Ctedra: Alabarces

Materia: Seminario de Cultura popular y masiva.

Terico 1: 31/03/2004
Profesor: Pablo Alabarces.
Bueno, si no se equivocaron de aula estn ac para cursar el Seminario de Cultura
popular y masiva. Si alguno se equivoc de aula est a tiempo de irse. Mi nombre es Pablo
Alabarces, soy el titular de esta materia. Ustedes van a cursar con nosotros, somos una
ctedra bastante grande; conmigo, casi todos los tericos, y con los ayudantes de prcticos
las clases de prcticos, que todas empiezan esta semana; varios de ustedes ya han tenido
clases, inclusive supongo que una buena cantidad viene de la comisin de 19 a 21hs. La
ctedra tiene algo as como 12 o 13 comisiones, todas repletas de gente. Entonces, una
primera observacin es que por favor respeten el horario en el que ustedes se inscribieron,
porque todas las comisiones tiene muchsimos alumnos.
Varias cuestiones generales antes de entrar a los que nos viene a ocupar hoy, que es
inaugurar el curso, a qu se dedica la materia, y qu cosas vamos a discutir. En primer
lugar, ya tienen en la Secretara de Apuntes los primeros materiales de bibliografa de la
ctedra. La organizacin de la bibliografa es la siguiente, ustedes van a tener una serie de
bibliografa de tericos y una serie de bibliografa de prcticos. Ustedes tienen que cursar
tanto los tericos como los prcticos. Cuando se inscribieron habrn visto que los tericos
se consideran obligatorios. Y tenemos una bibliografa especfica porque las cuestiones que
se discuten en los tericos no son las que se discuten en los prcticos, y viceversa. Pero
adems, ustedes van a tener una especie de tercer bloque de clases, que no la ponemos
obligatoria porque sabemos que el horario es medio inslito, y es algunos sbados a la
maana, en los cuales se van a proyectar y debatir algunas pelculas que vamos a considerar
textos obligatorios. Esto es, todos ustedes en algn momento, sea cuando las exhibimos o
sea por su cuenta, van a tener que ver esas pelculas, que nosotros vamos a ofrecer ciertos
sbados a la maana, y ahora les voy a contar cules son.
Pero la bibliografa es solamente, una serie de mdulos de tericos, y una serie de
mdulos de prcticos. Van a tener 6 mdulos de tericos, van a tener 4 mdulos de
prcticos. Todo eso lo va a editar el Centro de Estudiantes. No estn editados, pero est
pautado el cronograma de edicin. Lo que ya est disponible es el mdulo 1 de tericos y el

mdulo 1 de prcticos. Los que ya tuvieron prcticos, ya les han indicado lecturas para la
semana que viene, ya se los voy advirtiendo, ya tienen disponible esa unidad. Est tambin
el primer mdulo de tericos, y lo que tienen en este mdulo de tericos es, adems de tres
textos con los que vamos a trabajar a partir de hoy y la prxima clase de tericos, tienen el
programa. Les pido que por favor, ya vean el programa, lo tengan revisado; est todo por
escrito, las fechas de las evaluaciones, las fechas en las que se proyectan las pelculas, la
bibliografa obligatoria. Esto para nosotros es un documento de trabajo, la idea es que lo
conozcan y lo tengan siempre como referencia. Adems de los materiales impresos, ustedes
van a tener otro lugar al que les pedimos que consulten. Tenemos una pgina web. Ustedes
conocen la pgina web de la facultad?: www.fsoc.uba.ar Van a la izquierda, por orden
alfabtico, por nombre de la ctedra, por nombre de la materia; buscan o Alabarces, o
Seminario

de

Cultura

popular

masiva,

nos

van

encontrar

ah,

en

www.fsoc.uba.ar/catedras/alabarces. En la pgina, que les ruego que usen, es donde vamos

a anunciar las novedades; donde hay algunos textos colgados; donde est puesto el
programa; donde vamos a poner las notas; donde podemos anunciar cuestiones de
emergencia tales como, y esta no es una cuestin de emergencia pero est en la pgina, que
la semana que viene, en un gesto que nos enaltece, no hay clase. Todos los aos las cosas
cambian, entonces la toma de las Malvinas dej de ser un 2 de abril y pas a ser un 5 de
abril. Como tenemos esa semana inslita, con dos das hbiles, dimos por sentado que
martes y mircoles ac no va a aparecer ni el loro. Hay un concurso con la gente de la
facultad, que es: encuentre un alumno martes y mircoles. Por ejemplo, me imaginaba yo
dando clases el mircoles de 7 a 9hs, con 20 boludos mirando el reloj diciendo: Se me va
el Estrella del Norte. Entonces, decidimos no dar clase la semana que viene. Noticias
como estas son las que vamos a tener en la pgina. Hay un paro, entonces le ponemos la
posicin de la ctedra al respecto. Sobre eso puedo hacer aclaraciones ahora. Haya paro o
no haya paro, para nosotros los paros son paros activos donde el docente tiene que venir al
curso a discutir con sus alumnos. Siempre hay clase, nuestros docentes vienen siempre.
El sistema de evaluacin de la ctedra es el siguiente: ustedes van a tener 2 parciales y
un examen final. Esta materia tiene final obligatorio. Consejo adelantado, no dejen pasar
dos aos; vienen los casos que dicen: profesor, vengo a dar final, hoy se me vence, y si
uno lo bocha dicen: hoy se me venca. Traten de no hacerlo. Pero tienen que dar dos

parciales antes, cuyas fechas son: la semana del 15 de mayo el primer parcial, es un parcial
presencial que se toma en los horarios del prctico; y la semana del 12 de junio es el
segundo, ese parcial es largo, es un parcial domiciliario, se le van a entregar las consignas
esa semana y ustedes las van a devolver la semana siguiente. El nico secreto de esto es que
tienen que sacarse ms de 4 en ambos parciales, y no se recupera ningn parcial con aplazo.
Solamente va a haber recuperatorio de ausentes para el primer parcial. Esto es, aquel que
aplaza el primer parcial ya queda fuera de carrera, y aquel que pasa el primer parcial y
aplaza el segundo, tambin qued fuera de carrera. El primer parcial es un parcial de
control de lectura, es un parcial que no se puede reprobar a esta altura de la carrera. Dije
que los tericos son obligatorios, pero en realidad les ment. Los tericos dejaron de ser
obligatorios hace 15 minutos, cuando una vez ms comprobamos que si la ctedra tiene 470
inscriptos y nos dan un aula en la que con suerte entran 250, no pueden ser obligatorios.
Pero s son de conocimiento obligatorio, del contenido. Para eso, lo que s va a haber es una
desgrabacin de los tericos. Los tericos se desgraban y los corrijo. Ahora que no est la
desgrabadora, les cuento que me censura, me censura alguna mala palabra, me censura los
chistes, me censura lo que no entiende, me recorta. En general las desgrabaciones son ms
o menos buenas, pueden tomarlas como referencia. Igual yo creo que nada suplanta al
terico, por lo que yo les recomiendo la concurrencia. Sobre todo porque hay una cosa que
las nuevas tecnologas no han podido solucionar, y es que uno no puede hacerle preguntas a
un grabador. Este es el lugar en el que, por el contrario, las dudas se diluyen, se despeja la
incertidumbre, etc.
Vamos a tener un ciclo, que no es paralelo sino complementario, que va a funcionar los
sbados de 10 a 13hs, y arranca este sbado. Este sbado no se proyecta nada, es
simplemente una reunin introductoria. Son 9 reuniones, en las que se van a proyectar una
serie de pelculas que complementan el dictado de las clases tericas. Adems se produce
una discusin y una lectura guiada, de alguna manera. Esto es, la docente que est a cargo
de este ciclo, Miriam Goldstein, no slo proyecta sino que discute la pelcula. Esas
reuniones las tienen en el programa. El 3 de abril, este sbado es una pequea introduccin;
y luego, el 24 de abril proyectamos Los hijos de Fierro de Pino Solanas, el 8 de mayo Los
tres berretines del ao 33; el 22 de mayo Las aguas bajan turbias de Hugo del Carril del
ao 51; el 29 de mayo Gatica, el mono de Favio del 91; el 5 de junio Tire di de Fernando

