transcendantale
Message par Robin le 26/11/12, 08:44 am
"La crise de l'existence europenne n'a que deux issues : soit la dcadence de
l'Europe devenant trangre son propre sens vital et rationnel, la chute dans
l'hostilit l'esprit et dans la barbarie ; soit la renaissance de l'Europe partir de
l'esprit de la philosophie, grce l'hrosme de la raison qui surmonte
dfinitivement le naturalisme. Le plus grand danger pour l'Europe est la
lassitude. Luttons avec tout notre zle contre ce danger des danger, en bons
Europens que n'effraye pas mme un combat infini et, de l'embrasement
anantissant de l'incroyance, du feu se consumant du dsespoir devant la
mission humanitaire de l'Occident, des cendres de la grande lassitude, le phnix
d'une intriorit de vie et d'une spiritualit nouvelles ressuscitera, gage d'un
avenir humain grand et lointain : car seul l'esprit est immortel." (Edmund Husserl,
La crise de l'humanit europenne et la philosophie, p.78)
Aux lves :
Le texte intgral est paru chez Hatier (textes philosophiques, profil n 754, sous
le titre La Crise de l'humanit europenne et la philosophie) accompagn de
repres biographiques et historiques, d'un aperu des thmes essentiels de la
pense de Husserl et d'un commentaire de Natalie Depraz.
"la crise des sciences europennes" : cette expression est la premire partie du
titre du dernier ouvrage de Husserl, crit entre 1934 et 1937 et non publi de son
vivant, intitul La crise des sciences europennes et la phnomnologie
transcendantale, Paris, Gallimard, 1976, traduction franaise et prface de
Grard Granel (abrg Krisis dans la suite du texte et des notes)
Pour Husserl, la crise des sciences exprime la crise des valeurs qui dchire
l'Europe des annes trente. Husserl ne spare pas crise des sciences et crise
thico-politique, il cherche dcrire d'un point de vue phnomnologique, en son
unit, la crise que vit l'Europe. Selon lui, en effet, la crise est une et seul un
retour rflexif sur l'tat des sciences peut permettre d'en lucider le sens.
lments de rponses :
Note : Lors des lections de 1932, Heidegger vote pour le NSDAP, et y adhre
l'anne suivante. Le 21 avril 1933, il est lu recteur de l'Universit de Fribourg
trois mois aprs l'avnement de Hitler comme chancelier du Reich (le 10 janvier
1933). Il prononce le fameux Discours du Rectorat, qui lui sera constamment
oppos. En dsaccord sur l'idologie politique du national-socialisme, qui ne
correspondrait pas avec l'idal philosophique qui est le sien, il dmissionne de
ses fonctions administratives le 21 avril 1934 mais poursuit son enseignement
jusqu'en 1944 o il est rquisitionn dans la milice en tant que "professeur nonindispensable".
On peut donc dire que la "crise de la conscience europenne" n'est pas une crise
purement intellectuelle. Elle ne touche pas seulement la sphre des sciences,
mais la socit tout entire dans ses fondations. La crise de la science est un
symptme, au sens mdical du terme de la crise gnralise qui secoue l'Europe
et qui se manifeste de manire spectaculaire sur le plan conomique par la crise
de 1929 (venue des tats-Unis, mais pour Husserl, les tats-Unis font partie de
l'Europe spirituelle), sur le plan thico-politique par les perscutions antismites
et la monte des totalitarismes.
Husserl se propose d'analyser les causes de cette crise (qui est en ralit une
crise de la raison) en remontant aux origines de l'Europe dont il va chercher
montrer qu'elles dterminent, la manire d'une "entlchie" son "destin". Cette
approche, Husserl la nomme "historico-tlologique". Le mot franais "Histoire"
signifie deux choses en allemand, l'tude du pass de l'humanit (Historie) et le
devenir humain proprement dit (Geschichte).
