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IZTAPALAPA 24
respecto a los problemas a los cuales pretende actualmente responder la antropologa, as como a la
naturaleza de su interpretacin. En efecto, no es
ninguna novedad que el objeto clsico de la antropologa -las sociedades tribales- est en vas de
extincin, o por lo menos en proceso de integracin,
en escala variada, en el orden mundial. El fenmeno
de la mundializacin de las culturas termina afectando a una de las bases de la metodologa antropolgica: el distanciamiento geogrfico y cultural como
garanta inesperada de objetividad, segn expresiones de Lvi-Strauss. Tal aproximacin hizo que
los objetos tradicionalmente estudiados por el antroplogo se tornaran objetos hablantes con un punto
de vista propio, que aceptan o rechazan las inierpretaciones etnolgicas; asumen, rehsan o corrigen
las imgenes que estos investigadores les atribuyen
y hasta irrumpen con voz propia en los debates
acadmicos en torno a la naturaleza de la explicacin
antropolgica. Uno de los episodios ms interesantes al respecto fue la reciente controversia entre
antroplogos y los maorde Nueva Zelanda, relatada
por John Wilford, referente a los mitos sobre la
fundacin de su cultura.
Segn la narrativa tradicional de los maor, sus
antepasados llegaron alrededor de 1350 a Nueva
Zelanda en siete magnficas canoas, despus de haber emprendido una heroica migracin desde las
islas de la Polinesia. Esta leyenda de la gran Escuadra es uno de los elementos centrales de dicha cultura; an ms, en opinin de algunos antroplogos
contemporneos, como Allan Hanson, de la Universidad de Kansas, esa tradicin maor es una invencin de la antropologa europea del periodo colonial,
interesada en descubrir en los maor los orgenes
ancestrales de la civilizacin, y no un autntico
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En un sentido estrictamente etimolgico, la antropologa tiene por objeto el estudio del hombre; aun
cuando el inters por las maneras de ser del hombre
pueda remontarse a la antigedad, la antropologa
como ciencia del humanwn surge hasta el siglo XIX,
cuando ya est consolidada en Europa la idea de
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yecto exiga que se planteara como pregunta fundamental quin es el hombre. La teora del hombre
natural de Rousseau, uno de los precursores - s e g n
Durkheim y Lvi-Straws-de las ciencias humanas,
intenta definir los rasgos ms esenciales del hombre,
sin tomar en cuenta lo que respecta a la vida social.
Tales ideas apuntan hacia una concepcin del hombre no slo como sujeto universal dotado de razn,
sino tambin como objeto de su propia reflexin. Al
siglo xix le tocar concluir ese proyecto.
El surgimiento de la antropologa como ciencia
del hombre es acompaado por el gran movimiento
de conquista colonial del siglo XIX. El humanismo
se expande gracias a la exploracin geogrfica, afirma Uvi-Straws. Pero no se trata de encontrar en e
nativo las utopas europeas, tampoco de pensar a
travs de l el surgimiento social del hombre, como
lo hiciera Rousseau. La antropologa acompaa los
pasos de los colonizadoresy administradores: se trata
de comprender para dominar. Se instala una red de
informacin; los investigadores mandan cuestionarios a los cuatro puntos cardinales. Entre 1861, con
el libro de Summer Maine sobre la ley primitiva, y
a finales de ese siglo, con James Frazer y su Rama
dorada, se fue acumulando una enorme cantidad de
informacin con respecto a la ley, las costumbres, la
familia y las religiones en las llamadas sociedades
primitivas. El aumento vertiginosodel conocimiento
sobre los habitantes de diferentes partes del mundo
trajo a colacin, en el siglo XIX, un nuevo problema:
aceptado el principio fundamental dela unidadsquica de la humanidad, cmo explicar la diversidad de
las culturas humanas?
La respuesta a ?te problema se encontr en la
teora del progreso. Ese es el sentido de la bsqueda
de los orgenes que se desat y convirti en piedra
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I.
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No cabe aqu retomar los anlisis de tales cambios. Sin embargo, nos parece importante resaltar l a
estrecha vinculacin entre la concepcin moderna de
cultura y la crisis delconceptodecivilizacin.SegGin
R.Williams, las reacciones crticas a la idea de civilizacin son bsicamente dos: una de ellas tiene s u
origen en el pensamiento romntici, - e n la lucha
contra las consecuencias de la civilizacin industriail
y mecanizada-, que atribuy al concepto de cultura
la connotacin de desarrollo de la subetividad, e
hicieron del arte su instrumento mayor.4 La otra vertiente, la del socialismo utpico y el marxismo postula que la civilizacin, aunque permita el desarrollo
progresivo de las capacidades humanas, es tambin
fuente de pobreza, degradacin y conflictos.