Birri del 58; el sbado 12 de junio La hora de los hornos del ao 68 de Solanas; el 26 de
junio Tiempo de revancha de Aristarain del ao 81; y el 3 de julio proyectamos Drsena
Sur de Pablo Reyero del ao 97. Nosotros vamos a dar por sentado que estas pelculas todo
el mundo las vio. Entonces, vamos a hacer preguntas sobre ellas, van a aparecer en los
parciales; pero nosotros las fijamos en esta fecha y en este horario. Como sabemos que no
todo el mundo puede, todas las pelculas estn disponibles en la videoteca, y en los buenos
videoclubes se consiguen.
Bien, adems de todo esto, como si esto fuera poco, ustedes van a tener que leer cuatro
libros por su cuenta; de los cuales suponemos que tres ya los leyeron. El primero de todos
es un cuento largo / novela corta, que es El matadero; quin no tiene El matadero en su
casa?. El matadero no lo vamos a reproducir, pero por las dudas est en nuestra pgina web.
El segundo libro es El Martn Fierro, quin no ha ledo El Martn Fierro?, quin no tiene
una edicin bilinge argentino-armenio?; pero por las dudas, en nuestra pgina tienen un
link que los manda a una edicin on line del Martn Fierro. Ambos textos los tienen que
tener ledos ms o menos para el 26 de abril. Hacia el 7 de junio, damos por descontado que
ustedes ya leyeron Operacin Masacre. El ltimo libro que tienen que conseguir, que
seguramente no lo ley nadie, se llama Ftbol y patria y es mo. El libro est en biblioteca
y adems ya el ao pasado tambin lo dimos, por lo tanto ya debe estar en el mercado
negro. Todo esto est en el programa, y es aquello con lo que vamos a trabajar en el
cuatrimestre. Aclaro que en realidad, el trabajo de prcticos era ms, pero por pedido, por
algunas crticas y sugerencias, decidimos hacer algunos recortes. Pero el secreto es que
buena parte de los que van a ver en las clases tericas son textos ficcionales. Es decir, que
lo que van a encontrar son poesas, cuentos, historietas. Esto no significa que vayan a tomar
un curso de literatura o de historia de cine, sino que estos textos nos van a responder ciertas
preguntas que nos interesan respecto a la cursada. Van a arrancar leyendo textos gauchescos
y le van a pasar por encima a Cortzar, a Borges, a David Vias, a Walsh, a Rozenmacher, a
Jorge Ass. Buena parte de los textos que van a leer se trata de ficcin, es buena literatura.
Por lo tanto, la observacin de: es mucho para leer; cuatro cuentos de Cortzar se leen en
una hora; y eso en caso que no los hayan ledo.
Algo que nunca est dems recordar, es cierto contrato tcito que ustedes establecen con
la institucin dentro de la cual estn. Ustedes estn ejerciendo un derecho fundamental que

es el derecho de estudiar gratuitamente en la Argentina, los felicito por eso. Pero les
recuerdo que esto cuesta un huevo. An con estar en lugares espantosos como ste, an con
malos salarios docentes, an con las psimas condiciones edilicias, ste es un lugar caro
para la sociedad. Por lo tanto al mismo tiempo que ejercen su derecho, estn tambin
ostentando un privilegio. En consecuencia, ese contrato ms o menos de compromiso y
responsabilidad con la universidad pblica consiste en que no vengan a zafar. La gran
mayora de ustedes sabe que entr a una ctedra y a una materia donde la pueden llegar a
pasar bastante bien durante todo el cuatrimestre, y sin embargo en el final, van a sufrir. En
los parciales van a sufrir. Por qu ese sufrimiento? Porque lo que les vamos a pedir es el
cumplimiento de ese contrato. Nosotros no faltamos, tratamos de dar buenas clases, nos
rompemos el orto para trabajar ms o menos bien, y esperamos nada menos que lo mismo.
Es decir, roturas de orto masivas. La rpida sera decir: o se lo rompen ustedes, o se lo
rompemos nosotros. Pero para no entrar en cuestiones escatolgicas y levemente
homofbicas, digo, esta materia no funciona o funciona levemente si ustedes no tienen el
contrato al da. Esto es, si llegan a una clase y hablan de cosas que ustedes no tienen ni la
menor idea, simplemente porque ustedes no se molestaron en leer el texto antes, pueden
volverse, si no aburridas, por lo menos bastante intiles. Porque evita la discusin, evita el
debate, que son cosas que nosotros queremos fomentar. En general, creemos que nuestra
clase tienen mucho de eso. Vamos a tocar puntos problemticos para debatir, para
engancharse con buenas discusiones. Ahora bien, esas discusiones o debates no existen si
no tienen ustedes antes, una mnima idea de lo que estamos hablando, y eso pasa por los
textos. Entonces les pido, por favor, que traten de llevar la lectura al da. Tanto en tericos
como prcticos ustedes van a tener, con anticipacin, indicado para tal fecha, por ejemplo:
hacia el 26 de abril a El matadero y al Martn Fierro tngale echada una ojeada. Porque si
no vamos a hacer afirmaciones que caen en el vaco, sobre las cuales ninguno de ustedes va
a poder discutir, polemizar, irritarse, enojarse con la ctedra; cosa a la que no slo no nos
oponemos, sino que fomentamos.
Bueno... stas son las boludeces ms o menos bsicas. Y ahora, y con esto qu?, qu es
esta materia?, de qu se va a hablar? Es una muy buena pregunta que hace rato estamos
tratando de develar. Esta materia se llama misteriosamente Seminario de Cultura popular y
Cultura masiva. Debe ser la materia con el nombre ms largo de toda la carrera, y es al

