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Ceas
Versin
ersin Popular de la Carta Encclica
del Beato Juan XXIII,
Pacem in terris:
Una Lectura 40 aos despus
Versin Popular
Paz en la Tierra
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Ceas
COMISION EPISCOPAL
DE ACCION SOCIAL
Preparado por:
P. Mateo Garr, S.J.
Diseo y Diagramacin:
Miriam De la Cruz Ramrez
Fotos:
Archivo
CARITAS,
CEAS,
CONAMCOS,
DEPASA,
MOVILIDAD HUMANA
Impresin:
Editorial ROEL
S.A.C
Paz en la Tierra
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Indice
Presentacin .................................................................................. 5
Introduccin .................................................................................. 7
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Paz en la Tierra
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Archivo CONAMCOS
Archivo DEPASA
Archivo CARITAS
Archivo CONAMCOS
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Presentacin
Para mi es un gusto hacer esta presentacin de la versin popular de la
encclica del Beato Juan XXIII, Pacem in terris, cuyo 40 aniversario
estamos celebrando este ao.
En su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este ao, el Santo
Padre Juan Pablo II pide expresamente que las comunidades
eclesiales estudien cmo celebrar este aniversario de modo
apropiado durante el ao, con iniciativas que pueden tener un
carcter ecumnico e interreligioso, abrindose a todos los que
sienten un profundo anhelo de echar por tierra las barreras que
dividen a unos de otros, para estrechar los vnculos de la mutua
caridad, para fomentar la recproca comprensin, para perdonar,
en fin, a cuantos nos hayan injuriado (Mensaje por la Jornada
Mundial por la Paz, 2003, N 10).
Aqu en el Per la Conferencia Episcopal ha pedido a las comisiones
que forman el rea de Promocin Humana (CARITAS, CONAMCOS,
DEPASA, MOVILIDAD HUMANA y CEAS) organizar la 7 Semana
Social sobre el tema de la Pacem in terris. Se realizar en Lima los
das 9 al 12 de diciembre.
CEAS tiene una larga experiencia en la preparacin de materiales que
ponen el contenido de los grandes documentos de la Enseanza Social
de la Iglesia al servicio del Pueblo de Dios. Como en otras ocasiones le
he pedido al Padre Mateo Garr, S.J., que preparara esta versin popular.
El Padre Mateo acaba de pasar un semestre en la universidad de Xavier,
en la ciudad de Cincinnati en los Estados Unidos para ocupar la Ctedra
Beckman de teologa de esa institucin donde dictaba cursos y
conferencias sobre el magisterio social. Por ello la preparacin de este
documento no era ajena con sus tareas acadmicas. Creo que los
lectores estarn de acuerdo que su trabajo cumple ampliamente los
objetivos que pretendemos.
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En Cristo y Mara,
Mons. Sebastin Ramis Torrens, TOR
Obispo de Huamachuco
Presidente de CEAS.
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Introduccin
Creemos que la paz es posible?
Es realista que cese la violencia y dejemos de vivir con miedo?
Podemos vivir como hermanos y hermanos
y respetar la dignidad de todas las personas?
Hace 40 aos un hombre que hoy consideramos como santo,
el Papa Juan XXIII,
se pregunt lo mismo
y comparti sus reflexiones con nosotros
en una carta pastoral que lleva por ttulo,
La Paz en la Tierra1 .
Las cartas pastorales de los Papas que se dirigen a todo el mundo
se conocen como cartas encclicas,
y se identifican por sus primeras palabras en la lengua latina:
Paz en la tierra viene de Pacem in terris.
El mundo ha cambiado notablemente en los ltimos 40 aos,
pero muchas de las grandes problemticas siguen siendo las mismas:
Todava hay algunas naciones ricas y muchos pases pobres.
Todava existen las amenazas de guerra y de destruccin.
Todava grandes sectores del mundo
no gozan de la plena vigencia de sus derechos humanos.
Por lo tanto, puede ser importante para nosotros
volver a leer lo que escribi el Papa Juan en el ao 1963
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http://www.celam.org/enciclicas/index.htm
Vamos a citar las encclicas
dnde se encuentran en el internet
en la fecha de esta publicacin
para que las personas
que desean puedan tener acceso a los textos originales.
