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Es la
ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el
islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas
en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del
judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin llamada Pentateuco,
compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez,
es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el
cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.
Juega tambin un papel importante, en la prctica religiosa, la tradicin oral. Segn las
creencias, fue entregada a Moiss junto con la Torah y conservada desde su poca y la de
los profetas. La tradicin oral rige la interpretacin del texto bblico, la codificacin y el
comentario. Esta tradicin oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishn, que
posteriormente sera la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegtico, que se desarrolla
hasta el da de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extradas de estos textos
forman la denominada Ley Juda o Halaj.
El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y
providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle la ley
contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y
cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin
oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara
mucho de unos grupos a otros.
Otra de las caractersticas del judasmo, que lo diferencia de las otras religiones
monotestas, radica en que se considera no slo como una religin, sino tambin como una
tradicin y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras
que el judasmo se considera la religin y la cultura concebida para un pueblo especfico. El
judasmo no exige de los no judos unirse al pueblo judo ni adoptar su religin, aunque los
conversos son reconocidos como judos en todo el sentido de la palabra. Asimismo el judo
ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monotesmo
tico por todo el mundo. La religin, la cultura y el pueblo judo pueden considerarse
conceptos separados, pero estn estrechamente interrelacionados. La tradicin y la cultura
juda son muy diversas y heterogneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las
diferentes comunidades, y cada comunidad local incorpor elementos culturales de los
distintos pases en los que vivieron los judos a partir de la dispersin.
ndice
Terminologa: hebreos, judos, israelitas
La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo , , ivr: "el que
viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de Canan desde Mesopotamia, siguiendo
el llamado de Dios (Gnesis 12:1), hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca
por los tres principales credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin con
el nombre de religiones abrahmicas.
Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la extensin en
el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern llamados, ms adelante, "el pueblo
de Israel" o israelitas. El nombre de Israel le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de
Abraham, por el ngel con el que se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel (
,
,, del hebreo "uno que ha luchado con Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo
aparece slo con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Jud (del hebreo ,,
Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de Israel, y las nicas
remanentes luego de la escisin entre este reino y el de Israel, y la destruccin del ltimo y
posterior exilio de las diez tribus que lo formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a. C.:
"Yahv, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y
no qued sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).
Quin es judo?
La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias o del
seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quines
conforman la religin juda.
En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj) establece que
aquel que ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso de conversin (guiur)
conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal
rabnico) ortodoxos, es judo por definicin.
En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con la
particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los realizados por la
ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judasmo
conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que han nacido de
madre o padre judos o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un
rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir
cuando un proslito pasa a ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas
que habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser
considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se debe a que un 57
por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del grupo de mujeres judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o adopcin espiritual, por
medio de hacerse proslito, (descendientes biolgicos o espiritualmente de los patriarcas
Abraham, Isaac y Jacob). Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o
musulmana, sin perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos
y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judo).
El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento),
compendio de 39 libros que cuenta la historia del hombre y de los judos, desde la
Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e incluye tambin preceptos
religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y poesa, entre otros. Sus cinco
primeros libros, en conjunto conocidos con el nombre de "la Tor" o "Pentateuco",
son considerados escritos por inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura
pblica en la sinagoga los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del
culto judo, lo que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que obligan a
todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de No; Gnesis 9:17), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los judos (613 mitzvot): 365 que
imponen abstenerse de accin uno por cada da del ao y 248 preceptos que
obligan positivamente a hacer uno por cada rgano del cuerpo. Los preceptos
bblicos son comentados, explicados, ampliados e implementados por las diferentes
exgesis que plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en
el que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y que
junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal del
judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj (, , "camino"),
cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de todo el mundo
amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo de los siglos es el
libro medieval "Shuljn Aruj" (
" la mesa servida"). Los mandamientos de
, ,
la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida juda observante, desde la
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo mensual
lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos bblicos, y por el cual se
rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da de hoy.
Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos), dos de los
ms conocidos smbolos de la tradicin juda.
Demografa
Vase tambin: Cifras histricas de poblacin juda
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo judo de la
Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el mundo 13.200.000 judos, de
los cuales 4.9 millones residan en Israel (aproximadamente un 37 por ciento del total),
mientras que los restantes 8,3 millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los
judos a la comunidad juda fuera de Israel.
