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liberalismo y poder
Carlos Lpez Lpez.
Discriminar por orientacin sexual
Es regaar a la naturaleza por sus excesos
Carlos MonsiWvis
1.- Aprobacin y discusin en torno al matrimonio entre homosexuales, los casos de Mxico, Colombia y
Cuba.
Breve descripcin y anlisis preliminar de los casos.
Cuba
1833
1834
dar cauce a las implicaciones de ocupar el lugar del otro anormal. La esttica
que devino de tal concepcin de la realidad, abri el camino a este sujeto para
ofrecer esa otra parte del lenguaje que se deposita en un sujeto con tales caractersticas.
La homosexualidad tuvo que ser reprimida y considerada como contrarrevolucionaria por el hecho de suponer, en trminos tan simples y poco acadmicos
como stos: colorear el caqui de los trajes chinos o quiz matizar en sus tonalidades magenta ese rojo comunista que en manos de los excluidos y autoexcluidos de la moralidad cristiana, conciben al rojo, adems de sus tintes marxistas,
como el color del fuego, la pasin; combinacin peligrosa e incendiaria en un
pas como Cuba.
Por qu asociar a la homosexualidad con el capitalismo? Tienen algo en comn? Diramos que esa comunin est dada por las siguientes cuestiones:
1.- la homosexualidad fue criminalizada durante la Guerra Fra, debido a que
supona la diferencia. Con la llegada de Stalin al poder de la URSS, no slo
los homosexuales, sino tambin las mujeres, vieron menguados sus derechos
debido al carcter autoritario del gobernante. Siendo as, Cuba, pas alineado
al rgimen sovitico, no poda sino seguir los lineamientos de la nacin euroasitica. La homosexualidad, un referente de ella, sirvi al capitalismo para
apuntalar uno de sus valores: el individualismo y la libertad de expresin,
ms bien, liberalizacin de la expresin. Este hecho podemos constatarlo a
partir del surgimiento de lo que hoy conocemos como arte contemporneo,
inaugurado por Jackson Pollock y ms tarde afianzado por Andy Warhol, y con
antecedentes claros en la vida y obra de Marcel Duchamp. Es decir que ante el
autoritarismo nacido en la URSS estalinista y difundido en la Cuba de aquellos
aos, la combinacin de liberalismo y homosexualidad daban al homosexual
su carcter de antirrevolucionario, por exigir sus garantas individuales.
2.- Hablemos un poco acerca de la esttica socialista y su relacin con lo que
podramos llamar esttica homosexual, no a un nivel cultural, sino simblico,
con base en una estructura, es decir, partiendo de la posicin que el homosexual ocupa en el sistema de relaciones sociales, llamado por unos modo
de produccin y por otros estructura. Posicionado en el sitio del anormal, la
esttica que producira sera del mismo modo anormal y por tanto, opositora
de la esttica normal homognea en el rgimen socialista. Sabido es tambin
que la esttica homosexual ha sido muy bien acogida en crculos como la
moda, el diseo grfico, industrial, de vestuario, pero tambin por su peculiaridad en el mundo de las bellas artes, las disciplinas sociales, humanidades y
filosofa. Hasta ahora, sta proposicin est en el nivel de hiptesis, es decir,
presupuesto terico que requiere mayor profundizacin pero que no puede ser
descartado tan a la ligera por falta de estudios en torno a este tema en particular. La investigacin actual que se realiza toca este tema, el de la esttica
homosexual y sus tintes protofascistas. Desde luego que en esta relacin, el
Colombia
1835
En este pas, en este bello pas, en noviembre de 2010, un grupo de homosexuales creyentes del Estado y con un sueo, un inocente ideal de igualdad, de
la mano de una asociacin civil, Colombia Diversa, demandaron ante la Corte
Constitucional, la inconstitucionalidad de un artculo del Cdigo Civil y de diversas leyes, por la violacin de las garantas constitucionales de las que son objeto
aquellos que por su libre y natural orientacin no sean heterosexuales y busquen
formalizar su relacin de pareja al amparo de la ley.
