Lekkas Georgios, Le Concept Positif de La Nécessité Et La Production Des Êtres Chez Plotin

LE CONCEPT POSITIF DE LA NCESSIT ET LA PRODUCTION DES
TRES CHEZ PLOTIN

Georgios Lekkas
Presses Universitaires de France | Les tudes philosophiques
2004/4 - n 71
pages 553 561
ISSN 0014-2166
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2004-4-page-553.htm
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lekkas Georgios, Le concept positif de la ncessit et la production des tres chez Plotin ,
Les tudes philosophiques, 2004/4 n 71, p. 553-561. DOI : 10.3917/leph.044.0553
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Lontologie plotinienne qui, comme on le sait, est essentiellement axe

sur le critre de ce qui est par nature en amont (antrieur : proteron) ou en
aval (postrieur : husteron) a trs justement t qualifie de fundamental ontology1. Plus prcisment, cest sur la base de ce critre et strictement selon une
chelle oriente du haut vers le bas que, comme le soutient OMeara, lUn
plotinien se trouve lorigine de la constitution du Nos, comme aussi le
Nos celle de lapparition de lme, tandis que, de mme, cette dernire
donne son tour naissance au corps, le processus inverse tant rigoureusement impossible2.
Dans le prolongement de cette problmatique souleve par OMeara,
nous affirmons que Plotin a recours au critre de ce qui se situe par nature
en amont ou en aval pour faire apparatre que (a) le simple donne naissance au complexe et que (b) ce qui est en acte donne naissance ce qui est
en puissance, de mme que (c) ce qui est parfait produit ce qui est moins parfait, et jamais le contraire.
a) Le critre de la simplicit, autrement dit le fait que le procrateur est
ncessairement plus simple que le produit de sa procration3, constitue un
principe mtaphysique constant dans luvre de Plotin. Sagissant plus spcifiquement de lUn, Plotin soutient quIl nest pas lme, puisque celle-ci est
multiple4, de mme quIl ne saurait davantage tre le Nos, tant donn que
ce dernier, en tant que multiple, est semblablement postrieur lUn5. LUn,
selon Plotin, est le premier (to prton) parce que, ntant pas complexe, il
reprsente le principe originaire du Nos multiple et complexe6.
b) La thse suivant laquelle ltre en acte est suprieur ltre en puissance, et ce, parce que seul le premier peut tre principe originaire pour le
1. D. J. OMeara, The Hierarchical Ordering of Reality in Plotinus , in The Cambridge
Companion to Plotinus, ed. L. P. Gerson, New York, Cambridge University Press, 1996, p. 79.
2. Ibid., p. 73-77.
3. Enn., III, 8, 9, 42-43, p. 374 (H.-S.2).
4. Enn., VI, 9, 1, p. 271-272 (H.-S.2).
5. Enn., VI, 9, 2, p. 272-274 (H.-S.2).
6. Enn., VI, 9, 2, 29-32, p. 274 (H.-S.2).
Les tudes philosophiques, no 4/2004
LE CONCEPT POSITIF DE LA NECESSIT

ET LA PRODUCTION DES TRES CHEZ PLOTIN
Georgios Lekkas
second1, est principalement dveloppe par Plotin dans le cadre de son