mismo tiempo uno de los nombres ms arcanos, ms misteriosos. Qu quiere decir eso?
En los prcticos, seguramente, la primera entrada va a ser qu esperan ver en la materia. El
nombre nos dice o mucho, o nada; dira que las dos cosas al mismo tiempo, nos dice mucho
y no dice nada. Un texto que van a leer en las prximas semanas en los prcticos, de Stuart
Hall, dice: Tengo tantos problemas con el trmino cultura como con el trmino popular.
Uno podra decir que tenemos problemas hasta con el trmino seminario, porque un
seminario normalmente es un grupo reducido, no ms de 30 personas, ustedes son 470. Esto
de seminario no tiene absolutamente nada, es el nico trmino con el que estamos
drsticamente en desacuerdo en el ttulo de la materia. Pero el resto es una acumulacin
indigesta: dos veces la palabra cultura, con dos adjetivos. Si tengo, parafraseando a Hall,
tantos problemas con el trmino cultura con el trmino cultura como con el trmino
popular; los mismos los tengo con masiva, que encima es un trmino feo. Se ha hablado
de cultura de masas, pero cultura masiva? Yo no s a quin se le ocurri el nombre de la
materia, pero lo cierto es que qued. Y en parte, el nombre de la materia es cierto contrato,
tengo que hablar de algo que tenga que ver con lo que dice el ttulo de la materia. Pero ac
empiezan todas las dudas, el nombre de la materia parecera describir todo, pero parece que
hay algo que no est incluido. Si tenemos cultura popular, cultura masiva, qu falta?
Alumna: Cultura alta.
P.A: Cultura alta, tambin se dice cultura culta, letrada.
Alumno: Cultura obrera.
P.A: Esaaa!, no falta una sola cosa, podra faltar otra. Podra ser cultura obrera, cultura
trabajadora. Podramos tener otra serie de sintagmas, cultura local, cultura global, cultura
nacional.
Uno podra dar muchos adjetivos, pero en trminos de popular y masiva, el trmino que
me est faltando sera alta, culta, letrada, oficial. De oficial el paradigma cul sera?
Alternativa, resistente, transgresora. En principio uno dira que tenemos popular, tenemos,
masiva; nos falta la otra, la buena, la cultura culta, la Kurtura y el arte con H, como
deca Cortzar. Parece que de eso no vamos a hablar. El problema es que si no hablamos de
eso, de qu no hablamos?, de qu no tienen ganas de hablar?
Alumno: De msica clsica.

P.A: Ah est, no vamos a hablar de Bartok. Son eso? Bartok, msico hngaro,
primera mitad del S XX. En una poca, en Argentina era un hombre famoso porque un gran
escritor argentino dijo: Me voy porque los bombos no me dejan escuchar a Bartok.
Quin dijo eso?
Alumno: Cortzar.
P.A: Cortzar dijo esto, en 1951. Una frase perfecta, maravillosa. Est hablando de las
cosas que ocupan esta materia. Los bombos no me dejan escuchar a Bartok, qu est
queriendo decir?. Lo popular opaca, desplaza, silencia lo culto. Bien, no vamos a hablar de
Bartok, qu mas?
Alumno: Arte de vanguardia.
P.A: Arte de vanguardia. Aunque uno podra preguntarse qu ha hecho el arte de
vanguardia a comienzos del S XX, y especialmente en los aos 60, inventando el pop.
Andy Warhol inventa el pop reproduciendo latas de sopa Campbell. Se imaginan a Andy
Warhol, ms o menos lo tienen en la cabeza?
Digo, somos gente culta ac, o no somos gente culta?, somos universitarios o no
somos?, quin es del pueblo ac?. Ah hay uno que es del pueblo, lo pods afirmar
categricamente?
Alumno: No
P.A: Cul es tu nombre?
Alumno: Carlos
P.A: Carlos cree que es del pueblo. A ver vos, sos gente o sos del pueblo?
Alumna: Gente soy, y obviamente soy del pueblo.
P.A: ah, caramba, sos gente y sos pueblo?
Alumna: S, como personas somos gente.
P.A: Ah, la gente son las personas, y el pueblo?
Alumna: Y el pueblo est constituido por personas.
P.A: Est constituido por personas que son gente, pero hay gente que son personas, que
son pueblo... me perd. A ver alguien que la tenga ms clara por favor. Vos, sos gente o sos
pueblo?
Alumno: Soy pueblo, porque no me gustara ser gente, porque gente es todos y no es
nadie.

P.A: Dice la famosa epistemloga argentina Susana Gimnez, en abril del 2003,
diplomada en Pars 8 en Estudios culturales; le pregunta Walter Domnguez de la redaccin
de Clarn: qu te decidi a volver?. Esto es justo antes de volviera Hola Susana. Y
responde Susana: Sobre todo, la gente. La gente, la gente, la gente, la gente. Aunque te
parezca mentira en la calle me corren y me dicen que quieren esa alegra, quieren esa hora
de estar con una sonrisa. Est todo muy bravo en la Argentina, muy crtica, muy mierda,
muy poltica. Olvidate del tema de la guerra que atae al mundo; y es lgico que la gente
quiera saber, pero estaba todo como muy triste el ao pasado segn la gente, y los ratings
bajaron muchsimo. Walter Domnguez, que no es ningn boludo, le pregunta: dnde
tens contacto con la gente?. Y ella responde: Por la calle. Qu sals, camins?. Y
Susana responde: En los Estados Unidos, todo el tiempo. Y Walter Domnguez, se
imaginan, con una sonrisa irnica dice: Claro, hay muchos argentinos en Miami.
Bien... la gente, qu es la gente?. Podemos consultar a otro famoso antroplogo, Nito
Artaza, que el 2 de abril del 2003, sale una nota en Pgina 12, respecto del futuro poltico
de Nito Artaza. Y l dice que rechaz propuestas de partidos polticos porque estaba
intentando construir su Partido de la gente. Por qu? Porqu el no tiene compromiso con
las estructuras partidarias, sino con la gente. Evidentemente, Nito Artaza no es del pueblo,
l tiene un compromiso con la gente. A Susana Gimnez no le pide que vuelva el pueblo, se
lo pide la gente. Entonces?, qu no es la gente?, o qu no es el pueblo?. Hay alguien
que sea de la gente ac?, as hacemos ms fcil. Porque tenemos al compaero que dice:
no, gente no; a la compaera que el pueblo, la gente, el gnero humano. Alguien que la
tenga ms clara?. Ac tenemos un berenjenal epistemolgico. Esta materia se llama cultura
popular, entonces no podemos hablar de cultura de la gente. No s si se entiende lo que
quiero decir.
Alumno: Segn lo que dice Susana, veo que gente es una calificacin despectiva para
diferenciarse del pueblo.
P.A: Despectiva? Te parece despectiva?
Alumna: Gente se usa mucho en los medios de comunicacin. Yo creo que gente o
pueblo depende mucho de quin lo califica de afuera.

P.A: Eso es interesante. En general cuando uno encuentra en el lenguaje de los medios,
la calificacin de gente, se aplica a una tercera persona. Se habla de la gente en tercera
persona. Es muy raro que se diga: Nosotros la gente.
Alumna: Se dice: gente como uno.
P.A: Claro, pero gente como uno es un viejo trmino. En realidad patentado por
Landr en los aos 60, que deca: gente como uno, viste. No es tan sencillo. Gente
como uno remite a los que estamos en la pomada, con ciertas posibilidades de
consumo... los que estamos en la pomada es un trmino ms viejo.
Alumno: Yo capaz que meto la pata, pero me parece que gente es un trmino ms
asptico, como un puente vaco en el que cualquiera puede estar adentro. En cambio, ser
parte del pueblo es estar relacionado con los intereses de las clases subalternas.
P.A: Cagamos, clases subalternas. Estamos jodidos con pueblo y con gente, y vos mets
clases subalternas. Entonces vamos sumando categoras y todas nos remiten a universos
distintos.
Alumno: Puede ser que tenga que ver con un consumo cultural?
Alumno: Es como la gente en la universidad y el pueblo en las calles.
P.A: A ver... voy a dar una cita para aclarar un poco, o no. Dice un famoso pensador
salteo, Mario Teruel. Quin es?
Alumnos: El de Los Nocheros.
P.A: El de Los Nocheros, muy bien. Dice: Me enter que un periodista de los
intelectuales habl bien de nosotros en una nota y lo tacharon, porque escribe para el grupo
de los intelectuales amigos que escuchan Chick Corea y Miles Davis. No puedo creer que
cuando el gordo Salinas toc en Tobago para 100 personas tuvo una crtica excelente y
cuando llev el ltimo espectculo al Coliseo le pegaron, en dos notas hechas por el mismo
crtico, qu es lo que les molesta? que los artistas metan gente? que se hagan
populares?. Ac ya tenemos ms cosas, tenemos artistas, tenemos gente, tenemos popular,
y tenemos un tema que est fuera de todo esto, intelectuales. Segn este pensador salteo
habra varias categoras, pero hay una que est fuera de todas las dems, los intelectuales no
son pueblo, no son artistas y no son gente. Sigue la cita, pero ste es Quique Teruel:
Despus sale el Chango Faras Gmez a decir que somos una versin aggiornada de los
Tucu Tucu. El Chango es un capo, pero ha estado ms cerca del flamenco que de Los

