DEONTOLOGIA

Introduccin
El tema abordado por los dos grandes pensadores alemanes nos remite a su concepcin etimolgica, por
lo que el trmino deontologa viene del griego d???: debido + ?????: tratado. Fue introducido por
Bentham en su obra Deontology or the Science of Morality, en el ao 1834; hace referencia a la rama de
la tica, como parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre, cuyo objeto de
estudio son losfundamentos del deber y de las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de
deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa
es conocida tambin bajo el nombre de Teora del deber y junto con la axiologa es una de las dos ramas
principales de la tica normativa.[1]
Es permitido hablar de una deontologa aplicada, cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino
descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes,
particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para
su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a
modo de orientacin, las cuestiones relativas al deber, de los miembros de una determinada profesin. La
deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.[2] Su concepto bsico es
que obrar de acuerdo a la tica corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un
apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o
un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar
cualquier conducta. Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar
ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando
qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar.
Adems de conocer el origen de los trminos y su evolucin en el contexto en que se desarrolla, a travs
de los tiempos, es importante adentrarse al ser y quehacer del pensador que lo aborda como novedad o
complementacin del saber cientfico, porque nos proporciona elementos importante para comprender su
cosmovisin.
Por eso hacemos un prembulo para saber que Emanuel Kant, es alemn, nace en 1724 y muere en
1804. Vivi una vida excepcionalmente tranquila, porque viva rutinariamente, tena muchos amigos,
nunca se cas y nunca se aventur a salir ms de 60 Km. de Knigsberg, Prusia Oriental, la ciudad de su
nacimiento y de su muerte. El escritor alemn Heine, ha inmortalizado a Kant al presentarlo como un
autmata: Levantarse, tomar caf, escribir, dar clases, cenar, caminar: todo tena su tiempo prefijado. Y
cuando Kant, en su abrigo gris, bastn en mano, apareca a la puerta de su casa, y caminaba hacia la
pequea avenida bordeada de tilos que an se llama La caminata del filsofo, los vecinos saban que
eran exactamente las tres y media en su reloj.
La familia Kant perteneca a la clase media baja y era muy religiosa. En reconocimiento de la habilidad
acadmica de su hijo y por las convicciones religiosas de la familia, el padre de Immanuel lo envi al
colegio pietista local a prepararse para el ministerio. Immanuel contino sus estudios en la Universidad de
Knigsberg, y se interes mucho en las ciencias naturales y en la filosofa. Entre 1746 y 1755 fue maestro
privado de varias familias de su ciudad. Luego fue nombrado instructor en su universidad y finalmente, en
1770, obtuvo la ctedra. Kant fue un maestro muy popular y exitoso. Tal vez pueda sorprender que
alguien tan riguroso en su propia forma de pensar, diera el siguiente consejo pedaggico: "atiende a los
estudiantes de mediana habilidad; a los tontos es imposible ayudarles, y los genios se ayudan a s
mismos". Se interes mucho en larevolucin francesa y americana. La fachada conservadora de Kant
ocultaba al verdadero Kant.
Los escritos de Kant son lectura obligatoria para todo aquel que desee comprender el pensamiento de los
siglos XIX y XX.

El deber en Kant
Kant define el deber como "la necesidad de una accin por respeto a la ley".
Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por deber. Son hechas por
inclinacin cuando las hacemos porque nos parece que con ellas podemos obtener un bien relacionado
con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan por inclinacin inmediata porque la accin misma
produce inmediatamente satisfaccin (ver una pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por
inclinacin mediata porque con dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia que
produce satisfaccin o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas
por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con

independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque
la conciencia moral nos dicta que deben ser hechas[3]
1) Deber y personalidad
"Las inclinaciones mismas, como fuentes de las necesidades, estn tan lejos de tener un valor absoluto
para desearlas, que ms bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse enteramente de
ellas."-Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.[4]
La ley moral, ya se dijo, es para nuestra voluntad una ley de deber, de compulsin moral. Pero cul es la
raz del deber? Qu es lo que le permite al hombre actuar independientemente de sus inclinaciones y
deseos?
Kant piensa que la raz del deber es la personalidad, es decir, la libertad e independencia del mecanismo
de toda la naturaleza. Libertad, sin embargo como facultad de un ser que est sometido a leyes puras
prcticas peculiares, es decir, dadas por su propia razn. El hombre se revela as, como persona, en tanto
pertenece al mundo de los sentidos, pero al mismo tiempo sometido a su personalidad, en tanto
pertenece al mundo inteligible. El hombre est lejos de la santidad, pero la humanidad (personalidad,
naturaleza racional) en su persona tiene que serle santa. Toda la creacin, contina Kant, puede
emplearse como medio; slo el hombre es fin en s mismo. En otros trminos, el hombre tiene dignidad,
no precio.
Este apartado, con el que Kant cierra el tema de los motores de la razn prctica, trae nuevamente a la
consideracin la segunda formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mis mo
tiempoy nunca solamente como un medio (Fundamentacin, 429). Tal vez lo ms relevante
del prrafo que estamos comentado de la Crtica de la Razn Prctica, a propsito de este principio, sea
la distincin tan marcada que hace Kant entre persona y personalidad (humanidad). Son dos realidades
distintas? Qu es lo que constituye al hombre como fin en s mismo? Su persona? Su personalidad?
Qu debemos entender por estas nociones?
La literatura sobre este tema es abundante y, sin duda, seguir siendo motivo de discusin a la luz de las
concepciones ticas y polticas contemporneas, que de una u otra forma se inspiran en este imperativo
kantiano. Para los propsitos del tema, quiero concluir estos comentarios haciendo mencin de cuatro
interpretaciones del principio, no muy alejadas entre s, y que pueden echar luz sobre la idea de
personalidad como raz del deber. Por comodidad, las ordenar en orden cronolgico[5]
Paton (1947) afirma que el valor moral de un ser racional depende de la posesin de una buena voluntad.
Un fin en s mismo debe ser un fin existente en s mismo, no algo producido por nosotros, y ese fin
existente en s mismo es la buena voluntad, presente en todo agente racional. La tesis de Paton da a
entender que es posible poseer una voluntad racional aun cuando sta no se ejerza. Lo anterior se
confirma, por ejemplo, con un pasaje de la Critica delJuicio citado por el autor: "una buena voluntad es
aquello por lo cual la existencia humana puede poseer un valor absoluto" (443). La buena voluntad,
entonces, es algo dado naturalmente al hombre y no algo adquirido. Con esa interpretacin, Paton abra
una nueva va para comprender la moral kantiana, ms cercana a un planteamiento metafsico que a uno
psicolgico. La pregunta que surga, inmediatamente, era la de cmo hacer compatible la idea de
posesin de la voluntad racional, independientemente de su ejercicio, con la negacin del yo como
sustancia sostenida en la Crtica de la Razn Pura.
En 1967 Beck comenta que, mientras que en la Crtica de la Razn Pura Kant seal la imposibilidad de
una demostracin del alma como substancia e hizo del yo slo una apariencia, en la Crfica de la Razn
Prctica efecta una transicin hacia una interpretacin ms metafsica del yo. La interpretacin
fenomnica del yo, como doctrina oficial kantiana, muestra signos de ser trascendida por un personalismo
y un activismo metafsicos. No se trata de una metafsica terica, sino prctica. Desde este punto de
vista, la personalidad segn Beck no es una categora sino una Idea de la razn. Somos personas, pero
ningn ser finito est totalmente adecuado a la Idea de personalidad. En la naturaleza humana,
considerada empricamente, encontrarnos a lo sumo slo una predisposicin a la personalidad, que
consiste en la capacidad de respetar la ley moral y hacerla un incentivo suficiente para la voluntad. Si no
entiendo mal a Beck, esta predisposicin no es algo adquirido sino algo dado. Una suerte de tendencia
referida a un objeto que es la Idea de personalidad.
Posteriormente, Murphy critica la postura de Paton y propone una solucin novedosa. Murphy piensa que
si Paton tuviera razn, el principio de personalidad tendra que enunciarse: "trata a todas las personas,
que poseen una buena voluntad, como fines y nunca slo como medios''. Pero este enunciado sera
contrario a las reiteradas afirmaciones kantianas de que nunca podremos conocer si otra persona tiene
una buena voluntad, o bien, que una buena voluntad racional no se puede observar ni se puede
demostrar. Para Murphy, el valor moral de un ser racional no depende de la posesin de una buena

