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Sanatana Dharma

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SUMARIO
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Editorial.
Sobre la felicidad
La felicidad existe.
En busca de la felicidad.
No intentes ser feliz.
Tipos de felicidad.
Canta y se feliz.
Avanzar por tensin o avanzar por
relajacin.
Pranayama.
Entrevista.
La pregunta del discpulo.
Poesa.
Colaboraciones.
Inauguraciones.
Calendario actividades 2009.
Congreso nacional.
Relacin de escuelas.
Direccin de correo electrnico:
revista@sanatana-dharma.org

Colaboraciones:
Aquellas personas que
deseen participar con
sus
colaboraciones,
debern enviarlas al
Apartado de Correos
53 de Cestona / Gipuzkoa o a la direccin de
correo electrnico: revista@sanatana-dharma.org
Es importante acompaar los escritos de
una foto de carnet y
alguna imagen o dibujo
que tenga relacin con
el tema. La publicacin
de las colaboraciones
queda a criterio del comit de redaccin.

La revista Sanatana Dharma es un instrumento de difusin de la Escuela de


Yoga Sanatana Dharma, fundada el ao 1.977 por Sri Madhavacharya Yogui Dasa.
Los fines de la escuela son: la difusin del yoga y la preparacin de un cuadro de instructores suficientemente competentes para ello.
Su sede central se encuentra en Cestona, Paseo de San Juan n 32,
20740, Cestona Guipzcoa.
Comit de redaccin:
Alfredo Iglesias / Druva.
Imanol Alberdi / Dhatar.
Javier Aizpiri / Kalki.

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EDITORIAL
Es felicidad el placer que nos produce una buena comida o la relacin
sexual?. Es felicidad la satisfaccin de nuestras necesidades, el afecto correspondido o la consecucin de nuestros deseos?. Es felicidad
descubrir algo que te parece importante en la lectura de un libro, una
conversacin o una conferencia?. Es felicidad resolver problemas, saber que te comprenden y reconocen? ...
Yoga no es "espiritualismo", en el sentido de abandono del mundo para la
entrega a la vida espiritual, dejando aspectos de nuestra vida desatendidos, sino que es "espiritual" entendido esto como que somos Espritu
encarnado o manifestado en el mundo.
Ambos, Espritu y mundo, son consustanciales, podemos decir que ambos
se necesitan.
Desde esta visin integradora, la vida
llamada espiritual y el disfrute, la
prosperidad y xito en el mundo material no slo son compatibles sino
que nos permitir crecer en todos los
sentidos.
Todas las felicidades no son otra cosa que la misma Felicidad que somos,
pero que experimentamos y, por lo
tanto, se ve condicionada por las gunas o caractersticas materiales de
los vehculos de encarnacin a travs de los que se expresa, de los diferentes aspectos de nuestra personalidad.
Somos Vida (Sat), Conciencia (Chit) y Felicidad absoluta (Ananda).
Todas las cosas que mencionbamos al principio, y otras, las mejores cosas de la vida, lo que permiten es actualizar la Felicidad nica que somos.

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La Felicidad no crece por acumulacin sino por germinacin y fructificacin desde nuestro interior, aunque puede necesitar estmulos externos
que la despierten.
La confusin es pensar que la Felicidad procede de fuera y de los objetos externos.
Este cambio de orientacin del asunto nos proporciona una visin diferente de la vida, que nos permitir vivir las situaciones y circunstancias
sin tanta presin, acogindolas con mayor facilidad y transmutar cada
problema en una oportunidad para crecer.
Mejor dicho, la evolucin, ms que un crecimiento es una especie de despliegue de lo que ya somos: Vida, Conciencia y Felicidad.

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SOBRE LA FELICIDAD
Madhava
Extracto de una conferencia en Pamplona
Y alguno pensar, o todos: "pero sin emociones no se puede vivir". Yo no he dicho que haya que vivir sin emociones;
he dicho que cuando ests haciendo las prcticas de yoga,
para alcanzar el Yoga, es decir la percepcin de la Verdad
de ti mismo, en ese camino hay que construir la paz; y en
ese camino, y en ese momento, hay que construir la paz, ah s que es necesario. Que desaparezcan las emociones porque estorban, como estorba el cuerpo fsico que no hace ms que molestar: "me duele la rodilla,
me duele la espalda" "fuera, desaparece!"
Y qu hacemos para que desaparezca?...... Magia
Por lo tanto, cmo eliminamos el dolor, es decir la sensacin fsica y las
emociones? Haciendo magia, utilizando el poder.
Qu poder? Ya hemos dicho: relajacin; profundizar en la relajacin,
segregar endorfinas; en ese momento estamos en paz; no hay emociones,
estamos en paz. Pero es que adems, al no haber emociones tambin ha
desaparecido el sufrimiento, porque hemos dicho antes que las emociones generan deseos, los deseos generan apego y el apego genera sufrimiento. Siempre que hay emociones hay sufrimiento; por esta cadena.
Si en este momento inhibo las emociones no slo desaparece el conflicto, tambien el sufrimiento, no?
Entonces somos felices. Qu es la felicidad? La ausencia de sufrimiento; lo que pasa es que es un estado muy aburrido. No todo el mundo sabe ser feliz, o puede ser feliz y disfrutar de la felicidad, porque la gente no busca la felicidad, la gente busca emociones, cuanto ms intensas
mejor.
Cmo nos divertimos? Pasando miedo. Nos vamos a tirarnos por un
puente atados con una cuerda por los pies y cuanto ms alto sea el puente mejor te lo pasas, o vamos a hacer descenso de caones y casi te rompes un brazo, has estado a punto de ahogarte tres veces, te han hecho

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la respiracin boca a boca, y dices:
"uy, cmo nos lo hemos pasado!" Vas
a esos parques temticos que han
hecho esas construcciones de tortura, te montas, te atan, te dan vueltas por todas partes, la gente pierde las gafas, la cartera, la dentadura y te dicen: cmo te lo has pasado? y dices: "de miedo"!!!
Pues lo que estn haciendo es sufrir,
no estn buscando la felicidad, buscamos sufrir para pasarlo bien; hay
que estar loco; no basta con el sufrimiento del da a da? Tenemos que
provocar ms sufrimiento y cuanto
ms intenso, mejor. Si la vida nos pusiese en un bicho de esos a dar vueltas, cmo estaramos! La culpa del
Gobierno, de la sociedad, de no s
qu ah! Pero como lo eliges t y vas a pasar el fin de semana y lo pasas
bomba
Qu entendemos por pasarlo bien? Ser feliz es otra cosa bien distinta,
lo mismo que disfrutar de la felicidad; por eso despus de la felicidad
viene el gozo, el gozo de ser feliz, pero para eso hay que vivir desde otra
conciencia.
Fijaros bien porque esto es importante: en ese estado estamos en paz y
somos felices, pero es que adems somos buenos, porque antes he dicho
que no existe gente mala, existe gente con conflictos, y los conflictos
cuando salen nos hacen hacer dao; pero si en ese momento no tenemos
conflicto, qu puede salir de nosotros?: paz. Si t ests en paz e irradias paz, eres bueno; o no eres bueno? Eres incapaz de matar una mosca, porque para matar una mosca primero te tienes que enfadar. Tienes
a la mosca zzzzzzzzzzzzzsssssssssssss y al final dices, "ya ests otra
vez aqu" porque te ha enfadado la mosca, porque si hubiese sido la primera vezpero insiste, y hasta que no estallas no os ha pasado esto
alguna vez? Cuando estamos en paz somos incapaces de matar una mosca, somos felices y somos buenos.
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Pues este es el primer estado que hay que alcanzar para poder hablar de Yoga; aqu hemos llegado. Y para eso hemos tenido que utilizar las tcnicas de yoga. Las hemos tenido que utilizar inteligentemente para alcanzar este estado, no de cualquier manera. Yo me pongo
a hacer tcnicas y me van a producir este estado? Pues igual no, porque igual me pongo ms nervioso; porque las estoy haciendo mal.
Pero tengo que ir ah, esa es mi meta, y cuando alcance ese estado ya encontrar otras metas.
Y qu hacemos cuando todos los das de nuestra vida construimos
un momento de paz? Si todos los das hacemos esto y construimos
un momento de paz; si vamos sembrando una accin, y una accin y
una accin, en este caso un momento de paz, un momento de paz
estamos construyendo un hbito, el hbito de estar en paz.
Fijaros bien, quien siembra una accin cosecha un hbito, quien
siembra un hbito cosecha un carcter y quien siembra un carcter
cosecha una vida. Cmo es tu vida? Como es tu carcter.
Dices; "Yo no tengo amigos, ni nadie me quiere" Por favor, cmo te van
a aguantar con ese carcter que tienes! Por favor, cambia el carcter!
"Pero si yo soy as qu le voy a hacer"
No, no, ahora eres as, pero puedes cambiar; y cmo se cambia esto?
Pues cambiando los hbitos; y cmo se cambian los hbitos? Cambiando
las acciones. Cambiando las acciones construimos hbitos diferentes, los
hbitos diferentes construyen caracteres diferentes y una vida diferente.
Si somos animales de costumbres, es decir animales de hbitos, pues hagamos que los hbitos sean buenos, aquellos que nos van a ayudar y no
aquellos que se vuelven contra nosotros y nos perjudican o nos destruyen.
Al final somos responsables de nuestra vida aunque no lo sepamos y aunque le echemos la culpa a la mala suerte, al Gobierno, a nuestro vecino,
al marido, a la mujer por qu? Pues porque la vida es como la hacemos
y cmo la hacemos? Como es nuestro carcter.
As que si todos los das construimos un momento de paz estamos construyendo un hbito, el hbito de estar en paz, y ese hbito nos va a permitir alcanzar ese estado de paz cada vez con ms facilidad, con ms
frecuencia, y quin sabe, quizs algn da podamos estar todo el da en
paz; si el hbito es lo suficientemente consistente
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Y qu es estar en paz? sabis cmo se llama en snscrito a la Paz?