Su pretensin era muy simple: que las leyes reparen el dao causado por
siglos de opresin a un vital sector de la sociedad, a un vital grupo de la vastedad humana cuyas contribuciones en todos los campos del quehacer humano
no pueden denigrarlo en ningn sentido. Sin querer hacer alarde de un orgullo
protofascista, este grupo de homosexuales buscaron no colocarse por encima
de ninguna instancia, ni reclamar para s una superioridad de ningn tipo, como
ahora est de moda en todo el mundo, esas esquizofrnicas concepciones del
Yo. Su intencin ha sido slo la de equiparar en lo jurdico lo que an falta por
hacer en lo social. Es lo que en trminos sencillos se llama reivindicacin, es
decir, ajuste de cuentas, el pago de una deuda histrica de toda la sociedad con
un sujeto que tuvo a bien nacer, criarse o simplemente ser disidente sin siquiera
saberlo.
Como si no fuera suficiente el abrumador conflicto interno que se tiene cuando
uno se da cuenta que el mundo no es ya digamos color de rosa, sino que ms
bien semeja una serie de lgubres tonalidades grises, que en un primer momento resquebrajan las entraas y hunden el luminoso entusiasmo febril en la
respuesta tristsima de la pregunta bsica que nos hacemos los seres humanos
desde el principio de nuestros das y que ahora, tiene que preguntarse de nue-
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vo, ante la desazn de los hechos; un desgarrado por qu, desde lo ms hondo
del alma. Como si eso no fuera suficiente, es necesario tragar suficiente saliva
y tomar la muy digna y valiosa decisin de aceptar-se y tratar de mantenerse
inclume ante la venidera tempestad primero propia, luego quiz familiar, pero
ms an ante la tempestad destructiva de la sociedad como la conocemos y su
equvoco sentido de la realidad; porque ste es slo un ejemplo, uno de tantos
que demuestran la inviabilidad del proyecto actual de civilizacin. El mundo no
soportar por mucho tiempo el actual orden de las cosas y nada nos garantiza
que saldremos triunfantes los llamados diversos, que no somos diversos slo
as, sino humildes contribuyentes de la riqueza del mundo. Esa necesaria vastedad que el mundo requiere para seguir llamndose mundo y que es el aire que
respira el pensamiento, como ejercicio abstracto, complejo, posible slo en un
escenario de mltiples rumbos y aristas, imposible en las infrtiles tierras de la
univocidad. Vastedad adems imprescindible para la imaginacin, pues cmo
imaginar algo, cualquier cosa, si slo existiera un color, un ritmo, un idioma, una
forma de amar? La vida misma sera imposible si slo existiera un elemento.
La vida requiere de muchos, tantos que an no los conocemos, tan necesarios
los unos para los otros, como an no comprendemos los humanos, esa errante
especie a la que un grupo tan minsculo, pero tan aparentemente poderoso,
busca negarle las posibilidades de un digno porvenir. Ellos son los verdaderos
enemigos de la vida! No aquellos que mediante una peticin, una simple peticin que tampoco tiene tantos alcances, buscan que aunque sea un poco se
salde la deuda que la Modernidad tiene con ellos. Este grupo no busca slo ser
reconocido por una ley, aunque ante las condiciones actuales de la sociedad en
general, sea sta una de las pocas posibilidades que tenga para ser reconocido
en algn sentido. No; este grupo busca hacerle saber al compaero de trabajo,
al padre, al amigo, al vecino, que finalmente no somos tan opuestos, que ni siquiera somos contrincantes y que en realidad, son muchas ms las semejanzas
tangibles e intangibles, que todas las artificiales y malintencionadas diferencias
cuyo nico fin es impedir la hermandad entre los hombres. Aquel que busque
impedirla, debera ser acusado como genocida, como ecocida pues la biologa
sabe perfectamente que aquello llamado homosexual es natural al nivel de especie y que nada en la naturaleza existe por casualidad; la biologa sabe que si
algo existe en la naturaleza es por algo, y tal vez sea tarea de la humanidad,
del homosexual evidentemente, conocer o reconocer el por qu de su meritoria
existencia, porque la naturaleza no es tonta, no crea sin un propsito. Y para
aquellos que desde las trincheras tergiversadas de lo religioso encumbran discursos maniqueos en contra de este sujeto, y disculpen ustedes por lo bsico de
este argumento, pero no dice Dios que el nico que tiene autoridad para juzgar
es l y slo l y nadie ms que l? No es el amor al prjimo un mandato divino?
Cristiano es el que ama a Cristo, no el que odia al prjimo, a su semejante, a su
par. Y lo digo desde la laicidad.
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Mxico
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ARGENTINA
(Es) un atentado contra la supervivencia de la especie humana, dijo el monseor
Juan Carlos Romann, obispo de la ciudad de Ro Gallegos, en Tierra del Fuego.
