Dialtica cadavrica em Me, de Jos de Alencar

Cadaverous dialectics in Jos de Alencars Me

Ivan Delmanto1
Resumo
O presente artigo realiza uma anlise do texto Me, de Jos de Alencar,
investigando as relaes de tenso entre a forma teatral e o tecido histrico
brasileiro, procurando estabelecer uma releitura da experincia esttica e
questionando a possibilidade de apreenso, nas cicatrizes, limitaes e
contradies do texto teatral, de ndices da realidade histrica.
Palavras-chave: Teatro, Dramaturgia, Teoria crtica, Teatro pico, Drama.
Abstract
This article analyzes the text Me, by Jos de Alencar, investigating the
tension between theatrical form and the Brazilian historic tissue, aiming at
stablishing a rereading of such esthetic experience and questioning the
possibility to apprehension, on scars, limitations and contradictions of the
theatrical text, indexes of the historical reality.
Keywords: Theater, Dramaturgy, Critical theory, Epic theater, Drama.
Ao atingir a maioridade em 1869, no municpio de Campinas, So
Paulo, um jovem compe um documento formulado na linguagem da
propriedade, mas carregado de dramaticidade:
Digo eu, Isidoro Gurgel Mascarenhas, que entre os mais bens que possuo [] sou
senhor e possuidor de uma escrava de nome Ana [] [recebida na herana] de
meu Pai, Lcio Gurgel Mascarenhas [] e como a referida escrava minha Me,
verificando-se a minha maioridade hoje, pelo casamento de ontem, por isso
achando-me com direito, concedo referida minha Me plena liberdade, a qual
concedo de todo meu corao (SLENES, 1997, p. 234, grifos nossos).

No era comum no sculo

1

XIX

um filho ser proprietrio de sua me. O

Encenador e dramaturgo, mestre em Teoria Literria e Literatura Comparada pela FFLCHUSP, doutorando na rea de Teoria e Histria do Teatro na ECA-USP.

caso extremo, no entanto, muitas vezes ilumina a norma, ao revelar

processos sociais cotidianos no interior e em torno de fatos inusitados. A
histria de Isidoro e de sua me Ana pode ser comparada ao enredo da pea
Me, escrita em 1859 por Jos de Alencar. Analisada em detalhe, a pea
oferece uma janela para desvendar as relaes de poder entre senhores e
seus subordinados, escravos e libertos, trabalhadores nacionais e imigrantes,
entre ideais liberais e modo de produo escravista no Brasil do sculo

XIX.

Mais do que isso, seria possvel perceber, na tentativa do dramaturgo de dar

forma matria da escravido, aspectos importantes da recepo e da
transformao provavelmente trgica do drama burgus entre ns.
Peter Szondi (2004) retoma Max Weber para apontar que um dos
elementos constitutivos do esprito capitalista moderno e, e no s desse,
mas da cultura moderna a conduta racional com base na ideia de voca o
nasceu do esprito da ascese crist. A prxis tica do homem comum foi
despojada do seu aspecto assistemtico e no planejado, transformada em
um mtodo consequente para a conduta da vida inteira. Essa conduta
caracterizada por Max Weber como ascese intramundana:
em sua desumanidade pattica, essa doutrina no podia ter ouro efeito sobre o estado
de esprito de uma gerao que se rendeu formidvel coerncia, seno este, antes
de mais nada: um sentimento de inaudita solido interior do indivduo. (WEBER, 2008,
p. 158)