Chalchareros. No s si est muy autorizado para hablar. No nos estamos criticando, ni es un

intercambio de opiniones, el Chango dice que nos parecemos a Los Tucu Tucu, yo digo que
nunca vendi un disco y punto. A ver, alguien que me desarme esta frase.
Alumna: Es la vida interna del folclore.
P.A: Correcto, pero al mismo tiempo, tratar de seguir ordenando en este sistema de
clasificaciones. Qu es lo que diferencia al Chango de Los Nocheros?. sta es una nota
vieja, del 2001. Pero despus el Chango termin con Macri, tampoco la pavada. No es que
es un adalid del progresismo de izquierda.
Deca, lo que tenemos ac es un nuevo sistema de clasificaciones muy complejo, donde
por un lado tenemos al Chango por un lado, a los Nocheros por el otro. Donde el Chango
aparecera junto a los intelectuales, Miles Davis, Chick Corea y el flamenco; y del otro lado
tenemos a los artistas, a Los Chalchareros, obviamente a Los Nocheros, a los Tucu Tucu.
Alumna: Pero los que venden discos.
P.A: Ah est, sa es la clave. Dice ms adelante: Otra cosa que molesta es que nuestra
msica es simple y sencilla, no hay pasajes de Jazz y Afrofusin. Nosotros no sabemos
hacer cosas elaboradas, tenemos nuestras limitaciones y somos conscientes de ello, y
adems podramos llamar a mejores arregladores y hacerlo, pero no es lo que sentimos.
tampoco creemos que empezar con una zamba, hacer un pasaje de jazz, otro de flamenco,
(dale con el flamenco) irse a Arabia Saudita y volver con una chacarera, sea
necesariamente hacer algo grosso. Nuestros discos son dignos, sanos, romnticos, con
mucha fuerza, pero sobre todo folclricos. Carajo, subordinacin y valor.
Esto complica la cosa entonces, porque tenemos que de este lado estn las cosas
elaboradas, de este lado las cosas sencillitas y romnticas. De este lado tenemos un
aglomerado que empieza con la zamba, sigue con el jazz, el Afrofusin, que no s que
carajo ser el Afrofusin; y por otro lado, nuestras limitaciones. Pero lo ms divertido es
que tenemos nuestras limitaciones, somos concientes de ellas, podramos hacerlo, pero no
se nos canta el culo, y qu? Eso es lo que estn diciendo los representantes de los
Nocheros. Y ac nos trasladamos. Por este lado tendramos el campo de lo popular y lo
masivo; de este lado tendramos rpidamente lo culto, lo elaborado, la Kurtura. Y sin
embargo fjense, que de este lado, de lo elaborado, lo culto, no est Bartok, est el
flamenco. Desde cundo el flamenco pertenece a una tradicin que no es de la msica

popular? Est el jazz. El jazz pertenece a una tradicin de la msica popular. Pregntenle a
Adorno, si no. Conocen los textos de Adorno sobre el jazz?, no los leyeron en
Comunicacin I? Lo que pasa es que en Comunicacin I todava lo quieren mucho a
Adorno. Entonces, mostrar ese texto sobre el jazz obligara a hablar muy mal de Don
Theodor; porque ese texto sobre el jazz habla mucho peor del que lo escribi, que del jazz.
Adorno dice que el jazz es todo igual, es una basura. Claro, Adorno vena de la vanguardia
esttica, por eso el jazz le pareca una cagada. Ahora fjense cmo pasa el tiempo, y
nuestros famosos pensadores salteos colocan el jazz en la serie cultura alta. Ac tenemos
dos posibilidades y lo ms probable es que las dos sean correctas. Uno, que los hermanos
Teruel sean dos boludos, esto es muy factible. Aclaro para todo el mundo, soy de hacer
juicios muy categricos, especialmente en lo que respecta a la cultura de masas, despus
voy a hablar de Los Roldn inclusive. Pero la segunda, adems, es un enorme
desplazamiento de lo cultural. Transformaciones muy profundas de lo que podemos llamar
una economa de lo simblico, que produce estos desplazamientos de componentes que han
pertenecido a una clasificacin y hoy estn en otra.
Alumna: Tambin en ese artculo hay otra cosa que est buena, que ponen quin es apto
o no para opinar sobre.
P.A: Quin tiene derecho a opinar?. La vieja legitimidad de: si sabe hable, si no sabe
que se calle, ha sido desplazada por: si vende puede hablar, si no que no rompa las
pelotas.
Hay otra opcin de argumentacin sofstica, digamos, con la cultura, que es yo estoy
ms cercano a la gente. Tpico de los periodistas de Clarn. Todos los periodistas de
Clarn saben lo que le gusta a la gente. Y a los que no les gusta lo que le gusta a la gente es
porque son intelectuales, estrechos, etc.
Alumna: A m me parece que haba un complejo medio de inferioridad al decir:
nosotros somos lo simple. Y todo lo que viene de afuera, como el jazz, tiene que ver con
otro mundo. Y nosotros nos quedamos ac, y hablo de lo romanticn, donde te late el
corazn.
P.A: Lo que le gusta a la gente, que le late el corazn, habls de las cosas lindas, del
amor. Un negro vuelve a su casa despus de laburar 18 horas y vos le quers hablar del ser,
de la nada, de la inmortalidad del cangrejo. No, hablale de las cosas simples, una linda