Contraria a sendas perspectivas -marcadas por
la necesidad de afirmar la autonoma del pensamierito con respecto a lo social-, la antropologa, nacida
del encuentro con otras culturas, ampla la signifiacin del concepto para englobar en l los diferentes
modos de ser de un pueblo. En efecto, vimos que
para los iluministas la condicin salvaje era un estado asocial, situacin lmite, de existencia del individuo aislado. De tal suerte que esa nocin de cultura
slo engloba el desarrollo intelectual y esttico dle
los pueblos civilizados. La antropologa, en cambio,
al situar al hombre primitivo en el mbito de lia
cultura, aumenta el alcance del concepto y da cabida
en l a las creencias religiosas, el derecho, la moral
y las costumbres. Esa incorporacin, que resalta la
idea del proceso social como modelador de los distintos modos de vida, terminar por aproximar,
como veremos adelante, el concepto de cultura al de
sociedad.
Esta rpida visin histrica de la relacin y las
nociones clave con las que trabaja la antropologa
. ,
...
I
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Para Malinowski, al contrario, existe una absoluta correspondencia entre cultura y sociedad: las
diversas culturas seran slo respuestas diferentes a
las necesidades biolgicas universales del hombre.
AI proponer una antropologa ms social que cultural, Malinowski encontr la unidad elemental de la
cultura en las instituciones o en actividades humanas especficas. La interpretacin de totalidad de
una cultura pasara pues por la descripcin de una
determinada institucin, a travs de las conductas
particulares asociadas a ella. Pero la totalidad malinowskiana no es en s objeto de investigacin. Se
va construyendo por la exhaustiva observacin emprica de todas las conexiones relevantes entre los
diferentes aspectos culturales (econmico, social,
poltico, jurdico, religioso, etc.) y la institucin
estudiada.-) En ese sentido, para Malinowski la
sociedad es siempre una sociedad especfica, puesto que ella misma puede ser caracterizada por el
conjunto de las interconexiones culturales que la
definen.14
Para su sucesor en el liderazgo del campo antropolgico britnico, Alfred Reginald RadclffeBrown, la nocin de estructura ser el instrumento
terico capaz de hacer inteligible la vida colectiva.
influido por Durkheim en suconcepcin de sociedad
como irreductibie a la explicacin psicolgica, intent, a travs de su mtodo comparativo, encontrar
leyes generales para el funcionamiento de la vida
social.
Es interesante notar que mientras la tradicin
antropoigica anglosajonigiraba en tomoal enfrentamiento entre las diversas definiciones de cultura,
esta nocin permaneci por mucho tiempo ajena a
la escuela francesa. Y nosin razn. Buscando fundar
una ciencia de la sociedad, la antropologa durkhei-
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miana estaba menos interesada en analizar el contenido y la diversidad de los rasgos culturales que en
entender el sistema que los mantiene unidos. Adems de la descripcin de conductas especficas, le
interesaba el sentido general de las acciones humanas. En es9 perspectiva el concepto de sociedad, que
en DurLheim significaba la condicin necesariamente gregaria del hombre, se antepuso al concepto
de cultura. sta sera al mismo tiempo el cimiento y
el resultado de la vida colectiva. Comprender, por lo
tanto, lo que Durkheim llamaba representaciones
colectivas, significaba descubrir no slo su origen
social sino tambin su papel en la preservacin de la
sociedad.
Auaque aceleradamente, este balance de las nociones de cultura y sociedad, tal como fueron formuladas por la primera generacin de cientficos antroplogos, nos muestra ai mismo tiempo la posicin
estratgica del concepto de cultura en la constmccin del objeto antropolgico, y a la vez las dificultades para distinguirlo totalmente del concepto de
sociedad.
Por cierto, las distintas acepciones presentadas
revelan que no hay un acuerdo en cuanto al contenido de la cultura ni la manera de conocerla.
Aun as, aunque tal nocin aliment el debate
antropolgico por ms de 20 a b , y cuando las publicaciones sobre el concepto que popularizara la obra de
Ruth Benedict (Patrones de cultura, 1934), y a pesar
de la verdadera profusin de definiciones, se puede
decir que en las dcadas de los treinta y los cuarenta
no se alcaozaron cambios muy profunds en la definicin inicial.