Shanti. El que tiene Shanti es un Santo. Un Santo es una persona de paz,
que est en paz e irradia paz. Est lejos de la sabidura todava. No
creis que esto es muy importante; es importante pero uno no se puede
quedar aqu; mientras estamos en paz somos santos porque somos buenos. Qu os he dicho que haba que hacer para ser santos? Ser buenos,
verdad? Pues por ese camino nunca se alcanza esto, porque mientras
tengamos conflictos no podemos ser buenos.
Para ser buenos primero hay que construir la paz. Por este camino s.
Y cmo se construye la paz? Yendo en esa direccin. Ahora s que podemos ser buenos porque la bondad es el aroma de la santidad y no al
revs; si yo tengo aqu perfume de rosa, por mucho que eche perfume no
salen las rosas, verdad? Pero si tengo rosas qu esfuerzo tienen que
hacer las rosas para oler a rosa? Ser ellas mismas. No por el perfume se
consigue la rosa, pero s por la rosa se consigue el perfume, pues aqu lo
mismo, no por la bondad alcanza uno la santidad porque es imposible ser
bueno si no se tiene paz.

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LA FELICIDAD EXISTE!
Manu Oliver - Nandana

Antes, cuando a Juan le preguntaban cmo estaba, cmo le iba, contestaba, ya sabes, que si "vaya, vamos tirando, jodido pero contento", en funcin de las circunstancias que le acompaaran esa temporada, ese
da, ese momento. Ser que nuestro bienestar depende de las circunstancias exteriores, de nuestros pensamientos, sensaciones o emociones?, de qu si no? Ya
lo deca Vasco, un famoso protagonista de cmic: "somos lo que nos contamos, compaero". Y as lo que somos y nuestro personaje son una misma cosa, y as nos vivimos y manifestamos.
Dice gente que dice que sabe, ni buenas ni malas lenguas, ilustres enterados de la vida, en la pelu, en el bar, la abuela Herminia y hasta el cura
del pueblo que la felicidad no existe!, que an debemos quedarnos contentos con pequeos atisbos, migajas?, con breves momentos que parece que se le caen a la vida, a la dura vida, "la vida es dura, hijo y xito
hay que trabajrselo o coger buenos atajos y para lucir, ya se sabe, hay
que sufrir aunque, qu diablos, a vivir, que son dos das!".
Y as vivimos inmersos en una continua accin-reaccin ante lo que la vida nos trae, cerrados a su enseanza y regalo, "Dios me libre!, dnde
vives t?", respondiendo a la amenaza que supone. "Tengo que mantener
el tipo, la imagen, qu van a decir o pensar!", y ah se nos va la vida, sobrevivimos ms que vivimos y enseamos a nuestros hijos a hacerlo, o lo
intentamos, "que la vida es dura y hay que aguantar el tipo!".
Y qu tienen esos seres de luz (porque el Ser es luz) que aparecen leves, como sin necesidad de tener que soportar nada?, que ms que hacer, parece que se dejan hacer, se dejan ser. Qu tienen que su presencia deja aromas de paz, serenidad y armona?, qu tienen que se viven en paz, completos? como que su alimento est ms all de la forma,
de la imagen, circunstancias, pensamientos, deseos y miedos.

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Y Juan empieza a descubrir, a ser consciente, que unas veces contesta
que est bien y otras que mal, y a veces no han pasado ms que unas semanas entre una cosa y otra, ms que unos das, unas horas, unos minutos. Ser esto un despertar a algo importante? De repente empieza a
"darse cuenta" de cmo su identidad estaba ligada al personaje, a la personalidad, y empieza a des-identificarse de ello y a descubrirse en el
Ser.
Quizs, esos seres de luz hayan encontrado la clave, el tesoro, el nico
capaz de cambiar de fondo una vida. Quizs se hayan encontrado en el
"Ser", en otra dimensin ms all de la forma, de la personalidad, ms
all del "Tener", del "Hacer". Quizs hayan descubierto que la felicidad
s existe, que pueden decir, aunque parezca que uno debe disculparse por
ello, que la felicidad existe! y est en uno y con ello en todo.

Y un da, su madre le dice a Juan que se le ve muy bien, que si est enamorado y Juan, tras un breve silencio, responde desde el fondo del alma. S, claro! Estoy enamorado de la vida!
Y es que con el despertar uno se deja vivir a favor de la vida, uno fluye
con las leyes naturales, deja de resistirse y la vida responde con desbordante generosidad, cmo no? y va poniendo en el camino todo lo que
necesitamos, el universo, nada menos!, se confabula para ello.
El yoga, la unin con lo que soy, regala sus tcnicas y ofrece las actitudes para trabajar en el conocimiento y armonizacin de los cuerpos fsico, emocional y mental. As, la esencia del Alma puede percibirse. El Yoga se hace camino y en su sendero uno va conocindose y creando un espacio ms all de los objetos, uno va descubriendo una presencia que da
el valor al "cmo" ms que al "para qu". Va colocando las circunstancias,
pensamientos, sensaciones y emociones en un segundo trmino, un segundo plano.
En el primero queda ese espacio interior que llena de presencia y conciencia cada momento, cada encuentro, circunstancia, emocin o pensamiento, que lo transforma, nos deja su leccin y lo perfuma con nuestro
mejor aroma y empezamos a "jugar" con la vida representando nuestro
personaje, porque lo verdaderamente importante empieza a ocurrir dentro y nos convertimos en estrella y con una intuicin que es conocimiento profundo, nos relacionamos y manifestamos desde el alma, con su
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inmenso poder de curacin, transformacin, de disfrute profundo de la
vida con su capacidad de Amar.

Y a Juan ya slo le sale contestar que est bien, cmo va a estar? aunque las circunstancias sean ms o menos difciles. Porque Juan ya ha recorrido un camino en el que han cado, por su propio peso, estructuras
mentales y conflictos emocionales, ha renovado relaciones, se ha quitado lastre, ha aprendido a decir que no y va descubriendo lo que realmente quiere todo desde una percepcin y manifestacin cada vez mayor de lo que es, de quin es de ese Ser que le nutre de bienestar, equilibrio, paz y armona, con l mismo y con la vida y desde ah, cmo va
a estar? pues bien, claro.
Y en el camino, el sendero, el YOGA, en la unin consciente con lo que
soy, donde me siento uno con todo y con todos, donde todo cobra sentido y se despierta un propsito en mi vida me rindo a lo que es, a lo que
soy, a la vida en movimiento y continua expresin, a su regalo y enseanza.
Un camino que se vuelve ro y un andar que se hace fluir y en su viaje
uno se vive pleno, FELIZ.

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EN BUSCA DE LA FELICIDAD
Isabel Jaquero - Devamatri
Cuando he ledo el tema de esta revista, YOGA Y FELICIDAD, lo primero que me ha venido a la mente es la siguiente pregunta: Somos felices?
Cuando nos hacemos esta pregunta, la mayora de ocasiones no sabemos qu contestar, porque hemos hecho
que nuestra felicidad dependa de factores externos, sin
ellos no somos capaces de vivir felices.
Creemos que seremos felices cuando tengamos un buen trabajo, un buen
sueldo, un mvil de ltima generacin, etc. Constantemente nos proponemos metas que nunca son suficientes; siempre queremos ms. Enfocamos
nuestra mente haca objetivos materiales, si los conseguimos nos invade
la euforia, aunque pensamos que es felicidad, pero ese estado permanece en nosotros temporalmente, se acaba esfumando rpidamente y de
nuevo volvemos a estar tristes. Nuestra mente se alegra cuando nos pasa algo bueno y se deprime cuando las cosas no salen cmo queremos, entonces volvemos a sentirnos infelices, vacos.
Si nos fijamos en los nios, ellos s que son felices, no dependen de los
bienes materiales como los adultos, tienen un brillo en la mirada especial
que les delata la alegra que hay en su interior, provocndoles una sonrisa natural. Entonces es cuando nos preguntamos, por qu no podemos
ser como ellos, qu diferencia hay?
La respuesta es que los nios no tienen la mente contaminada, no se dejan llevar por las emociones y deseos que normalmente tenemos los adultos. Hemos ido perdiendo esa alegra innata con la que nacimos y en lugar de acercarnos ms hacia nuestro interior, hacia la verdad de nosotros mismos, nos hemos ido alejando y apegando a nuestras emociones y
deseos.
Para volver a reencontrarnos con ese estado natural que tenamos cuando ramos nios, nuestro maestro Madhava nos recuerda que tenemos
que "desapasionar la mente", es decir, despegar la mente de las emociones y deseos. La tcnica que nos va a ayudar en esta tarea es la medita-

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cin.
En la prctica diaria de meditacin, despus de construir la postura cmoda, dejamos que la respiracin se vuelva superficial, poco a poco la actividad mental va cesando, entonces aparece algo mgico, sentimos que
ya no nos perturba la mente, ni las emociones, ni los deseos, y surge el
silencio, nos envuelve una paz que no hay palabras para describir; sentimos a ese ser de paz que somos, conectamos con el amor que hay en
nuestro interior y as, poco a poco, nos vamos acercando a la verdad de
nosotros mismos, ah es donde reside la felicidad que tanto tiempo llevamos buscando fuera, creyendo que la podemos encontrar en objetos
materiales y que siempre ha estado dentro de nosotros.
Entonces, al terminar la prctica de la meditacin salimos con una actitud diferente, con una mente desapasionada, sin apegos, mirando a
nuestro alrededor con otra mirada, con la de nuestro ser interior, con
esa mirada que tienen los nios, felices, llenos de amor, de ese amor que
somos.
Recuerdo un fragmento de un libro de Deepak Chopra que dice as:
Por qu es tan agradable contemplar un arco iris? Porque la vida est
hecha para ser dulce y cuando ves algo tan dulce como el arco iris, te
acuerdas de esta verdad, de tu verdad.