familia, como la de cualquiera. Quin no tiene un hermano travesti?, o una cuada que se
lo quiere coger? Es una cosa de todos los das, a cualquiera de nosotros nos puede pasar.
Maana se te muere tu vecina, te deja una empresa como herencia. Habla de las cosas que
nos pasan todos los das.
Yo saba que tena que empezar este curso y las ltimas semanas me intern a mirar
televisin. No cambiamos nada... Vamos con otro texto. ste es un texto maravilloso que
tengo desde julio del 2001 y siempre lo cito porque es una cosa espectacular. Otra graduada
de la Sorbona, en este caso en sociologa, Marcela Tinayre. Le pregunta la periodista de
Clarn, Fernanda Iglesias: Vivs en una casa super paqueta, sos una mujer fina, de dnde
te sale ese costado reo que mostrs en la tele. Y ella responde: Soy as. Es cierto que
tengo un gusto innato por la decoracin y por la forma de vestir que tiene que ver con mi
historia y mi educacin, pero adoro las cosas populares. Soy muy mal hablada, tengo mi
platea en la Bombonera, toda la vida fui as, es algo que tengo incorporado en parte a mi
personalidad. Me divierto mucho conmigo misma, necesito estar al borde. Se acuerdan de
ese chiste?: estamos al borde del abismo, hemos dado un paso adelante. Vieron que
adems empez la moda de tirarse por el balcn. Uno piensa en Marcela Tinayre al borde y
dice: Tirate, tirate... Est al borde, concepto que no es menor, y no lo digo en trminos
psicoanalticos, es una border. Pero pinsenlo en trminos topolgicos, est en el lmite,
me gusta estar en el lmite. Y enuncia la ausencia de ese lmite: tengo un gusto innato
por la decoracin, mi historia, mi educacin, soy fina; pero tambin adoro las cosas
populares. Qu significan las cosas populares? Ser mal hablado y tener una platea en la
Bombonera.
Alumna: Una platea.
P.A: Por supuesto. Se la imaginan a Marcelita en la segunda bandeja?
Dice Diego Fischerman, en un artculo en Pgina 12, tambin hace un par de aos, sin
conocer este texto de Marcela Tinayre: Es qu los poderosos abandonaron la cultura culta
a su suerte, al encontrar que una platea en la cancha de Boca era un signo de distincin
mucho ms evidente?. Pero entonces en qu quedamos. Ser de Boca es ser del pueblo o
ser de la gente?.
Alumna: Hace que la gente parezca del pueblo.

P.A: Hace que la gente parezca del pueblo. Pero cmo, los de boca no son todos una
manga de negros de mierda, bolivianos, paraguayos? En serio, no son negros, bolitas y
putos? Y en una de esas judos, vaya uno a saber...
Alumna: Pero Macri es el presidente de Boca.
P.A: En realidad, si uno analiza la historia de Boca, nunca tuvo presidentes que no
fueran como Macri. Algunos ms de derecha, otros ms de izquierda. La dirigencia de los
clubes en general no tienen mucho que ver con su tradicin de clase. Las tradiciones de
clase de Boca, era la mitad ms uno y un montn de definiciones que significaban
clsicamente lo popular en la Argentina. De pronto, hoy estamos en que ser de Boca viste,
sienta bien, est bien ser de Boca.
Alumno: Como el caso de Giordano.
P.A: No me peguen soy Giordano. Por eso le pegaron. Es que es fashion ser Boca.
Alumno: Lo pasa es que quizs la yuxtaposicin con la barra brava los haga pensar que
son populares, pero tener un palco los deslinda de la masa.
P.A: Lo pasa que quizs la yuxtaposicin con la barra brava los hace pensar que son
populares, por qu, la barra brava s es popular?
Alumno: Porqu es la imagen ms caricaturesca del hincha. El gordo que va a la cancha.
P.A: Es una buena imagen, lo que pasa es que 30 aos atrs te hubieran colgado de las
bolas por afirmar esto. Y la verdad, imagnenselo al Gitano Landri, o a Rafael Di Zeo, los
lderes de la barra brava; en cueros, gordos, colgados del paraavalancha, en medio de la
tribuna. Eso es una imagen caricaturesca de lo popular. Y qu hace Marcela Tinayre ah?
Imagnense a Marcela Tinayre en bolas, colgada...
Dice Diego Fischerman en ese artculo: Hoy los ricos son en general ms ricos, y los
que eran ms o menos pobres ahora lo son del todo. Pero en algo la sociedad se ha hecho
ms igualitaria, Bartok no conquist a las barriadas populares; pero en cambio la msica
que en la casa de buenas familias otrora escuchaban las sirvientas, se gan sin dificultades
el favor de rugbiers, jvenes yuppies, encantadoras modelos. Mozart y Beethoven no
llegaron a las villas, pero la bailanta se apropi de los casamientos de San Isidro, y de las
fiestas de graduacin en los colegios de Belgrano. O como dijo una vez un informante de
la hinchada de Racing: la cumbia lo pudri todo. Cul es el gnero musical por
excelencia en Argentina? La cumbia. Vende el 75% de la venta de discos en Argentina. Uno

puede separar cumbia villera, incluyo el cuarteto dentro de esto; pero acptenme esto, que
Magenta y otros sellos llaman tropical. Donde entra cuarteto, cumbia, incluso el trmino
bailanta es interesante. Porque bailanta designaba antes un lugar, y luego pas a designar un
gnero. Entonces, al decir bailanta se suprime la diferencia de gnero entre el cuarteto y la
cumbia, que no incluye otros gneros tropicales. No incluye un son o una salsa, sos son de
las clases medias ilustrados. Entonces, ac tenemos cumbia y cuarteto rpidamente, es el
gnero musical de la Argentina. Alguna duda sobre eso? La cumbia lo igual todo, la
cumbia democratiz los gneros musicales. Hoy somos todos cumbieros y podemos cantar
las letras de Rodrigo y Yerba Brava, sin demasiados problemas.
Alumno: Algunos consumen ese tipo de msica como un exotismo snob, o en alguna
fiesta; pero hay mucha gente a la que no le gusta y lo hace por seguir a la masa, es un
consumo crtico.
P.A: Es un consumo crtico?
Alumno: O sea, cuando uno escucha cumbia en una fiesta no es que lo disfruta.
P.A: Cuando vos decs: uno escucha cumbia en una fiesta, qu quiere decir, ellos,
nosotros, o vos escuchs cumbia?
Alumno: No, no voy a fiestas cumbieras.
P.A: Levante la mano al que le gusta la cumbia.
Alumno: Lo que pasa es que hay que diferenciar. En un boliche o en una fiesta, por ah
la pasas bien con algn tema de cumbia; pero no lo vas a escuchar en tu casa.
P.A: Por qu?
Alumno: Porqu a m no me gusta.
Alumna: Yo escucho Dalila, La Base, y a m me gusta.
P.A: Vos sos pobre!
Alumna: S, soy pobre.
P.A: Quin ms es pobre?, qu hacen ac? sta es la universidad, es la cuna del
pensamiento crtico, es el lugar de la cultura, todos tenemos que hablar en francs y en
ingls, leemos a Bourdieu, leemos a Adorno, somos gente culta carajo!. Qu hacen ac?
Alumna: Que Marcela Tinayre sea de Boca y vaya a la cancha, la hace popular; pero
seguramente tampoco escucha Beethoven, ni lee nada que est dentro de la Kurtura, como
Susana Gimnez.