Historia
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus: Aser, Neftal,
Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn, Jud y Simen. Con el
tiempo se pas de una teocracia a una forma de gobierno monrquica, siendo los reyes ms
famosos de la poca Sal, David y su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del
reino de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino
de Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al final del
siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante un siglo y medio, hasta
que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por los babilonios, comandados por
Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el primer templo, lugar central de la actividad
religiosa juda de la poca. Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron
llevados como esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora
juda. Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el "Talmud
de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava establecidos en Judea
escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos manuscritos representan las primeras
manifestaciones de la Tor en forma escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado
actualmente por las comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de
los persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos en el exilio
babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los asirios fueron
seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la conquista por parte de los
griegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.) cuando estalla una revolucin encabezada por
Judas El Macabeo ("martillo", hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo
Israel nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo a
manos de los romanos.
Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es destruido el
Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como esclavos y esparcidos por
los confines del Imperio romano, proceso que se conoce como la "dispora". La historia de
Masada demuestra el arrojo de los soldados judos de la poca. Numerosas comunidades
judas florecieron en el Imperio sasnida y en el Imperio romano.
En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt el judasmo
como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta conversin entre los pueblos
sujetos al khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones contra el
pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas expulsiones. Muchas
comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados llamados guetos, pero tambin es
cierto que en otros perodos gozaron de mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no se hallaba
ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a partir de la poca
carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal punto que, en el idioma de aquel
tiempo, las palabras judaeus y mercator eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron
en el sur de Francia, pero la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo,
desde donde se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos
ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales se mantuvo el
contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas preciosas, que
transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio hasta el Imperio carolingio.
Los mercaderes judos se dirigan a una clientela muy reducida. Las utilidades que
realizaron debieron ser muy importantes, no obstante se debe considerar que su papel
econmico no lleg a ser trascendental.
En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y matanzas (sobre
todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos fueron tolerados por ser uno de
los "Pueblos del Libro" a cambio del pago de importantes tributos y de numerosas
restricciones, llegando a ocupar en algunos casos altos puestos en la administracin califal
tanto en Damasco como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les
libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a numerosas
discriminaciones y a una situacin de sumisin.
Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la conversin al
cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y Aragn mediante el edicto de
Granada. Muchos encontraron refugio en el imperio otomano; incluso hoy en da viven en
ciudades como Estambul o Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval
como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada finalmente su
independencia.
Libros
Ciertos textos judos son considerados cannicos:
El Tanaj, aquella parte de la Biblia llamada Antiguo Testamento por los cristianos,
se compone de 39 libros:
o La Tor, literamente "la Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la
Biblia de los cristianos, considerada de origen divino, y denominada por la
tradicin como "Tor Escrita" (Tor she-bijtav - , ,);
o Los Neviim o Libro de los Profetas.
o Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
El Shuljn Aruj, compilacin y codificacin de toda la Halaj por temas, obra del
rabino Yosef Karo de Safed en el siglo XVI, cuya normatividad es aceptada
prcticamente por la totalidad de los judos.
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por sus
iniciales en hebreo).
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Qu es el islamismo?
Rick Rood
No es comn que una religin aparezca en los titulares de primera pgina de los peridicos
del da, particularmente en forma regular. Pero durante los ltimos 20 aos hay una religin
que ha ocupado los titulares tal vez ms que ninguna otra... la religin del islamismo. El
islamismo dice tener hasta mil millones de seguidores en todo el mundo. No es slo la
religin de crecimiento ms rpido en el mundo, sino que su influencia toca prcticamente
cada rea de la vida-no slo el rea espiritual sino el poltico y econmico tambin. Ms
an, su influencia comienza a sentirse cada vez ms cerca de casa. Hay ahora unos 5
millones de musulmanes en los Estados Unidos, y ms de 1.100 mezquitas y centros
islmicos.
Qu ensea el islamismo? En qu se parecen las enseanzas del islamismo a las del
cristianismo? En qu difieren? Cul debe ser nuestra actitud hacia el islamismo y hacia
aquellos que siguen esta religin poderosa? Estas son algunas de las preguntas que
queremos abordar en este ensayo.
