimo ms. A festa dos Tabernculos (Lv 23.34-40).
* 9.1 se ajuntaram. Em 8.1, o povo se reuniu para ouvir a lei; aqui todos se reuniram para confessar
os seus pecados, com resultado da leitura (v. 3).
* 9.2 dos seus pecados... de seus pais. Ver a nota em Ed 9.7.
* 9.3 lei do SENHOR. A lei requer pelo menos duas respostas: confisso e adorao.
* 9.5-37 Nesta orao de louvor, os levitas (vs. 4,5) dirigiram-se a Deus em favor do povo, exaltando-o
como Criador (v. 6) e Redentor (vs. 7-12), Legislador e Disciplinador, Salvador e Juiz (vs. 13-31). base
de seu carter e de sua aliana, eles pediram a Deus para levar em conta a aflio deles (vs. 32-37), em
preparao para a sua renovao da aliana (9.3810.39, e nota).
* 9.7,8 O povo louvou a Deus por ter escolhido a Abrao e por ter-lhe dado a aliana da promessa (Gn
1222).
* 9.8 com ele fizeste aliana. Essa aliana com Abrao (Gn 15) a base sobre a qual a graa de
Deus se ampliou por vrias vezes, a seu povo infiel, conforme se destaca no restante desta orao de
louvor.
cumpriste as tuas promessas. A promessa divina a Abrao tinha como nica condio o juramento do
Deus justo (Gn 15.9-21; Dt 9.4-6).

* 9.9-12
* 9.13-21

Deus louvado por libertar Israel do Egito (x 119).

Os louvores a Deus continuavam com uma narrativa da outorga da lei no monte Sinai, bem

como as graciosas provises de Deus no deserto.

* 9.13 o monte Sinai. Ver x 20.
juzos retos... mandamentos bons. A lei no era considerada como uma carga pesada, mas como um
deleite (Sl 119.5-16; Rm 7.12).
* 9.14 sbado. O dia de sbado era um smbolo-chave da lei (Is 56.2,4,6; Ez 20.13,16,21,24; 22.8;
23.38).
* 9.15 lhes juraste. A referncia ao juramento de Deus a Abrao (x 6.8).
* 9.16,17

A primeira confisso de pecados.

* 9.17 levantaram um chefe. Ver Nm 14.1-4. Em contraste com a infidelidade de Israel est a
fidelidade de Deus ao seu juramento a Abrao (vs. 8,15; Ed 9.13, nota).
* 9.18 ainda mesmo quando. A graa de Deus brilha ainda mais esplendorosamente quando
justaposta aos pecados de Israel (Rm 9.22-24).
* 9.19-21

Os cuidados contnuos de Deus no deserto no se deviam obedincia de Israel, mas

sua prpria compaixo, que se originava em sua promessa a Abrao (vs. 7,8).
* 9.22-25

Deus capacitou os israelitas a conquistarem a terra de Cana, em consonncia com a sua

promessa a Abrao (vs. 7,8).

* 9.26-28

Israel reagiu diante da fidelidade de Deus com uma rebelio desobediente durante os dias

dos Juzes. Quanto ao padro de rebeldia, opresso, petio e salvao, ver Jz 2.10-19.
* 9.28 segundo a tua misericrdia, os livraste muitas vezes. Onde o pecado abundou, a graa
superabundou (Rm 5.20).
* 9.29-31

Os louvores a Deus continuaram, com a meno de sua pacincia, durante a monarquia.

* 9.29 pelo cumprimento dos quais o homem viver. A aliana feita com Moiss oferecia vida em
troca da obedincia (Lv 18.5; Rm 10.5). Israel, deixando de merecer a vida na terra, testifica sobre a
necessidade universal de um Substituto, por meio de quem os requisitos justos da lei possam ser
plenamente satisfeitos em favor daqueles que no podem satisfazer as condies por eles mesmos (Rm
8.3,4).
* 9.32 no menosprezes toda a aflio. A petio que Deus faa de novo o que ele tinha feito no
passado: ver a aflio de seu povo e vir em socorro dos seus.
reis da Assria. Esto em foco os reis neo-assrios dos fins do sculo X a.C. Depois deles vieram os reis
neo-babilnios do final do sculo VII a.C., e ento os reis persas em meados do sculo VI a.C.
* 9.33 tu s justo. A execuo das maldies segundo a aliana, no decurso da histria de Israel
estava em perfeita harmonia com o princpio da justia divina, alicerada na aliana com Moiss (Ed 9.9,
nota).
* 9.34,35

Os lderes foram destacados como notavelmente culpados.