Segn Adam Kuper, hasta 1937 rega en Inglaterra la hegemona de Malinowski y la Escuela de
Economa de Londres. En la dcada siguiente, el
...
trae implcitas en su historia, como vimos, las nociones de hombre universal y de diversidad de las
culturas. Sin embargo, razones de orden social y
poltico sobrepasan el debate que se iniciaba en el
seno de la disciplina, acaban cuestionando ambas
premisas.
Como se sabe, el desarrollo de la antropologa
contribuy en gran parte a la expansin del poder
europeo sobre sus dominios coloniales. Inglaterra
reclutaba antroplogos en su administracin colonial para conocer mejor y controlar a las poblaciones del imperio. Entre los mejores profesionales de
la etnologa figuraban Evans-Pritchard y S.F. Nadel. Frao~aprefiri por mucho tiempo a militares
especinlizndoa en psicoioga de los pueblos que a
antropiogos en la tarea de domesticar a los indgenas; an ms, en cuanto percibieron las primeras
se~alesde descolonizacin reclutaron a un nmero
considerable de profesionales para la recin creada
Office De La Recherche Scientifique Colonial
(1943), sin la cual hubiera sido imposible gran
parte de las investigaciones francesas realizadas en
el periodo, particularmente en Africa.
No es nuestra intencin al recordar estos hechos
hacer eco a quienes creen que la antropologa, cmplice de la devastacin de tos pueblos coloniales,
deba ser vista como un simple instrumento de dominacin. Sin negar la importancia del papel poltico
de cualquierciencia, queremos resaltar aquel hecho
de que la rebelia de los objetos tradicionales de
h antiopoio$ja fue acompaada de una crisis moral
de la disciplina, que acaba por rasgar el velo de
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inocencia que recubra an muchas de sus pro pos^ciones. En efecto, como observa Michei Panoff, la
imagen del Buen Salvaje, despus de haber dominado la especulacin sobre el otro, en el siglo XVIII,
continuar alimentando espordicamente la literatura de la disciplina hasta nuestros das?
Las experiencias funcionalistas pretenden hacer
de las sociedades primitivasentidades coherentes,
autosuficientes y sobre todo no ideolgicas (en la
medida en que las finalidades colectivas seran conocidas en presencia de todos los actores). El propio
espectculo de la opresin colonial en las sociedades
etnogrficas, segn Panoff, habra llevado al antroplogo a restituir a cualquier costo la estabilidad de
un pasado abolido para siempre. Por lo dems, el
nacimiento de un mundo poscolonial obliga al antroplogo a deshacerse de la ilusin de integridad de
sus objetos antropolgicos de estudio.
Al desmentirse la integridad dichos objetos de
investigacin se origina un amplio debate en torno a
los conceptos fundamentales de la antropologa y , en
consecuencia, una crisis de las condiciones de interpretacin de las culturas por parte de esta ciencia.
Argumentos involucrsdos en ia controversia
...
mi-
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...
algunos, al anlisis de un inmenso acervo de documentos colectados en el ltimo cuarto de siglo, sobre
estas culturas en extincin. Sin embargo, habiendo
forjado su concepto de cultura y sus mtodos de
observacin junto a los pueblos primitivos, podr
la antropologa desviarse hacia nuevos objetos sin
perder su autonoma? De qu manera el concepto
de cultura, que supona la posibilidad de una comprensin total de las sociedades simples, puede ser
an til al estudio de las sociedades complejas, a las
cuales por mucho tiempo consider fuera de su
competencia? Cmo la antropologa, que forj SU
instrumental de anlisis en la observacin de sociedades fras podr dar cuenta del intenso dinamismo que define a las relaciones sociales en el mundo
contemporneo?
Esas son, a nuestro ver, algunas de las preocupaciones concernientes al quehacer antropolgico
actual. Evidentemente, para responder a todas esas
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lanocinantropolgicadecultura,cuandopareciera
Reflexiones d
r e una aotropobga...
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. .
...
Reflexionessobre una a n ~ l o g s
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literatura contempornea. Corriendo el riesgo indicado por Georges Balandier, de trivializar y degradar el recurso antropolgico en comodidad Ixi,s7 los intentos de la sociologa, de la ciencia
poltica o de la historia acaban por volverse ms
ricos y con un alcance mayor que el de la propia
ciencia que los inspir.