El otro grupo importante de los musulmanes son los chiitas (que forman alrededor del 10%
de todos los musulmanes, y residen principalmente en Iraq y en Irn). La palabra chiita
significa "partidario," y se refiere al hecho que los chiitas son "partidarios de Al." Al era el
yerno y primo de Mahoma y uno de los primeros califas o sucesores de Mahoma como lder
del pueblo musulmn. Los chiitas creen que el lder del islamismo debera estar entre los
descendientes de Al, quienes ellos creen que poseen una uncin divina especial para esta
tarea. La mayora de los chiitas cree que el ltimo de estos lderes designados divinamente,
o "imanes", est "oculto" en otro dominio de la existencia. El Ayatollah Khomeini era
considerado un vocero de este "imn oculto."
Un tercer grupo que debera mencionarse son los sufes-aquellos musulmanes (tanto entre
los sunitas como los chiitas) que buscan una experiencia mstica con Dios, antes que
simplemente un conocimiento intelectual de l, y que tambin se entregan a una cantidad
de prcticas supersticiosas.
Adems de estas divisiones dentro del islamismo, se debe hacer mencin tambin de las
actitudes de los musulmanes hacia el contacto con el mundo occidental en los tiempos
modernos. Si bien la situacin es mucho ms compleja de lo que podemos tratar en este
artculo, hay dos grandes tendencias que han sido evidentes dentro del islamismo.
Una tendencia es hacia algn grado de acomodamiento y ajuste al occidente y a las formas
modernas de vida. Esto se ha manifestado en forma ms obvia en pases como Turqua, que
ha instituido mayormente formas seculares de gobierno mientras conserva prcticas
religiosas islmicas.
La tendencia opuesta es hacia un retorno a un enfoque ms tradicional de la vida islmica y
un rechazo a las formas occidentales y modernas. La expresin ms extrema de esta
tendencia se manifiesta en varias formas de fundamentalismo islmico que insisten en la
implementacin de la ley musulmana (llamada la Sharia) en cada rea de la vida. Los
fundamentalistas han tenido ms xito en Arabia Saudita, Irn, Paquistn y Sudn, pero
estn activos en prcticamente cada pas musulmn, recurriendo a veces a la violencia y al
terrorismo al tratar de implementar su programa.
Al entender este potente movimiento religioso y poltico, es importante entender las
diversas divisiones y actitudes dentro del islamismo y las creencias bsicas que estn en el
ncleo del islamismo.
deidad a otro ser es considerada blasfemia. El Corn menciona numerosos nombres de Al,
y estos nombres se encuentran frecuentemente en los labios de los musulmanes devotos que
creen que tienen un poder casi mgico.
El segundo artculo de fe es la creencia en los ngeles y en los jinn. Los jinn son seres
espirituales capaces tanto de acciones buenas como malas y de poseer a seres humanos. Por
encima de los jinn, en rango, estn los ngeles de Dios. Se considera que dos de ellos
acompaan a todo musulmn, uno a la derecha para registrar sus buenas obras, y otro a la
izquierda para registrar sus malas obras.
El tercer artculo es la creencia en los libros sagrados de Dios, 104 de los cuales son
mencionados en el Corn. Los principales entre estos libros son la Ley dada a Moiss, los
Salmos dados a David, el Evangelio (o Injil) dado a Jess y el Corn dado a Mahoma. Se
considera que cada uno de estos libros comunic el mismo mensaje bsico de la voluntad
de Dios al hombre. Las obvias discrepancias entre las Escrituras judas y cristianas y el
Corn (particularmente con referencia a Jess y Mahoma) fueron explicadas por Mahoma
en sugiriendo que la Biblia haba sido alterada por los judos y los cristianos.
El cuarto artculo de fe es la creencia en los profetas de Dios, mediante los cuales Al apel
al hombre a seguir Su voluntad tal como fue revelada en Sus libros sagrados. No hay
ningn acuerdo respecto de cuntos profetas ha habido-algunos dicen cientos de miles.
