Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Giorgio Agamben
G. Agamben, La Chiesa e il Regno. Roma, Nottempo, 2010. Una primera versin de este texto fue leda
en la Catedral de Notre-Dame, en Pars, el 8 de marzo de 2009, con motivo del ciclo Confrences de
Carme 2009. Traducccin: David Soto Carrasco.
su
experiencia
particular
del
tiempo
mesinico.
Debemos
subrayar
tiempo viene dividido por la irrupcin del hecho mesinico (que para Pablo es,
obviamente, la resurreccin).
Cmo debemos concebir este tiempo? A primera vista, si lo
representamos geomtricamente como un segmento trazado sobre una lnea, la
definicin que acabo de dar el tiempo que resta entre la resurreccin y el fin
del tiempo-no parece hallar dificultad. Toda cambia, sin embargo, si intentamos
pensar la experiencia del tiempo que aqul implica. Puesto que es evidente que
vivir el tiempo que resta, tener experiencia del tiempo del fin, no puede
significar ms que una trasformacin radical de la representacin o de la
experiencia habitual del tiempo. No se trata de una lnea homognea e infinita
del tiempo cronolgico (representable, pero vaca de toda experiencia) ni de un
instante puntual e impensable de su fin. Ni siquiera podemos pensarlo como
aquel segmento del tiempo cronolgico que va desde la resurreccin al fin del
tiempo. Se trata, ms bien, de un tiempo que crece y se acelera dentro del
tiempo cronolgico y, al mismo tiempo, lo trabaja y trasforma desde el interior.
Es, de una parte, el tiempo que el tiempo se fija para finalizar, y de otra, el
tiempo que resta, el tiempo necesario para finalizar el tiempo, para liberarse de
la representacin habitual del tiempo y liberarnos de ella. Mientras sta, en
cuanto tiempo en el cual creemos ser, nos separa de aquello que somos y nos
trasforma en espectadores impotentes de nosotros mismos. El tiempo del
Mesas, al contrario, en cuanto el tiempo agente en el cual por primera vez
asimos el tiempo, es el tiempo en que somos nosotros mismos. Este tiempo no
4
Giorgio Agamben hace referencia aqu al clebre autor modernista Alfred Loisy (1857-1940), cuya obra
L'vangile et l'glise de 1902 fue retirada de las libreras y durante mucho tiempo prohibida su lectura
por las autoridades eclesisticas [Nota del trad.].
humana slo puede constituirse y sobrevivir si estos dos polos estn presentes
simultneamente y si existe una tensin y en una relacin dialctica entre ellos.
Esta tensin parece que hoy ha desaparecido. A medida que la
percepcin de la economa de Salvacin en el tiempo histrico se debilita y se
cancela, la economa entiende su irrisorio y ciego dominio sobre todos los
aspectos de la vida social. La exigencia escatolgica, abandonada por la Iglesia,
retorna en forma de secularizacin y simulacro en los saberes profanos, que
recuperan el gesto obsoleto del profeta, anunciando catstrofes irreversibles en
todos los mbitos. El estado de crisis permanente proclamado por los gobiernos
en todo el mundo no es nada ms que la parodia secularizada de la continua
puesta al da del Juicio Final por parte del Iglesia Catlica durante su historia.
Al eclipse de la experiencia mesinica del cumplimiento de la ley y del tiempo
se corresponde una inaudita hipertrofia del derecho, que pretendiendo legislar
sobre todo, traduce a travs de un exceso de legalidad la perdida de toda
legitimidad. Lo digo aqu y ahora, midiendo mis palabras: hoy no hay sobre la
tierra ningn poder legtimo y los poderes del mundo estn convencidos de su
ilegitimidad. La juridificacin y economizacin total de las relaciones humanas;
la confusin entre aquello que podemos creer, esperar o amar y aquello que
estamos obligados a hacer o no a hacer, a decir o no decir indican no solamente
la crisis del derecho y los estados, sino tambin y sobretodo la de la Iglesia, ya
que solamente puede vivir como institucin en relacin inmediata con sus
propios fines. Y, est bien no olvidarlo- segn la teologa cristiana, si hay una
9
***
10