A ascese tornar-se-ia uma virtude burguesa, ligada busca,

empreendida pelo indivduo isolado, de transcendncia ligada ao mundo
natural. Ao se preocupar fundamentalmente com a salvao de sua alma em
razo das exigncias de sua religio, o puritano, para Weber, s desejava se
apaziguar em uma atividade profissional incessante. Esse homem guarda
afinidades eletivas com o filsofo liberto da caverna de Plato. O filsofo
representa a prpria espcie humana que, ao retornar luz do sol, sua casa,
depois da longa estadia subterrnea, no mais o mesmo homem. Esse
heri se apresenta agora como o prottipo do homem burgus. As afinidades
eletivas se vinculam forma pela qual o calvinismo prope, por meio da ideia
de vocao, a insero do indivduo no mundo e sua forte combinao entre

o santo e o cidado burgus universal. Ao se render atividade profissional e

busca incessante da riqueza, o santo puritano transforma-se no legtimo
cidado burgus, frio e calculista, despido da plenitude e ligado defesa
intransigente da razo. Em sua anlise do drama de Lillo, O mercador de
Londres, Szondi (2004) nos mostra que a pea serve ao louvor e expanso
dessa virtude burguesa, e primeiramente essa inteno, e no a condio
social de seus personagens por si s, que faria da obra um drama burgus:
No a condio burguesa das dramatis personae por si s, mas sim um tema ou
motivo especificamente burgus que faz uma obra aparecer como drama burgus.
Assim, no se elimina apenas a dificuldade terminolgica de que possvel
escrever dramas burgueses a respeito de nobres e at mesmo de reis. (SZONDI,
2004, p. 89-90)

Na pea de Jos de Alencar, por outro lado, podemos perceber, em

uma sntese do drama, a afinidade eletiva entre o personagem central, Jorge,
e essa espcie de filsofo moderno, representando o legtimo cidado
burgus. Choques, passagens e transformaes, bases da ideia de Goethe
de afinidade eletiva, esto e no esto esto presentes no tecido da obra de
Alencar, fazendo de seu texto uma espcie de drama trgico da morte, ou
uma forma construda a partir da morte. Na verdade, a unidade de ao que
marca o enredo da pea marcada por inmeras peripcias, transformaes
que so tpicas do drama burgus e de seu reflexo mais popular, o
melodrama. Mas, mesmo em uma pea fraturada estruturalmente pela
presena da morte h movimento, um movimento circular, espcie de eterno
retorno, em que os personagens modificam-se para permanecerem os
mesmos.
Se estivermos corretos, a forma do drama burgus de Alencar pode
revelar, em sua inadequao aos padres formais hegemnicos do drama
burgus europeu, nessa estranha e estrutural proximidade da morte, a
posio perifrica da sociedade e economia brasileiras dentro do panorama
do capitalismo mundializado do perodo. Alm do suicdio final, entendemos
que a morte compe a estrutura formal da pea, transformando sua
progresso narrativa na morte de uma cena sobre outra, em um acmulo de

catstrofes situado na forma incompleta das situaes expostas, incapazes

de gerar verdadeiras transformaes, acumulando afinidades eletivas
cadavricas.
O cemitrio escravo, enclausurado na caverna
A afinidade eletiva entre a morte e o drama de Alencar se revela no
choque causado por outra afinidade, dessa vez caracterizando o momento
histrico brasileiro: o sistema escravista. Das afinidades eletivas aberrantes,
morte e drama, liberalismo e escravismo, indivduo e escravo,

s quais

podemos somar a forma do drama burgus, importada da Europa, Alencar

teceu o texto de Me.
Seguindo a pista das afinidades eletivas, podemos identificar com
maior clareza a presena da morte no tecido formal da pea se a chocarmos
com outra obra, tambm dialogada, mas de importncia significativa para a
histria de toda a cultura ocidental: A alegoria da caverna, presente no livro
VII da Repblica, de Plato. O giro parece precipitado e a comparao
inusitada, mas ao analisarmos o enredo do texto de Alencar pode-se
identificar no percurso de formao de seu filsofo brasileiro, o protagonista
e heri da pea, uma afinidade eletiva com o trajeto pedaggico de
formao e de matriz europeia , narrado na alegoria platnica, mas uma
afinidade eletiva s avessas.
J mencionamos que o drama burgus europeu pode foi definido por
Szondi como uma plataforma de veiculao da ideologia burguesa
ascendente. Se tomarmos, como Marx, tal estrutura social como o grau mais
complexo de uma evoluo histrica ocidental, possvel, por meio da
anlise do drama burgus, compreender o processo de formao descrito no
dilogo de Plato e, sob tal hiptese, o percurso inverso tambm seria
possvel:
A sociedade burguesa a organizaco
histrica mais desenvolvida, mais diferenciada
da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua
prpria articulao, permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de

todas as formas de sociedades desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se

acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva de arrasto.
[...] a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies
animais inferiores indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser compreendido
seno quando se conhece a forma superior. A economia burguesa fornece a chave da
economia da antiguidade. (MARX, 2003, p. 120)

