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"La Interpretacin Psicoanaltica: De Pasin Significante A Inspiracin

Potica"
(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2008

Osvaldo Manuel Couso

... el analista debera, en mi opinin,


apartarse un poquito del plano del sueo.
Jacques Lacan
Con su invento del inconsciente, Freud despierta al mundo entero del sueo de transparencia
de la Razn. Confronta definitivamente al hombre con su desgarro inaugural, con su carne
viva de dolor y desamparo.
Pero si es cierto que despertamos slo para seguir soando (1), una promesa de restitucin
negar aquella herida originaria: voy a proponerles la idea que la interpretacin de los sueos
- y con ella el juego significante fue idealizada hasta constituirse en "modelo", a partir del
cual se definira la interpretacin psicoanaltica.
A pesar tanto del valor poitico como del ombligo de los sueos, despus de Freud se
acentu la interpretacin como la que explicita y hace accesible el contenido latente que existe
en las manifestaciones verbales y de comportamiento de los sujetos. Lacan dice que esa
interpretacin es el contenido latente, lo que a lo dicho " se aade para darle un sentido." (2).
Con ello sintetiza una definicin de interpretacin "clsica": aquello que "se agrega" al
sin-sentido proveniente de lo inconsciente, para "esclarecer" un contenido oscuro, "oculto"
pero que "ya est ah", y hacerlo inteligible.
As concebida, la interpretacin reduce otra vez el revolucionario invento freudiano a lo
no-consciente. Porque olvida que el inconsciente implica un sujeto retenido en un goce. Olvida
que el hombre, herido de palabra hasta la mdula, cicatriza un ser de ausencias, de nostalgias
y bsquedas desesperadas, por las que se niega a desprenderse de los (supuestos) parasos