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NO INTENTES SER FELIZ


Vashista
Esta vez, lo fcil hubiera sido deleitarnos desde el principio en las mieles de la felicidad. En cambio vamos a dedicar el esfuerzo a recordar que eso de ser feliz es mas
bien una consecuencia, y no una meta. Aqul que pretenda ser feliz directamente, ver frustrar sus intenciones.
Y por qu?
Porque no hay ms meta que la unin con lo esencial. Porque en el empeo
hacia otras "metas" olvidamos el deber, y actuamos desde la motivacin
al lucro inmediato. Dejamos de hacer lo que debemos, para hacer lo que
creemos y deseamos. Y como el ego no sabe discernir entre lo correcto
y lo incorrecto, empezamos a errar.
Permitidme algunos ejemplos: Aqul que busque seguridad, encontrar
peligros. Aqul que busque la perfeccin en las cosas, encontrar errores. Aqul que busque la amistad de los otros, encontrar conflictos.
Aqul que busque dinero, ser pobre. Aqul que busque la felicidad, encontrar sufrimiento.
Olvida la felicidad hasta que aparezca. Ocpate en hacer lo que debes,
y la felicidad ser en la medida en que desaparezcan los problemas. Es
la consecuencia de la satisfaccin de las necesidades emocionales (no
confundir con caprichos). Es lo que queda cuando desaparecen los problemas, y el cuerpo emocional calla.
S, es cierto que el cuerpo emocional incomoda a menudo. Pero la solucin no es darle al botn de desconexin y convertirse en un "felizoide
compulsivo". Tendrs que desatascar tu cuerpo emocional, escucharlo y
usarlo.
La sntesis tras tres pasos:
A menudo mi trabajo como psicoterapeuta me recuerda a un confesio-

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nario. Adems de la confianza, y el secreto de confesin, haba tres pilares fundamentales.
- Reconocimiento del pecado. (Atencin, ver)
Si el sufrimiento llama a nuestras puertas es porque algo estamos haciendo mal. Podemos llamarlo error o pecado. Lo de menos es el nombre. No hay sufrimiento sin error. Y no hay felicidad mientras haya
sufrimiento. Lo importante es que seas valiente para mirar en tu vida, con ganas de ver las causas en los sntomas.
- Propsito de enmienda. (Esfuerzo, devocin)
Procura no instalarte en el problema, acostumbrndote a l. Los problemas son para resolverlos. Mientras no exista un propsito sincero
de resolver las cosas, todo seguir igual. Y no olvides incluir el presupuesto para la reforma. Ser feliz supone esfuerzo. Pero no lo hagas
para ser feliz, hazlo porque tienes que hacerlo, sabiendo que as lo
sers.
- Penitencia. (Responsabilidad, accin)
Tres "Ave Maras y un Padre nuestro". Dicho en "cristiano" Mantra y
Meditacin, aportarn las condiciones y puesta a punto necesarias.
Acto seguido toca remangarse y resolver. Procura no perder poder
dejando la responsabilidad en los dems o en las circunstancias. Como
el problema est en ti, lo bueno es que la solucin tambin. T eres la
causa, T eres la solucin. Sube, baja, pon o quita, pide o da. "No cedas a la inaccin, haz lo que debas". Una vez resuelvas el problema, el
perdn es inevitable.
Ya est ! Has sido perdonado. Ahora s que puedes disfrutar de las mieles.
Con tu permiso me retiro para que puedas disfrutar.

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TIPOS DE FELICIDAD
Kalki

Todos queremos ser felices, nadie quiere sufrir. Cunto se habr escrito sobre la felicidad? Es atrevido y
cuesta ponerse a filosofar sobre algo que uno no conoce a fondo-fondo; sera ms agradable experimentarla.
En cierta ocasin acud a unas jornadas sobre felicidad;
que infelicidad! el ponente no par de leernos citas gloriosas de grandes pensadores; concluy dicindonos que
era imposible alcanzar una felicidad total, que en realidad slo se trataba de "momentos felices".
Desde que tengo "uso de razn yguica", gracias sobre todo a mi Maestro, siempre he pensado que la felicidad tiene que ir de la mano de una
conciencia despierta, de lo contrario deberamos hablar de "felicianeidad": la felicidad del feliciano (que me perdonen los que tengan ese nombre, no se pretende faltar a nadie).
Para entendernos; un feliciano no slo es ese tipo ingenuo, bonachn, con
pocas luces (luces de la conciencia) y aparentemente (o precisamente
por ello) tambin con pocas sombras; casi siempre alegre, pero de pronto hundido en una nimiedad, entregado a los placeres ms 'vsicos' (el
vasico de vino que no falte en su mano) y con un propsito de vida muy
superficial.
No, no, habemos otro tipo de felicianos no tan primarios pero muy semejantes: el "feliciano culturista", entregado a modelar su forma corporal obsesivamente, sea en el gimnasio o en un centro de yoga, el "feliciano romntico", sumido en sus deseos y placeres-dolores emocionales,
el "feliciano ilustrado", ms equilibrado, pero en ocasiones empachado de
'in-formacin' (no-formacin) y sumergido en complicados vericuetos
mentales.
Estos tipos citados vendran a ser una versin sui-generis de los tipos de
felicidad, en relacin a las gunas, que nos revela el Bhagavad Gita en su
interesante Captulo XVIII. chale un vistazo si tienes a bien.

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En esta sociedad tan exteriorizada las asociaciones habituales que se
nos trasladan suelen ser: placer-felicidad, dinero-felicidad, xito-felicidad, juventud-felicidad, corporacin dermoesttica-felicidad, seguridad-felicidad, confort-felicidad, ausencia de esfuerzo-felicidad, lujofelicidad, etc. A todas ellas podramos denominarlas "felicidad de superficie" o "felicidad del ego".
La "felicidad de profundidad" que bien pudiramos denominarla gozo
(por aquello de "el gozo en
un pozo", pero de profundidad se entiende) va por
otros derroteros. Una publicidad del Ayuntamiento
de Zaragoza rezaba: "Hoy
s amable, hoy sers ms
feliz". Al menos la asociacin ya es bien distinta.
Una "felicidad lmica",
tendra que contemplar este tipo de asociaciones:
amabilidad-felicidad, autenticidad-felicidad, generosidad-felicidad, sacrificio-felicidad, compartir-felicidad, sencillezfelicidad, solidaridad-felicidad, perdn-felicidad. En definitiva: AmorFelicidad.
La verdadera felicidad, o "felicidad yguica", se dar "trascendiendo la
alegra y la pena, la ganancia y la prdida, la victoria y la derrota, sin quedar esclavizado por el mal ni por el bien". Obligatoriamente tendr que
pasar por una apreciacin consciente de lo que somos y de lo que tenemos y vivimos. Deber cimentarse en una personalidad ordenada, disciplinada y gobernada desde la voluntad. Nuestra personalidad es perfecta cuando nos habilita y nos permite el acceso a nuestro verdadero Ser;
tampoco habr que pasarse "sacndole brillo", ella brillar slo cuando
canalice al Ser.
Resulta curioso observar como detrs de todos los consejos que se nos
dan para ser felices queda implcito, de una forma o de otra, el hecho de
despertar conciencia:

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"Hay
"Hay
"Hay
"Hay
"Hay
"Hay

que
que
que
que
que
que

disfrutar de las pequeas cosas"


ser siempre uno mismo"
aceptar a los dems como son"
vivir el presente intensamente"
rescatar nuestro verdadero valor"
bendecir cada instante de nuestra vida"

= conciencia
= conciencia
= conciencia
= conciencia
= conciencia
= conciencia

Las prcticas de Yoga, de Unin con el Ser, nos irn conectando con la
Dicha que Somos; de ese modo, nuestra existencia lejos de ser una mera supervivencia, se transformar en una "Super-Vivencia", o sea una Vivencia Superior basada precisamente en esa Conciencia luminosa y despierta que tambin Somos.
El Bhagavad Gita nos lo reafirma: "la verdadera felicidad es aqulla en
que el aspirante se regocija en la prctica, y as pone trmino a todo sufrimiento".

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CANTA Y S FELIZ

Carme Cuesta - Nalini


Alegra, si queris tener, cantar, alegra de vivir, que para disfrutar, cantar, canta y s feliz. Cuando pensaba
en escribir este artculo, ha surgido en mi cabeza esta
meloda de mi paisano Peret. l pertenece a una etnia
que no ha olvidado que el cante nos llega al alma. Cantar
nos hace tan dichosos, que esas sensaciones que tenemos
de placer y de estar en el momento presente slo pueden
venir del Espritu. El arte y lo divino estn tan unidos que no se entiende uno sin el otro, y lo divino y la felicidad tambin: sat-chit-ANANDA.
Por todo eso, el efecto de los mantras es tan directo, tan eficaz que
cuando lo experimentamos en primera persona no podemos dejar de maravillarnos.
A pesar de todas las virtudes y los efectos beneficiosos del mantra yoga, nos encontramos en nuestras clases con obstculos para cantarlos.
Estos obstculos los resumira en tres:
1-la secta: eso de cantar unas palabras en snscrito (una alumna un da
me pregunt: qu es eso del snscrito?, no es un tipo de letra del Microsoft-word?), les provoca recelos, se extraan que dediquemos la clase a algo tan improductivo y absurdo como cantar palabrejas en un idioma raro, que significan cosas extraas de unos dioses de la India. Definitivamente con ese prejuicio, no cantan "eso".
2-la vergenza: esta generacin hemos perdido el saludable acto de
cantar y trabajar a la vez, de silbar y andar, de fregar platos y canturrear... Hay muchas personas que sienten vergenza cantando, nunca lo
hacen en sus vidas y les parece ridculo y que no lo harn bien. Tienen
miedo y cuanto ms miedo tienen ms desafinan y se les rompe la voz.
Aunque estn con los ojos cerrados, se oyen hacindolo mal y optan por
callar y esperar.
3-la falta de musicalidad y tcnica vocal: hay alumnos que ponen toda
su buena fe y empeo, pero no afinan y no pueden seguir las melodas.
Son una minora pero muy molesta, porque cuando alguien desentona se
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distingue rpidamente del grupo. A
m me produce curiosidad la falta
de odo, cantar en coro es una sensacin fsica de ondas vibratorias
que se mueven en armona y aunque
no cantes la misma nota hay unas
cuantas notas afines que pertenecen al acorde y pueden cantar sin
molestar. No tengo una teora clara
sobre el porqu sucede esto, pero
para m es evidente una incapacidad para escuchar a los dems y para poder unirse al grupo. Habr que estudiarlo.
Los problemas tcnicos nacen de un desconocimiento bsico de la mecnica de la laringe, si nunca cantas tienes una musculatura muy poco adaptada a ello, te tiembla la voz, no sabes mantener el tono y no llegas a los
agudos. No solamente es cuestin de respirar bien o de "cantar de diafragma", es muy importante lo que pasa en la laringe. Si no tenis seguridad, como docentes o alumnos, no descartis unas clases de msica y
tcnica vocal, siempre os van a mejorar y vais a disfrutar an ms del
placer de cantar, ya sean mantras o pop-rock,
.
Felicidad, podemos ser felices cantando? Si, cantando cualquier gnero de msica podemos lograr un estado de felicidad momentnea, un alivio a nuestro estado emocional, ya lo dice el refrn "quien canta sus males espanta", pero mantener en nuestra vida un estado de equilibrio y dicha, slo lo podemos lograr manifestando los atributos del Ser. l se
expresa a travs de la materia de nuestros cuerpos, y el mantra yoga es
una tcnica poderosa que nos ayuda a conseguirlo.
Leyes del mantra: se ayuda al Ser en su labor, construyendo vibraciones
que estn en armona con sus propios esfuerzos: LOS MANTRAS.
Dicho as con estas palabras, que suenan ms importantes, recordamos
el valor que tiene cantar mantras, repetir el mantra en la meditacin,
trabajar esta tcnica maravillosa. Su prctica nos va a equilibrar, sanar,
nos va a unir fsicamente con las vibraciones de los compaeros y del
Ser, nos va a llenar de dicha, de gozo y de felicidad. Ahora slo queda
vencer los pequeos obstculos y practicar cantando, cantar y Ser felices