Nos parece, pues, que la cultura se volvi un
problema para la conciencia contempornea, y que
en el anlisis de lo cotidiano y sus mediciones simblicas, y en el camino para la comprensin de
ciertos procesos sociales, la antropologa como ciencia de la cultura est al da. Pero en sociedades como
las nuestras - q u e multiplicaron inmensamente la
comunicacin entre las personas, y al mismo tiempo
colocaron entre ellas un sin nmero de mediadores- se volvi muy difcil ubicar el origen y el
alcance de las representaciones. Habermas habla de
tres formas de publicidad en la esfera pblica poltics: sistema de opiniones de formales, dominio dc
la opinin oficialista, y sistemas de opiniones de un
pblico poltico?* No hay duda en cuanto a que la
antropologa, coherente en su tradicin, tiene mucho
que decir c o n respecto a lo que sucede, por lo menos
en esos dos primeros niveles. Pero es necesario que
se desarrolle un esfuerzo de reflexin mayor: al
mismo tiempo etnogrfico y terico, que ponga en
relacin a lo simblico c o n las transformaciones
econmicas y polticas ms ampliab. No se trata tan
slo de decir que los smbolos son usados como
instrumentos de poder. Es necesario saber por quin,
cundo, cmo, y contra qu se constituyen nuestros
smbolos. Es necesario elaborar una teora que sea
capaz de perseguir al mismo tiempo el modo como
la variedad de las experiencias son productoras de
ciertas representaciones de la sociedad y cmo el
...
Notas
12BronislawMalinowsk,naci6enPolonia en 1884ymun6en
Inglaterra en 1942. Fue uno de los primems etnlogos en
subrayar la necesidad de la investigacin de campo en la
antropologa.
13Eunice Durham, MolinOwski, Sao Paulo, Atica, 1986.
14Adam Kuper en su descripcin de la antropologa britnica
en las dcadas de los treinta y los cuarenta llama Is atencin
en el hecho de que los trabajos realizados en el periodo,
inspirados en la tradicin malinowskiana, no tienen ningn
marco de referencia terica y por lo tanto, el l e m "est
tentado a preguntar, despuQ de atravesar exlensas y discursivas monograas, porque el autor resolvi parar donde
par". Anlroplogos y antropologa, Ro de Janeiro, Franciscu Alves, 1973,
91-92.
15 Alfred Reginald Recliffe-Brown, naci en 1881 y muri en
1955.Paul Mercier le atribuyla paternidadde loscanoeptos
fundamentales de estructura y funcin.
16Adam Kuper,op. cit.,pg. 83 y 117.
17Ver Diccionrio de antropologia, a g . Andre Akoun, Lisboa,
Verbo, 1963.
18Pietro Rossi.. OD.
, cit....de. 70-71.
1 9 h 'pecados" de la antropologa americana son ms rccientcs. En 1942la Asociacin Americana de Antropologa puso
a disposicin de las Fuerzas Armadas sus mnocimimtos. El
ejemplo ms conocido es el estudio de la antroplo
preth, Mead, O Ctisantemo e a Eppada. que ten a mmo
intenah explciia 'descifrar" a los japoneses para mmbatirlos mejor. Complicidadde este 11 tuvo lugar en la &cada
de los sesenta cuandu innumerabrs antro logos y ohm
cientficos sociales colaboraron con la CIA r a n k la p e n a
de Viemam y en contra de movimientos rcvolucionanos de
America Latina @or e'emplo, el cantrovertido pro ecu, Camelot elaborado por e/De Mmento de Defensa
Estados
Unidos en 1%4-1965, v&e R. Beals, Politics of Social
Research: An inquiry into the Eihics and Responsabilities
Social Scientisis. Cl~icago,Aldine. 1969). Pero e l
no se sita ?videntemente, tan s6lopara los anuop&$?
^Primero Mundo". En Brasil
ejemplo. una tensin s m lar se dio alrededor de la cola~racinde investigadores en
&.
&"
47
O ~ N W
que,
dodebcmestarsocialeoesgotsmentodasenergiasutbpicas"
en Nurws esudios CJBW
No. 18, sept. 1987, p6g.110.
36Va al respecto a Herbert M ~ a i ~'e
L', idee de progrs la
lumiere de l a picbanalyse" en F r e r d o - M a r x k et SOCIOio@ & i'aiinarion paru, Anttuopos, 1965.