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http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jpii_mes_20021217_xxxvi-world-day-for-peace_sp.html
Se puede encontrar la versin popular de estos mensajes
y de muchos otros documentos de la Enseanza Social de la Iglesia
en la pgina web de CEAS
www.ceas.org.pe/ en la seccin publicaciones/versiones populares.
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El proceso no termina,
porque el fruto de nuestro discernimiento,
y el de las comunidades eclesiales alrededor del mundo,
sigue formando la materia prima
de donde el Papa escribe sus mensajes sociales.
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Archivo CEAS
1.
Los derechos y
los deberes humanos
Si nuestro deseo es conseguir la paz,
entonces el punto de partida es hablar del orden
que debe existir entre todas las personas.
El primer principio es que todo ser humano es una persona,
una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre (N 9)
y como somos personas tenemos ciertos derechos y deberes
que son universales, inviolables e inalienables.
El principio de la dignidad de la persona humana
llega a tener una importancia nica
y es indudablemente el primer principio de la enseanza social.
En la primera parte de su encclica,
que se llama el orden entre los seres humanos,
Juan XXIII presenta lo que son los derechos humanos concretos
y adems los deberes humanos
que proceden de nuestra misma naturaleza humana:
es decir que son nuestros an antes de que ningn Estado los promulge
o inclusive siguen siendo nuestros a pesar de que
algn Estado decida limitar o quitar estos derechos.
Recordamos que unos 15 aos antes de la Pacem in terris,
representantes de muchos de los pases del mundo
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http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm
5. En contra de la tortura
6. Reconocimiento de la persona jurdica
7. Igualdad delante de la ley
8. Recurso al juicio justo
9. En contra de detencin arbitraria
10. Ser escuchado pblicamente con
justicia
11. Presuncin de inocencia
12. En contra de injerencias arbitrarias
13.1 Derecho a circular libremente y a
elegir su residencia en el territorio de un
Estado.
13.2 Derecho de salir y regresar al pas.
14. En caso de persecucin, toda persona
tiene derecho a buscar asilo
15. Toda persona tiene derecho a una
nacionalidad.
16.1 Los hombres y las mujeres tienen
derecho ... sin restriccin a casarse y
fundar una familia
16.2 Slo con el pleno consentimiento de
ambas partes puede contraerse
matrimonio.
16.3 La familia es el elemento ...
fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y
del Estado.
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trabajo igual.
20. El derecho a una retribucin del
23.3. Toda persona que trabaja tiene
trabajo determinada segn los criterios de
derecho a una remuneracin equitativa y
la justicia y suficientes por lo tanto, en las
satisfactoria, que le asegure, as como a
proporciones correspondientes a la
su familia, una existencia conforme a la
dignidad humana y que ser completada, riqueza disponible, para permitir al
en caso necesario, por cualesquiera otros trabajador y a su familia un nivel de vida
conforme con la dignidad humana
medios de proteccin social.
23. El derecho de reunin y de asociacin,
23.4. Toda persona tiene derecho a
como tambin el derecho de dar a las
fundar sindicatos y a sindicarse para la
asociaciones la estructura que se juzgue
defensa de sus intereses.
conveniente para obtener sus objetivos
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2.
La democracia
como condicin
para los derechos
El propsito de la segunda parte de la encclica Pacem in terris
es reflexionar sobre lo que significa ser miembro de una sociedad
y cmo nos relacionamos con las autoridades.
El sistema de Estado reconocido como el mejor por la humanidad
es la democracia,
que significa gobierno por el pueblo.
An los estados ms dictatoriales y autocrticos
quieren pintarse como democrticos
y por eso tienen elecciones y referndums
pero con un solo candidato!
Las elecciones son una de las caractersticas de la democracia,
pero ciertamente no la nica.
La iglesia tambin favorece la democracia,
y Juan XXIII tuvo mucho que ver con la promocin de este concepto.
En esta seccin vamos a ver cmo la iglesia concibe la democracia,
y vamos a comparar la enseanza social de la iglesia
con lo que dice un ejemplo muy claro de la cultura moderna,
el Proyecto de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
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3) Un sistema de controles y
comprobaciones
basado en la separacin de poderes,
en el que el poder judicial
y el poder legislativo
sean independientes.
