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ISBN: 1405-308XCU
Funciones de la Filosofa
Historia de la Filosofa
tica.
Esttica.
Antropologa Filosfica.
Hermenutica.
Semitica.
Filosofa de la Historia.
Filosofa de la religin.
Filosofa de la cultura.
Filosofa de la Educacin.
Filosofa poltica.
Y otras.
Por tanto, la conciencia no es otra cosa que el ser consciente y el ser de los
hombres: un producto de su vida real y prctica.
Ser: Es una categora filosfica que designa la realidad objetiva, existente fuera
de la conciencia.
Enfoque holstico: Refiere a una visin integral del objeto, a la aprehensin del
todo como sistema.
Otros conceptos:
Existe una estrecha relacin. La tica es una ciencia filosfica que tiene como
objeto de estudio a la moral, es decir, a la conducta correcta del hombre en sus
varias mediaciones y condicionamientos. Opera mediante las categoras: lo
malo y lo bueno, lo justo y lo injusto, etc.
Por eso con toda razn el mexicano Snchez Vzquez seala que la unidad
teora- prctica, es un problema terico- prctico y prctico terico al mismo
tiempo. Porque si ciertamente la teora emerge de la prctica, sta se realiza y
encauza a travs de la teora.
Introduccin.
Los caminos poticos del lenguaje son iluminadores porque alumbran con luz
de estrellas el proceso constructivo de la verdad. Sus posibilidades son infinitas
no slo por lo que informan, sino por lo que proponen y suscitan a la creacin
del hombre, incluyendo a sus dimensiones gnoseolgicas y cosmovisiva.
misin del discurso que busca la verdad, debe ser su vocacin incluyente,
abierta, tolerante, crtica, en resumen, con sentido ecumnico e integrador.
Esta idea ltima, en mi criterio, resulta interesante y coincide en parte con una
tesis, que no por vieja, deja de ser sugerente, a pesar de que sobrevalora las
posibilidades de la esttica y por tanto, puede repetir enfoques reduccionistas.
Me refiero al filsofo mexicano Jos Vasconcelos. En su criterio (...) llegamos a
ella despus de agotar las posibilidades del Logos, y enseguida la verdad se
nos revela como armona, en vez de la verdad como identidad[14] . Propone
como mtodo la coordinacin y la existencia de un a priori esttico,
extremadamente idealizante que opera segn ritmo, meloda y armona.
Adems de hiperbolizar una arista del problema objeto de anlisis, su
interpretacin est permeada de artificios eclcticos que no conducen a
presentar la armona como integralidad dialctica incluyente.
El discurso filosfico con elan potico, trabaja con pensamiento alado y sus
verdades son ms duraderas. El discurso de Mart da cuenta de ello. La poesa
en s misma, cuando expresa su mundo con ansia de humanidad, es al mismo
tiempo pensamiento, sentimiento, accin y comunicacin.
Tanto la filosofa como la poesa, con numen cultural, captan la realidad como
sistema complejo y abren cauces infinitos de aprehensin humana.
Referencias:
[3] En esta direccin de comprensin del problema, tiene razn la Dra. Thala
Fung, cuando se opone a la concepcin de considerar la existencia de un
pensamiento prefilosfico que antecedi a la sistematizacin del saber
filosfico. Antes de la sistematizacin ya exista un saber cosmovisivo que
inclua los eternos problemas del hombre que no resta valor a su status
filosfico ni lo convierte per se en prefilosfico. Sencillamente expresaba un
determinado nivel de comprensin del mundo en relacin con el hombre.
Por otro lado, desde que los tiempos son tiempos, hemos tenido el uso
dislogiante de la misma figura. Recuerdo que el general Leigh, das despus del
golpe militar chileno, hablaba del comunismo como "un cncer que haba que
extirpar". Bien conocida es la metfora nazi de los judos como "piojos". La
conexin entre estas figuras y la accin es de la obviedad de los campos de
concentracin y recintos de tortura chilenos, como de los campos y
crematorios nazis. Es ms, el "problema judo" en la Alemania nazi estaba en
parte a cargo del Ministerio de Salud. Una conceptualizacin de orden
quirrgico (con motivaciones de castracin, digamos), en el primer caso, e
higinico (histeria de purificacin), en el segundo. De modo que la relacin
entre metfora y accin poco debera sorprendernos, como tampoco debera
sorprendernos que el mbito de la metfora no sea slo el del adorno, ni su
practicante slo el poeta o el orador. (Ver Rivano, J., 1986: captulos 14-18)La
percepcin generalizada, sin embargo, es de la metfora como figura del
poeta, no, por ejemplo, del poltico o del estadista. Y la percepcin
generalizada, adems, deja a la metfora en el plano de lo innecesario, lo
superfluo. Pero ms all de este plano dramtico donde juega la metfora, el
desarrollo de este texto sita a la metfora en el sistema conceptual ordinario,
que es, generalmente, inconsciente:Si estamos en lo cierto al sugerir que
nuestro sistema conceptual es en gran parte metafrico, entonces nuestra
manera de pensar, lo que vivimos y lo que hacemos a diario es en gran medida
asunto metafrico.Pero nuestro sistema conceptual no es algo de lo que
estemos concientes normalmente. En la mayora de las cosas que hacemos
diariamente, simplemente pensamos y actuamos en forma automtica,
siguiendo ciertas lneas. Cules sean estas lneas no es en absoluto obvio. Una
manera de averiguarlo es revisando el lenguaje. Como la comunicacin se basa
en el mismo sistema conceptual que usamos al pensar y al actuar, el lenguaje
es una fuente importante de evidencias para la naturaleza de ese sistema. De
modo que la metfora va ms all del lenguaje; se encuentra en el sistema
conceptual. Se nos sugiere que una manera de averiguar este sistema
conceptual es a travs del lenguaje. Aqu se est filtrando una distincin entre
sistema conceptual y lenguaje, distincin que articularemos a lo largo de este
texto (C:\Documents and Settings\Pupo\Escritorio\Metfora y proposicin.htm )
[15] Mart, J. Prlogo al poema del Nigara. Obras completas. Tomo 7. Editorial
Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p. 230.
[16] Con razn H. Gadamer cree que la capacidad metafrica, es una forma
propia lgica y lingstica de construccin de conceptos. Por qu entonces
establecer una barrera infranqueable entre la imagen metafrica y los
conceptos y categoras, que generalmente se ven como resultados privativos
de la epistemologa y del llamado lenguaje cientfico? Hay que rectificar los
prejuicios tradicionales, porque en la praxis histrico- social, han quebrado, por
unilaterales y abstractos.
[17] Ver Bodei, R. La forma de lo bello. Visor. Dic. S.A, Madrid 1998, pp. 25-46.