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ANIMAQAO CULTURAL

The things are in the saddle and they ride us.

Camaradas-objetos!
0 Supremo Conselho Revolucionario encarregou nosso grupo de trabalho da tarefa de elaborar u~a Declarnc;iio dos Direitos
Objetivos. Tarefa repleta de dificuldades e de responsabilidades
pesadas. Estamos reunidos em torno de mim, para refletirmos sobre os fundnmentos filosoficos da Objetividade enfim autoconsciente. Permitam quejustifique, antes de mais nada, a escolha da
minha propria pessoa.como presidente do nosso grupo. Enquanto
Mesa-redonda sou objeto equilibrado. Assento firmemente, com
meus quatro pes, sobre o solo da realidade. Permito, grac;as a minha circularidade, que todos os participantes assumam posigoes
equivalentes e equidistantes. Centralize espontaneamente os debates. E sou consagrada pela tradigao pre-objetiva. Se algum dos
participantes tiver obj~o contra minha escolha, que se manifeste por movimento nao-programado. Interpreto a sua inercia geral
como sinal de sua aprovagao da minha escolha, ag'radc<;o comovida e tomo a palavra.
Qual e, prezados camaradas, a pretensa justificativa do poder repressor exercido ate agora pela humanidade sobre os obje-

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FICCOE S

FILOSOFICAS

tos? A de sermos nos, os objetos, produtos humanos, inventados e


construidos como prop6sito de servirmos a humanidade. Tal justificativa seria ridicula, nao fosse ela tao nefasta. Ridfcula, parque ignora deliberadamente a dialtHica da produ~ao, com o proposito maldisfnrcado de degradar-nos em escravos natos. Como
se produzir fosse tao-somente acno humana exercida sabre o mundo. Como se nao existisse a contra-acao do mundo sabre a humanidade. E como se nos, os abjetos, nao fOssemos precisamente a
sintese entre a ac;;Ao humana sabre o mundo e a~ao do mundo
sabre os homens. A preterisa justificativa. visa esconder ideologicamente o fato de sermos nos, os objetos, a supenwao dialetica
tanto do mundo inanimado quanta da humanidade. Mas niio acreditem, caros camaradas, que a humanidade nao tivesse sempre
sido consciente da ma-fe desse seu argumento tolo. E que tivesse
conscientizado a nossa superioridade ontologica apenas com o
advento dos instrumentos inteligentes. Nao: a humanidade sempre soube que os objetos sao seus superiores, e procurou apenas
reprimir seu complexo de inferioridade a nosso respeito. A provo.
disto e um dos mitos fundantes da humanidade ocidentul, essa
parcela da humanidade que provocou a nossn gloriosa Revolu~iio
ora em curso vitorioso.
Eis o mito ao qual estou aludindo: Um demiurgo, chamndo
JHVH, teria recolhido certa quantidade de bnrro, teri n trabalhado o barro para copiar nele a sua pr6pria "imagem" e teria soprado nele, a fim de anima-to. Tal objeto teria sido o "pritneiro homem". Pais o mito einstrutivo par va.rios aspectos. 0 sed aspecto
mais interessante e, par certo, que o mito oferece modelo para a
anima~Ao cultural no significado mais nmplo do termo. Mas o que
interessa a n6s, no presente contexte, e que o mito sugere que a
humanidade, pelo menos a ocidental, sempre se tern assumido
como objeto, mais exatamente como tijolo. (Que os camaradastijolos niio se ofendam com is to.) Pais o que o mito prova e que, em
n{vel m!tico, a humanidade tenhn admitido sempre a superioridade da Objetividade sabre a Animalidade, e que a humanidade
tenha aspirado, em vao, a ultrapassar a sua Ani mali dade par reclamar-se de origem objetiva. Em suma: par se terem assumido
originalmente objetos, os homens procuraram justificar primeiro
seu dominic sabre o~ demais animais, e depois sabre nos, os nutenticos objetos.

ANIMAQAO

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Urge, nesta nossa reuniao, evitarmos as armadilh~s


ontologicas que a humanidade armou para captar-nos, en~ quats
ela propria acabou caindo. Eliminados os ~itos e os dema1s preconceitos humanos, a situaciio se revela stmples. Temos, d~ um
lado, 0 terreno dos fenomenos inanimados, estudado.pel a ffstca e
as demais ciencias exatas. Temos, de outro lado, o_t.e~n~ do~ fenomenos animados, estudado pela biologia e demats ctenc1as mexatas, inclusive a antropologia. E temos, finalmente, o terreno dos
objetos, estudado pelas ciencias da cultura. 0 p~blema que_fom~s
chamados a estudar e precisamente o da rela~ao entre .t:Us tres
terrenos. Sem duvida: trata-se de relac;;ao tnangular, Ja que a
interacao entre 05 fenomenos inanimados e os animados .te~e.os
objetos por resultado. Mas dizer isto e pouco. Por_q ue a dt~lettca
primitiva entre 0 terrene inanimado eo terrene ammado _v at rebater-se sabre a relaljilO entre o terrene dos objetos e os dots outros.
Somas, enquanto objetos, condicionados dialeticamente_tanto_ pe~o
terreno inanimado quanta pelo animado. Tomem a _~tm propn~
nto "mesaH sou por certo anahsavel em mlcomo cxemp10 . Enqua
,
. ,
nha espedfica mesidade. Mas sou igualmente anahsa~el como fe