P.A: Les voy a contar una ancdota, de cuando Daniel Tinayre filma La Mary, en el ao
73 o 74, con Susana Gimnez y Carlos Monzn. Tanto fingir que cogen en la pelcula,
terminaron cogiendo, romance, tapa de todas las revistas. Saben cul era la historia ah?
Que Susana lo ilustraba a Monzn. Era... conocen el mito de Pigmalin? El mito de
Pigmalin es aquel que forja al otro a su imagen y semejanza. Que es un viejo mito clsico,
recuperado por Bernard Shaw para una obra de teatro. Que luego fue una famosa comedia
musical, My Fair Lady, con Rex Harrison y Audrey Hepburn. Bueno, Susana Gimnez
cumple el mito de Pigmalin, lo educaba al pobre Carlos. La onda era que Carlos era un
animalito y ella le daba cosas para leer. Entonces, Susana Gimnez era culta, en relacin
con el pobre Carlos, que en paz descanse.
Bueno, dnde estn las clasificaciones?, quin es culto ac? Muchos de ustedes
probablemente no vengan de familias profesionales, que el pap sea abogado, licenciado en
comunicacin, algo ms digno, socilogo por ejemplo. Hay un sndrome que es fantstico,
que es cuando tu viejo te dice: ufa!, no romps las bolas con eso que aprends en la
facultad. El momento en el cual uno le critica a los viejos los consumos culturales. No
hablo de enfrentamientos generacionales, que ya casi no existen. Hablo del momento en el
cual uno les dice: Pap, no pods ver eso, o vieja, dej de escuchar esa radio. Les
pas? Entonces, quin se considera culto porque ha pasado por eso?, quin le ha dicho a la
vieja: apag Los Roldn y pon La aventura del hombre. Ya no existe ms, no? La
aventura del hombre era el lugar comn de todas las maestritas cuando queran hablar bien
o mal de la televisin, que decan: los chicos ven mierda pero no ven La aventura del
hombre. Pero pongmosle que hoy le dijeran a la vieja: vieja, apag Los Roldn y pon el
History Channel, Film and arts, Europa Europa. Quin ha pasado por eso? Son pocos, y
el resto qu carajo es?, son populares?. Digo, si estamos hablando de una clasificacin es
central.
Alumno: Yo tengo amigos que escuchan cumbia...
P.A: Mir, la familia no se elige, los amigos s. Yo no tengo amigos que escuchen
cumbia. En realidad, uno de mis mejores amigos tuvo la desgracia de casarse con una
chaquea. Y a la chaquea claro, como es una groncha, le copan ms las cosas cumbieras.
Por favor, est claro que todo esto que estoy diciendo es en tono de joda. Ya me veo

maana un afiche de Oktubre: Alabarces es un racista.... Hay que elegir mejor a los
amigos, sa es la conclusin.
Bueno, si tenemos que hablar de la cultura popular, cmo hacemos si no sabemos dnde
termina. Esto es, Marcela Tinayre no tiene las cosas claras, hay un problema de borde, hay
un problema de frontera, de lmite. El problema es que esta materia no hubiera tenido
dificultad hace treinta aos. Hace treinta aos se hubiera llamado cultura popular y hubiera
dicho, esto es lo popular, esto es lo resistente, esto es hegemnico, esto es alternativo, esto
es oficial. Discpolo es bueno, Borges es malsimo. Entienden lo que quiero decir?
Entonces, 30 aos atrs las clasificaciones eran armadas fundamentalmente en torno a ejes
polticos. En estos ltimos 30 aos lo que le ha pasado a la cultura es un poco lo que le ha
pasado al mundo, tiene cierto reordenamiento, cruces. Como dira el celebrrimo texto de
Garca Canclini: un proceso de descoleccin. Garca Canclini all en los 90, patent para
esto el trmino culturas hbridas. Todos lo conocen no?. A esta altura de la carrera todos
lemos a Canclini. Todo se descolecciona. En realidad, l dice que lo que hay son aparatos
decoleccionadores. Me acuerdo que en el libro dice: En la videocasetera yo puedo grabar
un fragmento de una pera, y luego grabar un recital de Caetano Veloso, y luego una
pelcula de Fellini. Mentira, quin graba eso? Grabamos Argentina-Ecuador en un casete,
en otro casete Los Roldn de ayer para no perderme la secuencia. Acptemoslo, pobre,
Nestor Garca Canclini ha tenido una produccin frondosa y muy discutible, pero
aceptemos que se ha producido un proceso de descoleccin. No del tipo que l preferira,
porque las mezclas que plantea Garca Canclini son siempre mezclas cultas. Son arranco
con una zamba, paso por Afrofusin y termino con una chacarera. Esa es la fusin, la
mezcla y el hibridismo de Garca Canclini. Las descolecciones, las mezclas reales son
Marcela Tinayre, no la videocasetera de Garca Canclini. Pero se produce un enorme
proceso de mezcla, de ruptura de lo lmites, que nos lleva a preguntarnos, parafraseando a
Canclini: de qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?. Afirmar que exista
lo popular implicaba que exista o que existe algo evidentemente no popular. A la inversa,
afirmar que exista lo culto, significaba que exista algo por fuera de esa clasificacin.
Como lo van a ver en sus trabajos prcticos, cuando se inventa el trmino cultura, no resiste
ningn adjetivo; luego har falta inventar un adjetivo llamado popular para designar lo otro,
lo distinto, aquello que es expulsado de la clasificacin legtima, de la clasificacin oficial.

Existe una cultura, y luego siglos ms tarde se les ocurre que podra hablarse de una cultura
popular, que s recibe el adjetivo. Cuando se dice cultura popular, en realidad se est
queriendo decir esto no es cultura. Es algo distinto, es algo a lo cual le sobra el adjetivo o
le falta lo culto, lo prestigioso, la versin hegemnica.
Ahora bien, a eso que era ms o menos claro, le pasa por encima un proceso fenomenal
de cambios. Que son econmicos, polticos, ampliamente culturales, sociales, etc. Piensen
en nuestro pas. La pregunta por la extraccin de clase de todos ustedes, hace 30 aos nos
hubiera remitido a un buen porcentaje de hijos de la clase obrera. Ahora ya no. Y ahora
vuelve la chicana, quin es hijo de la clase obrera? Levanten la mano por favor. Sern 12
digamos. 30 aos atrs hubiera sido absolutamente elevado. En la Argentina hubo mucha
movilidad social, mucho desplazamiento vertical, y entonces estos sistemas clasificatorios
que eran centrales se han rearmado, se han resignificado. Hoy nos cuesta reconocer lo
culto, hoy nos cuesta reconocer lo popular, cuesta reconocer lo masivo. Pero
fundamentalmente, no sabemos si estas clasificaciones an tienen sentido. Y por eso
arranqu con lo del pueblo y lo de la gente. El adjetivo popular significa algo que tiene que
ver con el pueblo, concuerdan con eso? Popular remite, como adjetivo, a un sustantivo
llamado pueblo. No hay popular sin pueblo, no existe. Pero lo que ha aparecido en los
ltimos aos, lo que ha aparecido es esta nueva categora, este desplazamiento categorial,
que es el trmino gente. Yo en un momento les deca, de la gente o del pueblo siempre se
habla en tercera persona. De la gente se habla en tercera persona; la gente esto, la gente lo
otro, la gente siente esto, la gente opina esto, la gente quiere que vuelva dice Susana
Gimnez. Sin embargo la palabra pueblo, sola afirmarse en primera. Cul es la frase por
excelencia? Si ste no es el pueblo el pueblo donde est? Yo cuento la misma ancdota
porque siempre me pareci magnfica. En lo que fue histricamente el primer piquete,
aunque no se lo llam piquete, fue en Cutral-c, en 1996. A este primer piquete se los llam
fogoneros. Hay una escena que no me voy a olvidar ms. Un famoso periodista porteo,
Julio Bazn, lo ubican? Julio Bazn corra al estilo Jos de Zer y deca: y ahora, la gente
hace barricadas, y la gente quema gomas, y la gente resiste a la gendarmera, y de fondo
se escuchaba si ste no es el pueblo, el pueblo donde est. Y el pelotudo de Bazn no lo
oa. Los sujetos le solucionaban la vida a este pobre periodista, se nombraban a s mismos.
Le explicaban al periodista bajo qu sujeto se haban incorporado, y el tipo como buen

