Alumna

Catedrtico

Brenda Cristina Hernandez

Lic. Rolando Alberto Espinoza

Asignatura
Carrera
Trabajo
Contempornea

Filosofa
Derecho
Investigacin Filosofa

Nmero de cuenta

21022042

Fecha de entrega

13-09-15

INTRODUCCION HISTORICA
Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del inicio de
la Revolucin Francesa.

El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas napolenicas. El
Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauracin y la reconstruccin del
mapa
de
Europa.
Pero
el
equilibrio
no
se
restablece.
Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en
Espaa) y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de
los movimientos democrticos, el socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro
movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que hacia fin de siglo deriva, en algunos casos,
en imperialismo colonialista. Las transformaciones econmicas y sociales producidas por la
extensin de la Revolucin Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del
panorama histrico
REVOLUCIN FRANCESA
Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el ascenso de una burguesa
que aspiraba a las tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del
Antiguo Rgimen. Y como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el Antiguo Rgimen cay
bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares. Entre 1789 y 1791 la Asamblea
Constituyente transform radicalmente las instituciones polticas francesas: fueron anulados los
privilegios, derechos feudales y seoriales y las correspondientes obligaciones y pagos.
La Constitucin de 1791 supuso el establecimiento de los principios fundamentales del nuevo
rgimen. Partiendo de la Declaracin de Derechos del Ciudadano: se proclam la soberana
popular, la divisin de poderes y la monarqua constitucional. La decapitacin de Luis XVI
simboliz la total ruptura de la Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su lgica
afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra poca no menos
aterradora para Europa: El 19 de Brumario (noviembre) de 1799 Napolen protagoniza un golpe
de estado que da lugar al primer Imperio Francs. Bonaparte inicia sus campaas militares por
toda Europa. Las naciones europeas se aliaron frente al enemigo comn y Napolen fue vencido
en octubre de 1813 en la Batalla delas Naciones, Leipzig.
Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia, acuerdan
una reorganizacin del mapa de Europa y la Restauracin del Antiguo Rgimen (absolutismo,
tradicionalismo y reconocimiento del papel del clero) en el Congreso de Viena en 1815.
Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que dio paso a un fervor
nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provoc el surgimiento de movimientos
revolucionarios de 1820, 1830 y 1848.
LIBERALISMO, SOCIALISMO, ANARQUISMO
Son las principales ideologas polticas del siglo XIX. La relacin entre ellas ha sido variada:
unas veces se han unido contra la Restauracin, otras se han combatido entre si. El liberalismo
econmico, claro defensor del capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo.
Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para los segundos, los
socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales.
El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta
privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas
de libertad de expresin y religiosa. El liberalismo econmico defiende la no intromisin del
Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mnima expresin y
eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones de trabajo, etc.),

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de desempleo, pensiones pblicas, beneficencia

pblica) o "fuertes" (aranceles, subsidios a la produccin, etc.).
El anarquismo (Bakunin, Kropotkin) : es una doctrina poltica que se opone a cualquier clase de
jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como si se ha impuesto de
forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del
individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena
o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religin o
secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la autonoma de los hombres y
la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad que reprime la autntica libertad
econmica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la
desaparicin del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo
El socialismo no es una corriente poltica nica: el socialismo utpico, de Fourier, Owen, Saint
Simon, al hilo de la degradacin humana que supona la extensin de la Revolucin Industrial,
proponan la necesidad de reformar la sociedad de modo pacfico. Fueron criticados por
los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y Engels, que por el contrario
proponan no reformas, sino una revolucin basada en un anlisis exhaustivo del sistema
capitalista capaz de transformar la estructura econmica de la sociedad.

G.W.F. HEGEL 1770-1831

Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa kantiana y
sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De hecho, se puede
considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores detractores.

La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia, es decir, intentar

encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad misma: la dialctica.
La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la realidad, antes
que su transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este aspecto eminentemente
terico de la filosofa el siguiente texto hegeliano:

"La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al individuo, cada
uno es hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo aprehendido en
pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo
presente como que un individuo pueda saltar por encima de su tiempo. Pero si su teora va en
realidad ms all y se construye un mundo tal como debe ser, ste existir por cierto, pero
slo en su opinar, elemento dctil en el que se puede plasmar cualquier cosa...

"Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos, por
otra parte, que la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el
tiempo tan slo despus de que la realidad he consumado su proceso de formacin y se halla
ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo muestra con la misma necesidad la
historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real, y erige a este mismo
mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta
con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden
rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso"
[Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio]
Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx
Sus principales obras:

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

o
o
o
o
o

Fenomenologa del Espritu.