4) Una sociedad civil dinmica,
capaz de supervisar al gobierno
y a las transacciones privadas,
y de brindar alternativas
para la participacin poltica.
5) Medios informativos
libres e independientes;
6) Un control civil eficaz del Ejrcito y de
otras fuerzas de seguridad.
7) Reconocimiento y participacin
activa de las minoras.
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1) Sin que hable expresamente de los
partidos, N 24 dice que hay una
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3.
El bien comn
A partir del N 53 Pacem in terris desarrolla otro concepto
que es un principio bsico de la enseanza social de la iglesia
y est muy relacionado al tema anterior de la democracia.
Este concepto se llama el bien comn.
Parece que es una idea del sentido comn;
es decir, que como seres individuales que comparten un mismo mundo,
no tenemos el derecho de buscar nuestro propio bien
a costa de las dems personas.
Esto es correcto, pero no es suficiente.
Igual como vimos con los conceptos
como el de los derechos humanos y de la democracia,
el Papa Juan XXIII quiere ensearnos que la idea del bien comn
es ms rica que lo que nos dice una reflexin superficial.
Si lo podemos enfocar desde el lente de nuestra fe,
llegaremos a tener una visin ms clara y profunda.
El Papa Juan habla del bien comn en sus dos encclicas sociales,
tanto en la carta Mater et magistra que public en 1961 (N 55)
como en Pacem in terris (N 58):
El bien comn consiste y tiende a concretarse
en el conjunto de aquellas condiciones sociales
que permiten y favorecen en los seres humanos
el desarrollo integral de su propia persona.
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el poder ejecutivo
haga reinar, siempre y doquier,
el derecho mediante un perfecto conocimiento de las leyes
y con un concienzudo anlisis de las circunstancias;
el poder judicial
administre la justicia
con imparcialidad inflexible
frente a las presiones de intereses
de parte de cualesquiera que sean (N 69).
Por otra parte conviene una peridica renovacin
de los gobernantes para prevenir su envejecimiento (N 74).
En otras palabras, el prolongado ejercicio del poder
debilita esta participacin ciudadana
que es una condicin esencial para promover el bien comn.
Con estas afirmaciones
vamos terminando nuestra lectura de la primera mitad
de Pacem in terris,
y comprendemos mejor por qu el Papa escribi la encclica.
Hemos visto que la enseanza social de la iglesia
desde el tiempo de Juan XXIII
parte del principio de la dignidad esencial de la persona.
Lo que da al ser humano su dignidad
es que es un ser que puede trascender a s mismo;
que su meta es Dios.
Ignorar esta trascendencia es encerrar a la persona en s misma.
Sera, literalmente, un infierno.
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4.
Los cuatro
pilares de la paz
En la tercera parte de Pacem in terris
sobre las relaciones entre las comunidades polticas,
Juan XXIII profundiza un tema
que haba ido desarrollando a lo largo de la encclica,
inclusive desde su saludo en el primer prrafo:
que la paz entre todos los pueblos est fundada sobre
la verdad,
la justicia
el amor
y la libertad.
En los N 35 y 37 el Papa nos ensea que
la paz y la convivencia entre las personas
slo son posibles cuando se fundan sobre estos cuatro pilares.
En el N 45 dice que todo lo que se ha afirmado
acerca de los derechos humanos
tambin requiere encontrar sus bases en los mismos cuatro principios.
En el N 80 en la segunda parte de la encclica,
el Papa reitera que el Estado que es democrtico
tambin se funda sobre la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad.
En su carta del primero de enero de 2003 (N 3)
en que conmemora los 40 aos de la Pacem in terris,
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N
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LA VERDAD: (N 86 90)
El Papa no va a presentar un gran tratado filosfico
sobre lo que es la verdad.
Ms bien va directamente a un punto prctico:
En el N 86 afirma que la verdad
exige antes que nada,
que de las relaciones (entre las naciones)
se elimine toda huella de racismo,
y que por tanto se reconozca
como principio sagrado e inmutable
que las comunidades polticas,
por dignidad de naturaleza,
son iguales entre s.