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AVANZAR POR TENSIN O


AVANZAR POR RELAJACIN
Sergio Cambra - Marut
El camino de la vida se puede hacer de dos maneras,
avanzando por tensin o avanzando por relajacin.
La mayora de las personas cuando se acercan a una escuela de Yoga, en sus prcticas utilizan el forzar para
avanzar por tensin. En las asanas se busca el doblarse
ms, la forma perfecta, llevando cierta rigidez y exigencia en las ideas,
sin querer aceptar las limitaciones fsicas. Para esto se utiliza la fuerza
fsica, la tensin en los msculos para avanzar deprisa y as llegar ms
lejos, doblarse ms o igual que el de al lado.
En este tipo de prctica se lucha con el cuerpo intentando vencerle, doblegarlo, en esta guerra siempre se pierde. Esta forma de avanzar no
tiene un gran recorrido, ya que por una parte se intenta estirar el msculo a la fuerza y por otro lado el msculo, al endurecerse para protegerse, hace un trabajo en la direccin opuesta.
En la vida la mayor parte de las personas tambin funciona as, avanzando con el empuje de la tensin. Al funcionar desde los cuerpos inferiores para actuar se utiliza, el empuje y en muchos casos el arrastre, de
las emociones, funcionando desde el deseo que nace de la euforia, la necesidad, el miedo apoyndose stos en la mente con fantasas, pensamientos rgidos o patrones establecidos.
En este nivel, todas estas tensiones son las que empujan, con prisa, obligando a hacer lo que dicen, para as al darles lo que exigen, poder encontrar cierta tranquilidad al cubrir ese deseo.
Un posible ejemplo: Una persona tiene un proyecto, tiene algunos datos
y de otros carece al no haber vivido la experiencia, con la imaginacin
utiliza los datos que conoce y con la fantasa da forma a los datos que
desconoce. Al no saber diferenciar unas conclusiones de otras, la imagen
de la fantasa, todo bonito, fcil y perfecto, la da por cierta, creyendo
en ella y sacando de esta fantasa, la energa necesaria para actuar a

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Sanatana Dharma
travs de la euforia.
Cuando llegue la situacin real que se haba fantaseado, habr un choque
de realidades entre lo que realmente es y lo que se quiere que sea, la
fantasa esperada, llevando a la frustracin y tristeza.
El avance con tensin en la vida no tiene una gran distancia de recorrido, ya que las fuerzas que lo componen (sensaciones fsicas, deseos emocionales, ideas mentales) crean diferentes
tensiones en direcciones contrarias, creando
un desorden interno, un contrasentido. De
esta manera se suele vivir en el juego de las
emociones, para arriba y para abajo, ahora a
tope y luego sin energa. Cuando se funciona
desde el ego la gasolina para movernos siempre sale desde la tensin de las emociones,
desde el deseo, esta tensin es la causa del
sufrimiento.
Cuando uno lleva ya cierto tiempo practicando yoga, empieza a calar esa
frase que tanto se dice en las clases: "Sin pasarse y sin quedarse corto". Se empiezan a definir las tensiones emocionales y mentales que te
piden ms, consiguiendo no hacerles caso, transcendiendo tus emociones
y pensamientos, y as encontrar ese punto de equilibrio en las asanas.
Aqu uno puede respirar, disfrutar, sentir gustosamente lo que hace, y
de esta manera se consigue avanzar por relajacin, estirndose los
msculos. Se avanza por comprensin, haciendo lo justo para nuestro
cuerpo y necesario para la salud segn las caractersticas propias y
adaptndose su ritmo. Al avanzar por relajacin, por comprensin se hace un trabajo con amor, adems tiene una distancia de mayor recorrido
y seguridad en el tiempo, colaborando con el cuerpo fsico, puesto que
msculos y voluntad van unidos en la misma direccin, de esta manera ganan todos nuestros cuerpos.
En las situaciones de la vida, cuando se empieza a producir un acercamiento interior, un acercamiento al Yoga, el deseo sigue estando ah con
la suficiente fuerza para empujar, pero hay algo que va despertando en
profundidad, observando lo que pasa, para que esta fuerza te lleve, pero no te arrastre y no te dirija sin ningn tipo de control.
En este estado de profundidad, de paz, est la capacidad de observar
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Sanatana Dharma
todas las interferencias que se pueden crear desde las emociones y los
pensamientos, quitndoles la energa para que no dispersen y creen conflicto, desvindote de la meta. As, en este cambio gradual se va adquiriendo la capacidad de utilizar la fuerza del deseo de una forma correcta, hacia lo que es justo y necesario, en el que la energa suele ser constante, sin fuertes subidas ni grandes bajadas, dirigindote poco a poco,
con paciencia y confianza, hacia tu meta. Esto sucede porque las fuerzas que empujan, van todas en la misma direccin, pues hay una fuerza
superior que dirige a las inferiores, consiguiendo una voluntad firme y
estable. Hay simbiosis, hay sinergia, hay unin, por lo que las fuerzas no
se restan, tampoco creo que se sumen exactamente, las fuerzas se multiplican.
Haciendo un trabajo da a da, constante, firme y correcto, se va transcendiendo la personalidad, siendo cada vez mas fuerte la conexin con
los planos superiores, donde no existe el sufrimiento, donde existe la felicidad, donde se vive en el Yoga.

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Sanatana Dharma

LA FELICIDAD MAS ELEVADA


Ramn Martinez - Pusham
Hay dos tipos de felicidad: una, temporal y fugaz y con
cierta dosis de euforia y ansiedad, que surge del juego
emocional; y otra, imperecedera, que es el resultado del
acercamiento consciente al Ser o Atmn.
Cuando se produce un deseo la mente se llena de actividad, se agita, se inquieta e impacienta y permanecer en
ese estado hasta obtener el objeto deseado. Slo cuando el deseo ha sido satisfecho la mente tiende hacia el Alma Interna.
La Dicha del Alma se refleja en el intelecto y es entonces cuando se experimenta una pequea y fugaz dosis de felicidad. Pequea y fugaz ya
que sin tardar, aparecer un nuevo deseo que atrapar y perturbar de
nuevo a la mente repitindose as incesantemente un nuevo ciclo.
Sin embargo, estas pequeas catas de felicidad que la experiencia nos
proporciona, van a servir para que podamos seguir manteniendo la esperanza y continuemos su bsqueda, lo que nos llevar, sin lugar a dudas, al
acercamiento al Ser, ya que tal felicidad no procede de ninguno de los
objetos mundanos. No existe ni una sola pizca de felicidad en ninguno de
los objetos mundanos ni en todo el universo sensorial.
Todo placer, bienestar o felicidad es tan slo un reflejo de la Dicha espiritual o del Ser, del Atmn.
La verdadera felicidad se halla dentro de nosotros, en el Atmn. Es subjetiva. Se manifiesta slo cuando la mente se concentra y los sentidos
se abstraen de los objetos externos. Cuando la mente permanece fija en
un punto y dejamos de albergar deseos y pensamientos, la Dicha tmica
empieza a amanecer y empezamos a experimentar la Felicidad Espiritual
o Ananda.
La Dicha Espiritual es la felicidad ms elevada. Es independiente de los
objetos. Es constante, uniforme y eterna.

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Sanatana Dharma

El placer sensual proviene de la emocin. La Dicha es la felicidad del Ser,


la naturaleza inherente al Atmn.
El placer es temporal y fugaz. La Dicha es eterna e imperecedera.
El placer se mezcla con el dolor. La Dicha es una felicidad sin mezcla.
Si tenemos satisfaccin y comprensin interior y nos sentimos a gusto,
todo el entorno exterior se convierte en un paraso, aunque ste no sea
perfecto. Entonces estamos en el mejor de los momentos y en el lugar
ideal. Pero si la mente est confusa, totalmente insatisfecha y afectada
y agitada por el ego, an encontrndonos en el mejor de los parasos, sufriremos.
Es decir, que si existe algn problema, el problema est siempre dentro.
"El Sol brilla siempre, pero su Luz y su Calor no nos llegan hasta que
las nubes de la tormenta se disipan; del mismo modo, no experimentaremos la perfeccin y la felicidad que son nuestra verdadera
naturaleza hasta que la miseria de la codicia y el egosmo sean
trascendidas".
Mantengamos pues la mente en un estado moderado, es decir, con ecuanimidad. Ya lo dice el -Mangala Gyatri-: "Indivisible felicidad es que Yo Soy el Supremo
Brahmn. Con una mente ecunime se realiza".
Entre otras muchas cosas que debemos agradecer a nuestro maestro Madhava es que con
su Escuela tengamos la oportunidad de
aprender a pensar bien, siendo ecunimes en
todos los quehaceres de la vida. Por nuestra parte slo queda aadir la
intencionalidad.
As que nos viene bien recordar en estos momentos uno de los mantras
de Swami Sivananda:
"Sirve. Ama. Da. Purifcate. Medita. Realzate".