Lecciones sobre Historia de la Filosofa.
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.
Filosofa del Derecho.
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s misma, y no slo
en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no se poda ir ms all de la
experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno y no el nomeno.

La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad fenomnica

kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En efecto, la realidad es
una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas, los acontecimientos no se
pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones recprocas, porque cada ser se
relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin de la totalidad, sin la cual nada sera.
La realidad total es histrica, pues cada ser o acontecimiento es slo un momento necesario en el
devenir del todo.

La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est en continuo
cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a la noche le sigue
el da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su opuesto.
Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin y la lucha
constante de opuestos:
"En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada permanecer.
Todo viajero ha sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de Cartago, de Palmira,
de Perspolis o de Roma, sin entregarse a consideraciones sobre la caducidad de los imperios y los
hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y rica? [...] Pero otro aspecto se enlaza
enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte" [ Hegel:
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal
La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo: el hombre. La
historia es el desarrollo del Espritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo contrario del cuerpo, sino
la realidad entera animada por el Logos), que tras enajenarse en la naturaleza retorna a la interioridad
o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el hombre mismo en cuanto ser que conoce y se
conoce a s mismo.
Dir Hegel: Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la frase es un
poco complicada de explicar porque se puede interpretar de muchas maneras, de hecho, como
tendremos oportunidad de ver, y por eso nos interesa esta frase, la interpretacin que hizo Marx difiere
bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa hegeliana. Pero entremos en el
tema: lo real es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer, de desarrollarse y llegar a ser ms.
Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el animal que ha llegado ms lejos: es capaz de
pensar, ms an: es el ser que se piensa a s mismo, es racional, y por eso es ms real que otros
seres. Otra posible interpretacin, quiz la ms sencilla, es que slo se puede pensar sobre lo real, o
lo que ya ha sucedido, porque slo de ello se pueden tener conceptos. En cambio, pensar sobre lo
que an no existe es una fabulacin o una creacin, no pensamiento, al menos todava. Lo cual no
obsta para valorar negativamente esas creaciones.

Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en continuo
cambio, no es catica e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de ser tal como es, o
lo que es lo mismo, est regida por el Logos universal, lo cual no implica que no pueda
transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo define a la realidad, a parte
de su racionalidad, es su dinamismo. El Logos o razn de la realidad es la contradiccin y el
cambio. El Logos es dialctico.

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KARL MARX 1818-1883

La filosofa de Marx se distingue por su carcter anti terico y comprometido respecto al esfuerzo
de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido formando a
consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de finales s. XVIII. La accin o praxis
revolucionaria forma parte integrante de su filosofa.
Segn Lenin, las tres fuentes de la obra marxiana, y contra las cuales se pronuncia son:
a) Filosofa alemana clsica: Hegel y Feuerbach principalmente.
b) Economa poltica inglesa: Adham Smith, David Ricardo, Malthus...
c) Socialismo utpico: Saint-Simon; Fourier; Owen.
El pensamiento marxista puede ser interpretado desde tres puntos de vista complementarios:
a) T Econmico-sociolgica: Teora crtica sobre la realidad social burguesa y
capitalista, en la que al tiempo de ofrecer una interpretacin de la misma, adelanta una
interpretacin de la historia como lucha dialctica de clases (capitalistas/proletarios).
b) T poltica: que propone una praxis revolucionaria incardinada a la transformacin de la
realidad y de la estructura econmico-poltica.
c) Crtica filosfica: Pone en tela de juicio a toda la filosofa anterior, especialmente al
idealismo alemn en la figura de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx pretende
dar a la filosofa un giro pragmtico al considerar que el mero pensar y teorizar sobre la realidad no es
suficiente.
El marxismo es, en definitiva, una concepcin del mundo.
Para Marx, Hegel representa el sumun del pensamiento burgus, an as, hay que reconocer en Marx
un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la idea de dialctica y de trabajo. Pero, en
general, considera a la filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, en cuanto que
identifica: REALIDAD=RACIONALIDAD, segn Hegel: Todo lo racional es real, y todo lo real es
racional"
La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso significaba que
tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales. Una afirmacin
semejante no es ms que mera apologa del presente, una justificacin del orden establecido. A
partir de tal afirmacin se deduce, segn Marx, que toda posibilidad de cambio o transformacin es
irracional, porque todo lo que es real es racional, y, por consiguiente, todo lo que todava no es real,
sino posible, es irracional. De ah el carcter reaccionario de la 2 parte de la frase. Por lo tanto,
tal afirmacin es insostenible, ya que la existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de
vida casi animal, contradice la supuesta racionalidad de la realidad.
En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la filosofa. Hegel
afirmaba que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto que pensamiento del mundo
aparece slo cuando la realidad ha cumplido su proceso de formacin. Vendra a ser como "el bho
de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por Hegel a
interpretacin, a teora, a una visin de la realidad como sistema perfectamente coherente. Para
Marx, en cambio, este modo de entender la filosofa es ideolgico porque contribuye a perpetuar
modelos ya establecidos, y contra Hegel afirma en su undcima tesis sobre Feuerbach que: "Los
filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de
cambiarlo"
Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin de sistema, pero,
por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el concepto de dialctica. Recordemos que,
segn Hegel, la realidad es dinmica y su fluir constante viene determinado por la lucha de
contrarios, expresada en la triada fichteana, y que comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis,