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LA JUSTICIA: (N 91 97)
El tema de la justicia ha marcado la enseanza social
desde las primeras encclicas,
y lo que seala es que hay dos clases de justicia9 :
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LA SOLIDARIDAD: (N 98 119)
Hasta aqu Juan XXIII ha hablado acerca del amor
como el tercer pilar sobre el cual se construye la paz.
Cuando se habla de la virtud del amor en el contexto social,
la palabra que emplea es la solidaridad.
Las buenas relaciones entre las naciones son posibles
donde existe una unin energtica de mentes, corazones y recursos.
Esto se consigue por la cooperacin mutua a muchos niveles:
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5.
La comunidad
mundial y la paz
En la cuarta parte principal de la encclica Pacem in terris,
el Papa Juan XXIII ampla su enfoque para alcanzar al mundo entero.
Una generacin antes de que solemos hablar de la globalizacin,
el Santo Padre fue consciente de la nocin.
Su esperanza fue que las naciones se acercaran entre s
y por el efecto de las comunicaciones y el comercio global,
llegaran a una verdadera comunidad universal,
y todas las personas alcanzaran su verdadera dignidad.
Tal visin de un futuro mejor
slo sera posible si cada nacin estuviera dispuesta
dejar de perseguir exclusivamente su propio bien
y colaborara para conseguir el bien comn universal.
Cuando leemos sus palabras luego de cuarenta aos,
podemos admirar su visin proftica
pero seguramente lamentar el hecho que en la prctica
la globalizacin de la economa ha beneficiado slo a unos pocos.
Como dice nuestro Papa actual, Juan Pablo II,
lo que hace falta es globalizar adems la solidaridad10 .
10 Vean, por ejemplo, la tercera parte de la Carta de Juan Pablo II
para la Jornada Mundial de la Paz del primero de enero de 1998:
De la justicia de cada uno nace la paz para todos.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/
hf_jp-ii_mes_08121997_xxxi-world-day-for-peace_sp.html
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No es suficiente que
los pases ricos y poderosos impongan su modelo.
Si los pases pequeos y pobres no sienten
que hay una paridad con los grandes
o que no se les ha escuchado,
difcil que se sometan a tal organizacin.
La autoridad mundial no re-emplaza la autoridad local
sino que proporciona un ambiente en que la autoridad local
y sus ciudadanos y asociaciones
puedan cumplir con sus deberes y ejercer sus derechos.
El Papa refiere aqu al principio de la subsidiaridad
en las relaciones entre la autoridad mundial
y las autoridades de cada pas.
La autoridad global no debe usurpar la autoridad local,
pero tampoco debe evadir la responsabilidad
por lo que no se puede hacer a nivel local.
Cuando Juan XXIII hizo su llamada a favor de una autoridad global,
es claro que estaba pensando
en la Organizacin de las Naciones Unidas.
No pensaba que la ONU estaba en condiciones ya
para aceptar esta clase de responsabilidad ms grande,
pero confiaba en su potencialidad
porque ha crecido la conciencia entre las personas de este mundo
que somos todos miembros de una comunidad mundial.
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6.
Los que trabajan
por la paz
En la quinta y ltima parte de la encclica,
Juan XXIII pregunta quines van a trabajar por el bien comn universal.
Para l los protagonistas de esta inmensa tarea
son todos los hijos y las hijas de la iglesia.
Pero las buenas intenciones no son suficientes:
(Se) requiere que entren en las instituciones de la vida civil
y que puedan desenvolver dentro de ellas su accin eficaz (N 147)11 .
Adems es necesario que las personas se preparen profesionalmente:
Los hombres y las mujeres cristianas que asumen estos roles
deben tener, por un lado, una alta competencia tcnica
y, por otra parte, una formacin slida cristiana (N 149).
Los dos niveles de preparacin son importantes
porque estn trabajando a nivel tanto espiritual como terrenal.
Justamente no se trata de una distincin de planos
sino que las mismas personas en las mismas circunstancias
11 El Papa Juan Pablo II asume esta misma actitud frente a la participacin ciudadana
en su Exhortacin Apostlica de 1988, Christifideles laici,
sobre los fieles cristianos laicos.
l cita a Pacem in terris en el N 42 de Christifideles laici. http://www.vatican.va/
holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_30121988_christifideles-laici_sp.html
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