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Le tableau suivant nous donne un aperu des diffrents

sens de ces termes interrogateurs de la philosophie :


Les termes interrogateurs qui reviennent le plus souvent sont :
1) Peut-on?
2) Faut-il? ou doit-on?
3) Pourquoi ?
4) Comment ?
5) Suffit-il ? (Variante : Suffit-il de pour ?)
6) En quel sens peut-on dire que ?
7) Y a-t-il ?
8) Tout?
Peut-on ?

1) Capacit, possibilit (matrielle, psychologique,


logique, etc.,) de
2) Droit (juridique et/ou moral) de

Faut-il? (ou doit-on?)

1) Ncessit
2) Devoir juridique et/ou moral

Pourquoi ?

1) Cause, raison
2) But

Comment ?

1) Moyen
2) Manire

Suffit-il ?
Suffit-il de pour ?

La condition, suppose ncessaire, est-elle suffisante


ou y en a-t-il dautres ?

En quel sens peut-on dire


que ?

En quel sens (souvent figur) lexpression peut-elle tre


admise ?

Tout ?

Recherche dexceptions

Y a-t-il ?

Rflexion sur lexistence de quelque chose qui parat

contradictoire

Exercice dapplication
1) Peut-on faire lloge de la passion ?
Sens 1 : Est-il logiquement possible de faire lloge de la passion ? Autrement dit, nest-il pas
contradictoire de faire lloge de la passion, donc den souligner les aspects positifs, alors que la
passion est un sentiment excessif, qui peut nous pousser des actions nuisibles pour nousmmes ou pour autrui ?
Sens 2 : Avons-nous alors le droit moral de le faire ? Est-ce moralement admissible ? Par
exemple, la satisfaction dune passion peut nous rendre goste, alors que la morale valorise
laltruisme.
2) Faut-il apprendre se connatre soi-mme ?
Sens 1 : Est-il ncessaire dapprendre se connatre soi-mme ? Cette ncessit peut tre
conditionne par des buts que nous voulons atteindre : par exemple, apprendre nous
connatre, pour pouvoir tre heureux.
Sens 2 : Avons-nous le devoir moral de le faire ? Une mconnaissance de soi pourrait entraner
des actes immoraux ?
Remarque : notez bien ici que le verbe faut-il porte :
- sur le verbe apprendre seulement. Faut-il apprendre ou est-ce quelque chose de naturel ?
- sur lexpression toute entire : apprendre se connatre soi-mme . Faut-il porter ses efforts
sur cette connaissance ou sur la connaissance dautre chose ?
3) Suffit-il de voir pour savoir ?
Le fait de voir est une condition ncessaire pour savoir, mais est-elle suffisante ? Na-t-on pas
besoin dautres conditions, notamment dapporter des explications ce que lon constate ? En
effet, un vritable savoir est capable de dterminer les causes de son objet. Inversement ce que
nous voyons peut nous induire en erreur. Par exemple, nous voyons que le soleil tourne dans le
ciel, mais nous savons que cest bien la terre qui tourne autour de lui !
4) Toute ralit est-elle matrielle ?
Recherche dexceptions : la ralit est bien prsente sous forme matrielle (par exemple, le

objets), mais est-ce sa seule forme dexistence ? Ne peut-on pas concevoir lexistence dune
ralit non matrielle, cest--dire spirituelle (comme lesprit, Dieu)
5) Y a-t-il du travail dans les uvres dart ?
Remise en question de lexistence dune chose qui parat contradictoire. Luvre dart parat tre
le produit de linspiration de lartiste, non dun travail. De plus, la notion de travail (comme
application de rgles pour produire quelque chose) semble contradictoire avec celle duvre
dart (qui, contrairement un objet technique, nest pas lapplication de rgles dtermines et
enseignables)
6) Pourquoi la justice a-t-elle besoin dinstitutions ?
Pour quelles causes, raisons ? La justice est une valeur, une vertu, qui devrait tre prsente en
chacun de nous, et nous faire agir de manire juste. Cependant, soit nous en manquons, soit
nous refusons de lcouter. Par consquent, la justice a besoin de se matrialiser dans des
institutions (comme les tribunaux), pour que les hommes lui obissent, notamment par la crainte
de la sanction.
Dans quel but ? Les institutions permettent la justice de se faire craindre et donc de se faire
plus facilement obir.
Remarque : savez-vous bien faire la diffrence entre cause, raison et but ?
- Une cause est une ralit naturelle qui provoque une autre ralit appele effet : Le pot de
fleur est tomb, parce quil y avait du vent.
- Une raison est une cause qui est comprise et accepte, par notre raison et qui est souvent
invoque pour justifier notre comportement. (Il ne doit pas manger de chocolat, parce quil a du
cholestrol.) Cependant, cette cause peut aussi exister simplement dans notre imagination :
Je nai pas russi mon interrogation, parce que je suis nul.
- Un but est une raison que nous posons, mais qui se situe aprs laction que nous voulons
raliser et qui nous motive pour la raliser. Souvent raison et but se rejoignent, comme dans
lexemple prcdent.
7) Comment peut-on savoir que lon a raison ?
Par quels moyens et de quelle manire utiliser ces moyens ? Le moyens que nous pouvons
utiliser sont, par exemple, le fait de disposer darguments ou de demander aux autres ce quils
pensent de notre avis. Cependant, il nous faut aussi utiliser ces moyens de la bonne manire :

nos arguments doivent tre vrifiables et nous ne devons pas chercher influencer ou intimider
autrui.
8) En quel sens peut-on dire que la vrit simpose ?
Au sens propre, ont dit que quelquun simpose quand il agit lencontre de notre volont, sans
que nous ayons la force de lui rsister.
Or, nous disons parfois que la vrit simpose nous comme une vidence. Cependant, la vrit
ne simpose pas delle-mme pas, mais doit tre prouve. Elle finit par simposer, aprs que nous
layons pose comme vrit, au terme dune recherche.

Exercice propos
Analyser le (ou les) sens des termes interrogateurs, dans les sujets suivants :
1) Peut-on penser par soi-mme sans se soucier de ce que les autres pensent ?
2) Peut-on tre esclave de soi-mme ?
3) Faut-il enterrer le pass ?
4) Suffit-il dtre conscient de ses actes pour en tre responsable ?
5) Pourquoi revendique-t-on le droit dtre citoyen ?
6) Comment peut-on distinguer lhistoire de la fiction ?
7) Toute certitude est-elle fonde sur une vrit ?
8) Y a-t-il une vrit dans lart ?

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