Porm, tal processo de revelao se d, para Marx, no conforme o

mtodo dos economistas que fazem desaparecer todas as diferenas
histricas e veem a forma burguesa em todas as formas de sociedade
(MARX, 2003, p. 120).
Fica evidente, se tomarmos as palavras de Marx como pressuposto de
investigao, que, mesmo sem adotar uma posio evolucionista positivista,
possvel ver a histria como um processo de desenvolvimento. Por meio de
tal desenvolvimento histrico, que formaria o capitalismo europeu, pode-se
compreender tambm a formao do drama burgus, no isenta de
contradies, mas relacionada, como a anatomia do macaco e do homem ao
processo pedaggico alegorizado na Repblica. O Iluminismo europeu, do
qual o drama burgus extrai seu substrato ideolgico, baseado na convico
de que o ser humano pode ser transformado e formado, esclarecido
pedagogicamente, encontra importante afinidade eletiva com o percurso de
fuga das sombras descrito por Plato. Retomando Marx: a condio histrica
de existncia do capital compreende uma histria universal. De tal histria
universal, que relaciona o drama burgus com a antiguidade clssica grega,
o Brasil participa periferica mas essencialmente. A sociedade colonial
brasileira pde produzir dramas burgueses porque no aparece como o
ressurgimento de formas antigas de organizao socioeconmica ou como
sobrevivncia do mundo medieval. Ao contrrio, ela momento do processo
que inaugurou o modo de ser moderno das sociedades ocidentais. Essa
perspectiva permite enfatizar sua especificidade e sua diferena por meio da
anlise da estrutura do drama produzido no Brasil. Essa situao histrica s
poder ser conhecida concretamente ao colocar-se a moderna produo
baseada no trabalho escravo no interior da formao do sistema capitalista:
com isso, procura-se expor o processo de produo do capital em espao
mundial, vale dizer, de um modo especfico de dominao social que s

funciona de maneira universal. A comparao entre a forma dramtica

europeia, seus pressupostos e caractersticas e sua realizao no Brasil um
procedimento que pode revelar com concretude tal processo.
importante assinalarmos que, durante o amadurecimento do drama
burgus, o conceito de Bildung, inicialmente fundamental s obras
dramatrgicas de Lessing e de Lenz e depois base para a formao do
europeu mdio ilustrado, pregava uma renovao da cultura grega clssica,
recuperando de seu modelo a ideia de uma educao como construo da
individualidade, buscando reconduzir a fragmentao do sujeito e da
sociedade modernas a uma idealizada unidade originria. Caracterizando de
maneira crtica esse perodo, Nietzsche o define como marcado pela
emergncia do ser humano terico, cujo modelo seria o de Scrates:
[] essa profunda representao ilusria, que veio ao mundo pela primeira vez na
pessoa de Scrates, aquela crena inquebrantvel de que, seguindo o fio da
causalidade, o pensar alcana os abismos mais fundos do ser, e que o pensar
est em condies no s de conhecer, seno inclusive de corrigir o ser.
(NIETZSCHE, 2011, p. 396, grifos nossos)