periodista de Canal 13, haca odos sordos y deca: sta es la gente. Y esta gente deca:
somos el pueblo.
Deca entonces, este cambio, este desplazamiento, esta enunciacin en primera persona
de un grupo que se llama a s mismo pueblo, es una posicin poltica. El trmino pueblo
remite, en nuestras tradiciones culturales, a una tradicin poltica. La primera vez que en la
historia cultural argentina se habl de pueblo cundo fue?
Alumno: El 17 de octubre de 1945
P.A: No todo lo invent el peronismo, qudense tranquilos.
Alumno: En la Constitucin.
P.A: Nos, los representantes del pueblo argentino...
Alumnos: El 25 de mayo.
P.A: La seorita nos ense en primer grado que la multitud reunida junto al Cabildo
dijo: el pueblo quiere saber de qu se trata. Lo recuerdan? Pero es una enunciacin
puramente poltica. El trmino pueblo se enuncia polticamente en la historia argentina. Y
esto es algo que vamos a retomar durante todo el curso. El trmino pueblo nos remite a una
serie de interpretacin poltica. Por fuera de la poltica parece que el pueblo no significa.
Alumna: Que la gente por debajo diga que es pueblo no implica que Julio Bazn tenga
que decir el pueblo est levantando barricadas.
P.A: Por qu?
Alumna: Porqu para m pueblo es una representacin.
P.A: Par, pueblo es una representacin, claro que s. En realidad, toda palabra es una
representacin. Significado, significante, significacin s?, estn de acuerdo? El trmino
pueblo es una representacin, el trmino gente no?, es una representacin universal? Uno
dira que como la seorita confusa... de dnde sos?
Alumna: De Devoto
P.A: Confusa de Devoto afirmaba: yo soy de la gente, tambin del pueblo. La gente es
humanidad, el gnero humano. Nadie puede quedar excluido de esa definicin. S? Es ms
que sencillo estamos de acuerdo? Qu es la gente? Gente es todo. Es el descriptor ms
universal posible. Y sin embargo siempre se habla de gente en tercera persona o de gente y
otra cosa. Si hay un Partido de la gente, es porque hay otros partidos que no son de la
gente. Esto seala que en otros lados hay otras posibilidades, por ejemplo los intelectuales.

Alumna: Me parece que si Bazn hubiera dicho: ac est el pueblo, hubiera tenido l
una carga en su frase. Porque para m tiene una connotacin de identidad.
P.A: Una connotacin de identidad y encima poltica. Pero este tipo es tan pelotudo que
ni siquiera se le ocurre decir el pueblo de Cutral-c, habla de la gente. Ahora, si gente es
un descriptor es universal, es porque hay otra cosa que no es gente. A ver, vos, el de remera
azul sos gente o sos famoso?. Yo soy famoso: sal en Clarn, y ese da, todo el edificio en
el que viva supo mi nombre. Ahora entendemos a qu te dedicabas, era eso, estabas
escribiendo un libro. Y un da fui a Amrica, me invitaron a un programa de inters
general. Fue hace muchos aos, era ms joven, mucho ms narcisista, y mucho ms boludo.
Cuando salgo me encuentro con un amigo que era tcnico del canal, salimos charlando y
me encara una mina a la salida: ay seor, usted no estaba en el programa?. S, le digo.
Yo lo vi por la tele. O sea, que yo soy famoso en serio. No hay ninguno ac que haya
estado en un reality? Qu son los reality? Son los ritos de pasaje que separan a la gente de
los famosos, o que le permiten a la gente convertirse en famosa. Pero entonces ah tenemos
otra clasificacin, gente por un lado, famoso por el otro. Lean el lenguaje cotidiano, no es
as? Hay gente por un lado y famosos por el otro. Hay una tercera categora, cul es?
Alumna: Polticos.
P.A: Exactamente. Los polticos no piensan en la gente. Los polticos, por lo tanto, no
son gente. Entonces, el famoso el famoso descriptor universal que a la confusa de Devoto le
caus tantos problemas; un descriptor tan poderoso como se, sin embargo ofrece montones
de subclasificaciones. La gente y los polticos, la gente y los famosos, gente e intelectuales.
Esos son los peores, bsicamente los intelectuales no entienden a la gente, estn en otra.
Han ledo tanto que no comparten el gusto de la gente. Por ejemplo, a quin no le gustan
las telenovelas de Suar?. Un periodista de Clarn dir: A lo sumo, a los que nos les gustan
las telenovelas de Suar, es a los intelectuales. Quin no considera que La vida es bella es
la pelcula ms importante del cine mundial en los ltimos 15 aos? La vida es bella es una
mierda, es una pelcula berreta, manipuladora, jodida, racista, pelotuda, escapista, y sin
embargo Roberto Begnini es el artista del S XXI, por qu? Por que sabe tocar los
sentimientos de la gente, y a los nicos a los que no les gusta son intelectuales. Todos los
que levantaron la mano son intelectuales, entonces.

El desplazamiento de pueblo a gente no es simplemente un reemplazo, es un cambio de

visin. Si queremos seguir esta materia no podemos hablar de gente, necesariamente no
podemos hablar de gente. Porque cuando desaparece el sujeto, sin pueblo no hay cultura
popular. Pero fundamentalmente lo que queda desplazado, lo que queda suprimido, es
aquello que designa la palabra pueblo, no slo la dimensin poltica. La palabra
pueblo significa un desnivel, designa un clivaje, una diferencia, una ruptura, una
distancia. La distancia que separa lo que es pueblo de lo que no es pueblo, es una
distancia bsicamente poltica. Y podra pensarse como distancia de clase, podra
pensarse como distancia de una relacin, de dominante y dominado, de hegemnico y
subalterno. Cuando yo reemplazo la palabra pueblo por la palabra gente, lo que
suprimo, es nada ms y nada menos que el conflicto, la diferencia, la desigualdad,
aquello que designa a lo otro. Es decir, es la utopa de una sociedad sin jerarquas,
escondiendo una sociedad puramente jerarquizada. Cuando se habla de la gente, se cumple
el sueo de una sociedad sin clases en un momento en el que nuestras sociedades
radicalizan las divisiones de clase. Est bien: pobres habr siempre, dijo el famoso
epistemlogo riojano que ahora est mal del brazo. Uno podra agregar que en la Argentina
pobres habr siempre, pero que nunca hubo tantos; y sin embargo, las palabras tienden a
escamotear este nivel. Es un nivel duramente de clase, duramente econmico, y duramente
cultural y poltico. La palabra gente escamotea todo eso, suprime todo eso. No slo no nos
permite hablar de cultura popular, no nos permite hablar absolutamente de nada. Esta idea,
esta utopa de una sociedad sin clases, es por el contrario una sociedad de clases duramente
jerarquizada, que es indefendible sociolgicamente, es indefendible polticamente, y lo que
es claro, es puro sentido comn hegemnico.
Cuando uno utiliza este trmino tan poderoso como es el trmino gente, lo que est
haciendo es participar de un sentido comn hegemnico. Y ma s, si todo el mundo habla
de gente, por qu no puedo yo hablar de gente?. A veces se me va la mano con esto, mis
ex alumnos joden con que no pueden volver a decir la palabra gente despus de cursar esta
materia, sin sentir un cierto escalofro, cierto escozor. Y nosotros en cierta forma apuntamos
a eso.
Alumno: A veces con pueblo tambin se trata de tomar distancia.