voluntad, sino de aquello que hace posible a un hombre el ser moral: su libertad y el valor que surge de
ella, la dignidad.
Murphy sin embargo est consciente de que Kant no es difano en este punto, por ejemplo, cuando se
refiere al origen de la dignidad, Kant afirma que es el resultado de la capacidad del hombre de ser moral,
con lo cual se ve en un crculo: el hombre es digno porque tiene la capacidad de ser moral, y es capaz de
ser moral por su libertad, que se expresa en el valor dignidad. Para romper este crculo Murphy distingue,
con Kant, entre el trmino Willkr, que significa la libertad de escoger o la actividad espontnea de las
personas, y el trmino Wille que es la autonoma o el actuar por motivo de la ley moral. Si la dignidad del
hombre derivara de Wille, no se rompera el crculo, pero Murphy piensa que, en efecto, el hombre es
digno, posee dignidad, es fin en s mismo, por su libertad entendida como Willkr.
Por ltimo, Atwell (1986) piensa que el principio de personalidad tiene que ver con la buena voluntad, pero
se pregunta si en verdad puede un hombre poseer una buena voluntad, incluso bajo el supuesto de no
ejercitarla. Para responder a este planteamiento, el autor echa mano de su distincin entre respeto pasivo
y respeto activo. Lo que es dado naturalmente al hombre y que lo hace un fin en s mismo, es el respeto
pasivo por la ley moral, o mejor an, una disposicin o predileccin hacia la total posesin de una buena
voluntad. La buena voluntad, por otra parte, no es algo dado al hombre naturalmente, sino que se
adquiere a travs del respeto activo a la ley moral.
Si nos apegamos estrictamente al texto de la Crtica de la Razn Prctica, la interpretacin de Murphy es
la correcta. La personalidad no es sino la libertad o independencia del mecanismo de toda la naturaleza.
Personalidad es autonoma y sta es la raz ltima del deber. De esta manera, la segunda formulacin del
imperativo categrico debe comprenderse ms como un lmite a la interferencia de otros individuos o del
mismoEstado en la voluntad o autonoma de cada sujeto, que como un valor moral positivo o un Ideal.
Cabe, sin embargo, hacer otra lectura de Kant en la que las ideas de "posesin", "predisposicin" o
"disposicin" ocupen un lugar relevante. Este segunda lectura de la Crtica de la Razn Prctica se hace a
travs del lente de la Crtica del Juicio y de la Metafsica de la Virtud, dos obras revaloradas por los
crticos contemporneos de Kant que, como esperamos haber mostrado, suaviza la rgida interpretacin
formalista de su tica[6]

Scheler
Nace en 1928 y muere en 1919, hijo de padre protestante y madre juda; pertenece a la corriente
fenomenolgica de Husserl. En una primera etapa critic la tica formalista kantiana desde la tesis de que
todo juicio moral se basa en una asuncin intuitiva de valores materiales que no se puede traducir a una
regla racional. Su obra ms representativa de este perodo es El formalismo en tica y tica material
de los valores (1916). Justific su posterior conversin al catolicismo en De lo eterno en el hombre (1921).
Ms adelante, deriv hacia planteamientos de mayor alcance ontolgico, desde una perspectiva
romntica cercana al pantesmo y bajo la influencia del pragmatismo estadounidense. As, en El puesto
del hombre en el cosmos (1928) concibi el universo como resultado del enfrentamiento de dos principios,
el espritu (Geist) y el impulso vital (Drang).
Fue un verdadero conocedor de la filosofa de Kant y se mantena crtico ante ella e insista mucho sobre
el aspecto religioso del hombre, se opona al positivismo, era un gran admirador de San Agustn, su
filosofa, en resumen, era una especie de vitalismo espiritual,
Fue un brillante pensador, un genio en el campo de la tica, de las relaciones intersubjetivas y de
la fenomenologa de la religin y ha sido llamado "el Nietzsche catlico"
1. La tica de Scheler
Desarrolla una tica con cinco caractersticas:
1. La moral es autnoma, independiente de la metafsica y de la teodicea. Ms an, que los
grandes problemas filosficos nacen en el campo de la moral.
2. La presenta como objetiva y absoluta.
3. Las fuentes de toda actividad tica deben ser la alegra y el amor, en vez del vaco herosmo del deber
(Kant) o del trabajo (Marx).
4. Personalismo muy pronunciado.
5. Aversin a todo individualismo exagerado, pues la persona es esencialmente abierta.
Segn Abbagnano, toda su tica est orientada hacia la persona y esta a su vez est centrada en
su teora de la comprensin interpersonal (Sobre todo en su obra "Wesen und Formen der Sympathie").
La tica de Scheler se estructura y se desarrolla en cinco apartados:
1) tica Material
En su tica Material distingue tres trminos importantes para la construccin de su cosmovisin del deber
moral por lo que el primero es el ethos que significa vivencia concreta de los valores de la esfera tica y la