opposition critique au Portique. Il est du reste caractristique que cette thse
mtaphysique prvaut, dans lesprit du philosophe, tant pour la constitution
originaire de lme partir du Nos en acte2 que pour celle du corps partir
de lme en acte qui lanime3.
c) Lacte de donner naissance suppose pour Plotin la perfection de celui
qui en est lauteur. Cest au dpart dune plnitude de perfection que lUn
procre4 et cest par imitation de Sa perfection que procrent leur tour les
produits de son acte de procration5. Il y a, sous-jacente au concept plotinien dimitation, la question de linfriorit ontologique du procr par rapport son procrateur. Le procr est postrieur (husteron) au procrateur, non parce quil est chronologiquement ultrieur lui, mais en tant quil
est ontologiquement second, selon l ordre (taxis) et la cause (aitia)6 et
est ds lors ontologiquement infrieur au procrateur sous le rapport de la
perfection7. Se dmarquant dapproches philosophiques qui rendaient
compte de lchelle hirarchique des tres suivant un schma allant de
linfrieur au suprieur, telles celles des stociens et des philosophes atomistes8,
Plotin se rattache donc de plain-pied la longue tradition de pense platonico-aristotlicienne qui, la seule exception de Speusippe9, considre que le
bien (et le parfait) se situe titre principiel au dbut du processus cosmique
bien plutt quil nen constitue laboutissement final10.
Dans le cadre de cette ontologie, les degrs ontologiques (Nos me
ralits sensibles) ne surgissent pas seulement du haut vers le bas (schma
vertical descendant), mais au surplus par stricte ncessit11. Toutefois, cette
overpowering metaphysical necessity12, qui rgit la production du Nos partir de
lUn, de mme que celle de lme partir du Nos, mais galement celle des
ralits sensibles partir de lme13, ne reprsente pas, comme le prtend
Rist14, une simple transposition dans le domaine de la mtaphysique du principe psychologique platonicien suivant lequel tout ce qui est bon est ncessairement procrateur. Il sagit bien plutt de la transposition dans le
1. Enn., V, 9, 4, 7-10, p. 292 (H.-S.2).
2. Enn., V, 9, 5, 23-26, p. 293 (H.-S.2).
3. Enn., IV, 7, 83, p. 152-154 (H.-S.2).
4. Enn., V, 4, 1, 34-37, p. 235 et V, 2, 1, 7-9, p. 203 (H.-S.2).
5. Enn., V, 4, 1, 23-28, p. 235 (H.-S.2).
6. Enn., V, 1, 6, 19-22, p. 193 (H.-S.2).
7. Enn., V, 4, 1, 39-41, p. 235 et V, 5, 13, 37-38, p. 256 (H.-S.2).
8. Enn., III, 1, 3, 1-4, p. 237 (H.-S.2).
9. Aristote, La Mtaphysique, Z. 2, 1028 b 21 ; L. 7, 1072 b 30 ; N. 4, 1091 a 35 et 5,
1092 a 11-15.
10. A. H. Armstrong, Larchitecture de lunivers intelligible dans la philosophie de Plotin. Une
tude analytique et historique, traduit par J. Ayoub et D. Letocha, Ottawa, ditions de
lUniversit dOttawa, 1984, p. 38-39.
11. Enn., IV, 8, 3, 27-30, p. 170 (H.-S.2).
12. J. Bussanich, The One and its Relation to Intellect in Plotinus, Leiden, Brill, 1988, p. 110.
13. Enn., II, 9, 3, 8-12, p. 206 (H.-S.2).
14. J. Rist, Plotinus and Christian Philosophy , in The Cambridge Companion to Plotinus,
ed. L. P. Gerson, New York, Cambridge University Press, 1996, p. 390.
554
555
domaine de la mtaphysique dune ncessit que Plotin juge irrfragable,