H dois traos importantes na descrio da emergncia do ser

humano terico Iluminista que podemos relacionar diretamente sua
expresso formal pelo drama burgus: a crena inquebrantvel no fio da
causalidade e a pretenso de se corrigir o ser e a sociedade. Tais
caractersticas, essenciais ao conceito de Bildung, teriam sua origem na
antiguidade clssica e marcariam o drama burgus em relao a sua forma,
unidade de ao, conectando a narrativa e os eventos de forma a revelar
suas causalidades; e, com relao a seu contedo, o ideal de que a
civilizao burguesa emergente poderia corrigir o dilacerado panorama
histrico medieval: Scrates o modelo do otimismo terico, que []
outorga ao saber e ao conhecimento a fora de um medicina universal e
detecta no erro o mal em si (NIETZSCHE, 2011, p. 396). Seguindo a trilha
aberta por Nietzsche, podemos dizer que, maneira do ser humano terico
socrtico, o ideal da Bildung dramtica cr em uma correo do mundo por
meio do saber do Esclarecimento, construindo personagens que tm suas

vidas guiadas pelo conhecimento, situando o indivduo burgus em um

crculo estreitssimo e unitrio de tarefas solveis, dentro do qual cada
protagonista, com serenidade, diz vida: Te quero, s digna de ser
conhecida (NIETZSCHE, 2011, p. 409). Assim, a busca pelo conhecimento e
pela leitura arejada do mundo, a reflexo e as decises livres e autnomas
caracterizam o personagem portador dos ideais burgueses nessa espcie de
drama.
O processo de histria universal do capitalismo e de constituio de
afinidades eletivas, pode ser melhor iluminado se dividirmos os enredos da
alegoria da caverna e da pea de Alencar em quatro etapas. A histria da
caverna encontra-se no Livro VII, 514a-517b. possvel dividir o texto em
quatro sees, isto , toda a histria em quatro estgios: primeiro estgio
(514a-515c): a situao do homem na caverna subterrnea; segundo estgio
(515 c-e): a libertao do homem dentro da caverna; terceiro estgio (515 e516 c): a libertao, propriamente dita, do homem para a luz; quarto estgio
(516c-517b): a reviso e a descida de volta tentada para a presena na
caverna.
Tambm possvel dividir o texto de Jos de Alencar em quatro
sees, cada uma delas de acordo com o enredo da pea e com sua
afinidade eletiva platnica. A ao de A me altamente simples, seguindo
as unidades de tempo, espao e ao, marcas do modelo de origem.
Primeiro estgio: a situao do homem na caverna subterrnea: Jorge um
estudante de Medicina, que mora em um segundo andar com uma escrava
apenas, a quem trata carinhosamente e de quem recebe provas de um afeto
inequvoco. No primeiro andar, moram Gomes, empregado pblico, e sua
filha Elisa. A intimidade da casa possibilitou a aproximao dos dois vizinhos,
Jorge e Elisa, cujas almas, ao comear o drama, ligam-se j por um
fenmeno de simpatia. Segundo estgio: a libertao do homem dentro da
caverna: um dia, a doce paz daquelas quatro existncias foi abalada por
Peixoto, um usurrio, que vem ameaar a probidade de Gomes, com a
maquinao de uma trama diablica para a cobrana da dvida. Ameaado
em sua honra, Gomes prepara um suicdio que no realiza; entretanto,
envergonhado por pedir dinheiro, pois dessa forma removeria a tempestade
iminente, deixa para sua filha o importante papel de salvar a ele e a si.