P.A: Por supuesto, le vamos a dedicar un bloque al peronismo, para que cuando digamos
la palabra peronismo tambin sintamos un poco de escalofros. Digo, ahora volvi el
peronismo y ha vuelto la felicidad... La idea es que a lo largo del curso sepamos de qu
estamos hablando cuando decimos populismo. Vamos a problematizar las categoras. Pero
ac est el punto, no puede arrancar esta materia sin problematizar las categoras que nos
permiten hablar de los sujetos de esta materia. Ese es el punto de partida. Qu significa
decir popular? qu significa decir pueblo? Y alternativamente qu significa decir gente?.
Usar gente, como tantas otras barbaridades, como por ejemplo, afirmar que La vida es bella
es la mejor pelcula de los ltimos 20 aos; como por ejemplo, afirmar que Los nocheros
son el mejor grupo de msica popular de los ltimos aos; como por ejemplo, afirmar que
Los Roldn es el mejor producto de la televisin de los ltimos tiempos en Argentina; como
por ejemplo, que como deca la revista Viva cuando sali Gasoleros: El ms fiel retrato de
una familia ni muy pobre, ni muy rica; es decir, como todas. Ayer lo que sale es que
todava el 57% de la Argentina es pobre, por lo cual no es como todas. Cuestionar este tipo
de afirmaciones, este tipo de enunciados, significa cuestionar un sentido comn
hegemnico. Y el punto central es para qu venimos ac?, sirve para cuestionarnos el
sentido comn hegemnico. A ver, para qu vienen ac? para ser periodistas? para ser
comuniclogos, comunicadores? No vienen para ver socilogos, los felicito, es una buena
decisin. Para qu vienen ac? para poder seguir diferencindose de sus padres? Apag
la Radio 10 y escuch a Bartok, por ejemplo. Vieja, dej de escuchar La Mega. Claro,
porque encima sus viejas deben tener ahora 45, 50 aos, o sea que son de las que
escucharon Almendra, que se pegan a la Mega para escuchar a Banana Pueyrredn. No
vienen para eso? Para ser ms cultos, mas educados, no vienen para eso? para qu
vienen? Para seguir diciendo gente, para escuchar La Mega, para escuchar Radio 10, para
poder ver a Suar, para creer que Mariano Closs es un tipo progresista, para pensar que
Fernando Niembro es inteligente, para escuchar cumbia. Para qu vienen ac? qu los
diferencia de sus padres? Haciendo de cuenta que la mayora de sus padres no son
profesionales ni intelectuales, qu los diferencia? Yo siempre digo que lo que me
diferencia de mi vieja, adems de los aos y el sexo, es que mi vieja tiene gustos
hegemnicos, nene, no digas eso, a m me gusta. Lo que me diferencia de mi vieja es que
en principio, yo sobre el a m me gusta, puedo decir por qu me gusta, partir de las

razones, qu implicancias polticas tiene determinado consumo cultural. Eso no me

convierte en un pelotudo que como un robot slo escucha Bartok, me muero. Pero lo que
me diferencia de mi vieja es saber entender qu significa esto de sentido comn
hegemnico. Qu significa un enunciado de sentido comn, poder desarmarlo, por ejemplo
cmo usar el trmino gente en contextos muy limitados. Por ejemplo, la gente que est ac
adentro. No estamos ac para someter a crtica todas las afirmaciones, an aquellas de las
que estamos convencidos?. Una de las ventajas que tenemos de estar ac es, tericamente,
poder desmontar los sentidos comunes hegemnicos, aquellos que nos dicen que la cumbia
lo igual todo, que la cumbia villera es buena, sigue la lista. Estos son los objetivos del
curso, provocarlos. Aunque dentro de tres meses sigan pensando lo mismo. Pero tratar de
provocarlos. Por eso les digo que voy a producir enunciados muy categricos y de ser
posible, muy provocativos. Pero es que necesitamos desmontar esos sentidos comunes.
Porque poder cuestionar esos sentidos comunes es, en principio, lo que nos diferencia de
nuestras madres, lo que nos coloca en otro lugar. Y es indudable que ac adentro, es el lugar
de la academia, el lugar del intelecto, les guste o no. No estamos ac para ser gente ni para
ser pueblo, estamos para ser algo mucho peor, intelectuales. Y eso significa poder
cuestionar el sentido hegemnico, poder criticar, y hasta inclusive pasarnos de rosca con la
crtica. Por qu si no, saben en qu nos transformamos? En Susana Gimnez. Por qu te
gusta eso? Porque le gusta a la gente.
Yo siempre hago dos concursos en la ctedra. El primero se los digo con mucha
anticipacin, es el premio al mejor chiste gorila. ltimamente, como el peronismo estaba a
nivel bajo, como que no se le daba mucha bola. Ahora que tenemos un nuevo peronismo,
fuerte, vigoroso, triunfador; tenemos nueva produccin de chistes gorilas. Entonces, para el
17 de mayo se larga el concurso de chistes gorilas. Ustedes tienen una direccin de correo,
que est en la pgina, a esa direccin tienen que mandar los chistes. El otro concurso que
queda abierto hoy, se llam el premio Hadad, tambin se llam premio Susana
Gimnez, se llam premio consuelo Julio Bazn, se llam premio consuelo ahorrista
Nito Artaza, se llam Multimedios Clarn. Pero yo creo que este cuatrimestre debe
llamarse premio de honor Eduardo Feinman, cuyas candidaturas deben mandar a
seminario_popmasiva@yahoo.com.ar, es al uso ms truculento y perverso del trmino
gente en la prensa, la poltica, etc. Ustedes tienen que transformarse en giles y agudos

escuchas que puedan capturar usos perversos del trmino gente. Qu significa esto? No,
por ejemplo, decir, la gente de esta clase, la gente de la facultad; sino a utilizaciones del
trmino gente que remitan a ste como disolucin del conflicto, como sentido comn
hegemnico. Entonces el jurado todas las semanas va a elegir el premio de honor Eduardo
Feinman. Esos son los dos concursos que vamos a tener.
Dos minutos ms, para terminar. Ustedes van a leer para la prxima clase los tres
primeros textos del mdulo de tericos. Un autor francs al que van a leer mucho en la
cursada, lo van a leer para tericos y para prcticos, que se llama La belleza del muerto.
Luego un texto de Beatriz Sarlo, que se llama Ni esencia ni sustancia. Y por ltimo, un
texto de Pierre Bourdieu, que se llama Los usos del pueblo. Estos tres textos son los que
nos van a llevar a la discusin la prxima clase. Y por favor les pido que los lean. Va a
pasar lo mismo en los prcticos, no estamos en clase para repetir lo que dicen los textos.
Para repetir lo que dicen los textos no damos clases. El texto es una excusa o un disparador,
por lo tanto, por favor vayan llevando una lectura al tiempo.
Me despido con dos cosas. Recuerden que no hay clase la semana que viene, ni prcticos
ni tericos. La ltima: felices pascuas, la casa est en orden. Chau.
Versin corregida
P.A.