Entre ellos estuvieron Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Pero todos concuerdan en que
Mahoma fue el profeta final y supremo de Dios-el "sello" de los profetas. Si bien Mahoma
mismo dijo que era un pecador, no obstante hay muchos musulmanes en todo el mundo que
parecen estar cerca de adorarlo.
El quinto artculo de fe es la creencia en la voluntad absoluta y predestinadora de Al. Aun
cuando algunos musulmanes han modificado esta doctrina en alguna medida, el Corn
parece apoyar la idea de que todas las cosas (tanto buenas como malas) son el resultado
directo de la voluntad de Dios. Aquellos que llegan a la conclusin que el islamismo es una
religin fatalista tienen buenas razones para hacerlo.
El sexto y ltimo artculo de fe es la creencia en la resurreccin y en el juicio final. Al final
de la historia, Dios juzgar las obras de todos los hombres. Aquellos cuyas obras buenas
pesan ms que sus obras malas entrarn en el paraso (retratado en trminos ms bien
sensuales). El resto ser consignado al infierno. El rasgo supremo de la fe islmica, aparte
de su fuerte monotesmo, es que es una religin de obras humanas. La posicin de una
persona con relacin a Ala est determinada por su xito en guardar Sus leyes.
De entrada, debe decirse que hay mucho en el islamismo que el cristiano puede afirmar.
Entre las doctrinas islmicas ms significativas que pueden ser afirmadas genuinamente por
el cristiano es su creencia en un Dios, su reconocimiento de Jess como nacido de una
virgen, un profeta sin pecado y mesas de Dios, y su expectativa de una resurreccin y
juicio futuros.
Hay, sin embargo, algunas reas muy significativas diferentes. Mencionaremos slo unas
pocas. Primero, la percepcin musulmn de Dios no es de ninguna forma la misma que la
que revela la Biblia. El islamismo retrata a Dios como imposible de conocer en ltima
instancia. De hecho, en el Corn Al revela Su voluntad, pero nunca se revela a s mismo.
Ni tampoco es retratado jams como un Dios de amor, ni como un Padre para su pueblo,
como es retratado en la Biblia.
Segundo, si bien Jess es presentado como un profeta hacedor de milagros y un mesas, y
aun sin pecado, el islamismo niega que l es el Hijo de Dios o el Salvador del mundo. Por
cierto, se niega el hecho mismo que Jess haya muerto, y mucho menos por los pecados del
mundo.
Tercero, si bien la humanidad es descrita como dbil y propensa al error, el islamismo niega
que el hombre sea pecador por naturaleza y que necesite un Salvador, como la Biblia
ensea tan claramente. Las personas son capaces de someterse a las leyes de Dios y de
merecer su aprobacin final. Segn el islamismo, la necesidad espiritual del hombre no es
de un salvador sino de un gua.
Esto conduce al hecho de que, dado que en el islamismo la aceptacin por Dios es algo que
debemos ganar por nuestras obras, no puede de ninguna forma proveer un sentido de
seguridad que puede hallarse en la gracia de Dios, tal como lo ensea la Biblia.
Muchos de nosotros encontraremos oportunidades de hacer amistad con vecinos,
compaeros de trabajo o amigos musulmanes. Al hacerlo, debemos estar conscientes de
algunas de las barreras que existen entre los musulmanes y los cristianos debido a
animosidades del pasado y del presente.
La actitud de muchos musulmanes hacia el cristianismo y hacia el occidente est coloreado
por la historia de conflicto que ha encontrado expresin en las Cruzadas de los tiempos de
la Edad Media, la dominacin europea y el colonialismo, adems del apoyo occidental al
sionismo en los tiempos ms recientes. Debemos permitir que el amor de Dios venza
nuestro propio temor y actitud defensiva y penetre estas barreras.
En los ltimos aos muchos musulmanes han sido impresionados profundamente por la
compasin mostrada por los occidentales (y particularmente por los Estados Unidos) hacia
pases musulmanes que han sobrellevado penurias muy duras. Este tipo de compasin
puede ser demostrado en un nivel individual tambin. Al hacerlo, podemos entonces invitar
a nuestros amigos musulmanes a unirse a nosotros para estudiar el Nuevo Testamento, que
revela la nica fuente de aceptacin ante Dios en Su amor y gracia, expresados en Su Hijo
Jesucristo y Su don del Espritu Santo.
ambas religiones comparten cosas en comn -un Dios, la realidad de una dimensin
espiritual, un orden moral universal y un juicio final-, el islamismo y el cristianismo
difieren significativamente en los detalles y el tema ms crucial de cmo una persona es
justificada ante Dios.