Terceiro estgio: a libertao, propriamente dita, do homem para a luz: Elisa,

confiando no afeto que a une a Jorge, vai expor-lhe a situao; este
compreende a dificuldade, e, enquanto espera a quantia necessria do Dr.
Lima, um carter nobre da pea, trata de vender, a Peixoto, a moblia de sua
casa. Joana, a escrava, compreende a situao, e, vendo que o usurrio no
dava a quantia precisa pela moblia de Jorge, prope uma hipoteca; Jorge
inicialmente no acata o desejo de sua escrava, mas a operao tem lugar,
mudando unicamente a forma de hipoteca para a de venda, que seria
nulificada desde que o dinheiro emprestado voltasse a Peixoto. Volta a
manh serena depois de tempestade: a honra e a vida de Gomes esto
salvas. Joana, podendo escapar um minuto a seu senhor temporrio, vem na
manh seguinte visitar Jorge. Entretanto, o Dr. Lima tem tirado as suas malas
da alfndega e traz o dinheiro a Jorge. Tudo vai, por conseguinte, voltar ao
seu estado normal. Mas Peixoto, no encontrando Joana em casa, vem
procur-la casa de Jorge, exigindo a escrava que havia comprado na
vspera. O Dr. Lima no acreditou que se tratasse de Joana, mas Peixoto,
forado a declarar o nome, pronuncia-o. O Dr. Lima ouve o nome e,
impactado, dirige-se para a direita por onde acaba de entrar Jorge,
revelando: Desgraado, vendeste tua me!. Quarto estgio: reviso e a
descida de volta caverna: ao conhecer sua me, Jorge no a repudia;
aceita-a em face da sociedade, com esse orgulho sublime que s a natureza
estabelece e que faz do sangue um ttulo. Mas Joana, que forcejava sempre
por deixar corrido o vu do nascimento de Jorge, na hora que este o sabe,
aparece envenenada.
Ao sobrepor os quatro estgios de formao e esclarecimento
presentes no dilogo de Plato ao processo de formao do heri de A me,
de imediato possvel perceber a afinidade eletiva enviesada que relaciona
os dois processos. Se na alegoria da caverna h formao pedaggica rumo
luz, ao sol do sumo Bem, em Alencar estamos diante de um processo de
compra e venda de uma mulher, que no fornece aprendizado ao heri
dramtico, mesmo aps um desenlace trgico.
O primeiro estgio

A primeira parte descreve a situao dos homens na caverna

subterrnea, com uma sada para cima, em direo luz do dia, que, porm,
no chega ao interior. Na caverna, h homens presos pelas coxas e pelo
pescoo que tm a viso diretamente dirigida parede em frente da caverna.
Atrs deles arde um fogo que lana raios de luz. No meio encontra-se uma
passarela em que, por trs de um muro baixo, carregam-se objetos de um
lado para o outro, utenslios e aparelhos; uns carregadores falam, outros se
calam. Supondo-se que a caverna tivesse um eco, os prisioneiros atribuiriam
o som das palavras aos homens que viam na parede. A descrio desse
primeiro estgio termina com Scrates dizendo expressamente que os
prisioneiros no considerariam a verdade, seno a sombra das coisas:
GOMES So as tuas costuras que tem
suprido esta semana as nossas
despesas. Conheceste que eu no tinha dinheiro para os gastos da casa e no me
pediste... trabalhaste!
ELISA No era a minha obrigac
o, meu pai?
GOMES Oh! E preciso que isto tenha um termo!
ELISA Tambm hoje 3 do mes
Vm. receber o seu ordenado.
GOMES Meu ordenado? J o recebi.
ELISA Ah! Precisou dele para pagar a casa?
GOMES Depois que morreu tua me, Elisa, tenho sofrido muito. Alm dessa
perda irreparvel, as despesas da molstia me atrasaram de modo, que no sei
quando poderei pagar as dvidas que pesam sobre mim. (ALENCAR, 1958, p. 295)

A primeira cena da pea de Alencar acrescenta outra concretude, esta

brasileira, ao aprisionamento da caverna: os acorrentados esto presos na
casa da famlia, ao cotidiano, sim, mas a um cotidiano marcado pelas dvidas.
Gomes, um homem livre da sociedade colonial, gasta todo o seu ordenado
sem conseguir pagar as contas. Tambm aprisionada ao trabalho, Elisa no
consegue

ajudar

no

pagamento

dos

dbitos,

mesmo

costurando

intensamente. Temos, j na cena inicial da pea, uma alegoria do trabalhador

livre na sociedade escravocrata brasileira do incio do sculo

XIX

(Alencar

situa a pea no Rio de Janeiro de 1855).