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

anttesis y sntesis. Marx est de acuerdo con Hegel en la concepcin dialctica de la realidad que se
manifiesta en el dilogo constante entre contrarios como el verdadero motor del cambio histrico.
La economa es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la estructura
econmica se pueden diferenciar dos elementos, a saber, fuerzas productivas y relaciones de
produccin. Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia actividad humana
mediante los cuales los individuos humanos intervienen en la produccin. Las segundas son las
relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores
directos. Las relaciones de produccin dan lugar a diferentes modos de produccin: primitivo,
esclavista, feudal, capitalista... En cada modo productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en
elcapitalismo, el capitalista se aduea de las fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros
medios, al mismo tiempo que, mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del
obrero.
Marx, igualmente, distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es lo que la cosa
vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo, el valor del uso del
agua consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...) El valor de cambio,
tambin llamado mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la demanda, se traducen en
precios. Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a anular los valores de uso y a ser
sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a valorar a los objetos, animales y hasta
los seres humanos y sus actividades por su precio en el mercado. El mismo obrero ya no es
considerado como un ser humano, sino como una mercanca. Del trabajo del obrero obtienen los
capitalistas plusvala, que es el beneficio que se obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que
se ha restado lo que cuesta el trabajador (salario) del valor de lo producido por l, que siempre es muy
superior al salario. En otras palabras, un trabajador produce ms de lo que cuesta su salario, de ah se
obtiene el rendimiento (ej.: un jornalero es capaz de recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36
, si el precio del kg. de castaas es de 1. 125 kg. valdrn 125 , con lo que la plusvala generada
por el trabajador es de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que invertir en mantenimiento
al cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da viene a sacar unos
54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusvala)
Pero Marx cree que esta situacin no es justa y que slo mediante la actividad revolucionaria la
economa burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su vez, desembocar en una
economa comunista. El motor de dicha revolucin es la lucha de clases.
Segn lo dicho, las clases dominantes lo son precisamente porque someten y explotan a las
clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin, se organizan y luchan
para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se produce por la lucha
contra la opresin. A este respecto seala Marx que con el triunfo del liberalismo capitalista, dicha
rivalidad se establece entre los grandes capitalistas, dueos de los medios de produccin y los
proletarios sometidos.
Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra todos. Porque
no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas, sino que
los capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que ante la escasez
de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del salario, y por otra parte,
en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta rivalidad de todos contra todos es
consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar ms al obrero para obtener mercancas ms
baratas con el fin de contrarrestar la competencia de otros capitalistas, de tal modo que los que no
consigan obtener plusvala suficiente para mantener y ampliar su negocio en libre competencia con
otros, se arruinar y pasar a ser proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y
bajarn los salarios. Los medios de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos
capitalistas. Segn Marx, debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera
y la escasez de trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades
alimenticias mnimas de los proletarios.

FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Sin embargo, Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice, el proletariado ir
tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para acabar con la opresin y provocar as
la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los poseedores, consiguiendo as la
erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por el socialismo, el cual consiste bsicamente en
la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los
trabajadores. Esta situacin de dominio obrero se asegurar mediante la Dictadura del proletariado:
Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer la divisin
de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad internacional, gracias a la cual, se
eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada de
los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por el de
uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los nuevos
valores. El estadio definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn
libremente, habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y
estar regido por el principio: a cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas
con facilidad:

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