ncessit qui gouverne tout, y compris lUn Lui-mme.
Plus particulirement, le Nos nat ncessairement1 de lUn comme une
consquence naturelle inluctable de labsolue autosuffisance de lUn en
tant que Celui-ci demeure absolument en lui-mme2, tandis quil nest pas
jusquau processus mme suivant lequel le Nos dj n sautoconstitue en
parvenant son plein achvement qui ne soit tributaire, selon Plotin, dune
rigoureuse ncessit mtaphysique. Lutilisation du verbe thelein dans le
30e trait de Plotin3 ne doit pas nous induire en erreur en nous faisant envisager dans une optique volontariste lautoconstitution du Nos, erreur que
lon trouve dans linterprtation donne par Merlan ce propos4. Dans le
passage dont il sagit, la volont du Nos doit tre comprise sur le
modle de la volont aristotlicienne (boulsis) ou de limpulsion (horm) stocienne comme un dsir naturellement prdtermin, si ce dont il est question, comme le remarque pertinemment Bussanich, dans la ligne des interprtations de Rist5 et de Armstrong6, cest prcisment ceci : To allow
Plotinus to maintain the metaphysical necessity and ultimate goodness of
the procession. 7
Pareillement, critiquant toute conception qui tendrait voir dans le
monde sensible luvre dun Dieu tourn vers ce qui est hors de Lui-mme,
Plotin rpond la question de savoir comment le monde sensible est cr en
soutenant que ce monde nat spontanment comme une apparence
( indalma ) et une image ( eikn ) de la vie intrieure du Nos8. En
dautres termes, selon Plotin9 le Nos ne cre pas le monde sensible ( tpde
tq pn ) par le fait de penser quelque chose qui nexiste pas encore ( il ne
pense pas les choses qui sont dans le non encore tre ) ( o t1 Cn t mPpw
unti otoV noPsei ), mais en se pensant soi-mme en tant qutant en
acte ( CnergeB ) et qu tant ternellement ( 3ea un )10. Au demeurant, dans son 31e trait, Plotin11 prcise que (a) le Nos nest pleinement
cause cratrice quen tant que cause finale et que (b) une telle cause ne cre
pas par dessein rflchi ( Cx CpinoBaV ), mais de faon spontane, tant
donn que (c) la raison (le logos) est postrieure ( steron ) ( en effet,
toutes ces choses, savoir et la raison, et la dmonstration, et la croyance
1. Enn., V, 4, 2, 3, p. 236 ; ibid., 29, p. 237 (H.-S.2).
2. Enn., V, 1, 6, 17-19, p. 193 ; ibid., 25-30, p. 193-194 (H.-S.2).
3. Enn., III, 8, 8, 34-36, p. 372 (H.-S.2).
4. Ph. Merlan, From Platonism to Neoplatonism, La Haye, 31975, p. 124.
5. J. Rist, Monism : Plotinus and some Predecessors , Harvard Studies in Classical Philology, 69, 1965, p. 341.
6. A. H. Armstrong, Gnosis and Greek Philosophy , in B. Aland (ed.), Gnosis :
Festschrift fr Hans Jonas, Gttingen, 1978, p. 117.
7. J. Bussanich, op. cit., p. 83.
8. Enn., V, 8, 7, 12-15, p. 277 (H.-S.2).
9. Enn., V, 9, 5, 19-23, p. 293 (H.-S.2).
10. Enn., V, 9, 5, 4, p. 292 (H.-S.2).
11. Enn., V, 8, 7, 41-47, p. 279 (H.-S.2).
Le concept positif de la necessit et la production des tres chez Plotin
Georgios Lekkas
sont postrieures ) ( stera g1r p0nta tata, kaa lpgoV kaa 3ppdeixiV kaa
pBstiV ) par rapport la cration spontane.
La manire dont Plotin traite du Nos comme dune cause cratrice (parfaite et finale) agissant spontanment est sous-tendue par la question de la
cration par ncessit. ce sujet, Gerson soutient certes avec raison la thse
selon laquelle Plotinus contrasts acting by necessity and acting on the basis
of discursive reasoning 1, mais ce quil semble paradoxalement ignorer dans
le dveloppement quil consacre cette question2 et ce qui est aussi ce sur
quoi nous nous proposons de centrer notre attention dans la prsente
tude , cest le fait que dans luvre de Plotin il y a un concept positif de
ncessit, diffrent de la ncessit entendue as constraint ab extra 3, concept
suivant lequel ce qui nat par ncessit ( Cx 3n0gkhV ) est de loin suprieur ce qui pourrait natre par raison discursive ( Ck logismo )4, et ce,
parce que la ncessit prsidant la cration de ce qui est ontologiquement
infrieur son procrateur ontologiquement suprieur prserve, dans lesprit
de Plotin, la plus grande similarit possible du produit infrieur de la procration avec la supriorit ontologique de son procrateur.
Plus prcisment, pour Plotin ce qui est procre5 et, qui plus est, procre
par la procration partir de sa propre essence ( Ck tRV ato osBaV ).