Ento, o que foi enumerado nessa primeira etapa de formao? A
situao de sombras; de homens presos em amarras, de fogo e de luz, de

uma luz que brilha s costas de homens que s tem relao com as sombras
e que no dispem de nenhuma relao com a verdade.
O quarto estgio
Pulando para o quarto estgio da alegoria da caverna, vemos que a
histria termina com a perspectiva da morte. Todo o drama dessa narrativa
platnica termina com a abertura para a perspectiva de ser morto, da
excluso mais radical do filsofo de dentro da comunidade humana. Trata-se
da morte daquele que se prepara para libertar os prisioneiros da caverna. A
luta de morte consiste no filsofo, e seu questionamento, transferir-se, de
repente, para a linguagem dos habitantes da caverna; morrer no significa
apenas ingerir cicuta, mas o risco do filsofo se tornar ridculo na caverna,
caindo em descrdito pblico. Estamos tambm, e assim termina a alegoria,
diante de uma teoria sobre a ao pedaggica da filosofia, sobre o conceito
de formao. Embora no de modo pleno, podemos corresponder esse
conceito pedaggico da filosofia palavra alem Bildung (formao).
Todavia, precisamos devolver a essa palavra a sua fora original de
nomeao, esquecendo seu uso cotidiano recente. Bildung, em nosso
contexto, pode significar duas coisas: , por um lado, bilden (formar), no
sentido de uma cunhagem que vai se desenvolvendo ao longo do tempo, da
histria individual ou coletiva. Esse bilden, porm, bildet (forma, cunha) de
imediato tambm, a partir de uma viso normatizadora, que se chama
justamente por isso de paradigma. Bildung (formao) ao mesmo tempo
cunhagem e guia por meio de uma imagem. A essncia oposta
Bildungslosigkeit,

falta

de

formao.

Nela,

nem

se

despertou

desenvolvimento da postura fundamental, nem se props o paradigma

normatizador. Plato parece querer mostrar que a filosofia e a formao no
tm sua essncia em entulhar a alma despreparada com meros
conhecimentos, como se faz com um recipiente vazio. Contrariamente a isso,
a verdadeira formao apanha e transforma a prpria alma na totalidade,
alocando o homem antes de tudo em seu lugar essencial e com ele
acostumando-o, transformando-o por etapas.
Essa ideia de formao, que acontece de maneira lenta, acumulativa e

gradual, que transforma o sujeito por meio da ao pedaggica, foi

fundamental ideologia burguesa e sua veiculao pelo drama burgus.
Como tribuna e suporte pblico do iderio Iluminista, o drama europeu
daquele momento histrico baseava a trajetria de seus personagens no
pressuposto de que esses deviam ter uma conscincia de que no
percorrem, eles prprios, uma sequncia de aes mais ou menos aleatrias,
mas um processo de autodescobrimento e de orientao no mundo. Assim, a
imagem que o protagonista tem de sua trajetria de vida determinada por
enganos e avaliaes equivocadas, devendo ser corrigidas no transcorrer do
seu desenvolvimento. Esse sujeito do drama burgus tem, assim como o
heri do romance burgus de formao, experincias tpicas: a separao da
casa paterna, a atuao de mentores, aventuras intelectuais erticas,
experincia profissional e, eventualmente, contato com a vida poltica. Por
meio da orientao para um final harmonioso, esses motivos recebem
necessariamente uma estrutura teleolgica. Tal estrutura de autoconscincia
e de libertao formativa est presente na alegoria da caverna e o drama
burgus a utilizou para propagar sua ideologia, plasmando ao espectador um
percurso no s subjetivo, mas tambm histrico da formao da prpria
classe burguesa, alegorizada na trajetria individual do protagonista.
Vejamos, durante o quarto estgio na pea de Alencar, se essa ideia
de formao pode ser aplicada ao drama burgus brasileiro. Nesse estgio, o
quadro da formao da sociedade brasileira, sob a fuso contraditria de
trabalho livre e de trabalho escravo, parece se completar, revelando um
percurso de formao negativa, de no aprendizado e de ausncia de
transformao para seus personagens participantes, uma afinidade eletiva
com a alegoria platnica que se d s avessas.
A relao entre Jorge, trabalhador livre, e sua me, escrava, alegoriza
o processo de formao histrica em que, do ponto de vista da organizao
interna da colnia, a presena da escravido impediu o surgimento de uma
camada de homens livres e expropriados que poderiam ser colocados na
produo mercantil. A situao de Jorge, impelido a hipotecar sua me e
escrava, representaria esses trabalhadores alijados da produo mercantil
colonial que, nos fins do sculo