Il ne s'agit pas, pour Husserl, de chercher dans l'histoire de l'Europe des "causes"
prochaines ou lointaines de la crise actuelle, mais de chercher comprendre
cette crise la lumire d'un fondement originel qui contient en quelque sorte "en
De mme, il ne s'agit pas de dfinir l'Europe partir des pays qui la composent,
en tant qu'entit gographique dote de frontires et oppose d'autres entits
gographiques (l'Inde, la Chine, l'Asie...), mais partir de son identit spirituelle.
Intuition idtique : l'adjectif "idtique" est driv du grec eidos qui, chez
Platon, signifie "forme", "ide", "essence". "Intuition idtique" est synonyme
d'intuition des essences. Par exemple tout triangle est par essence compos de
trois angles. Le fait pour un trangle d'tre rectangle, isocle ou quilatral est
inessentiel.
Les marins phniciens dsignaient ainsi les deux rives opposes de la Grce
actuelle et de l'Anatolie ( signifiant pareillement, en grec, le levant). En
grec, dans un hymne Apollon datant denviron 700 avant notre re, Eurp
reprsente encore, comme Ereb, le simple littoral occidental de lge. La
mythologie grecque perptue lorigine smitique du mot en en faisant le nom
dune princesse phnicienne.
La mdecine occidentale moderne est une lointaine hritire moins d'un savoir
que d'une attitude face au monde, ne en Grce, vers le Vme sicle avant JsusChrist et illustre par Hippocrate). Au lieu de chercher gurir le patient en le
rintgrant dans un ordre cosmique (religieux) altr, elle commence se
sparer d'une conception religieuse (mythique) de la maladie pour analyser ses
causes naturelles et ses effets.
Observation et raisonnement
Un cadre thorique
Une dontologie
Je jure par Apollon, mdecin, par Esculape, par Hygie et Panace, par tous les
dieux et toutes les desses, les prenant tmoin que je remplirai, suivant mes
forces et ma capacit, le serment et l'engagement suivant. () Je dirigerai le
rgime des malades leur avantage, suivant mes forces et mon jugement, et je
m'abstiendrai de tout mal et de toute injustice. Je ne remettrai personne du
poison, si on m'en demande, ni ne prendrai l'initiative d'une pareille suggestion ;
semblablement, je ne remettrai aucune femme un pessaire abortif. Je passerai
ma vie et j'exercerai mon art dans l'innocence et la puret
Les mdecins hippocratiques soignent tous les malades, les personnes libres
comme les esclaves, les riches comme les pauvres, les hommes comme les
femmes, les citoyens comme les trangers. L o est l'amour des hommes, l
est aussi l'amour de l'art , dclare l'un des aphorismes d'Hippocrate. (d'aprs
l'encyclopdie en ligne wikipedia)
Husserl suggre que la science occidentale ne peut rien dire de cette maladie. Il
convient de souligner ici que Husserl n'est pas un philosophe "romantique",
partisan de l'irrationnel contre la science. Il est lui-mme un homme de science
et de raison, un philosophe et un mathmaticien (sa thse de doctorat en
mathmatiques, en 1883, porte sur le concept de nombre).
Note : "Ainsi toute la Philosophie est comme un arbre dont les racines sont la
Mtaphysique, le tronc est la Physique, et les branches qui sortent de ce tronc
sont toutes les autres sciences, qui se rduisent trois principales, savoir la
Mdecine, la Mcanique et la Morale ; j'entends la plus haute et la plus parfaite
Morale, qui, prsupposant une entire connaissance des autres sciences, est le
dernier degr de la Sagesse."
b) de ne pas s'interroger sur ses procdures. C'est dans ce sens (husserlien) que
Heidegger ira jusqu' dire que "la science ne pense pas". Le naturalisme,
l'objectivisme croient que la science, qui est une construction de l'esprit, a affaire
des "faits" sans s'interroger sur la manire dont "ces faits sont faits".