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Sanatana Dharma

PRANAYAMA
Durga

Cierto da de invierno, tal como hoy, mientras la nieve


cubra con su manto blanco prados y bosques, se encontraban los discpulos reunidos al calor del Maestro, y uno
de ellos pregunt:
Maestro, cul es el pranayama que me proporciona ms
contacto con lo espiritual, una vibracin ms elevada?
Y el Maestro respondi: -Aquel que realices, el que pongas en prctica.
Aprovecho estas lneas para reflexionar sobre el valor de lo sencillo, lo
cotidiano, lo que tenemos ms a mano.
Pues, cuntos tipos de pranayama conoces, cuntos ms quieres aprender? Qu originalidades te gustara conocer?
Pero tengo otra pregunta para ti, cul practicas, cul llevas a cabo? Es
ponerlo en prctica lo que te va a conducir al control de la energa. Basta con activar la presencia en el acto respiratorio, enlentecer un poco la
entrada y salida de aire de los pulmones a travs de la nariz; sentirlo,
pausadamente, vivirlo, realizarlo.
Te propongo que ni
siquiera esperes a
terminar este artculo para ponerlo en
prctica. Comienza
ya tu pranayama, vete practicando en
todas las situaciones de tu vida: mientras lees, mientras
caminas, mientras
escuchas, mientras
esperas,

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Sanatana Dharma

Los beneficios en el cuerpo fsico se comienzan a sentir en 2-3 respiraciones, casi inmediatamente, y tras unos instantes ms se percibe la
tranquilidad del torbellino emocional, el reposo del fluir de los pensamientos,
Y as, al practicarlo diariamente y en armona con nuestras actividades
cotidianas, vamos construyendo poco a poco un patrn respiratorio, una
costumbre respiratoria, que nos protege frente a las adversidades de la
vida, que nos sostiene en los malos momentos, y que nos ayuda a darle
color a lo que parece gris.
Mediante esta prctica te acercas a ti mismo y a la vida; te otorga presencia y poder, armona y, por qu no, felicidad.

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ENTREVISTA
CON BHISMA
Hblame de ti
Me resulta complicado responder a esta pregunta. Me gusta el tiempo libre, busco la ociosidad aunque no me sienta bien. Procuro estar ocupado
porque esto s me sienta bien. Me interesa el misterio de la Vida, sin esto lo dems carece de sentido, sera una existencia absurda y srdida.
Hablar con mis amigos y estar con ellos, es una de mis mejores aficiones. Me gusta la gente, pero busco la soledad como el delfn busca el aire despus de estar un tiempo bajo el agua. Me gusta el humor que parodia lo absurdo; el cine, la msica, un poco la lectura, caminar y andar
en bici son los deportes que ms practico. Sentir a la familia cerca es un
gran alivio. Y meditar es un placer.
Consideras que hay algo en tu vida que no has realizado an?
S. Siempre tengo la sensacin de que todava hay algo por lo que tengo
que luchar.
Intuyes qu es eso?
Desde que tengo uso de razn he tenido la certeza de que tena que hacer algo en esta vida, algo necesario para m pero nunca he sabido el qu,
siempre ha sido una "corazonada". Ahora estoy viendo repuntar una idea
de lo que puede ser.
Cunto tiempo llevas practicando Yoga?
Desde 1982. Fue entonces cuando conoc a Madhava, iba a sus clases en
Eibar. Anteriormente conoc un librillo, que no recuerdo ni el ttulo ni el
autor aunque creo recordar que era un sacerdote, y que me sirvi para
mis primeras asanas.
Durante todo este tiempo Cul consideras que ha sido tu campo de
batalla?
He tenido varios frentes abiertos. Cuando alguien interiormente no se
siente bien est en un estado de conflicto, y esto suele crear muchos
campos de batalla. En la medida que se va encontrando la serenidad mental y el equilibrio emocional, uno va viendo cmo la vida se va desarro-

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Sanatana Dharma
llando con menos enfrentamiento. Pero no desaparecen todos los espacios de lucha, hay cosas que aprender en la vida, y aunque huyamos de las
experiencias que nos pueden ensear, ellas nos encuentran. Existe un
campo de batalla nodriza de donde todos los dems cogen su valor, todas las experiencias tienen que ver con el "Sentido de la Vida".
Trabajas en alguna empresa?
S.
Y das clases de yoga?
S.
Crees que se puede compaginar el
trabajo en una empresa con dar
clases de yoga?
En mi caso s, es compatible una y la
otra. Y no slo son compatibles, sino
complementarias. Todo lo que se hace
y se aprende en el yoga nos tiene que servir para nuestra vida. Los que
practicamos yoga no deberamos entender lo que hacemos como una actividad para pasar el rato, y luego olvidarnos de lo que en ese tiempo de
prctica hemos aprendido. Nos tiene que proporcionar un soporte para
vivir mejor de lo que hemos vivido hasta ahora.
Qu opinas de la pasin?
El hombre tiende a la pasin. Entiendo que es una emocin dominante que
perturba el comportamiento de quien lo vive, hacindole perder incluso
la razn. Es una fuerza que surge de nuestro lado oscuro con el nico fin
de satisfacer nuestras ms profundas y sombras "necesidades".
De la amistad?
Es muy probable que alguien pueda decir que la explicacin que doy sobre la amistad es incorrecta. Es cierto que es muy conveniente emplear
las palabras segn los criterios acordados, sin embargo a veces conviene salirse de la norma y dar una interpretacin ms personal. La amistad
es algo que se vive, es un estado semejante a la felicidad. Cuando se habla de la amistad se habla del Amor con maysculas. Es dar sin esperar
nada, es colaborar desinteresadamente porque uno ve que hay que hacer,
que hay que actuar; no criticar y permitir nuestras diferencias, incluso
llegando a disfrutar de ellas. Es compartir, son muchas las cosas bue30

Sanatana Dharma
nas y agradables que tienen relacin con la amistad, pero sobre todo es
estar ah cuando a uno se le necesita.
Has tenido alguna funcin de responsabilidad dentro de la Asociacin de Yoga Sanatana Dharma?
Durante algn tiempo fui el responsable de la revista. Le di el formato
que tiene en la actualidad, antes se llamaba "Yo Yoga", y aunque no tena
la calidad de ahora me esforc para que saliera adelante y no cayera en
el olvido. Comprend que era necesario que la Asociacin de Yoga Sanatana Dharma tuviera un soporte donde pudiera reflejar y dar a conocer
las inquietudes que la fundaron.
Maestro, qu es para ti?
Considero que Maestro es todo aquel que hace vivir al discpulo una experiencia sublime. Es
aqul que te conecta con
lo divino que hay en cada
uno, incluso slo con su
presencia. Aunque no
siempre es as, porque en
otras ocasiones nos conecta con nuestros defectos y debilidades para que las conozcamos y
aprendamos de ellas. Esto a veces no se comprende y nos dejamos engaar por esas impresiones que vivimos al sentirnos mal y al descubrir, si
es que somos capaces, lo
que durante aos ha estado en nosotros oculto y
no nos dbamos cuenta
que estaban obstaculizando nuestro progreso espiritual. Les damos en ocasiones un valor excesivo, y esto nos impide ver el verdadero sentido de lo que nos est pasando. Por todo esto puedo reconocer que Madhava es mi Maestro, por lo
que me siento afortunado, es mi catalizador, ese elemento imprescindible para conectar con el Maestro que est en m, que est en todos y ca31

Sanatana Dharma
da uno de nosotros.
De todos los procedimientos del yoga, hay alguno que te haya sido
ms valioso en algn aspecto de tu vida?
A m me siguen sirviendo todos. Tambin es cierto que en estos momentos, de todos los procedimientos que conozco, es la meditacin a lo que
ms tiempo le dedico.
Cul es tu idea de Dios?
Dios existe, y nosotros formamos parte de esa Existencia. l es Conciencia, y en nosotros existe una ventana a travs de la cual asoma esa
Conciencia. Lo que rodea a esa ventana es la personalidad. Esa Conciencia que asoma por esa ventana, eso es lo que debemos liberar para alcanzar la realizacin del Ser, porque eso es lo somos en Realidad. Estoy
convencido que de que todos hemos llegado alguna vez a percibir al Ser,
a esa Conciencia, porque est aqu y ahora, en estos momentos. Por eso,
cuando estamos con el Maestro, l es el eslabn que nos permite acercarnos a esa experiencia. Adems, cmo podramos darnos cuenta, ser
conscientes, de algo con la personalidad, si es a ella a la que debemos
controlar? Cmo "diablos" podra ser consciente si no tengo Conciencia,
Eso que se da cuenta? Qu sera la humanidad sin Conciencia?
S que adems de tu trabajo y de dar clases de Yoga tambin eres
masajista. Cmo encuadras eso en tu vida?
Esto es una inquietud que apareci en mi vida, antes incluso que el yoga,
y que nunca antes le he sabido dar la importancia que ahora est teniendo.
Te dedicas algn tipo de masaje en particular?
Al masaje que me dedico no tiene una definicin. Es una sntesis de todas las tcnicas que he ido aprendiendo. Comenc con el masaje tradicional, segu con el teraputico, y ms adelante aprend terapias que dieron un sentido nuevo al masaje, y profundic por ese camino.
Aporta el masaje algo a tu vida?
S. Gracias a l estoy descubriendo aspectos muy interesantes relacionados con el hombre y que tienen relacin con la energa y la consciencia.
Prximo ya a los 50 aos cmo ves el paso del tiempo y qu es pa32

Sanatana Dharma
ra ti?
Para m es una quimera, una ilusin que la educacin nos ha vendido. Es
cierto que con el paso del tiempo el cuerpo envejece, se va limitando y
piensas que antes "eso" no te haba pasado nunca. Vivimos en una sociedad muy estructurada y no resulta fcil salir de ella. La educacin nos
sirve pero tambin nos limita. Ah est el engao; nos creemos limitados.
Tal vez para algunas cosas s que lo estemos, sin embargo es una etapa
diferente, nueva, que nunca antes la hemos vivido. Es nacer a una nueva
etapa de nuestra vida."Ay! Volver a los veinte aos con lo que s ahora",
es una frase 'archi-oda' a personas de cierta edad. Pero es porque existe una experiencia y un conocimiento que antes nunca se tuvo, y esto hace que la vida se vea con otra mirada. El tiempo es algo mental y si dejamos que nos seduzca sucumbiremos a l, dejmosle que pase y adaptmonos a las nuevas experiencias.
Qu opinin te merece la siguiente frase?: "He encontrado la Verdad".
Si la Verdad se escribe con mayscula se refiere al descubrimiento de
aquello que no permuta, que nada ni nadie lo puede alterar. Pero tambin
puedo entender que haber hallado la Verdad se refiere a que uno se ha
descubierto valorando la mentira como la Verdad, y haber descubierto
eso tambin es estar en la Verdad.
Qu es la felicidad?
Es algo que surge de forma natural en todos nosotros si no hay algo que
se lo impida. Por lo que si queremos felicidad debemos detectar el obstculo y saber cmo eliminarlo.
"Algunos piensan que sern felices cuando la vida les sonra, y otros
parece que han descubierto que la vida les sonre cuando aprenden
a ser felices".
No tengo nada que decir, tan slo que me quedo con la segunda parte.