XIX,

j abrangiam trs quartos da populao

do pas. Parece paradoxal que esse volume de mo de obra tenha

permanecido inutilizado. Essa situao, isto , a propriedade de grandes

extenses ocupadas parcialmente por uma agricultura trabalhada por
escravos, possibilitou e consolidou a existncia desses homens destitudos
dos meios de produo, mas no de sua posse, j que no foram plenamente
submetidos s presses econmicas decorrentes dessa condio, visto que a
produo que importava para o sistema como um todo no recaa sobre os
seus ombros, mas sobre os do escravo. Em resumo, o trabalho escravo,
inscrito na modalidade particular de produo definida na Colnia, configurase como contrapartida necessria do trabalho livre na Europa. O
desenvolvimento de ambos e o crescimento dos mercados, na Europa e na
Colnia, formaram uma rede unitria de determinaes. Tambm entrelaado
nessa rede est o destino do homem livre e pobre no Brasil, com sua
existncia quase dispensvel, mas que por longo tempo o colocou a salvo de
transformar-se num assalariado. Assim, o trabalho livre na Europa e na
Colnia se nega e se determina atravs da mediao da escravido.
Chama ateno que o drama burgus, forma utilizada por Alencar para
dar conta dessa temtica que une trabalho livre e trabalho escravo, seja
caracterizado pelo espao cnico domstico. Portanto, a narrativa de Me
no se concentra no latifndio, unidade de produo do perodo, mas no
espao da casa, em que convivem homens livres, proprietrios e escravos.
Mas Alencar transporta para o espao familiar todas as contradies
presentes no latifndio, revelando que a formao da famlia no Brasil urbano
tambm refletiu as mesmas contradies da sociedade rural do perodo, base
da produo colonial. A venda da escrava e me alegoriza o significado de
toda essa organizao social, que s se completa quando tem seu
fundamento mercantil realado.
O drama de Me, fechado no espao privado da escravido e do
trabalho livre, revela que no sem consequncia para as relaes entre os
seres humanos que sua existncia transcorra confinada a um ambiente
unitrio, em convivncia estreita: tambm no sem consequncia, para
essas relaes, que esse ambiente esteja todo orientado para uma atividade
econmica sistemtica e disciplinada, visando lucro. Assim, o latifndio, que
foi ao mesmo tempo ncleo domstico e empresa mercantil, submeteu todos
os que nele viveram ao duplo jugo de uma convivncia inescapvel e da

dominao econmica. As relaes estabelecidas dentro do latifndio foram

marcadas, a um s tempo, por esses componentes. Levando isso em conta,
poder-se- conceber essas relaes como uma sntese de associaes
morais e de relaes de interesse, elementos contraditrios, constitudos por
um sistema que unificou lar e negcio. A trama de Alencar , vista dessa
maneira, representaria tal unificao.
A sucesso de cenas apresentadas na pea parecem por vezes
incoerentes, como no momento em que vemos Joana cometer suicdio sem
justificativa aparente, apenas por ter sido revelada sua maternidade. No h
incoerncia, ou talvez haja se tivermos em conta o modelo de ao unitria
do drama burgus europeu, que expressa a ideologia da formao linear,
dada por etapas, do indivduo burgus: o que o amontoado de cenas
proposto na dramaturgia de Me revela, e a palavra mesmo aqui um
amontoado de cenas, umas sobre as outras, uma espcie de formao por
meio da morte, em que uma cena elimina a anterior, em que um personagem
precisa, mesmo que no o saiba, eliminar o seu outro, em que o drama
emerge para eliminar o melodrama, e o inverso tambm; em que a forma,
mercadoria tenta eliminar o regime escravocrata, ou o regime escravocrata
procura eliminar os procedimentos capitalistas.
Esse movimento mortal aparece na dramaturgia de Me, em que o
usurrio quer ser Jorge, tomando-lhe a escrava, em que Jorge quer ser o Dr.
Lima, tomando-lhe o dinheiro, em que Joana quer ser Elisa, tomando-lhe o
namorado. Tal movimento surge por meio da narrativa e da concatenao
das cenas, em que os conflitos se complicam a cada passo, sem que a
situao seja verdadeiramente complexa ou grave, como a expressar um
movimento maior, de ordem histrica, em que o priplo do capital e do
trabalho livre no pas emerge obscurecido do seu contrrio, o modo de
produo escravo. No entanto, o segundo aspecto desse regime contraditrio
de absurdos seria o da imutabilidade, o do retorno do mesmo, que talvez
possa ser observado na constituio dos personagens da pea.
A fragilidade das motivaes presentes nas atitudes do drama de
Alencar, entre as quais o suicdio de Joana o ponto culminante, no fruto
apenas de uma convivncia desajustada entre drama e melodrama na
estrutura formal da pea. Mais do que isso, a aparente incompletude