37SobreesaprobkmtiuiverfUrgeiiHPbmnas,Paraareconri r q a o do makriasnw histrico, Sa0 Paulo, Brasiliense,
hechodelos~b~m~~objerospasivosyhotr~f~
mado su culm en bienes adulterados. Difiere de Pmmanuel
Wallensteim, cuya tWtia del Sistema Munaial ndueirla la
ntliuraa un reep de "Modo de Roducci<ln". Para Sahlins, ai
subrnys~apenas el modo c6mo otias cuburns sm sometidas al
capiraiismo, esa teora reducirfa la aniropioga de una "etno.
...
pafia global de capitalismo". Ver Cosmologa do Capitalismo: O sector tram-pacfico do "Sistema Mundial". Conferencia presentada en la X V I Reunin Brasilea de
Antropologa, 1988.
4OPiem Bourdieu, Lo dkrinciq Pars, Minuit, 1980.
41 Jnger Habermas, op. cit.,pg. 223.
42Emmanuel Wallertein, "Typology of Cnses in the WorldSystem", Fernand Braudel Center for the Study of Economics, Historical System & Civilizations, 1984, Societal
Development, or Development of the World System?" idem.
1984 e 'Historical Systems as Complex Systems", idem.
1985.
43 S. F. Nadel. 'Compreendendo os povos primitivos"Anlo1oRa dasSockades Contemporanens.Bela Fcldman-Bianco
(or& Sao Paulo, Ed.Global, 1987, pg. 69.
44 Roherto Cardow de Oliveira. Sobre o-arnmro
Antropolgico. Sao Paulo, Tempo Univcrsitrio. 1988.
45 Octavio lanni. "Ainterpretaqao M Sociologia Contempornra-. mimeo, V Conpesw Estadual dos Socilogos lo Estado de Sao Paulo. ag. 1989.
46Nstor Garcia Canclini. op. cit.. pg., 10
41 Paul Rabinow, ReJieciions on f i l worl in Morocco, Un, of
California Press. 2977.
4XOctavio lanni, op. cir.. pg. 21
49Octavio lanni, op. cit., pg. 22
50 Roherto Cardoso de Oliveira pocuracornpnderel surgimiento
de aniroplogia interpretativi examinando su recepividad a l a
hennenetica,ver op. cir., peg. 99
51 Siephen Tylor, -Posmodem Ethnography: From Document
of the Occulto Occult Document", in Clifford y Marcus,
Writring~uliure:IheP&icsofEhgrophy, Berkeley y los
Angeles, Un. of. California Press citado por Roberto Cardoso, op. cit., pg.100.
52Ver Tensa Pires Do Rio Caldeira, "Apresenca de autor e a
ps-modeniidad na Antwpologa" Nuevos estudos CEBRAP, NO.21, Julio de 1988.
53 'AConveniationwitb Eric Wolf",AmeruanEthnoligkt,vol.
14, (mayo 1987), 346-366.
54Eder Sader, Quando novosperso~gem enporn cm cena.
Sao Paulo, p z e Terra, 1988, pg. 41.
SSN&tor Garcia Canclini, Cultura y Poder: Dnde est I<r
investigacin?, mimeograafiado, Conferencia no Simpsio
"Cultura Povular Y resistencia mltica". Columbia University, Nueva YorlZbril. 1985, &g. 10.
56 Raoul Girardet. MiroseMitolog~sPolruas,
San Paulo, Cia.
das Letras, 1987.
57 Georp alandier, Modcrnidndy Poder: eldesvo a n n o p
loguo, Madrid, cd. Jlicai, 1988.
S8Habermasdistinguetres nivelesde wmpomiso en la formulacin de las opiniones no formales que llegan hacer un
camino fCrlil de la cxploaracio mtropolgica: a) en el nivel
ms bajo de este dominio de wmunicaan, estn las evidencias C U l N ~ k S e x c l U ~ h d qe u i n r c f l e x i n ; b)en el nivel
medio cstan las experienciasfundamentales, poco discuiidar
pew VerbalitsdaJ; c) finalmente eath las evidencias Gecuentemente discutidas, donde la familia, los p p o s de edad
y de vecinas comunidades forman el foco de opiniones
enemas (medias de wmunicacin poltica, estado etc.) ver
'Comunicapo, opniso pblica e poder" en Comunicacao e
Industria CulNral, Gabriel Cobn (org). Ca. Ed. Nacional,
1975,'h. Edicin, pgs. 195-198.
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