Note : le concept de "monde de la vie" nat chez Husserl d'un refus de plus en
plus accus de l'abstraction que secrtent la logique et les sciences positives. Le
"monde de la vie" offre au phnomnologue un mode d'accs indit ce qu'il y a
d'unitaire et d'originaire dans l'exprience. Cette unit est pralable
l'opposition d'un ple objectif et d'un ple subjectif, c'est--dire aussi celle des
sciences de la nature et des sciences de l'esprit.
Notes :
- que l'esprit scientifique (ou positif) va, par une loi invincible du progrs de
l'esprit humain, remplacer les croyances thologiques ou les explications
mtaphysiques. En devenant "positif", l'esprit renonce la question "pourquoi ?",
c'est--dire chercher une explication absolue des choses. Il se limite au
"comment", c'est--dire la formulation des lois de la nature, en dgageant, par
le moyen d'observations et d'expriences rptes, les relations constantes qui
unissent les phnomnes.
- qu' cet ge de la science (qui est aussi l'ge industriel) doivent correspondre
une politique, fonde sur une organisation rationnelle de la socit, et aussi une
nouvelle religion sans Dieu : la religion de l'Humanit. (La pratique de la
philosophie, AZ Lyce, Hatier)
Le scientisme :
Le scientisme est une idologie apparue au XIXe sicle selon laquelle la science
exprimentale est le seul mode de connaissance valable, ou, du moins, suprieur
toutes les autres formes d'interprtation du monde.
La science moderne ne peut donc pas gurir la conscience europenne, car elle
est elle-mme l'une des causes de cette crise (elle est d'ailleurs elle-mme en
crise, faute de s'tre interroge sur son essence : elle n'est pas un ensemble de
faits, mais une manation de l'esprit humain - comme le montrent les
incertitudes de la physique quantique). La science est incapable de gurir la
conscience europenne, elle n'a rien nous dire concernant les problmes
fondamentaux de l'existence et loin d'tre "neutre" elle peut tre, dans ses
applications techniques, un puissant auxiliaire de la barbarie.
Parmi les reproches que l'on peut faire la science moderne et ses prsupposs
(le scientisme, le positivisme, l'objectivisme, issus de la pense du XIXme
sicle), le plus grave porte sur sa faon de considrer l'homme, l'esprit humain
(qui est pourtant le sujet de la science) comme un objet du monde parmi d'autres
: "C'est un contresens que de vouloir apprhender la nature comme tant en soi
trangre l'esprit, et ensuite, d'asseoir la science de l'esprit sur la science de la
nature en prtendant ainsi la rendre exacte." (p. 53).
Il n'en est pas de mme des sciences de l'esprit auxquelles les procdures et les
mthodes des sciences de la nature ne conviennent pas parce que l'esprit n'est
pas un objet du monde.
Ainsi, dans la Krisis, le long 9 consacr Galile est suivi dune analyse du
dualisme, qui en est le complment logique, et qui constitue le fondement de la
psychologie moderne. Le dualisme est prsent en germe dans la pense de
Galile, dans la mesure o il reconduit la subjectivit toutes les qualits
sensibles. Mais cest Descartes qui lui donne une forme philosophique acheve :
en face de la nature tendue, du monde des corps, on trouve une res cogitans ;
celle-ci est comme le rsultat de labstraction de Galile qui a donn lieu "lide
dune nature en tant que monde-des-corps rellement spar et ferm sur soi ".
Sensuit une mutation de lide de monde : "Le monde se dissocie pour ainsi dire
en deux mondes : nature et monde-du-psychologique dont le second vrai dire
ne slve pas la consistance dun tre-monde, cause de la faon dont il est
reli la nature".
La physique moderne semble donc appeler une psychologie, mais celle-ci est
alors condamne suivre le modle de la physique : "La dissociation et la
mutation-de-sens du monde fut la consquence, parfaitement saisissable, dun
fait en ralit invitable au commencement de lpoque moderne : le rle de
modle tenu par la mthode de la science de la nature, ou, en dautres termes,
par la rationalit physique (Krisis, p. 70).