* 9.36 servos. Ver a nota sobre "somos escravos", em Ed 9.9.

* 9.37 estamos em grande angstia. Implcita neste declarao est uma petio por socorro (v.32,
nota).
* 9.3810.39.

O povo no somente orou pedindo socorro, mas tambm renovou suas obrigaes

conforme a aliana. Desde o comeo, o pacto mosaico tinha sido renovado aps perodos de violao
da aliana (x 34; 1Sm 12; 2Rs 23).
* 9.38 e o escrevemos. Quando a lei tinha sido anotada e selada, podia tornar-se um instrumento
eficaz nos propsitos remidores de Deus (Introduo a Esdras: Caractersticas e Temas).
* 10.1-27 Os lderes que tinham renovado a aliana so mencionados. Surpreendentemente, Esdras
est ausente. Ele desempenhou um papel significativo no captulo oitavo, mas agora, tranqilamente,
havia desaparecido da cena. Seu trabalho foi completado com sucesso quando o povo leu a lei e a
entendeu pessoalmente.

* 10.1 Os que selaram foram. A lista das pessoas, as quais, em sua maioria, no so conhecidas de
outro lugar, refora um dos temas principais dos livros de Esdras e Neemias: o povo de Deus como um
todo, e no apenas os grandes lderes, vital para a realizao do plano divino da redeno (Introduo
a Esdras: Caractersticas e Temas).
* 10.28

os servidores do templo. Eram servos do templo, juntamente com os sacerdotes, os

levitas e outros (1Cr 9.2, nota).

* 10.29

convieram... num juramento. O juramento feito pelo povo (9.15; Ed 10.5, nota) enfatiza a

natureza jurdica distintiva das disposies da aliana com Moiss, em comparao com a aliana
abramica da graa (Gn 12.1,3), na qual o juramento foi feito exclusivamente por Deus. Conforme o
apstolo Paulo revelaria mais tarde, a aliana com Moiss foi uma espcie de "tutor", cuja introduo
no anularia a aliana da promessa j feita com Abrao (Gl 3.17,24). Por toda a histria da Redeno,
todas as disposies da aliana com Deus requerem uma obedincia originada da f em Deus, e a
disposio de observar os termos da aliana.
* 10.30-39 So elaborados compromissos especficos de obedincia.
* 10.30

nem tomariam as filhas deles para os nossos filhos. Os casamentos mistos com

pessoas fora da aliana sempre foi um problema na histria de Israel (cf. Ed 4.3, nota).
* 10.31

no dia de sbado. Ver x 20.8-11; Dt 5.12-15; Ver a nota em 9.14.

* 10.32

a tera parte dum siclo. x 30.13,14 preceitua meio siclo. A diferena poderia ser o uso

de um novo sistema monetrio sob o governo dos persas, ou poderia ser uma concesso economia
difcil daqueles tempos.
* 10.33

para as ofertas. Ver Lv 17.

* 10.39

no desampararamos a casa do nosso Deus. A reconstruo da casa de Deus um dos

temas principais dos livros de Esdras e Neemias (Introduo a Esdras: Caractersticas e Temas).
* 11.1 deitou sortes. Essa frase liga essa lista aos compromissos em 10.30-39 (cf. 10.34) e mostra
quo rapidamente esses compromissos foram implementados.

um de dez. Povoar a cidade com uma dcima parte do povo foi o primeiro passo em no negligenciar a
casa de Deus, conforme se tinha prometido em 10.39.
na santa cidade. Uma frase rara, usada alhures somente no v.18; Is 48.2; 52.1. A santidade se tinha
expandido de vasos santos (Ed 1.7; cf. 8.28), para sacerdotes (Ed 8.28), para o povo (Ed 9.2), para o
santo lugar (Ed 9.8), para os portes (3.1), para os sbados (9.14) a cidade inteira era agora santa. A
cidade com tudo quanto nela havia tornara-se santa, uma "casa de Deus", que o Senhor se tinha
proposto a edificar (Hb 3.1-6).
* 11.2 que voluntariamente se ofereciam. Provavelmente isso no se refere a um segundo grupo em
adio a um em cada dez, escolhidos pelo lanamento de sortes, mas a um esprito bem disposto por
parte daqueles que foram escolhidos.
* 11.4 Jud... Benjamim. Ver a nota em Ed 1.5.
* 11.23

um mandado do rei. Essa referncia pode ser a Davi (12.24; 1Cr 25) ou ao rei Artaxerxes