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que perdiera: as, Freud descubri muy pronto que la "comunicacin" de los "complejos
inconscientes" no era suficiente para "librar" de ellos al sujeto.
El inconsciente freudiano est estructurado como un lenguaje y, como tal, incluye un vaco. El
sujeto se incluir en un sistema que genera una realidad extra-lingustica que no captura.
Cada dicho implica algo in-decible, que queda por fuera de las posibilidades del sistema
mismo: "si... (...)... decimos algo de una forma determinada, quedar una parte que, por este
mismo decir, se tornar absolutamente irreductible, completamente oscura." (3).
Aunque por estructura el lenguaje "dice" pero a la vez "no puede decir", se puede pensar en
un metalenguaje, es decir: un "segundo" lenguaje que tome como objeto al primero,
recubrindolo en aquello de lo que no puede dar cuenta. Propongo concebir la interpretacin
"clsica" (aquello que se agrega para dar sentido al sin-sentido del inconsciente), como la
pretensin de un metalenguaje.
La crtica a tal idea no puede hacernos olvidar el problema: la interpretacin psicoanaltica
est hecha de palabra, cmo puede ejercer su accin en lo que est por fuera de la
maquinaria significante? Cmo un decir puede tocar (y modificar) lo que escapa al decir?.
LA PASIN DEL SIGNIFICANTE
A partir de lo in-comprensible del discurso y el comportamiento del analizante, el analista
puede estar tentado de pensar que el saber que detenta va a hacerlo comprensible. Ello no
slo es "olvidar" que el saber es "medio de goce" (4), sino creer que el saber puede lograr un
dominio sobre el goce. Olvidar que "la experiencia psicoanaltica pone en el centro, en el
banquillo, al saber." (5). Que el inconsciente no es la llave que permite alcanzar el sentido,
sino la razn misma del sin-sentido.
La realidad del inconsciente es sexual, incluye la falta a cuyo alrededor la significacin flica
teje su maraa, intentando rellenar la carencia: dar sentido es enriquecer esa significacin,
cuya tendencia es a obturar.
Esa misma falta, adems, origina el fantasma de un Otro consistente que pueda aportar un
sentido pleno, decir "lo verdadero de lo verdadero" (6). Al dar sentido se sostiene la ilusin de
la existencia de ese Otro.
El malentendido, el sntoma y el equvoco son nombres de esa falla en el sentido que
re-establece la falta de relacin sexual, el fracaso del significante para que quien habla pueda
significar por entero el sexo y el goce. La interpretacin de sentido pretende dominar al
sntoma y eliminar el malentendido y el equvoco. La empresa es imposible porque contradice
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la estructura, pero el intento de dominio de la falta lleva a evitar ser interrogado por ella: una
vez que el analista se compromete en la interpretacin del sentido, cada vez ms, casi sin
darse cuenta, no se interroga... cada vez ms "se va creyendo" que su saber es sin fallas.
El dominio es la "cara ms profunda del falo" (7), recubre con sexo lo que del sexo fracasa (y
por hacerlo interroga). Pretensin de dominio que se revela como perversa: "el hombre no
sabe nada de la mujer; ni la mujer del hombre. En el falo se resume el punto de mito donde lo
sexual se hace pasin del significante." (8).
LA REPRESENTACIN
El sujeto acude al anlisis aquejado de su divisin: "Est representado, sin duda, pero tambin
no est representado. En este nivel hay algo que permanece oculto en relacin con este
mismo significante." (9).
Por la estructura misma de la representacin, el significante no puede capturar lo real del
sujeto. Nombra, contornea, pero no apresa. Cava un abismo insalvable que lo separa (aunque
tambin lo relacione) de la cosa: "La existencia de una cosa no se inscribe ms que por otra
cosa.. (..).. es otra cosa la que es dada..(..).. la alguna cosa cuya existencia se inscribe cesa
de existir por el hecho de esta inscripcin."(10).
Toda inscripcin es presencia herida de ausencia. Su inadecuacin hace que la cadena
deslice incesantemente, en la bsqueda (siempre fracasada) del significante que complete la
representacin. Lejos de ser ese representante final y definitivo, que representa "por
completo" al sujeto, el significante escribe la diferencia, el hiato insalvable que de l lo separa;
encarna la imposibilidad misma de la representacin. Y el sujeto tanto es representado como
irrepresentable, en su constitucin se amalgaman los significantes que lo dicen, con el vaco
que se abre ms all de ellos.
El eclipse del sujeto (su desaparicin bajo el sentido) y el sntoma (aparicin de algo ajeno al
dominio del sujeto) son nombres de la divisin del sujeto. Implican un quiebre y una
interpelacin a lo que ste cree ser y cree desear. Interrogacin que lo hace dirigirse a quien
supone puede aportar el significante que falta, para estar representado "por entero", para que
su ser quede todo-significado y sentirse dueo de su deseo. Es decir, para seguir
"no-sabiendo" lo que de algn modo sabe: su divisin.
LA DEMANDA DE SABER
El analista tendr que vrselas con esa demanda.. Aceptarse como garanta de alcanzar un
sentido unvoco, es responder a esa demanda inicial. Posicin de impostura (11) que no es
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"inocente": implica el goce de dominar e imponer un saber, el predominio del discurso del Amo
y el imperativo superyoico, el endiosamiento que ubica como "un ser nico que slo tiene una
cosa que decir: soy lo que soy." (12).
Por eso el analista deber ubicarse como no-detentando un saber que "aclare" el
malentendido estructural, para no aplastar aquello que, por introducir una falla en su
pretensin totalizadora, interroga al sujeto. Slo as la palabra podr desplegarse y alcanzar
fragmentos de una verdad que se escurre. Posicin especialmente difcil, porque la asociacin
libre y la regla fundamental en parte promueven esa ubicacin del analista. Equvoco
estructural del anlisis, el analista no rechaza el lugar adjudicado (porque sin l el anlisis no
comienza), pero trabaja en su contra. La interpretacin es uno de los medios esenciales para
no colmar la demanda de un saber que slo as, podr ser ubicado como no-todo, y para
hacer in-consistir a ese Otro que goza.
Es en ese sentido que el silencio del analista puede ser un "modo de interpretar", porque est
"diciendo" que no a dicha demanda: "a menudo es mejor callarse.. (..).. pero hay que saber
elegir esto ltimo." (13). El "pero" destaca que no se puede "hacer mtodo" del silencio.
Tambin el decir a medias, el equvoco, el enigma, impugnan el saber en su pretensin de
dominio, interrogan, obligan a producir significantes nuevos, inesperados, donde el sujeto no
"se" reconoce (a la inversa, producen sorpresa o asombro, cuando no extraeza). El sujeto
"los" reconoce como los que lo determinan. Se obtiene entonces no un significante que
completa la batera, sino el que porta y trae la inconsistencia de esa batera, posibilitando la
produccin de algo nuevo, un enunciado hasta entonces impensable.
La interpretacin no liga sujeto y saber. Los des-liga, los separa radicalmente. Slo as
despojado de certezas, el sujeto puede ser artfice de un acto que ningn significante puede
garantizar. Cuando el sujeto ha recorrido toda una vuelta en relacin a su demanda dirigida al
analista, se abren dos posibilidades: o bien vuelve a intentar obtener respuesta, o bien se
desentiende del Otro y arriesga su acto. (14).
En definitiva, se espera de la interpretacin que impugne y descomplete ese saber supuesto
totalizante y divida al sujeto, despojndolo de la ilusin de ser UNO, nico para el Otro.
El analista no es un significante que se agrega para completar el sentido, sino presencia real
que porta la falla del sentido. Es desde el deseo del analista (no desde su saber) que el
analista interpreta. No busca revelar un sentido oculto, sino los significantes que determinan
un sujeto sujetado a un goce. No articula un saber sobre la verdad, actualiza la verdad de todo
saber (que no hay saber completo).