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Sanatana Dharma

LA PREGUNTA DEL DISCPULO


Tiene algo que ver el placer con la felicidad?
Llamamos placer a aquella sensacin fsica agradable que surge como
consecuencia de una estimulacin ms o menos intensa de los sentidos.
La palabra placer la utilizamos tambin para referirnos a experiencias
gustosas en otros planos allende lo fsico; por ejemplo, cuando decimos
el 'placer emocional' de una victoria deportiva, el 'placer intelectual' de
una buena lectura, el 'placer espiritual' de una buena compaa, etc.
Para salvaguardar la existencia de los
seres, la naturaleza ha colocado el
placer adherido a las necesidades bsicas del individuo. Da placer comer,
beber, procrear, defecar, descansar,
etc. pero siempre y cuando todas estas acciones sean ejecutadas con necesidad, es decir, "justas y necesarias". Comer con hambre qu gusto!
Defecar con ganas, en el justo momento que te dicta el cuerpo qu placer! Hacer el amor con Amor y con deseo, qu subidn! El placer, por tanto,
vendra a ser la aadidura gratificante de la vida cuando respetamos sus
cdigos y leyes.
Cuando las acciones no son ni justas ni necesarias, y slo se busca en
ellas la sensacin placentera, el placer por el placer, ste se transforma
en dolor y sufrimiento. Recuerda cmo te quedas al excederte experimentando los placeres de la vida qu mal!
Parafraseando al poeta Gibran diremos que "el placer es una cancin de
felicidad mas no es la felicidad"; es gustoso, estimulante, agradable pero a la vez adictivo, envolvente, escurridizo y efmero. No perdura en el
tiempo; cuando pretendes alargarlo, apurarlo, exprimirlo, muta en sufrimiento.
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Sanatana Dharma

La luz del placer es como la de un fuego artificial; es nocturna, fascinante, espectacular, ilusionante, de escasa duracin. La luz de la felicidad es como la del sol, es diurna, real, discreta, poderosa, sosegada,
eterna.
El placer es como un 'viento clido' que agrada la vida; la felicidad es una
'atmsfera sutil' que contiene y comprende todos los vientos, tanto los
clidos como el resto; y que 'agranda' la vida.
El placer observado, vivenciado conscientemente, adquiere una dimensin totalmente distinta. Su nombre se modifica, se sutiliza y se convierte en placidez: placer sereno, parasimptico, consciente y pleno.
Aqul que consiga "andar plcidamente entre el ruido y la prisa" gracias
a que "recuerda cuanta paz puede haber en el silencio (meditativo)" har
que en su vida se d la autntica felicidad.

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Sanatana Dharma

POESA
Ane Otxoteko - Devi

LA FUERZA DE LA ACEPTACIN
La Vida es as.
Te ve caer y no te recoge.
Se mantiene firme y no te da otra opcin:
aceptar
el tener que levantarte por ti mismo.
Y al rendirte a ello,
empiezas a descubrir
que lo que tanto te asustaba
esconda un tesoro,
como cuando te das a la ola
que te arrastra al fondo del mar
y te devuelve a la superficie;
te abandonas en el abrazo
que te ofrece el amante que te deja;
o fluyes con el torrente de dolor
mientras tu hijo sale de tus entraas.
Y entonces descansas,
porque ya no vas en contra,
sino a favor.
Porque percibes que la Vida,
en lo ms profundo de lo que sucede,
te acoge, protege y ofrece:
una mirada con una respuesta;
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Sanatana Dharma

una palabra de un silencio;


una vivencia hacia una nueva visin.
Y sin haberte dado cuenta,
eres ya ms fuerte,
siendo t mismo.
Y a la vez
otro.

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COLABORACIONES
BAILA COMO SI NADIE TE ESTUVIERA
MIRANDO
Carmela Gmez de Linares / Devsena
Nos podemos imaginar la escena, moviendo el cuerpo con total libertad,
respondiendo a nuestros autnticos impulsos ms intensos y profundos,
sintiendo, viviendo, respirando la msica, sin reparo alguno (como nadie
nos ve). Es una invitacin a que seamos nosotros mismos, a que como dice el texto que da pi a este ttulo y que como tantos otros circula por
internet, vivamos la felicidad AHORA, en el presente, no posponerla para cuando seamos, tengamos o dejemos esto o aquello, reclama: la felicidad ahora, aqu, y si no, cundo?
Slo cuando somos nosotros mismos podemos saborear eso que llaman
felicidad. Nuestro maestro Madhava nos recuerda que construyendo la
paz en nosotros mismos alcanzamos la felicidad, cuando no vivimos
en/con conflictos se asienta la paz y cuando estamos en paz, todo est
bien, estamos a gusto, felices. Si bailo como si nadie me estuviese mirando, aunque lo estn haciendo, as y todo me expreso con libertad y
gusto, sin temor, sin complejos, con generosidad, todo ello es porque lo
hago desde el corazn, sin maquillajes, surge entonces eso que denominan ARTE, gracia, chispa (AMOR), y lo estoy expresando en el instante
presente, no puede ser de otra manera. Ese instante de presencia, de
expresin, de verdad y florecimiento est destilando FELICIDAD y satisfaccin para todos los presentes. No me est preocupando si lo hago
bien o mal, sencillamente estoy bailando, dejndome fluir a travs de
unos ritmos. Qu relacin tiene todo esto con el yoga?.... Toda.
La prctica del yoga nos conduce al conocimiento de nosotros mismos, a
ser nosotros mismos, aceptndonos, tolerndonos y colaborando con
nuestras circunstancias, en definitiva es la prctica regular la que va posando en nosotros ms armona (ms AMOR) y con ella ms PAZ y con
sta ms aproximacin a estados de felicidad. La felicidad no es la meta, tampoco lo es la salud, pero tanto una como otra facilitan y mejoran
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Sanatana Dharma
el recorrido. El yoga me lleva a la realizacin del Ser,
esa es la Meta; pero la gran
aportacin de su prctica
es la Felicidad, que hagamos
el camino disfrutando (sacando el fruto) que hagamos el camino con consciencia. A medida que va en aumento nuestra consciencia
estamos en disposicin de
participar y saborear en
profundidad la grandeza de
la existencia, la grandeza
de Ser, y paradjicamente
medio y meta confluyen, felicidad y ser se hacen, son UNO ("Indivisible felicidad es que soy a imagen del Supremo Dios, y esto es Verdad Que todos los seres de todos
los mundos alcancen Bienaventuranza"). Cuanto ms te vas acercando a
tu verdadero ser no puedes disimular la alegra y amor divinos que poco
a poco se van adueando de cada clula de tu cuerpo.
Yoga: "Estado de unin consciente con mi ser esencial". Eso es Dicha, es
Felicidad, eso es bailar como si nadie me estuviera mirando.
OM SHANTI

DETALLES EN TORNO A LA FELICIDAD


Jos Manuel Navascus / Dharma
Caer en la cuenta de que la felicidad no es cuestin de suerte sino que
puede construirse es algo que nos carga de poder y responsabilidad.
Se podra decir que las tcnicas de yoga son una estrategia para acceder a la felicidad.
Todos tenemos un gran conflicto interno que equivale a la suma de todas
nuestras frustraciones y tambin de las carencias sin cubrir. Es decir,
un gran mogolln emocional que cuando se activa y sale crea sufrimiento
a uno mismo y a los dems.
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Sanatana Dharma
Aplicando las tcnicas de yoga sabemos que trabajamos y equilibramos
el sistema nervioso una y otra vez, reduciendo la intensidad de las emociones y creando un hbito de paz.
Hasta aqu todo est bien. La gran diferencia radica en cmo se utiliza
este mecanismo. Como mecanismo de mantenimiento para anestesiarte,
escapar y no ver lo que hay? O utilizas este estado de tranquilidad para seguir observando y revisando aquello que te crea conflicto?.
Hasta que no somos capaces de estar con todos nuestros aspectos positivos y negativos con una cierta tranquilidad el conflicto interno se perpeta.
Entonces, no habr que aprovechar ese estado de paz que se consigue
en las prcticas para que cada vez podamos observar ms, y juzgar y penalizar menos?
Una vez le preguntaron a Buda por la verdadera felicidad, ste contest:
"Cuando al afrontar los altibajos de la vida, la mente an sigue imperturbable, sin lamentarse, sin generar contaminaciones, sintindose siempre segura, esa es la mayor felicidad".
No dice que cuando tengas esto o lo otro sers feliz, ni que cuando seas
perfecto o llegues a ser de una determinada manera sers feliz. Dice
que cuando no reacciones, no juzgues, no penalices, y cuando puedas observar sin contaminar, sin tener que escapar, sin entrar en compulsividad, entonces sers feliz.
Las situaciones que nos hacen crecer son aquellas que nos llevan a nuestros propios lmites, y eso es lo que nos hace reaccionar, lo que nos hace sufrir, no ser que nos hace falta aceptar esos lmites, aprender a
verlos de otra manera?
En una asana, si no aceptas el lmite, luchas, entras en conflicto;
sufres. En el momento que aceptas ese lmite, vas ms all de ese
conflicto, observando tranquilamente lo que hay, dejndote hacer, rindindote.

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YOGA Y FELICIDAD
M Jos Vicente / Kaliayani
Vivimos en una sociedad acelerada y acelerante. Nos esforzamos por
cumplir nuestras expectativas en el mundo y tambin las de los dems.
Vamos sumergindonos en una forma de pensamiento (a menudo inconsciente) en la que la felicidad vendr de fuera, en forma de posicin, dinero, amor, seguridad, confort, reconocimiento, y actuamos en consecuencia.
Es algo natural, que vivimos ya en nuestra infancia, en la que nuestro
bienestar provena de los seres que nos rodeaban, sus actos y regalos. Y
se acaba transformando en un hbito mientras actuemos automticamente. Podemos incluso enfadarnos cuando las circunstancias o la informacin que nos llega contradice esta dinmica, y nos quejamos cuando no
nos va bien, considerando que con ello actuamos justamente y demandamos justicia.
Y es as hasta que algo sucede y todo parece caerse o ya no da ms de
s.
Cuando "paramos" por enfermedad, vacaciones, jubilacin, el estar con
uno mismo puede resultar insoportable. Y es que va transcurriendo la vida sin que nos ocupemos de acondicionar nuestro hogar interno. Nos consumimos persiguiendo la felicidad que nos entra por los ojos y el funcionamiento simpaticotnico se convierte en habitual. Cuando estamos muy
acelerados es difcil dormir, descansar, disfrutar, y las contracciones y
bloqueos (enfermedad) se instalan en nosotros. Cmo vamos a estar cmodos y ser felices?.
Mirando hacia fuera vamos hacia la muerte, es un camino sin realizacin.
Mirando hacia dentro, vamos hacia lo eterno.
Recuerdo el chiste del borracho que en la oscuridad de la noche pierde
la llave en la puerta de su casa y la busca en la farola de enfrente, porque hay ms luz y as tendr ms posibilidades de encontrarla. Qu prdida de tiempo y qu sinsentido! Nos hace gracia. Pero nos podra decir:
"por qu vosotros buscis la felicidad de vuestros corazones fuera,
cuando la habis perdido dentro?"