Tous les hommes ont fabriqu des outils, vnr des dieux, cre des uvres
d'art, invent des sagesses, mais ils n'ont pas toujours t philosophes. La
philosophie apparat quand les hommes ne se satisfont plus des explications
mythologiques ou magiques et cherchent expliquer le monde en se fondant sur
la raison (en grec : "Logos")
Pour Aristote, la Philosophie commence avec l'tonnement ; elle est "la seule de
toutes les sciences qui soient libres, car seule elle est sa propre fin." :
"Ce fut l'tonnement qui poussa, comme aujourd'hui, les premiers penseurs aux
spculations philosophiques. Au dbut, ce furent les difficults les plus
apparentes qui les frapprent, puis, s'avanant ainsi peu peu, ils cherchrent
rsoudre des problmes plus importants, tels que les phnomnes de la Lune,
ceux du Soleil et des toiles, enfin la gense de l'Univers. Apercevoir une
difficult et s'tonner, c'est reconnatre sa propre ignorance (et c'est pourquoi
aimer les mythes est, en quelque manire se montrer philosophe, car le mythe
est compos de merveilleux). Ainsi donc, si ce fut pour chapper l'ignorance
que les premiers philosophes se livrrent la philosophie, il est clair qu'ils
poursuivaient la science en vue de connatre et non pour une fin utilitaire. Ce qui
s'est pass en ralit en fournit la preuve : presque tous les arts qui s'appliquent
aux ncessits, et ceux qui s'intressent au bien-tre et l'agrment de la vie,
taient dj connus, quand on commena rechercher une discipline de ce
genre. Il est donc vident que nous n'avons en vue, dans la philosophie, aucun
intrt tranger. Mais, de mme que nous appelons homme libre celui qui est
lui-mme sa fin et n'est pas la fin d'autrui, ainsi cette science est aussi la seule
de toutes les sciences qui soit libre, car seule elle est sa propre fin.
(Aristote, Mtaphysique, L. I)
"Ce qu'on appelle le "miracle grec", crit Patrice Rosenberg, consiste dans le
souci nouveau d'clairer les phnomnes par une justification rationnelle
Nous avons vu que les confrences de Vienne et de Prague ont t donnes dans
un contexte particulirement dramatique qui explique leur caractre allusif par
rapport l'actualit, mme si Husserl fait comprendre ses auditeurs que la
pense requiert une prise de distance pour intgrer les vnements dans une
perspective plus large qui est celle de la crise de la conscience (de la raison, de
la science) europenne.
"Seul l'esprit est immortel" : la raison bien comprise et l'esprit non naturalis
convergent dans la mme qute d'un sens dlivr du contingent et tendant vers
l'ternel.
C'est pourquoi, finalement, nous ne sommes pas du tout surpris que Husserl
poursuive cette conversation sur la science en invoquant Dostoevski, et
prcisment la phrase des Frres Karamazov qu'Emmanuel Lvinas, des
dcennies plus tard, citera maintes reprises: "Chacun d'entre nous est
responsable de tout devant tous." (Richard Cohen, professeur d'tudes juives
l'universit de Caroline du Nord, La bonne oeuvre d'Edmond Husserl, article
traduit par Carine Brenner)
"La crise de l'existence europenne n'a que deux issues : soit la dcadence de
l'Europe devenant trangre son propre sens vital et rationnel, la chute dans
l'hostilit l'esprit et dans la barbarie ; soit la renaissance de l'Europe partir de
l'esprit de la philosophie, grce l'hrosme de la raison qui surmonte
dfinitivement le naturalisme. Le plus grand danger pour l'Europe est la
lassitude. Luttons avec tout notre zle contre ce danger des danger, en bons
Europens que n'effraye pas mme un combat infini et, de l'embrasement
anantissant de l'incroyance, du feu se consumant du dsespoir devant la
mission humanitaire de l'Occident, des cendres de la grande lassitude, le phnix
d'une intriorit de vie et d'une spiritualit nouvelles ressuscitera, gage d'un
avenir humain grand et lointain : car seul l'esprit est immortel." (Edmund Husserl,
La crise de l'humanit europenne et la philosophie, p.78)