tica como el estudio cuyo objeto es traducir en juicios justificados el ethos autntico, absoluto y vlido
para todos los hombres; el obrar tico que es seguir las normas del ethos y material es porque tiene un
contenido, en oposicin al formalismo kantiano.
2) Intuicin emocional
Esta segunda parte aborda dos elementos esenciales de la emocin partiendo de la intuicin emocional
objetiva, que en Kant slo hay una razn y sentimiento subjetivo. Segn Scheler es porque acepta
el prejuicio de que slo hay razn y sensibilidad (todo lo dems, todo lo que no es razn), Sin embargo
Scheler, admite que algunos sentimientos son subjetivos, otros intencionales y objetivos porque su
postura se inspira en el pensamiento de Pascal y San Agustn. El segundo elemento es la intuicin
emocional que su funcin es percibir, preferir los valores.
Los valores dan la idea de un mundo platnico, aunque son independientes de los espritus concretos, no
son independientes del espritu en cuanto tal; aqu aparece una caracterstica de la fenomenologa. La
relacin entre valor y ser no aparece clara, porque rechaza el voluntarismo: la voluntad quiere porque en
el objeto hay un valor y no hay un valor porque la voluntad lo quiere, no excluye el deber de Kant, pero
tampoco le da el primer lugar; para l el deber depende del valor y no al revs; hay un deber ser ideal que
es igual el valor de los valores, y un deber tico (que es el kantiano) que depende del anterior
fundamento: la raz del sentir emocional es el amor.
La concepcin del amor no est muy clara, pero parece que es el movimiento fundamental dirigido hacia
la persona. Es importante sealar que no es cognoscitivo ni intuitivo de los valores, sino el substratum de
la contemplacin de estos.
3) La jerarqua de los valores
Dentro de la organizacin del deber la primera modalidad que presenta es que los valores de la cualidad
de agradable y de lo desagradable se dan de dos maneras: en modos como son los de gozar y sufrir, y en
estado como son los de placer y dolor sensitivo.
La distincin entre lo agradable y lo desagradable, y el preferir el agradable al desagradable es una cosa
absoluta que no nos consta por induccin sino por la esencia de estos mismos valores.
Scheler presenta una segunda modalidad que le denomina valores vitales: cualidades comprendidas
entre lo noble y lo vulgar. Los percibimos mediante el sentir emocional vital. Los estados emocionales son
la exaltacin, depresin, sentimiento de salud, enfermedad, juventud, vejez Los valores consecutivos
son prolongados por los valores secundarios del bienestar. Los valores vitales forman una modalidad
autnoma y no pueden reducirse a los valores de lo agradable y lo desagradable, ni a los espirituales
Una tercera modalidad lo constituyen los valores espirituales (Geistige Werte) Estos, son independientes
de los estados corpreos como son los de la especie: valores estticos es igual a bello y feo; valores
jurdicos es igual a justo e injusto pero distintos del legtimo y del ilegtimo. Valores
del conocimiento desinteresado de la verdad como son lo verdadero y falso. Adems, estn los estados
emocionales como son la alegra, tristeza, placer (todos espirituales). Luego estn los valores
consecutivos: valores culturales (Kulturwerte)
La cuarta modalidad son valores del sacro y del profano: Aparecen solamente en objetos que nos sean
dados intencionalmente como absolutos. Y por estos no se entiende una particular clase de objetos sino,
por principio, cualquier objeto en cuanto sea dado en la esfera de lo absoluto. En esta modalidad los
estados emocionales tienen a la bienaventuranza o desesperacin, que son determinadas por nuestra
proximidad vivida al Absoluto. El acto fundamental con que los percibimos es el amor .
4) La estimacin de los valores
Scheler hace la estimacin de los valores desde la visin ideal y de hecho. Lo ideal son todos los valores
estimados y preferidos segn el orden ya expuesto anteriormente. Este es el "ordo amoris", determinado
por la proximidad a la persona.
Este orden no nos parece claro y para percibirlo debemos usar criterios que se trata ya de
una percepcin refleja, pues la estimacin de la graduacin es emocional y espontnea): Relativa
independencia del organismo, profundidad de la satisfaccin, ms bien que intensidad, relativa
independencia de otros valores y de indivisibilidad: o todo o nada, participado al mismo tiempo por
muchos. Los de hecho corresponde a la la transmutacin de los valores. Esta jerarqua da la preferencia a
los valores del ltimo grado. Se da de acuerdo a resentimiento. Somos conscientes del ideal de los
valores que debemos alcanzar y por experiencia nos damos cuenta que es imposible alcanzarlo.
5) Los valores ticos
Los valores ticos caen fuera de esta escala de valores (de acuerdo con Kant), porque une los valores
ticos a los valores materiales. Van a caballo sobre los otros valores (en esto se separa de Kant).
El bien y el mal no son cualidades determinadas. Kant tiene razn al negar que se pueda dar una materia
de la voluntad que encarne la bondad, puesto que como materia de la voluntad pueden intervenir todos