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Sanatana Dharma
Yoga, como gua, camino y meta, nos da un nuevo sentido de vida. Venciendo la tendencia natural que nos impele hacia fuera, nos ofrece la posibilidad de mirar hacia dentro.
Pero hemos de dejar atrs la idea de que la responsabilidad de nuestro
bienestar la tienen los dems. Y si dentro de nosotros no hay an silencio y paz, tampoco podremos solucionarlo de otra forma que no sea internamente. Dejemos de huir en todas direcciones. En el aqu y ahora
estn las nicas realidades, lo dems es ficcin. La mente mira hacia fuera y se deleita con lo que ve; cerrar los ojos a ello, buscar el silencio interior, puede sentirse como una prdida, pero con paciencia y perseverancia descubres que no es tal. Para ello hay que tomar la decisin de explorar nuestro interior, utilizar las tcnicas que nos ayuden en ese nuevo sendero y mirar hacia la Meta, Suddha Dharma (Realizacin del Ser)
de forma inquebrantable.
Adquiriremos la habilidad de instalarnos en el parasimptico que nos
permite saborear el momento y conocernos. Pensaremos menos y observaremos ms. Hasta que asentados en la verdad que reside en nuestro
interior, podamos mirar hacia fuera sin perder el apoyo interno.
As comienza otra etapa en nuestra vida en la que la felicidad puede ir
desarrollndose, apoyando nuestro camino de plenitud hacia la unin con
la ms pura esencia de uno mismo en el corazn: Yoga.

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Sanatana Dharma

YOGA Y FELICIDAD
Pilar Salvador / Gaurami
Cuando le la invitacin que se nos haca, proponindonos colaborar en la
revista, y el tema tan sugerente bajo el que se van a agrupar los artculos de este nmero, me dije que intentara expresar lo que siento, y en
ello estoy.
Yoga y Felicidad, qu pareja ms bien avenida!, y es que no tengo ninguna duda de que van de la mano. Pero por qu?, es que acaso el Yoga persigue la felicidad o lo plantea como objetivo?, claro que no! , pienso que
es una consecuencia, la aadidura.
No est mal verdad?, la Felicidad como aadidura.
Hace ya algunos aos en un librito muy inspirado le que conforme vamos
avanzando en el camino "podemos aprender de la felicidad". Era un comentario muy novedoso pues complementaba la premisa de que sin sufrimiento no hay aprendizaje.
Pero cmo abrir los ojos?, cmo expandir nuestra conciencia?, cmo
avanzar en el camino de la evolucin y la vida?
Ah estn el anhelo, la bsqueda, los primeros pasos,
sin embargo, es como si faltara un hilo conductor, una
forma de integrar sueos y vivencias, xitos y fracasos, meta y camino. Creo que todos nosotros, en una u
otra medida, hemos sentido que descubrir el Yoga ampliaba nuestro horizonte, nos abra nuevas sendas, incluso a veces sentimos la alegra del reencuentro, por
fin estbamos en casa!.
En cuanto a m, conocer a Kalki y querer profundizar en
el Yoga fue todo uno; de su mano somos muchos los que
hemos llegado a nuestra Escuela. Comenzar a escuchar
a Madhava, comprender sus palabras, al menos lo suficiente como para hacer nuestro su mensaje, para disfrutar con y de l, ha sido revelador.
Dnde est el tesoro?, qu necesitamos para llegar
hasta l?. Y Madhava nos recuerda que siempre ha
estado dentro de nosotros. Tan cerca y tan lejos, es por eso que el Yo-

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Sanatana Dharma
ga nos regala el kit completo del peregrino: mapa, herramientas, manual
de instrucciones pero adems no estamos solos; tenemos tutores, tenemos al Maestro y ms a ms que dira una amiga catalana, toda una Jerarqua Espiritual empeada en ayudarnos.
As, comienzan a encajar algunas piezas de tu vida, empiezas a "ubicarte", vislumbras el hermoso y gran tapiz del que eres todo y parte.
Aprendes que el sufrimiento no es un castigo, no es tampoco una condicin asociada a la superacin de cualquier prueba, "el sufrimiento es el
tratamiento corrector de nuestra trayectoria en la vida", es el faro, el
piloto de emergencia que nos avisa de que algo va mal, de que tenemos
que rectificar la ruta.
Todava queda un largo camino hasta que podamos aprender de la felicidad, sin embargo la magia de la vida se hace presente constantemente, ya no estamos a oscuras y cuando cantamos el Kirtan, an
desde nuestra pequeez, recordamos:
Anandoham Anandoham Anandam Brahm Anandam
Yo soy Dicha Yo soy Dicha Dicha Absoluta Dicha soy Yo
Om Shanti , Sed Felices!

LA DICHA
Vctor Nez / Kubera
Soy dichoso. Me gustara gritarlo a los cuatro vientos: soy dichoso. La
dicha es esa palabra extraa que la conoc por primera vez, en boca de
Jess el Nazareno, a travs de los evangelios, en el sermn de las bienaventuranzas, lleno de sabidura y vibrante en amor, sermn perfumado
de comprensin. Soy dichoso, soy dicha, en m todo est dicho. Las palabras a veces son torpes expresiones de algo mucho ms misterioso, ms
eterno. Pero no me importa decirlo nuevamente, soy dichoso, soy dicha.
En uno, todo o casi todo, est ya dicho.
He encontrado respuestas, muchas respuestas. Y s que la felicidad, esa
felicidad dependiente de lo externo, ya no me atrae lo ms mnimo. Bueno, esta rotundidad nace de mi propia borrachera de entusiasmo. La vida me har darme cuenta que volver a sucumbir a sus placeres, a sus
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Sanatana Dharma
cortejos, a su seductoras invitaciones hedonistas. Sigo encontrando placer y dolor en la vida, sigo siendo de carne y hueso, pero en m se ha producido un cambio, un cambio vital, he hallado el centro. Y en ese movimiento hacia el centro, a la esencia, a la Verdad de uno mismo, he conocido la dicha. Ese estado que aparece en medio de la calma, de la serenidad, esas brasas clidas encendidas en el interior de uno mismo. Esa
fuente de donde manan favorables todas las condiciones externas. La dicha es ese hallar el centro, para una vez instalados en l, nuestros movimientos de la vida, nuestras obras, se proyecten desde ese centro a lo
externo. Es as como somos nosotros los verdaderos protagonistas de
nuestra existencia, los arquitectos de lo edificante en nuestra vida, los
ingenieros de la consciencia.
Es ese, el movimiento del yoga. Primero, una interiorizacin, un movimiento hacia dentro, hacia el interior, para que una vez nos hayamos impregnado de la esencia de nosotros mismos, de nuestra verdad, el movimiento hacia el exterior construya nuestra realidad, siendo los directores de escena de ese gran teatro de las formas y las experiencias que
compone el vivir cotidiano.
Frente a estas experiencias moldeadoras que alinean nuestros vehculos,
que conducen a la ameba por el camino correcto, entorpeciendo a travs
del dolor sus desviaciones y prdidas de rumbo, existe la constante
oportunidad de trabajar y vivir desde el centro. En ese centro habitan
fuerzas y energas aliadas que nos ayudaran en la azarosa lucha por conquistar nuestro reino: nosotros mismos. En ese centro, se esconde un
nio curioso que slo observa, abre sus grandes ojos, y mira con toda su
capacidad de asombro cuanto pasa a su alrededor. Es poner en prctica,
la actitud pedaggica, de la que nos hablan nuestros maestros. Es apartar el automatismo del juicio rpido - ese que elaboramos con nuestro
pensamiento fragmentario, lleno de respuestas condicionadas - y tratar
de que la ecuanimidad que habita en nosotros, se asome poco a poco, cada vez con mayor podero y autoridad. Estaremos as permitiendo en nosotros que se exprese lo que realmente sabe, lo que conoce por que ha
vivido siempre, estando siempre presente.
Llegados a este punto, la dicha de alguna forma, es vivir presente. La dicha es como sentir en nuestro interior una presencia, que sonre llena de
admiracin, alegra y aceptacin hacia la vida.

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Sanatana Dharma

INAUGURACIONES
BURGOS.
El pasado 19 de octubre, fue inaugurada una segunda Escuela de Yoga en
Burgos. Est dirigida por Jos Luis Gonzlez (Drona).
Madhava celebr el ritual de inauguracin, invocando la presencia de los
grandes maestros, para energetizar a todos los alumnos que asistan a las
clases de yoga y a los profesores que all transmitan sus conocimientos.
Nos deleit con una amena charla y resalt la importancia de las escuelas de Yoga para difundir los conocimientos del yoga y alcanzar el estado de Paz, tan necesario para desarrollar el potencial que llevamos dentro.
Finalizados el ritual y la charla, tuvimos el placer de compartir unas viandas artesanas y celebrar como se merece este acontecimiento.
Muchas gracias a Madhava, a Rudra y a todas las personas que han colaborado y han puesto su energa en la materializacin de esta nueva Escuela.
Drona

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Sanatana Dharma

CALENDARIO DE ACTIVIDADES
ASHRAM CESTONA

ENERO

FEBRE.

MARZO

9-10

CP
13-14 CP
6-7
CP
MV.
MV
MV
16-17 FV
20-21 FV
13-14 FV
HY
HY
HY
23-24 CSP 27-28 CSP 20-21 CSP
TF
TF
TF

JULIO

2010

ABRIL

MAYO

JUNIO

1 al 4 AYU 8-9
CP 5-8
CP
NO
MV
MV
3-4
CP
15-16 FV 12-13 FV
MV
HY
HY
10-11 FV
22-23 CSP 19-20 CSP
HY
TF
TF
17-18 CSP 29 PRECON
TF
GRESO

AGOSTO SEPTIEM. OCTUBR. NOVIEM. DICIEM.