Crer partir de sa propre essence ne signifie pas, pour Plotin, crer
quelquun ou quelque chose qui soit comme une partie de lessence du procrateur. En effet, comme le soutient le philosophe6, la cration partir de
lessence prsente, en ce qui concerne le produit de la procration, des
traits ontologiques bien dtermins : (a) le produit de la procration advient
ltre comme une consquence du fait que le procrateur demeure inentam en lui-mme ( et cest partir de leur propre essence que, dans la
mesure de leur manence, tous les tres prodiguent vers ce qui est hors
deux-mmes leur qualit, demeurant ncessairement autour deux-mmes,
dinstances subalternes, au dpart de la puissance actuellement prsente en
eux ) ( kaa p0nta t1 unta, GwV m@nei, Ck tRV atn osBaV 3nagkaBan tQn
pera at1 prqV tq Cxw atn Ck tRV paroAshV dun0mewV dBdwsin atn
Cxhrthm@nhn ppstasin) et (b) le produit de la cration est ontologiquement
infrieur son procrateur en tant que ce produit est une instance qui est
une image, pour ainsi dire, des archtypes dont elle a merg ( eckpna
osan ojon 3rcetApwn n Cx@fu ).
Lors de la cration du procr partir de lessence de son procrateur, cest ncessairement du moins parfait qui surgit partir du parfait7, de
1. L. P. Gerson, Plotinuss Metaphysics : Emanation or Creation ? , Review of Metaphysics, 46, 1992-1993, p. 561.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Enn., III, 2, 3, 1-5, p. 249 (H.-S.2).
5. Enn., V, 3, 16, 4-5, p. 230 et IV, 8, 6, 7-10, p. 174 (H.-S.2).
6. Enn., V, 1, 6, 30-35, p. 194 (H.-S.2).
7. Enn., V, 1, 6, 37-39, p. 194 et III, 8, 8, 37-40, p. 372 (H.-S.2).
556
557
mme que de lUn surgit la multitude1, ce qui a pour rsultat que dans le
schma de la procession tel que le concevait Plotin sinsinue un lment de
chute, chute ncessaire et, partant, involontaire. Ds lors, ce nest pas seulement la cration du monde sensible qui est dcrite par Plotin par des formes
verbales pour rendre compte dune chute ( pBptonta ) du niveau le plus
lev, qui est le Nos, au niveau le plus bas qui est la matire2. On retrouve
en effet une smiotique de la chute jusque dans la description de la naissance du Nos partir de lUn3. En clair, alors que pour Plotin la premire
phase de la cration du Nos est marque par une plus grande similarit avec
son procrateur ( comme un un ) ( V Gn ), lors de la seconde phase de
la cration du Nos survient une chute, une volution de caractre ngatif
( il a perdu sa manence ) ( oc Emeinen ) du rang de ce qui est comme
un un au rang de ce qui est devenu multiple ( polV genpmenoV ).
Selon Plotin, cette chute est due une inattention du Nos ( il sest laiss
par mgarde devenir multiple ) ( Elaqen Dautqn polV genpmenoV ), bien
que cette inattention, comme cela ressort dautres passages4, il lui serait
impossible de lviter en raison de son infriorit (de sa faiblesse) ontologique par rapport son procrateur. Bussanich5 rapproche juste titre
linattention du Nos lors de sa cration, telle quil en est fait tat dans le passage en question, de livresse de Poros (lExpdient), cest--dire de la raison (du logos) de toutes choses 6, au moment de la naissance du monde sensible dcrite dans le trait III, 5 (50). Toutefois, ce rapprochement nautorise
pas Bussanich conclure, comme il le fait7, que dans le passage prcit Plotin prsenterait sans succs la cration du monde intelligible en termes de
cration du monde sensible. Le rapprochement tablir entre linattention
du Nos lors de sa cration dans III, 8, chap. 8 et livresse de la raison (du
logos) du Nos (Poros - Expdient) dans III, 5, chap. 9, nous dvoile, mon
sens, la face obscure de la cration partir de lessence , cration qui,
tant celle de ce qui est ncessairement infrieur sur le plan ontologique,
bien que sinscrivant sur une chelle dterminant un incontestable continuum ontologique, introduit un lment de chute dans le schma de la
cration.
Cependant, bien quil soit infrieur son procrateur, le produit de la
cration est semblable lui, selon Plotin8. Et ce, parce que la cration ralise par le procrateur partir de lessence a comme caractristique
ontologique supplmentaire pour le procr que celui-ci est ncessairement
similaire au principe dont il tire son origine. Plus spcifiquement, daprs
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Enn., V, 3, 15, 37-39, p. 229 (H.-S.2).