Jess y Mahoma
Veamos algunos equvocos habituales que tienen las personas acerca del islamismo y el
cristianismo, comenzando por cmo la gente confunde los papeles que juegan Jess y
Mahoma en sus respectivas tradiciones.
Los cristianos suelen cometer el error de igualar el lugar que ocupa Mahoma en el
islamismo con el que ocupa Jess en el cristianismo. Si bien los musulmanes creen que
Mahoma es el profeta final de Al, la mayora no ensea que fue sin pecado. Por otra parte,
los musulmanes consideran que la vida y el ejemplo de Mahoma son lo ms cerca de la
perfeccin que una persona puede alcanzar. Un estudioso musulmn ha sealado: "Sabe que
la llave de la felicidad es seguir la Sunna [las acciones de Mahoma] e imitar al Mensajero
de Dios en todo su ir y venir, su movimiento y su descanso, su forma de comer, su actitud,
su dormir y su hablar..."{3} Cada accin de Mahoma es considerada un modelo para los
creyentes. Algunos musulmanes llegan a evitar comer alimentos que no le gustaban a
Mahoma. Al mismo tiempo, a los musulmanes les ofende el trmino "mahometanismo",
que se usa a veces para hacer referencia al islamismo. No es la religin de Mahoma; l es
solo un mensajero de Al. Los musulmanes creen que los mensajes de Mahoma revivieron
y reformaron la verdad religiosa que se haba perdido.
Aun as, toda palabra despectiva dirigida a Mahoma ser tomada muy en serio por un
musulmn. Como dijo William Cantrell Smith una vez: "Los musulmanes permiten ataques
a Al. Hay ateos y publicaciones ateas, y sociedades racionalistas; pero denigrar a Mahoma
provocar un fanatismo de ardiente vehemencia aun de los sectores ms 'liberales' de la
comunidad".{4}
Los musulmanes acusan a los cristianos de elevar a Jess de una forma inadecuada.
Arguyen que Jess era solo un profeta para los judos, y que anunci la llegada de Mahoma
como el sello de los profetas. El problema con este punto de vista es que no encaja con los
ms antiguos datos histricos que tenemos con relacin a la vida y las enseanzas de Cristo.
Hay considerable evidencia de manuscritos a favor de la autenticidad y la fecha temprana
del Nuevo Testamento. En estos primitivos manuscritos, Jess dice tener los poderes y la
autoridad que solo Dios podra tener. Estas enseanzas y sucesos fueron registrados por
testigos presenciales o por la segunda generacin de cristianos, como Lucas, que fue un
compaero cercano de Pablo.
Lo que falta es un texto temprano que afirme lo que los musulmanes dicen acerca de Jess.
Los musulmanes argumentan que el Nuevo Testamento ha sido adulterado y que los textos
que apoyan la idea de que Jess es el Hijo de Dios fueron un agregado posterior. Pero,
nuevamente, la carga de la prueba para esta acusacin debe ser asumida por el apologista
musulmn. Sin embargo, ellos no proveen ninguna evidencia acerca de cundo o dnde los
La Biblia y el Corn
Hay un problema inherente cuando consideramos la naturaleza y el contenido de la Biblia y
el Corn. Ambas tradiciones afirman que su libro es el resultado de la revelacin divina, y
ambos sostienen que sus libros han sido preservados a lo largo de los siglos con un alto
grado de precisin. Por ejemplo, al recorrer un centro islmico, el gua me dijo que el
Corn moderno contiene las palabras exactas dadas por Mahoma a sus seguidores sin
ningn error absolutamente. Los cristianos sostienen que la Biblia que poseemos es exacta
en el 99% y se ha beneficiado de ms de 100 aos de crtica textual y la posesin de miles
de manuscritos primitivos. El problema es que el Corn y la Biblia afirman verdades
contradictorias sobre la vida y el ministerio de Jesucristo y lo que Dios espera de quienes lo
aman y lo siguen.