10-11

CP
1-12 CP
11-12 CP
TF b
MV
17-18 FV
7-10 MV 18-19 FV
MV 12-15 TF b
HY
24-25 CSP 16-27 CSP 25-26 CSP
HY
TF

2-3

CP
6-7 CP 11-12 CP f
MV
MV
MV f
9-10 FV
13-14 FV f 18-19 CSP f
HY
HY f
TF
16-17 CSP 19-21 TF b
TF
27 colegia.*
30-31 TF b 28 achary.*

CP = Curso de "Profesores de Yoga".


CSP = Curso "Superior de Profesores de Yoga".
MV = Curso de "Medicina Vdica".
FV = Curso Filosofa Vdica
TF = Curso "Orientacin en Crecimiento Personal y Terapia Floral".
b = Bsico
HY = Curso Hatha Yoga.
f = Final del curso
* Asamblea de Colegiados y Asamblea de Acharyas
Se recuerda que en Semana Santa, como todos los aos, se realizar un
ayuno del 1 al 4 de abril (Telfono de informacin 685758018 Druva).

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Sanatana Dharma

XII CONGRESO NACIONAL


SANATANA DHARMA
HACIENDO ESCUELA
El 26 y 27 de marzo de 2011 se celebrar en Gijn (Asturias) el XII
Congreso de la Escuela de Yoga Sanatana Dharma. Y dado que el 2010
ser el ao dedicado a los precongresos en las diferentes regiones en
las que esta, nuestra Escuela, imparte clases; aadimos en este nmero
de la revista el artculo que nuestro compaero Druva nos escribi haciendo honor al lema del congreso "Haciendo Escuela" y que como
sabis ser tambin el lema elegido para los precongresos. Desde este
artculo os animo a que seis partcipes y a la vez beneficiarios de dichos precongresos y congreso.

"HACIENDO ESCUELA"
Existe un ideal o arquetipo de Escuela en el sentido espiritual.
Este arquetipo tiene que ver con "Hermandad": los discpulos bajo la
direccin del Maestro, realizando el viaje consciente para la consecucin del conocimiento directo del Ser, del Espritu, lo que somos.
Ahora bien, cada Escuela est constituida por seres individuales lo
mismo en esencia, pero diferentes en la manifestacin. Somos una sola
Existencia eterna, no separada, que se expresa en la separatividad de
las individualidades.
"El Ser Supremo es el mismo en todos los seres y, para ese Gobernante, ninguno hay que sea preferido ni tampoco aborrecible".
Sanatana Dharma Dipika.

Por un lado somos lo mismo, por otro todos somos diferentes y exclusivos.
Esta dicotoma crea aparentes contradicciones a la hora de ver y vivir
la Escuela.

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Sanatana Dharma
La diferencia y exclusividad entre todos nosotros genera, al relacionarnos, esos conocidos temores, barreras y disfunciones condicionndonos por nuestras percepciones estrechas y distorsionadas.
Sin embargo, en la medida que vamos desarrollando la ecuanimidad o
imparcialidad que va surgiendo de forma natural con nuestro trabajo
meditativo, nos damos cuenta de que detrs de toda apariencia formal
hay algo ms, no-formal, esencial o divino que se expresa en la infinita
diversidad. Nos vamos dando cuenta de que cada uno de nosotros tiene
las piezas que le faltan al otro y ocurre a veces una experiencia repentina y sorprendente: hemos visto a alguien centenares de veces y, de
pronto, le vemos y tenemos la sensacin de no haberle visto nunca hasta entonces.
La ecuanimidad se basa en el nivel de profundidad desde donde miramos. Por tanto, "Hacemos Escuela" cuando buscamos la aproximacin a
la Divinidad en lo profundo de nuestro corazn aqu y ahora, y utilizamos lo formal como cada uno considere, sin exigencias morales, salvo
las del respeto al Maestro, a los condiscpulos y a la enseanza de la
Escuela.
La vida privada de las personas no es importante, pues en nuestra Escuela se siguen rigurosamente las indicaciones expresadas en el Bhagavad Gita:
"An cuando la persona sea el ms grande de los pecadores, puede
alcanzar la gloria del conocimiento divino entrando en la barca del
Yoga Brahma Vidya o Ciencia Sinttica de lo Absoluto".
"Hacemos Escuela" tambin, sirviendo de canales para los dems entre
lo externo y lo interno, restableciendo el Sanatana Dharma y haciendo
que los corazones de los hombres se complazcan en l, en el conocimiento de la Verdad y su Realizacin. Este mensaje, eterno y universal
no viene de nosotros sino a travs nuestro.
Madhava, nuestro Maestro, lleva haciendo Escuela largo tiempo y
podramos atribuirle la afirmacin de Sankaracharya:
"Si no hubiese andado yo el sendero de las obras, no hubieran
otros podido seguir mis pasos".
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Sanatana Dharma

Relacin de escuelas
ASHRAM
Zestoa (Gipuzkoa)
P San Juan, 32-Apartado
de correos 53. Telfono
943147661
ARABA
VITORIA-GASTEIZ
C/ Badaya, 15
Tel.945258468
LAUDIO
C/ Untzueta, 4 bajo
Tel.650535516 / 945384404
ASTURIAS
GIJN
C/ Luanco 1-1-b
Tel. 657185346.
OVIEDO
C/ Victor Senz 4 bajo
Tel. 985293196
BARCELONA
GRANOLLERS
C/ Foment 41
Tel. 696251679
VILADECANS
Rbld. Modolell 34-36, 1 1
Tel. 936377479
MOLLET DEL VALLES
C/ Gaieta Vinzia 11-13 Ent. 4
Tel. 696961336 / 620534730
BIZKAIA
ALGORTA
C/ Juan Bautista Zabala 13, 4,
dpto.1
Tel. 629771139
AMOREBIETA
C/ Amboto 9 bajo
Tel. 946734372 / 687162793
BARAKALDO
C/ Bertsolari 1 bajo dcha.
Tel. 944384740 / 610954787
BILBAO
C/ Jardines 10 2 Izq.
Tel. 619337290
BERMEO
C/ Ercilla 16 bajo
Tel. 635723453 / 946881434
ERMUA
San Roke B de Santana
Tel. 943748593 / 685722131
GALDAKAO
C/ Juan Bautista Uriarte 61 1
Tel. 946000510

GERNIKA
C/ Erreka Zaharra 9 bajo
Tel. 687554228

ELGOIBAR
Urasandi 9 bajo
Tel. 943748593 / 685722131

LEKEITIO
C/ Eusebio Mara de Azkue
(edificio Gure-Etxea)
Tel. 946254975

HERNANI
Aristizabal 3
Tel. 685758018

MUNGIA
C/ Errekatxu 9 bajo
Tel.678606293

IRUN
Dunboa Auzoa
C/ General Bergareche 1 bajo.
Tfno 666095648

PORTUGALETE
Grupo La Florida 1 bajo dcha.
Tel.677225512

LASARTE
Zumaburu 12
Tel. 629836090

SANTURTZI
C/ Jose M. de Barandiarn 1,
Dpto. 14,
Tel. 671734010

OIARTZUN
Astigarragakobidea 2 2 local
15
Tel. 943289138 / 606581535

SOPELANA
C/ Landade 12 bajo
Tel 630612176

TOLOSA
Pl Poeta Lizardi 2 ent. Izq.
Tel.943721941

BURGOS
C/ Santander 19-1dcha.
Tel.947201652 669885873
BURGOS
Plaza Foramontanas 6 bajo
947238613 / 659898969

URRETXU
C/ Ipearrieta 12 Bajo
Tel. 629536392

CCERES
C/ Virgen de Guadalupe 20 Plta. baja Oficina 9
Tel. 630030145

SARN
Urb. Los Rosales 4 bajo
Tel.679684348
GIPUZKOA
DONOSTIA
C/ San Martn 30 entresuelo.
Tel.943425478

ORENSE
C/ Martnez Padn 4
Tel. 653285032
PONTEVEDRA
VIGO
Avda. Florida 53
Tel. 670514453
CANGAS
C/ Valentn Losada 26
Tel 605479650
PONTEAREAS
C/ Alfonso Vazquez Fraile 7
local
Tel.653285032
SALAMANCA

OATI
C/ Bidebarrieta 28 bajo
Tel.943782603 / 943716525

BURGOS

CANTABRIA

ORENSE

SALAMANCA
Avda. de Comuneros 35, bajo dcha.
Tel 923251010
SANTA MARTA DE TORMES

C/ Marcos Escribano 7
Tel 923262572 / 645945489
SORIA

ZARAUTZ
C/ Mayor 2-1dcha.
Tel.943134176

SORIA

HUESCA

TARRAGONA

BINEFAR
C/ Sistac 15
Tel. 974428115

CAMBRILS
C/ Ramn Berenguer IV 9 bajo
Tel.977362522 / 600386366

LA RIOJA

TERUEL

LOGROO
C/ General Vara del Rey 48
Tel.941243104 / 669885873

TERUEL

NAVARRA

C/ Tejera 22 entreplanta
Tel. 665980080

Polideportivo Los planos


Tel. 615462334
ANDORRA
C/ La golondrina 13
Tel. 676882574

AZPEITIA
C/ Enparan 10-3 dcha.
Tel. 666095648

PAMPLONA CENTRO
C/ Juan de Labrit 3-1
Tel. 677776806 / 948163004

AZPEITIA
Etxe Alai 14-1.
Tel. 610360112

BARAAIN
Avda. Eulza 20 bajo
Tel. 948182864 / 616052247

VALENCIA
C/ Cervantes 2, 6
Tel. 615462334

BEASAIN
C/ Oriamendi 11 bajo
Tel. 655718207 / 655713050

AOIZ
C/ S. Miguel 7
Tel.948336521 / 625730039

VALLADOLID

DEBA
C/ Itxas-Begi 1-bajo
Tel.943206592

CINTRUNIGO
C/ Castilla 24
Tel. 948815671 / 615462335

EIBAR
P S. Andrs 4-entrs.
Tel. 666874555 / 943201080

MENDILLORRI
C/ Concejo de Ardanaz 7 Ba.
Tfno 948237660 / 651115961

50

VALENCIA

VALLADOLID
Estacin 41, entreplanta D
Tel. 625029496

ZARAGOZA
ZARAGOZA/CENTRO
Avda. Goya 85-1Dcha.
Tel.976219822

Sanatana Dharma
ZARAGOZA/CASCO ANTIGUO
Plaza.Sta Marta 17- 4A
Tel.618878702
ZARAGOZA /LAS FUENTES
C/ Compromiso de Caspe
Tel. 619772973

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Sanatana Dharma

P.V.P. 3