(Ed 7.21-24).
* 11.25-36 Esta lista daqueles que se estabeleceram na rea circundante. Est vinculada a Ed 2.2135, ligando como um todo os livros de Esdras e Neemias.
* 12.1-10

Esta lista de sacerdotes e levitas que voltaram na companhia de Zorobabel vincula o fim de

Neemias com o comeo de Esdras, unindo a obra inteira.

* 12.1 Zorobabel... Jesua. Ver a nota em Ed 2.2.
Esdras. Esta no a mesma figura notvel dos livros de Esdras e Neemias. Aquele Esdras retornou
oitenta anos depois de Zorobabel (Ed 7.6, nota).
* 12.9 estavam defronte deles. Quanto ao cntico antifnico, ver o v.24.
* 12.10

Eliasibe. Ver 3.1, nota.

* 12.12-21 Este versculo repetido, com certas variaes, base dos vs. 1-7.
* 12.22-26 Esta uma lista dos chefes de famlias levticas.

* 12.22

Dario, o persa. Este foi Dario II (423-404 a.C.), ou, mais provavelmente ainda, Dario III

(336-331 a.C.).
* 12.27-43 Essa cerimnia de dedicao era das muralhas que circundavam a "casa de Deus", o
templo como tal e a comunidade, muralhas estas que estavam agora completas. Nesta seo, Neemias
escreveu na primeira pessoa do singular (v.31).
* 12.27

procuraram aos levitas. A dedicao no podia ter lugar sem a ajuda dos levitas, que so

includos nas listas anteriores (vs. 1-26).

* 12.28,29 Ajuntaram-se os filhos dos cantores. Da a lista de 11.22,23.
* 12.30

Purificaram-se. A pureza ritual era representao ou smbolo da pureza moral (Lv 16.30).

* 12.31-39 Teve lugar um grande cortejo, que aparentemente comeou na Porta do Vale (3.13). Parte
desse cortejo, encabeado por Esdras (v.36), moveu-se no sentido anti-horrio (v.31), passando pela
Porta do Monturo, da Fonte, das guas, antes de chegarem ao templo. A outra parte do cortejo,
encabeada por Neemias (v.38), moveu-se em sentido horrio, passando pelas portas do lado norte da
cidade e avanando at o templo. Quanto s localizaes, ver o cap. 3 e notas.
* 12.43

Deus os alegrara. O povo regozijou-se, porque Deus lhe dera motivos para tanto, por sua

operao soberana, atravs de agentes humanos (Introduo a Esdras: Caractersticas e Temas).

as mulheres e os meninos. A incluso de mulheres e de crianas sublinha as grandes dimenses da
celebrao (3.12, nota; 5.1, nota).
* 12.44-47 Estes versculos mostram que o povo tinha cumprido o seu compromisso (10.39), e no
havia negligenciado a casa de Deus.
* 12.45

segundo o mandado de Davi e de seu filho Salomo. Ver 1Cr 25; 2Cr 8.14.

* 12.47

Todo o Israel. O povo de Deus como um todo, e no somente os grandes lderes, vital

para a concretizao do plano divino da redeno.