El sacerdote dijo en declaraciones a la prensa local que la materializacin del primer matrimonio gay en Argentina lo haba tomado por sorpresa y que acompaar
pastoralmente a la feligresa fueguina en este difcil momento.
Desde esta evidencia de diferencia y complementariedad, es natural llamar al varn, varn y a la mujer, mujer y no resulta discriminatorio que las mujeres tengan
beneficios sociales y laborales por el embarazo y los hombres no. Tambin corresponde decir que la institucin matrimonial est fundada en la unin entre varn y
mujer, (como lo seala toda la legislacin nacional preexistente) y que las uniones
homosexuales son diferentes en su constitucin y por lo tanto no son matrimonio.
Reclamamos el derecho prioritario de las nias y nios a tener mam y pap. La
diferencia sexual de los progenitores no es una cuestin arbitraria de la ley. En ella
se posa nada menos que la estructura psquica de los chicos ; la aceptacin del padre, la separacin de la madre y en consecuencia la posibilidad de entender al otro.
[] reclamamos a nuestros senadores que respeten el deseo de sus pueblos claramente expresado y confiamos en la responsabilidad de los representantes de
las provincias en el Parlamento.
Pero esta confianza de los ciudadanos debe ser responsable y comprometida con la defensa de valores esenciales para nuestra Nacin como son:
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--La proteccin y promocin del Matrimonio entre una mujer y un hombre en orden a la ayuda mutua y a la procreacin y educacin de los hijos.
-La dignidad y cuidado de la Vida Humana desde el momento de la concepcin
hasta la muerte natural.
-La Inclusin social de todos los habitantes de nuestra querida Patria y la erradicacin de la pobreza.
- y La Educacin y el Trabajo digno para todos.
1842
[]
para evitar que nuestra democracia sea degradada es que rechazamos el apriete,
las chicanas, las presiones violentando las conciencias de muchos senadores que
han ejercido algunos sectores del oficialismo. Tambin denunciamos pblicamente
el viaje a China de varios Senadores impulsado por el gobierno con el slo fin de
ausentarlos de la sesin de maana.
Reclamamos la presencia maana de todos los Senadores para que cumplan con
su responsabilidad de representar a los ciudadanos de sus provincias y votar en
consecuencia.
[]
Nuestros gobernantes deben favorecer la paz social y no fomentar la crispacin
y la desunin.
As, expresando el pedido de cientos de miles de ciudadanos de todo el pas
es que hoy iniciamos una campaa nacional por la participacin ciudadana y el
compromiso cvico y social
En ella decimos que:
Apoyaremos con nuestro voto a aquellos polticos que protejan el matrimonio entre varn y mujer y rechacen el proyecto de ley de matrimonio de personas del mismo sexo y trabajaremos para que la mayor cantidad de ciudadanos de todas las provincias tambin lo haga
y
No votaremos ms a aquellos polticos que voten por el matrimonio homosexual o se abstengan o se ausenten de la votacin y trabajaremos para que
la mayor cantidad de ciudadanos de todas las provincias tambin lo haga .
Lo mismo haremos con aquellos que no defiendan la vida humana o que hagan
clientelismo con nuestros hermanos pobres.
Todo lo haremos en forma pacfica pero firme, sin faltar el respeto pero sin callarnos nada, para fortalecer la democracia que tanto amamos.
Hemos hecho or nuestra voz, que no se silencie ms, para que nuestros polticos
no puedan dejar de orla.
Hagmoslo por nuestra Fe, por nuestra dignidad; hagmoslo por el futuro de
nuestros hijos y de todos los chicos de nuestra Patria.
Viva Argentina!
1843
Es preciso dejar claro que desde esta postura terica la ley se reconoce no
como aquel instrumento del Estado que tiene la capacidad de otorgar, brindar,
derechos al sujeto. Si bien la igualdad es su talante ms alto, dado que en Mxico est consagrado dentro de la Constitucin Poltica que todos los ciudadanos
nacidos en este pas son iguales ante la ley. sta, en un sentido ms abstracto,
ms all de las nacionalidades donde surte sus efectos, es ms una coercin
que una liberacin. La ley no tiene como propsito dar libertad al sujeto, sino de
ejercer dominio sobre l. La ley es restrictiva, no al revs. Entonces, cmo hacer
para conciliar la idea de que el matrimonio entre homosexuales otorga alguna
garanta social, cuando lo que se obtuvo no fue sino una igualdad jurdica. Es decir, cmo hablar en trminos de avance en la igualdad social, cuando la igualdad
es slo jurdica, cuando mediante la legalizacin del matrimonio, el homosexual
entra al sistema jurdico normativo que regula, entonces, la conducta social del
sujeto al que se aplica la ley, pero no surte efecto alguno sobre quien queda
fuera de ella.