Enn., V, 9, 5, 47-48, p. 294 (H.-S.2).
Enn., III, 8, 8, 32-36, p. 372 (H.-S.2).
Enn., VI, 7, 15, 20-22, p. 203. Cf. ibid., 16, 12-13, p. 204 (H.-S.2).
J. Bussanich, op. cit., p. 81.
Enn., III, 5, 8, 3, p. 302 (H.-S.2).
J. Bussanich, op. cit., p. 81.
Enn., V, 4, 2, 1-2, p. 235 (H.-S.2).
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Plotin1, ce qui est suprieur donne naissance ce qui est infrieur non pas
en se divisant au travers de ce quoi il donne naissance, mais en conformant les produits de sa procration comme des images ontologiques particulires (et non comme des leurres) de ce que lui-mme est en totalit. Si
nous supposons que le Nos est complexe en tant que compos de parties
complmentaires (sAnqesiV Ck morBwn), affirme Plotin2, il en rsultera quen
communiquant, travers lacte de procration, aux ralits multiples quil
engendre des parcelles de la complexit le caractrisant statutairement en
soi, il se trouvera lui-mme diminu dautant, ce qui aurait comme consquence quil encourrait le risque de sanantir lors de la procration des ralits naissant de lui ( Cx ato ). Mais, loin dtre complexe (au sens
de la complmentarit de ses parties), le Nos demeure entier partout, de
sorte que le Nos donnant naissance une ralit semblable lui, celle-ci
est tout elle aussi ( p0nta kaa atp )3.
Le semblable donne naissance du semblable, semblable non pas suprieur, mais bien infrieur ce qui le procre ; dans la premire hypothse, le
rsultat serait un schma ontologique volutif se prolongeant linfini et ds
lors inconcevable au regard des donnes de lontologie grecque attendu quil
serait illimit et chaotique ; dans la seconde hypothse et cest bien cela
que nous vrifions chez Plotin , nous sommes en prsence dun systme
clos dfini par le principe dans lequel il sorigine. Dans un passage du
49e trait4, il apparat clairement que la thse mtaphysique plotinienne suivant laquelle ce qui est suprieur donne naissance quelque chose qui lui est
semblable bien quinfrieur nobit pas une quelconque ncessit logique
(ou mme biologique), puisquaussi bien ce qui est suprieur pourrait parfaitement donner naissance quelque chose qui lquivaille et lui soit gal en
dignit ; bien plutt, cette thse rpond au parti thorique que prend le philosophe dattribuer les multiples lUn et, finalement, de rendre compte de
la diversit du monde (tant intelligible que sensible) comme variante ontologique de lUn absolument simple, ce qui implique que la diversit ne constitue pas une infirmit statutaire du monde des multiples, mais une condition de sa beaut. Le procr infrieur quoique similaire son crateur est
pour Plotin ce point et de telle manire semblable ce en quoi il sorigine
que, nonobstant le plan vertical suivi par la cration au dpart de lorigine
premire selon le schma naturel adopt par Plotin dans sa description de
lunivers mtaphysique, la luminosit de son optimisme mtaphysique
demeure inentame tout au long de son uvre.
Nous affirmons que Plotin a peru dans le mcanisme de la ncessit
oprant au niveau de lorigine de ce qui est infrieur son procrateur
ontologiquement suprieur le moyen de fournir une assise solide son
1.
2.
3.
4.
Enn. III, 8, 8, 42-48, p. 372 (H.-S.2).