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ENIGMA Y CITA
Una operacin esencial de Lacan en relacin a la interpretacin, es definir que "La
interpretacin no es interpretacin por el sentido." (15). Pero no se detendr all: adems, va a
decir que ella est entre el enigma y la cita.(16).
El enigma es de difcil comprensin, y deja al sujeto en la necesidad de descifrar por l mismo
lo que se ha dicho. Tejido con los elementos del discurso del analizante y apoyado en su
enunciacin, retorna sobre l como mensaje perturbador, que rompe la univocidad de la
significacin, poniendo en acto que se dice ms de lo que parece decirse. Ello desconcierta,
produce efectos de divisin subjetiva donde pareca haber una significacin coagulada, abre a
lo incalculable de efectos por-venir.
La cita o el enigma no se dirigen a un sujeto que "no sabe", al que se trata de ensear lo que
no sabe, sino a un sujeto determinado por el significante: "una intervencin psicoanaltica no
debe ser en ningn caso terica, sugestiva es decir imperativa -; debe ser equvoca. La
interpretacin analtica no est hecha para ser entendida, est hecha para producir olas." (17).

Se agrega aqu otra idea esencial: "Es nicamente por el equvoco que la interpretacin
opera."(18).
CONTRADICCIONES Y NUEVAS IDEAS
Es de estructura el hecho que en tanto hablantes acentuamos en un primer tiempo la
dimensin simblica por sobre la real. As le sucedi a Freud y tambin a Lacan, en el que
pueden encontrarse momentos de idealizacin de lo simblico, que implican la interpretacin
dentro de ese registro.
En un primer tiempo de su enseanza, por ejemplo, cuando concibe al sntoma como palabra
amordazada, la interpretacin es liberacin del mensaje bloqueado.(19). Hasta que no
acentuara en la estructura del sntoma, adems del mensaje cifrado, su carozo real de goce,
se difunde la idea de una escucha psicoanaltica que atiende predominantemente a las
conexiones significantes que, como es sabido, se abren al infinito, alejndose cada vez ms
de tocar lo real.
Sin embargo, al mismo tiempo ya Lacan planteaba la escansin y las sesiones breves. (20)
Asuma as decisivamente el anlisis como hecho de discurso. Ubicaba la suspensin de la
sesin como decisin no librada al reloj, sino ejercida por el analista para precipitar los
momentos concluyentes. Acentuaba el corte, conveniente para que el analizante quede
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confrontado con la sorpresa o la incertidumbre que sus propios dichos le generan. Se