El punto de vista islmico de la Biblia se complica por el hecho de que el Corn dice a los
musulmanes que deben aceptar tanto las Escrituras hebreas como el Injil o el evangelio de
Jess, y aun llama al "Libro" -la Biblia- la "palabra de Dios" en Sura 6:115.{5} Por otra
parte, los apologistas musulmanes argumentan que tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento han sido adulterados y contienen poca o ninguna verdad sobre Dios y su
pueblo. Aducen que un evangelio perdido de Jess ha sido reemplazado por Mateo, Marcos,
Lucas y Juan.
Este punto de vista contiene varios problemas. El Corn llama a la Biblia la palabra de
Dios, y reconoce que es una revelacin de Dios. Tambin ensea que Jess era un profeta, y
que su enseanza tiene autoridad. Finalmente, cuando el Corn fue dado por Mahoma
apoyaba el Nuevo Testamento del tiempo de Mahoma al decir a los musulmanes que fueran
a los cristianos, que haban estado leyendo la Biblia, para afirmar el mensaje de Mahoma.
{6}Si esto es as, podemos suponer que Mahoma crea que la Biblia que estaba disponible
en el siglo VII era fiel. La Biblia que usamos hoy no ha tenido cambios prcticamente con
relacin a la Biblia del siglo VII. De hecho, probablemente sea ms fiel a la evidencia de
los manuscritos ms antiguos. Si la Biblia del tiempo de Mahoma era fiel, por qu no lo es
la copia de hoy? De nuevo, los musulmanes deben hacer algo ms que decir que ha habido
errores en la Biblia; deben ser capaces de mostrarnos cundo y dnde ocurrieron los
errores.
El Corn adolece de cuestiones textuales tambin. Entre la muerte de Mahoma y la
compilacin del Corn, parte de lo que Mahoma haba recitado como revelacin ya se haba
perdido debido a la muerte de compaeros que haban memorizado pasajes especficos.{7}
Ms adelante, cuando mltiples versiones del Corn causaron controversia entre los
musulmanes, el califa Uthman orden a Zaid bin Thabit que coleccionara todas las copias
en uso, que creara una versin estndar y que destruyera el resto.
iguales derechos legales, y se les instruye a los hombres musulmanes que golpeen a sus
esposas si son desleales.
La religin y el estado
Cmo ven estas dos tradiciones el papel de la religin en el estado?
Los cristianos de Occidente suelen ver el islamismo a travs de la lente de la tolerancia
occidental. Especialmente en Estados Unidos, estamos acostumbrados a la separacin de la
iglesia y el estado, y suponemos que las personas en todas partes disfrutan de esta libertad.
Muchos musulmanes ni experimentan dicha separacin ni la consideran como algo bueno.
Para quienes toman el Corn en serio, el islamismo y la ley islmica regulan toda la vida.
La historia del islamismo apoya la idea de que el estado debe estar involucrado tanto en la
extensin del islamismo como en hacer que las personas musulmanas cumplan sus
obligaciones religiosas en las sociedades islmicas.
Comenzando por Mahoma, que era a la vez un lder religioso y poltico, pasando por los
califas y los imperios islmicos, ha habido poca separacin entre la aplicacin de las leyes
religiosas y polticas. Hoy, en Arabia Saudita, la Comisin para la Promocin de la Virtud y
la Prevencin del Vicio (mutawwa'in, en rabe) patrulla los lugares pblicos a fin de hacer
cumplir las leyes religiosas, especialmente la vestimenta y los hbitos de las mujeres en
pblico.