Qu se esperaba? Que la ley hiciese con el homosexual lo totalmente opuesto a su cometido? Es posible hablar de una transformacin de la ley debido a
este viraje en la ley del Estado Moderno? La ley permite al homosexual contraer
matrimonio, mas no est consagrado en ella, ni podra estarlo, aunque lo legalicen, que por ley se abrace esta juridizacin.
La proteccin para el homosexual es slo en trminos de lo legal, mas no
dentro de lo social, de lo econmico y poltico. La ley procura y protege al sujeto
dentro de ella y bajo ciertos trminos, mas no como sujeto sin adjetivo, sino
como, y slo como sujeto jurdico. Es decir; el sujeto tendr derecho a lo que
la ley otorga, eso es claro, pero no tendr derecho a ser nicamente sujeto. El
sujeto no tiene derechos. Dentro de la legalidad, el sujeto tiene algo parecido a
los derechos, pero en realidad no alcanzan esa categora. Es por tal motivo que
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del gobierno liberal (Foucault, 2007), lo que implica que aquellas juridizaciones
ms que contribuir a la libertad del sujeto, en realidad amplan su capacidad de
control a sectores no previstos dentro de la frmula original del Estado Moderno,
en el caso particular, el matrimonio entre homosexuales, en la relacin Estadosujeto, cumple con esta funcin. El sujeto busca la pertenencia aunque en ello
pague por ello su autonoma.
Uno de los argumentos ms fuertes, por otro lado, al momento de solicitar
el acceso al matrimonio, es que el liberalismo en el que estamos inscritos, da
cobijo a todas las voces que busquen expresarse y a formar parte del proyecto
social toda vez que la convivencia en la indiferencia brinda mrgenes ms amplios de libertad, tal como le menciona Lipovetsky en su obra El crepsculo del
deber. Al respecto es preciso mencionar que la indiferencia a la que se alude slo
se hace al nivel de la tolerancia, acto que es paliativo de la violencia y que tal
tolerancia la lleva precisamente a otros terrenos donde puede ejercer su accin
lejos de la mirada pblica que la seala. Slavoj iek, en su obra En defensa de
la intolerancia, menciona que el multiculturalismo es una forma inconfesada, invertida, auto-referencial del racismo, un racismo que mantiene las distancias:
respeta la identidad del Otro, lo concibe como una comunidad autntica y
cerrada en s misma respecto de la cual l, el multiculturalista, mantiene una
distancia asentada sobre el privilegio de su posicin universal. Liberalismo y
multiculturalismo son dos elementos imprescindibles cuando se habla acerca de
este tema. El Estado puede ahora permitir el matrimonio entre homosexuales
pero no lo hace a modo de inclusin, sino propiamente hablando, como una forma no manifiesta de discriminacin en tanto que al fin otorga ese derecho a ese
Otro del que slo reconocer su unin civil mas no aprobar al sujeto a causa de
que el Estado no cuenta con los instrumentos para validar sujetos, sino relaciones jurdicas. Es en esta misma obra, en la que iek sentencia que el respeto
multicultural por la especificidad del Otro, [es decir la decisin del Estado de
aprobar el matrimonio entre homosexuales, por ejemplo] no es sino la afirmacin de la propia superioridad (iek, 2009). Esto quiere decir que es el Estado,
en su calidad de benefactor asistencialista, de superior, el que reconocer a ese
Otro por la va de lo legal mediante el reconocimiento de su derecho al matrimonio. En realidad no estamos ante un panorama igualitario, pues de ser as, este
derecho se hubiera otorgado desde la constitucin misma del Estado moderno.
La relacin sujeto-Estado, no es la misma que la relacin Otro-Ideologa. En la
primera los conflictos encuentran un escenario claro, unvoco, evidente, mas en
la segunda, ese escenario no es siquiera visible, en el estricto sentido de la palabra.
Respetar, en el Diccionario en lnea de la Real Academia Espaola de la Lengua, ofrece una serie de significantes al respeto del concepto tolerancia, tales
como sufrir, soportar, resistir, llevar con paciencia y aunque seala en el ltimo
punto que tolerar es tambin respetar, habra que hacer la aclaracin acerca
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Bibliografa
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