los valores, excepto los morales. Estos ltimos se realizan con la preferencia o posposicin que nosotros
manifestamos acerca de los otros valores cualitativos. Esta jerarqua es a priori, resulta una tica
universal y absoluta.
6) Sujeto y valores
Uno de los elementos fundamentales de este apartado es la intencin, entendida como lo que est cerca
del centro de la persona; es la apertura tica propia de cada sujeto; es una especie de mentalidad
prctica. Esto, es lo que da el sentido tico a la accin; Los actos no se deben juzgar por separados, sino
que hay que juzgarlo a la luz de esta intencin fundamental. Esta instancia, ser radicalizada por la tica
de la situacin.
Un segundo elemento es la accin. Este aspecto no lo tuvo en cuenta Kant. Scheler en cambio dice que
la accin puede aadir algo al valor tico de la intencin. Puede suceder que la accin lleve un
determinado valor, an cuando este valor est fuera de nuestra intencin.
Cmo se podra juzgar de la sinceridad de la intencin si no es a partir de la accin?
Parece que Max Scheler no ha hecho una tica de situacin, pero ha insistido mucho sobre dos puntos
que, unidos, nos pueden conducir a ella:
? Los valores ticos estn dirigidos a la persona y a su autorrealizacin
? La persona es algo absolutamente original y por tanto tambin su autorrealizacin
2. Visin crtica de su pensamiento
La filosofia del ser y deber de Scheler ha contribuido al saber tico, ha permitido la apertura del hombre
hacia los valores, da una visin distinta a la visin tica kantiana y de la empirista, contribuye a desarrollar
una tica del amor y una tica concretizada en el mundo y sus aportes ha permitido que el mundo tico
est en una constante renovacin, pero es importante puntualizar que en ocasiones su posicin sea muy
radica entre valores y ser. No aclara la relacin que existe entre ambas dimensiones. Se nota un malestar
interno en su sistema: no aclara cmo pueden convivir el aspecto esttico de su moral y el aspecto
dinmico, que considera a la persona casi como un puro obrar, admite que algunos sentimientos son
subjetivos y otros intencionales y objetivos, se inspira en Pascal y en San Agustn.

La visin de Kant y Scheler

Para Kant toda tica material es una tica de bienes y fines, tiene un valor de induccin emprica y es
subjetiva, una tica del xito o de la eficacia (Erfolgsethic), es necesariamente un hedonismo, es
necesariamente heternoma, conduce a un puro legalismo en el obrar, somete a la persona a deseos que
no son tpicamente personales y funda sus juicios de valor en el egosmo pasional
Para Scheler se opone en su obra "Der Formalismus in der Ethik", cuyos temas son: Distincin entre tica
material de los valores y tica material de bienes y fines, distincin entre formalismo y apriorismo, Toda
tica material es pragmatista?, tica de los valores y tica del deber, tica de los valores y hedonismo, y
Formalismo y persona
Scheler afirma que est de acuerdo con Kant en que no se puede admitir una tica material de bienes y
fines; una tica de bienes es la que parte del problema cul es el mayor bien para m? Entendemos por
bienes cosas portadoras de valores, esta tica sera relativista y se opondra a la conciencia moral comn
(que juzga como ptimos ticamente a los que se han opuesto a las consecuencias de tal tica).
tica de fines, sera por ejemplo: es bueno aquello que nos ayuda a realizar la finalidad de
la historia (sociedad ideal marxista, contemplacin de Dios...).Esta tica tambin le parece a Scheler
inadmisible.
Me opongo a Kant porque identifica bienes - fines y valores a priori y formal a priori y racional, todo lo cual
me parece incorrecto, en cambio, me parece que es vlida una tica de valores (material ) a priori
( absoluta) emocional (no racional).