* 13.1-3 O compromisso de obedincia geral lei de Moiss (10.28,29) inclua a separao de povos
circunvizinhos (10.28). O povo, porm, no anuiu diante desse aspecto da lei (Dt 23.3-6). A excluso de
todo "elemento misto" estava em acordo com o compromisso de 10.28,29. Era uma separao religiosa,
e no racial ou poltica (Ed 4.3, nota).
* 13.1 Naquele dia. Isso aconteceu durante o segundo mandato de Neemias como governador,
conforme indicado pelas referncias cronolgicas nos vs. 4 e 6.
* 13.3 Ouvindo... esta lei. Embora Esdras no mais estivesse presente, sua labuta ainda estava
rendendo frutos (10.1-27, nota).
* 13.4-14 O compromisso final, de que no negligenciariam a casa de Deus (10.39), tinha sido violado
durante a ausncia de Neemias (v.11), tal como os compromissos referentes s cmaras da casa de
Deus e aos dzimos (10.37-39). Fazia-se necessria uma reforma.
* 13.4 Eliasibe. Esse Eliasibe possivelmente era o sumo sacerdote (3.1, nota), mas o mais certo ainda
que ele fosse outro sacerdote com o mesmo nome; pois o sumo sacerdote dificilmente teria ficado
encarregado das cmaras.
Tobias. Ver a nota em 2.10.
* 13.6 no estive em Jerusalm. Ver a nota em 5.14.
rei de Babilnia. Os reis da Prsia ostentavam esse ttulo depois de ter sido conquistado o imprio
babilnico (Ed 5.13).
* 13.8 atirei. Cf. Mt 21.12,13.
* 13.10

os quinhes dos levitas. Essas palavras ligam esta seo com o compromisso em 10.37.

Os levitas no possuam terras (Nm 18.20-24; Dt 14.29; 18.1), embora alguns deles pudessem ter
rendas particulares (Dt 18.8). A dependncia dos levitas do sustento por parte do povo pode explicar a
relutncia de muitos levitas em deixarem a Babilnia (Ed 8.15-20).
* 13.11

contendi. Ver a nota em 5.7.

desamparou. O compromisso de no se negligenciar a casa de Deus (10.39) fora violado.

* 13.12

trouxe os dzimos. Eles assim fizeram em harmonia com o compromisso de 10.37.

* 13.13

fiis. Cf. At 6.1-5; 2Co 8.16-21.

* 13.14

lembra-te de mim. Este o quarto uso do "lembra-te" em uma orao (1.8, nota), bem

como a segunda das quatro oraes de Neemias na forma especfica de "lembra-te de mim" (5.19,
nota).
* 13.15

ao sbado... traziam... vendessem. Trs elos com o compromisso de 10.31, que tinham

sido violados.
* 13.16

trios. Esses homens eram um dos "povos da terra", em foco em 10.31.

* 13.19

Dando j sombra. Os israelitas usualmente contavam os dias de pr-do-sol ao pr-do-sol

(Lv 23.32; Et 4.16; Dn 8.14, referncia lateral).

* 13.22

lembra-te de mim. Ver a nota no v.14.

* 13.23

haviam casado. Esdras havia tratado com esse problema perene vinte e cinco anos antes

(Ed 9.1, nota).

asdoditas. Ver a nota em 4.7,8.
* 13.25

lhes arranquei os cabelos. O ato de Neemias pode ser contrastado com o de Esdras, em

Ed 9.3.
No dareis mais. Esdras realmente dissolveu as unies ilegtimas (Ed 10.3, nota), ao passo que
Neemias somente tentou impedir tais unies no futuro.
* 13.26

o fizeram. O argumento vai do maior para o menor: "Se o prprio Salomo no foi

poupado, quanto menos vs sereis poupados".

* 13.28

era genro. Seu casamento foi duplamente grave: primeiramente, porque um sumo

sacerdote, em particular, no devia aparentar-se com um estrangeiro (Lev. 21.14), em segundo lugar,
porque Sambal era um inimigo (2.19. 4.1; 6.1).

* 13.29

Lembra-te deles. Este o sexto uso das palavras "lembra-te", em uma orao (1.8, nota),

bem como a terceira orao imprecatria (4.4,5, nota).

* 13.31

fornecimento de lenha. As contribuies em madeira eram feitas em consonncia com o

compromisso feito em 10.34.

Lembra-te de mim. Ver a nota no v.14. O livro no termina no ponto alto de 12.27-47, mas com uma
observao sobre o fracasso em cumprir os compromissos de 10.30-39 e a necessria continuao de
reforma. O povo de Deus no tinha chegado a um lugar de repouso. Os livros de Esdras e Neemias
mostram a devoo dos fiis ao templo de Deus e comunidade circundante, uma devoo que
chegaria maturidade em Cristo e na Igreja (1Co 3.5-17; Ef 2.21,22; 4.16; Hb 3.1-6).