psicolgica dos personagens de Me quando comparados aos traos claros

do modelo europeu (pensemos no drama de Lilo ou no Filho Natural, de
Diderot, por exemplo) situam-se no plano do dilogo, das relaes entre as
personagens. Em Me, a agilidade dos dilogos d forma a uma matria
esquisita em que os personagens parecem no se transformar aps as aes
executadas a que testemunham os dilogos. O paradigma de formao
iluminista, esboado na alegoria da caverna, torna-se aqui uma espcie de
dialtica paralisada, sem mudana, ou em que a mudana circular. Jorge
tenta salvar sua enamorada o tempo todo, Joana tenta ser me o tempo todo
e o Dr. Lima passa a pea inteira tentando ajudar. As aes que executam
no os modificam e por isso o salto final dado pela narrativa, o suicdio e a
revelao da identidade da me escrava, parecem injustificados. Parecem,
mas talvez no sejam.
Se a pea de Alencar capaz de alegorizar, por meio da trajetria de
seu protagonista, Jorge, um percurso de formao distinto do paradigma
formativo europeu, que pode ser representado pela alegoria platnica da
caverna, possvel que nesse percurso especfico possamos apreender
tambm a imagem de uma trajetria maior, da prpria nao, em suas
tentativas sucessivas de constituio.
Assim, pode-se dizer que haveria na histria brasileira uma
perpetuao do mdulo escravista, o que faria que as personagens
dramatrgicas brasileiras, no drama e mesmo em formas teatrais posteriores,
repusessem em outros contextos seu dilema de origem. Alm disso, e o mais
importante para este estudo, a personalidade cindida e incompleta dessas
personagens, incapazes de reflexionar e alcanar autonomia, seria
caracterstica das personagens presentes nessa dramaturgia de Alencar e
testemunha de nosso processo de formao histrico.
O transcorrer morto da ao, incapaz de gerar transformaes, talvez
expresse a peculiaridade do nosso prprio processo de formao histrica:
[] outro dia estava me ocorrendo que a Histria do Brasil que ns aprendemos
no ginsio no uma histria to burra, aquela histria que diz que tem um ciclo
da minerao, que tem um ciclo do acar, que tem um ciclo do caf. [] O que
eu quero dizer que essa ruptura no linear, essa ruptura no so quebras e

descontinuidade, elas so quase que um movimento circular de retomada de um

ponto inicial e originrio. (FRANCO, 1975, p. 220)

Essa retomada e esse movimento circular esto nas personagens do

drama de Alencar, incapazes de transformao, e na prpria estrutura do
drama, contraditoriamente, sem ao, sem movimento que no seja intil,
circular e gerador de paralisia cadavrica, como a sucesso de um processo
histrico que avana repondo sempre suas formas de atraso. A dialtica
trgica congelada do drama de Alencar expressaria assim as feies
morturias do processo histrico nacional, contraditrio em suas relaes
com as metrpoles capitalistas e devastador e desigual no solo de cemitrio
que o drama local procura fincar suas estacas, sem sucesso: pairando,
fantasmtico, sobre a imagem social que espelha, em cacos.
Referncias Bibliogrficas
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