De hecho, el fin ltimo de muchos musulmanes es lo que podra denominarse una paz
mundial islmica implementada por la ley islmica. Cuando los musulmanes dicen que el
islamismo en una religin de paz, suele entenderse que esta paz ocurrir solo cuando el
islamismo gobierne el mundo con la ley islmica aplicada universalmente. Segn escribe el
profesor de Harvard, nacido en Siria, Bassam Tibi: "... el intento de convertir al mundo
entero al islamismo es un elemento inmutable de la cosmovisin musulmana. Solo si se
logra realizar esta tarea, si el mundo se ha convertido en una 'Dar al-Islam [casa del
islamismo]', ser tambin una 'Dar al-Salam', o una casa de paz". {9}
Lamentablemente, el cristianismo en ocasiones ha tenido puntos de vista similares con
relacin al uso del gobierno para implementar leyes religiosas. Entre el siglo IV y la
Reforma, la prctica cristiana de la tolerancia religiosa ocurri aisladamente, en el mejor de
los casos. Pero el crecimiento de la separacin de la iglesia y el estado en Occidente, que
mejor notablemente la tolerancia religiosa, ha llevado a otro equvoco. Los musulmanes
suelen suponer que todos en Occidente son cristianos. Cuando ven inmoralidad sexual, uso
de drogas y la declinacin de la familia en naciones occidentales, dan por sentado que esto
es lo que apoya el cristianismo. Los cristianos deben tener cuidado de separarse de la
cultura en la que viven y ayudar a que los musulmanes vean que nuestros gobiernos y
nuestra sociedad seculares han rechazado, en su mayor parte, las virtudes cristianas. Es de
ayuda tambin comunicar a los musulmanes que convertirse en cristiano es ms que creer
que ciertas cosas son verdaderas con relacin a Jess y la Biblia. Se trata de convertirse en
una nueva criatura en Cristo a travs de la vida y el poder del Espritu Santo que vive en
nosotros. Se trata de confiar en la muerte sacrificial de Cristo en la cruz.
Cristianismo
Islam
ngeles
Biblia, La
Cielo, El
(Paraso)
Corn, El
Crucifixin,
La
Da del
Juicio, El
Palabra, La
Pecado
Original, El
Resurrection
Mahoma
Salvacin, La
Trinidad, La
Vida eterna/
Vida despus
de la muerte
Islam
Significado del
Nombre
Fecha de
Fundacin
Judaismo
Sumisin
622 DC
Cristianismo
Seguidor de Cristo
Desconocido (Es
la ms antigua)
30 DC
Seguidores
Musulmanes
Judios
Cristianos
Poblacin
Mundial
1,300 millones
14 millones
2,000 millones
Porcentage
20%
0.002%
33%
Fundador
Mahoma
Abraham
Jess
Corn
Tora, Talmud
Biblia (Antiguo y
Nuevo Testamento)
Mezquita
Sinagoga
Templo, Iglesia
Dia Principal de
Adoracin
Viernes
Sbado
Domingo
Relacin con el
Estado
Integrado
Separado
Separado
Clrigo
Imn
Rabino
Pastor
Tesmo
Monotesmo
Monotesmo
Monotesmo Trinitario
Al
Jehov, Elohim
Jehov (Trinidad)
Ciudad Santa
La Meca, Jerusaln
Jerusaln
Jerusaln
Identidad de
Jess
Profeta de Al pero
su mensaje se ha
corrompido
Falso Profeta
Nacimiento de
Jess
Nacimiento Virginal
Nacimiento
Normal
Nacimiento Virginal
Muerte de Jess
No muri pero
ascendi al cielo
Muerte por
Crucifixin
Resurreccin de
Jess
Negado
Negado
Afirmado
Santas Escrituras
Casa de
Adoracin
Nombre de Dios
Revelacin
Divina
Por medio de
profetas, (Tora)
Inspiradas, palabras
literales de Al,
inerrantes en su
lenguaje original
Varios puntos de
vista
Inspiradas, palabras
literales de Dios,
inerrantes en su lenguaje
original
Naturaleza
Humana
El hombre nace en un
estado puro de
sumisin al Islam.
Con el tiempo se
pueden divagar por el
camino equivocado
El Hombre tiene
dos impulsos
iguales de hacer
el bien y el mal
Medios de
Salvacin
Creencias Correctas,
buenas obras, los
cinco pilares
Creer en Jehov y
Fe solamente
hacer buenas
(Verdadera fe demuestra
obras
buenas obras)
Santas Escrituras
Por medio de
Mahoma (Corn)
Papel de Dios en
la Salvacin
Predestinacin
Revelacin
Divina y Perdn
Gracia y Predestinacin
Vida Eterna
Infierno/Paraso
Eterno
Varios puntos de
vista
Cielo/Infierno Eterno