TICA Y VALORES

Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del griego
"ethos" que significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la palabra
latina "morales", que significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta
humana al tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada, cientfica
y terica. Es una reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos
las utilizan continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando sus acciones y
sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.
En el mbito de la tica, el valor es una propiedad de todos de los objetos incluidos los
objeto fsico como tambin de los objeto abstracto, por ejemplo, actividad, acciones, que
representa su nivel de importancia. El valor tico de algo nota su grado de importancia, con
el objetivo de determinar qu accin o vida es mejor realizar o vivir, o por lo menos un
intento de describir el valor de distintas acciones. Puede ser descrito como tratando a las
acciones mismas como objetos abstractos, asignndoles valor a ellas. Trata sobre la
conducta correcta y la vida buena, en el sentido total de uno mismo que una accin que
posee mucho valor o un valor relativamente elevado puede ser considerada "buena" desde
un punto de vista tico en el sentido de un adjetivo, y una accin que posee un valor bajo o
por lo menos bajo en sentido relativo puede ser considerada "mala", malsima.
Dentro de los valores ticos existen los derechos y deberes, estos ltimos son los que se
deben de realizar para ser merecedores de disfrutar de nuestros derechos. Una de las
principales dudas es con respecto a los derechos y deberes de los nios, los cuales por su
estado de indefensin son ms propicios a recibir todo tipo de cuidado, y aunque pequeos,
tambin tienen que cumplir con varias obligaciones.
Estos cuatro valores y su aplicacin es fundamental para la sana convivencia del ser
humano en sociedad, a continuacin pasamos a describir cada uno de ellos:
Libertad: Se define como la cualidad de cualquier ser humano a elegir su destino, a decidir
por s mismo sobre sus propios actos, es decir, eres libre cuando nadie ms decide por ti.
Algo importante a acotar sobre la libertad, es que as como eres libre para elegir tus actos,
as mismo debes de hacerte responsable de las consecuencia de dichos actos, caso contrario,
estaras cayendo en libertinaje, el no asumir las consecuencias de tus actos.
Justicia

Este valor tico es la cualidad de dar a cada quien lo que por derecho le corresponde, sea
bueno o malo. La justicia es ciega, esto quiere decir que no mira a quien se juzga, de esta
manera no habr parcialidad al momento de dar su merecido a una persona.
Responsabilidad
La responsabilidad es la facultad humana de asumir las consecuencias de tus propios
actos, es cumplir con las obligaciones contradas, ya sea por medio de un contrato legal o
ms importante an, por la palabra dada a una persona. Ser responsable es cumplir siempre
con los deberes contrados, aunque estos no sean del todo cmodos. Un ejemplo prctico de
responsabilidad es cuando se tiene un hijo, el cual es consecuencia de un acto tuyo y tu
pareja, este hijo va a necesitar de tu sustento econmico, el hacerte responsable de que
tenga que comer y vestir, y para esto debes de conseguir un trabajo, que aunque sea pesado,
debes de hacerlo para proporcionar el sustento a tu hijo, lo cual te har una persona
responsable de tus actos.
La Verdad
La palabra verdad se usa mucho para referirse a una persona honesta, sincera y de buena fe,
una persona en la que puedes confiar. La verdad es lo que define lo real de lo falso, algo
verdadero es algo que puedes comprobar. El ser honesto es cumplir con lo que ofreces. La
verdad los har libres una frase que encaja perfectamente, ya que solo con la verdad
podrs distinguir el bien del mal y ser mejor persona.
VALORES UNIVERSALES
Justicia: Conjunto de reglas establecidas en cada sociedad, con las que se logra la cordial
convivencia, respetando los derechos iguales de los dems seres humanos. Esto se logra
autorizando, permitiendo o prohibiendo acciones especficas que pueden afectar o
beneficiar al colectivo social.
Honestidad: Se define como una caracterstica humana que establece al individuo
conducirse en sinceridad y justicia, expresar respeto por uno mismo as como sus acciones
y respetar a los dems.
Pertenencia: Valor en el que se considera a cada uno de los miembros de nuestra
comunidad o grupo como familia y por tanto junto con esa persona se asume y afrontan sus
triunfos y desgracias. La Pertenencia no se infiere, se siente.
Respeto: Es reconocer los derechos iguales de todos los individuos as como de la sociedad
en que vivimos. El respeto consiste en aceptar y comprender las diferentes formas de actuar
y pensar de otro ser humano, siempre y cuando no contravengan ninguna norma o derecho