Ibid.
Ibid. Cf. Enn., V, 8, 9, 22-27, p. 281 (H.-S.2).
Enn., V, 3, 15, 3-11, p. 228 (H.-S.2).
Georgios Lekkas
559
optimisme mtaphysique. En clair, il se dgage des Ennades un concept

positif de ncessit du fait que grce ce concept nous avons un schma
de chute ou, de faon plus neutre, un schma vertical descendant au
travers duquel se trouve prserve la plus grande similarit possible du procr avec son crateur ontologiquement suprieur. Le rapport existant
entre la ncessit gouvernant la procration et la similarit naturelle ( kat1
fAsin ) de lauteur et du produit de lacte de procration constitue selon
Plotin un rapport de cause effet1. Du reste, la notion de gnration par
ncessit ( Cx 3n0gkhV ) ne garantit pas seulement la plus grande similarit naturelle ( kat1 fAsin ) possible de lengendr avec son gniteur ; elle
assure galement daprs Plotin lirresponsabilit du procrateur en ce qui
concerne linfriorit de ce quil engendre, ce qui, dans la conception du
philosophe, ne saurait que difficilement tre garanti si la cration de ce qui
est ontologiquement infrieur avait lieu par raison discursive ( Ck
logismo ). Ajoutons pour nous rsumer : est un engendr naturellement similaire ( kat1 fAsin wmoion ) son gniteur celui qui est cr au
dpart dune ncessit naturelle du procrateur. Par consquent, dans le
cadre de la mtaphysique plotinienne la ncessit joue, notre avis, un rle
de soupape de scurit permettant dviter que linfriorit ontologique de
lengendr ne se ramne sa pleine et entire dissimilitude par rapport
son gniteur2.
Nous avons vu que la gnration de lengendr partir de lessence
( Ck tRV osBaV ) de son gniteur implique pour lengendr de prsenter
au moins trois caractristiques qui nous ont conduit dgager un concept
positif de ncessit au sein de luvre de Plotin. Toutefois, la gnration de
lengendr partir de lessence ( Ck tRV osBaV ) du gniteur implique
de mme en ce qui concerne celui-ci un concept positif de ncessit sur
lequel il est utile que nous nous arrtions quelque peu. Le principe originaire
( 3rcP ) reste ncessairement, pour Plotin, ou bien centr sur lui-mme
( CfB DautRV ) (quand il sagit de lUn), ou bien tourn vers ce qui est
devant lui ( prq atRV ) (lorsquil sagit des principes postrieurs
lUn, cest--dire du Nos et de lme). De la sorte, le principe ( 3rcP )
ne cre pas seulement les multiples engendrs issus de lui ( t1 Cx
atRV ), mais il se trouve au surplus sauvegard lui-mme. Dans ce cas,
lexpression ncessairement ne signifie pas seulement que ce ne soit que dans
ces conditions que le principe ( 3rcP ) plotinien prserve les multiples
issus de lui ( t1 Cx atRV ) tout en se prservant lui-mme comme si
prserver les multiples ns de lui et se prserver soi-mme tait pour lui
affaire de choix. En fait, la force gnratrice mais galement providentielle
du principe ( 3rcP ) plotinien tient ceci quil na absolument aucun
choix. Ce qui vient dtre dit propos du principe plotinien vaut semblable1. Enn., II, 9, 8, 16-21, p. 213-214. Cf. Enn., III, 2, 3, 2-5, p. 249 (H.-S.2).
2. G. Lekkas, Plotinus : towards an Ontology of Likeness (On the One and Nous) ,
article paratre.
Georgios Lekkas
ment, mutatis mutandis, tant pour lUn1 que pour le Nos2, mais galement
pour lme3. Gaudin4 rsume les caractristiques particulires de la production plotinienne des tres en soutenant (a) que cette production est non
intentionnelle (b) quelle est impersonnelle (c) quelle nimplique aucun sacrifice qui serait de lordre de lessence pour le procrateur et (d) quelle rsulte
de ce que le procrateur est et non pas de ce quil a. Il sagit en fait, de la part
de Plotin5, dune critique radicale lendroit de lide chrtienne dune cration libre de toute contrainte tant intrinsque quextrinsque6 et ce, du
point de vue dune mtaphysique optimiste de la ncessit.
Dans une de ses premires tudes, Armstrong7 a vu dans l manation plotinienne des traces du matrialisme stocien. Il y a mme lieu
dobserver, daprs cet auteur, que le matrialisme latent de Plotin en ce qui
concerne le schma dmanation qui se dgage de son uvre est tempr
(a) par le dogme plotinien de la lumire incorporelle8 et (b) par lusage que
fait Plotin de la mthode analogique9. Nous estimons personnellement que
rapprocher l manation au sein de luvre plotinienne tant du caractre
semi-spirituel de la lumire que de lutilisation de lanalogie ne nous permettra den rien comprendre. Nous ne comprendrons ce quest cette manation
que si nous tenons compte du fait que Plotin cherche identifier des lois
naturelles (des ncessits) dans le domaine de lesprit10, tant donn que
selon lui cest l surtout que ces lois sont possibles et non dans le domaine
des accidents (des ralits sensibles), puisque cest l prcisment que leur
domination est absolue, tandis quau contraire ici (dans le domaine des ralits sensibles) ces mmes lois agissent en concurrence avec la matire indiscipline. Plotin ne rejette que le matrialisme des stociens, mais non leur
naturalisme, ce dernier constituant du reste, en dernire analyse, un trait
commun lensemble de la philosophie grecque antique. En fait, Plotin a
fait uvre de pionnier et fait figure de reprsentant par excellence dun idalisme scientifique, comme cela ressort lvidence de son intention de dgager les rgularits rgissant la sphre mtaphysique, en vue, grce elles, de
comprendre, dans une seconde phase, des niveaux infrieurs de la ralit
comme, par exemple, le monde sensible.
Mme la ncessit rgissant le raisonnement sur lequel se fonde la
manire philosophique de penser prsuppose et se moule, dans lesprit de
1. Enn., VI, 8, 17, 7-9, p. 263. Cf. Enn., III, 8, 10, 12-19, p. 375 (H.-S.2).
2. Enn., VI, 8, 17, 9-12, p. 263 (H.-S.2).
3. Enn., II, 9, 2, 12-18, p. 206 (H.-S.2).
4. C. Gaudin, La production des tres chez Plotin et la question de lconomie des
principes , RSR, 68, 1994, p. 279.
5. Ibid., p. 274-275.
6. A. H. Armstrong, Two Views of Freedom. A Christian Objection in Plotinus
Enneads, VI, 8 (39), 7, 11-15 ? , Studia Patristica, XVIII, 1982, p. 397-406. Cf. G. Leroux, Plotin. Trait sur la libert et la volont de lUn [Enn. VI, 8(39)], Paris, Vrin, 1990, p. 117-119.
7. A. H. Armstrong, Emanation in Plotinus , Mind, 46, 1937, p. 63.
8. Ibid., p. 63-64.
9. Ibid., p. 66.
10. D. J. OMeara, art. cit, p. 79.
560
561
Georgios LEKKAS,
Paris.
1. Enn., VI, 9, 5, 20-24, p. 278-279 (H.-S.2).
Plotin, sur la ncessit qui gouverne la fois le monde et sa source1. Pour un