promueve que el sujeto se someta al significante, favoreciendo el surgimiento de nuevos
significantes. Se introduce la prisa, que destaca la vertiente de la palabra que lleva al
encuentro con lo real, liberndola de su otra vertiente (la que remite ms a la infinitizacin del
sentido).
Luego de esta primera (y contradictoria) etapa, Lacan dar un paso importante cuando, en
1964, introduce la idea de un significante "especial". Subraya otra cara del significante, no la
que se abre infinitamente al sentido, sino la que lo cancela, por ser sede del sin-sentido. Se
abrir as, la chance de un desasimiento de aquello que coagula al sujeto, para que ste se
advierta "a qu significante sin sentido, irreductible, traumtico est l, como sujeto,
sujetado." (21). La bsqueda se define como la de este significante hecho de sin-sentido,
relacionado con lo real de un sujeto, al que retiene en el goce de su relacin (neurtica) con el
Otro, de la que se resiste a desprenderse.
Esta idea, que redefine la interpretacin psicoanaltica, ser profundizada en relacin al
objeto: "entre psicoanalista y analizante hay siempre alguien ms. Hay aquello que yo
enunciara no como representacin sino como presentacin del objeto. Esta presentacin es
lo que yo llamo, en su momento, el objeto a." (22).
La introduccin del objeto a abre nuevas perspectivas para la interpretacin, que "recae sobre
la causa del deseo."(23). La articulacin del objeto con la interpretacin, inclina a sta por el
sesgo ya no de lo simblico, sino de lo real.
As puede leerse cuando Lacan formula que el sntoma es, para el sujeto, el modo del que
goza de su inconsciente.(24). La maquinaria simblica trabaja, elabora, y en el curso de esa
elaboracin produce saber y goce. Al prometer eternamente nuevos sentidos a alcanzar,
tapona, en el curso mismo de su trabajo, el vaco que - en su centro mismo - lo constituye. Por
entonces Lacan definir la interpretacin como la que extingue un sntoma, es decir aquella
que logra un cambio en el cuerpo y en la economa del goce.
El corte y la interpretacin intentan confrontar al sujeto, a travs del significante, con lo que
est ms all de las palabras, con lo imposible de decir. Slo as se posibilitan cambios en la
posicin subjetiva.
EL DESPERTAR
Como un nuevo modo de tratar el problema, Lacan introducir la metfora del despertar (como
contrapartida del dormir y del soar): "En tanto el analizante suea, el psicoanalista debe
intervenir. Se tratara entonces de despertar al analizante? En ningn caso es lo que ste
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desea-al soar, preserva la particularidad de su sntoma -." (25). Las operaciones de cifrado
del inconsciente tienden al goce, preservan el dormir, y con ello el placer (que es gozar... lo
menos posible). Por eso dice Lacan que el sueo no va demasiado lejos (26), en el sentido
que no llega al lmite que es la falta de sentido de lo real, el no-sentido, lo real del sexo, donde
el cifrado falla porque se acerca a lo que no puede escribirse.(27). La interpretacin de los
sueos choca con lmites, pero ellos no estn determinados por la dificultad para encontrar
todos los sentidos posibles del cifrado onrico. Aunque tal dificultad es real, el lmite est en el
cifrado mismo. Ese lmite es lo que Lacan llama despertar. Es el punto que constituye la
frontera misma del lenguaje, que as puede concebirse en su articulacin con la falta de
relacin sexual, "como lo que prolifera al nivel de esta no- relacin." (28).
LA POESIA
Coherentemente con lo expuesto, a Lacan se le hace necesario, a los efectos de tocar lo real,
imaginar un significante "nuevo" totalmente desligado del sentido: "No es seguro que uno est
despierto ms que si lo que se presenta y representa es sin ninguna especie de sentido." (29).
Idea difcil de concebir, tal vez por eso poco despus dir: "Estar eventualmente inspirado
por algo del orden de la poesa para intervenir en tanto que psicoanalistas? Esto es
precisamente eso hacia lo cual es necesario orientarlos." (30).
La poesa introduce una variacin, ya que ella es "efecto de sentido, pero tambin efecto de
agujero." (31). Ya no se trata, aparentemente, de un significante capaz de no producir sentido,
sino del que puede agujerearlo. Lo esencial es que a partir de ello Lacan redefine la
interpretacin: "No hay ms que la poesa, se los he dicho, que permita la interpretacin." (32).

Freud comparaba y opona el saber obturante de los filsofos y el de los poetas (que va ms
all). Lacan haba dicho, cuando comenta Schreber, que ste es escritor, pero no es poeta
(33): poeta es el que nos introduce en un mundo diferente, en un nuevo orden de relacin
simblica con el mundo. Idea que retoma y liga con la interpretacin psicoanaltica, en su
bsqueda por hacer de sta un instrumento diferente a la simple manipulacin de lo simblico.

PARA FINALIZAR
En definitiva, "se trata de comprender por qu algo que se hace con este aparato que llamo el
significante, puede tener efectos" (34). Lacan parte de la crtica a la interpretacin por el
sentido, en que se detuviera el posfreudismo. Verdadera pasin significante que degrada la
interpretacin al metalenguaje, el discurso analtico a discurso del amo, el deseo del analista
al goce de un poder.
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A pesar de plantear el sntoma predominantemente por su cara simblica, introduce la