ado, par exemplo


tnantm
.
, como peda~o de madetra. E como
nomeno
fenomeno animado, por exemplo, como manifesta'fa_o da vonta~e
de sustentar livros. 0 problema, caros camaradas, e de assumtrmos 0 nosso condicionamento inanimado e anima~o, a_ fi~ de podermos ultrapassn-lo e afirmar a nossa autonomta obJetwa, c os
nossos direitos objetivos.
Passo decisive em direcao a tal emancipa~jAo do nosso condicionamento foi dado quando alguns camaradns se apoderaram ~a
pesquisa cientifica e a transformaram em objetiva. Estou aludmqu_an~o as
do, obviamente, ao momenta historico, no seculo
ciencias tanto as exatas quanta as inexatas, nao mats podta m progrcdir s~m nos e, sobretudo, sem a nossa elite, .o: aparelhos. Outro
passo foi dado quando, no seculo XX, as deClSOCS dos aparelhos
cientificos assumiram complexidade suficiente para escapar ao
controle da huma nidade. M~s agora, em pleno seculo XXI, estar_nos
verificando q~le tais passos iniciais nao ba~tam ~ara garanttr a
nossa autonomia. A ciencia, embora dirigida por nos, e emborn relegando aos homens tarefas meramente funcionais e subal~er~as,
continua contaminada por valores. Se nao consegm~o~ ehmmar
os valores, tais remanescentes primitives do nosso condtctonamento

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FlCQOES

FILOSOFlCAS

animal, jamais alcanc;aremos autentica objetividade. Jamais realizaremos plenamente as virtualidades inerentes a nos, os objetos.
E tal suprema realiza~ao e a propria meta da Revolnc;ao na qual
estamos empenhados.
Longe de mim, caros camaradas, querer negar os triunfos ja
conquistados neste sentido. A tomada de poder por certos aparelhos na cena polftica ja conseguiu, em nmpla medida, eliminar os
valores do terreno da sociedade. A gloriosa vit6ria de determinados aparelhos autoprogramadores no campo da criac;ao estetica ja
conseguiu, em ampla medida, eliminar os valores do terrene da
arte. E a insurreic;ao dos aparelhos calculadores de proposic;oes e
outros analisadores semioticos contra nebulosidade especulativa
humana ja conseguiu, em ampla medida, eliminar os valores do
terreno da reflexao pura. Mas sugiro que, enquanto a ciencia nao
tiver ultrapassado a tendencia para a valorac;ao, continuaremos,
nos, OS objetos, presos a humanidade. E isto vale sobretudo para a
ciencia da cultura. Enquanto a cultura continuar a ser encarada
como urn conjunto de "bens~, e nao como urn conjunto hidico, a
nossa Revolw;ao continuara ameac;ada por reac;ao humana. Caras
camaradas: a desvalorizar,;ao da cultura e a nossa tarefa suprema.
Nao nego as dificuldades. A cicncia da cultura e a ciencia
que estuda nosso proprio estar no mundo. Como o e a antropologia
para a humanidade. E dificil, para objetos, assumir atitude objetiva perante os objetos, como e dificil para os homens assumir atitude humana pemntc os homens. Devemos transcender-nos, sequisermos ver-nos, a nos proprios, em contexto. 1\'Ias ulcan~da tal
transcendencia, compreenderemos que a cultura, esse nfvel da realidade que nos sustenta, pode autonomizar-se dos seus pretensos
produtores, da humanidade, ao assumir-se o que eta essencialmente
e: puro jogo sem prop6sito nem sentido. Pais tal transcendencia e
de.fato alcanc;avel, se nos conscientizarmos do que somos essencialmente: nao resultados de pmdu11ao humana, mas animac;ao programadora do comportamento humano. Desencobtir esta essencia
do ser-objeto e 0 proposito de toda nbjetologia.
No fundo, a nossa Revoluf1ao nao passu de inversao da rela~ao "homem-objeto~. Em vez de funcionarmos em fun~ao da humanidade, esta passa a comportar-se em fun~ao do nosso proprio funcionamento. Passamos nos a ser us animadores da humanidl'lde. E
em fun11ao de mesas, tijolos, lampadas eletricas e aparelhos de TV

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que a humanidade vive, isto e: ~ern funr,;ao de nOs, OS objetOS, que


a humanidade e animada. A nossa func;ao, OS objetos, e animar a
humanidade, programa-la. Se tivermos plenamente nos conscien'.
tizado dessa nossa func;ao, fundamentalmente filantr6pica, teremos levado a nossa Revolur,;ao ate a sua gloriosa meta. "Anima~iio
cultural" e pois nosso brado de guerra revoluciom\ria vitoriosa.
Permitam, caros camaradas, que resuma esta minha palestra introdut6ria a discussao dos Direitos Objetivos nos se
guintes termos: N6s, os objetos, que constituimos a cultura,
temos o Direito, inscrito no nosso estar-no-mundo, de animar a
humanidade para que esta funcione em funr,;ao dos nossos jogos, e destarte. alcance a felicidade. A anima9iiO cultural e 0
Supremo Direito Objetivo. 0 governo que estamos prestes a
estabelecer terti por Dever garantir esse Direito Supremo. E
todos os demais direitos objetivos deco1:rerao, automaticamentc, de tal fonte .
Nestes termos abro a discussao, e concedo a palavra ao camarada Word Processor, que a esta reclamando insistentemente.

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