philosophe grec de lAntiquit tel que Plotin, les lois du raisonnement font
partie des lois de la nature. Par consquent et par contraste avec la philosophie moderne, Plotin a pleinement conscience, en sa qualit de reprsentant de la pense grecque antique, de ne pas tudier le monde et Dieu par ses
propres moyens humains de manire les rduire de simples reflets de
lui-mme et de ses options mthodologiques ; il sait quil tudie Dieu et la
nature, tout comme il studie soi-mme, grce aux moyens divins de cration du monde, de conservation du monde cr mais aussi de connaissance
de ce monde que constituent les lois de la nature ; et ces lois, bien loin de les
extraire de son seul esprit, Plotin, comme tout bon philosophe grec, entend
par son uvre se lancer leur dcouverte et se tenir leur service.

Lekkas Georgios, Le Concept Positif de La Nécessité Et La Production Des Êtres Chez Plotin

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LE CONCEPT POSITIF DE LA NCESSIT ET LA PRODUCTION DES

TRES CHEZ PLOTIN

Pour citer cet article :

Distribution lectronique Cairn.info pour Presses Universitaires de France.

Article disponible en ligne l'adresse:

Lontologie plotinienne qui, comme on le sait, est essentiellement axe

LE CONCEPT POSITIF DE LA NECESSIT

second1, est principalement dveloppe par Plotin dans le cadre de son

domaine de la mtaphysique dune ncessit que Plotin juge irrfragable,

Le concept positif de la necessit et la production des tres chez Plotin

Enn., V, 3, 15, 37-39, p. 229 (H.-S.2).

Le concept positif de la necessit et la production des tres chez Plotin

Enn. III, 8, 8, 42-48, p. 372 (H.-S.2).

optimisme mtaphysique. En clair, il se dgage des Ennades un concept

Le concept positif de la necessit et la production des tres chez Plotin

Le concept positif de la necessit et la production des tres chez Plotin

Plotin, sur la ncessit qui gouverne la fois le monde et sa source1. Pour un

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