escansin y las sesiones breves.
Subraya luego el encuentro con el sin-sentido del significante traumtico, por el que el sujeto
est sujetado al goce de su relacin neurtica con el Otro.
Propone el enigma, el equvoco, el silencio y posteriormente el despertar y la poesa, como
modos de aproximarnos a la idea de hacer operar lo simblico sin "olvidar " que se trata de
tocar lo real.
Qu mejor entonces, para finalizar este breve recorrido por la interpretacin psicoanaltica,
que una breve frase de un poeta: "No se trata de hablar, no se trata de callar, se trata de abrir
algo entre la palabra y el silencio."(35)
BIBLIOGRAFA
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVII "El reverso del psicoanlisis", Ed. Paids, Bs. As.,
1992, pg. 60.
Ibid., pg. 119.
Ibid., pg.115.
Ibid., pg. 51.
Ibid., pg. 31.
Jacques Lacan: "La ciencia y la verdad", en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971,
pg. 352.
Jacques Lacan: "La significacin del falo", en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico,
1971, pg. 289.
Jacques Lacan: "Radiofona", en Radiofona y Televisin, Ed. Anagrama, Barcelona, 1977.
Ibid. de 1, pg.93.
Francois Recanati: "Predicacin y ordenacin". Exposicin en el seminario de J. Lacan, el
12-12-72. Indito, ficha de circulacin interna de la EFBA, pg. 3.
Jacques Lacan. El Seminario, Libro XI "Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis", Ed. Paids, Bs. As., 1987, pg. 271-274.
Ibid. de 1, pg. 70.
Ibid. de 1, pg. 36.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro IX "La identificacin", indito. 21-3-62.
Jacques Lacan: "La tercera", en Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, Bs. As., 1993, pg.
84.
Ibid. de 13.
Jacques Lacan: Conferencia en la Universidad de Yale, 24-11-75, indito.
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Jacques Lacan. El Seminario, Libro XXIII "El sntoma", indito, clase 18-11-75.
Jacques Lacan: "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", en Escritos I,
Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 89.
Ibid., pg. 73.
Ibid. de 11, pg. 258.
Jacques Lacan: Conferencia en el Scio. Del Prof. Deniker, Hospital Sainte Anne, 1978, indito.
Jacques Lacan: "Letourdit", seminario indito. Ficha de circulacin interna de la EFBA, pg.
41.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII, "R.S.I.", indito, clase del 18-2-75.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XIV "La lgica del fantasma", indito, clase del 23-11-66.
Jacques Lacan: "La direccin de la cura y los principios de su poder", en Escritos I, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 254-255. All puede leerse, en referencia al sujeto y al
sueo: "Hacer que se vuelva a encontrar en l como deseante, es lo contrario de hacerlo
reconocerse all como sujeto, porque es como en derivacin de la cadena significante como
corre el arroyo del deseo... (...)... el deseo no hace ms que sujetar lo que el anlisis
subjetiviza."
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXI "Les non dupes errent", indito,clase 2.
Jacques Lacan: "Respuesta a Catherine Millot", 1974, indito. Ficha de circulacin interna de
EFBA.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV "Linsu que sait de lune-bevue saile a mourre",
indito, clase del 17-5-77.
Ibid., clase del 19-4-77.
Ibid. de 28.
Ibid.
Jacques Lacan: El Seminario, Libro III "Las psicosis", Ed. Paids, Barcelona, 1984, pg. 114.
Jacques Lacan: "Conferencia en Miln", 12-5-72. Indito, ficha de circulacin interna de la
EFBA.
Roberto Juarroz: Conferencia en la Biblioteca Nacional, 8-9-94. Indito.

FRASES Y CITAS PARA GUARDAR


"... la diferencia absoluta, esa que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante
primordial, accede por primera vez a la posicin de sujecin a l." Seminario 11. pg. 284.
"... tengo derecho, al igual que Freud, a comunicarles mis sueos. Al contrario de los de
Freud, no estn inspirados por el deseo de dormir, a m me mueve ms bien el deseo de
despertar." La tercera, pg. 95.

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El sueo es un flujo significante. Hacer que se vuelva a encontrar en l como deseante, es lo


inverso de hacerlo reconocerse all como sujeto, porque es como es en derivacin de la
cadena significante como corre el arroyo del deseo. "El deseo no hace ms que sujetar lo que
el anlisis subjetiviza." La direccin de la cura. Escritos 1, pg. 254-255
"La interpretacin del analista no hace sino recubrir el hecho de que el inconsciente si l es
lo que yo digo, a saber, juego del significante ha procedido ya en sus formaciones sueos,
lapsus, chistes o sntomas por interpretacin." (23).
Epgrafe. ... hace poco so que el despertador sonaba..(..).. lo considero como una buena
seal, ya que, contrariamente a lo que dice Freud, en mi caso yo me despierto. Lacan
conferencia en el scio. Del prof. Deniker, en Sainte Anne, 1978.indito
El lenguaje "suple la ausencia de relacin sexual". O sino: "El lenguaje puede ser concebido
como lo que prolifera al nivel de esta no relacin". O sino "el lenguaje niega la muerte".
Respuesta a catherine Millot, 1974, indito, ficha EFBA.
"... el analista debera, en mi opinin, apartarse un poquito del plano del sueo". Seminario 17,
pg. 15.

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