fundamental. Respetar a otra persona es ponerse en su lugar, tratar de entender que es lo

que lo motiva y en base a eso ayudarlo si fuera el caso.
Lealtad: Caracterstica que conlleva al ser humano a ser fiel y su suerte agradecido a una
persona o entidad, la lealtad consiste en nunca abandonar o dejar a persona, grupo social o
pas. Lo contrario a lealtad es traicin, nunca traicionar a una persona o nacin es ser leal.
Humildad: La humildad consiste en aceptarnos tal como somos, con defectos y virtudes,
sin hacer alarde de nuestras posesiones materiales o de gran conocimiento intelectual, para
ser humilde no se puede ser pretensioso, egosta o interesado.
Responsabilidad: Valor moral que permite a una persona administrar, reflexionar, orientar
y valorar las consecuencias de sus actos. Ser responsable es siempre hacerse cargo de los
actos realizados por nosotros mismos, aceptando las consecuencia, sean estas buenas o
malas, de nuestro accionar en el mbito personal o laboral.
Sinceridad: Valor tico que identifica a los seres humanos por tener una actitud acorde a
sus principios y congruente con los mismos, manteniendo una sinceridad ante diversas
situaciones, siendo honestos para con todos. Una persona sincera siempre dir la verdad
aunque esto conlleve una perjuicio para el o para su familia.
Tolerancia: Valor que se logra como parte del proceso que tenemos en la vida de admitir la
igualdad de derechos humanos respetando las mltiples diferencias existentes entre los
seres humanos, con el fin de conservar mejores relaciones personales.
Solidaridad: Se define como la capacidad de trabajar en equipo respetando y ayudando lo
ms que se pueda, coligados por una meta en comn, la solidaridad proviene del instinto
humano a buscar la convivencia social, a sentirse hermanado a sus semejantes logrando con
ello una total cooperacin en proyectos o metas en comn.
LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO
ETICA: La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego, o transcrito a nuestro
alfabeto, "thicos", es igual a (ethos).
Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste. Desconocer tal diferencia
deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos",
que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la
equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se
fundamentan en conceptos muy distintos.

CAMPO DE ESTUDIO DE LA ETICA

La tica es la disciplina que estudia la moral, distingue lo bueno de lo no tan bueno, y
determina como debemos actuar. Por lo tanto, la tica es la ciencia del comportamiento
moral del individuo.
La moral son reglas y normas por las que se rige la conducta de un ser humano, en relacin
con la sociedad y consigo mismo. Normalmente este trmino se asocia con las cosas
buenas; y tambin con los principios religiosos y los valores que la sociedad est dispuesta
a respetar. Basado en esta definicin de trminos, podemos deducir, que un Cdigo de tica
es el conjunto de normas o principios que orientan la conducta de los servidores en todas
las ramas sociales sean personales o profesionales.
APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES
VALORES: Los valores son una cualidad "sui gneris" de un objeto. Los valores son
agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto
por un individuo o un grupo social, modificando a partir de esa atribucin su
comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el
sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto.
Max Scheler (1948) expone que los valores, considerados como productos sociales, no
pueden existir como tales sin el hombre. No son entes abstractos, sino reales, concretos y es
el ser humano el que les da vida. Considera como caracterstica esencial del hombre el ser
autor de actos espirituales y actos tcnicos. Los actos espirituales (actos de ideacin),
consisten en percibir un fenmeno, de afecto no, en tanto que los actos tcnicos implican
una problematizacin de lo percibido, con bsqueda de soluciones. Por ejemplo, percibir un
dolor de cabeza sera un acto de ideacin y tomar un medicamento sera un subsiguiente
acto tcnico.
En diversos escenarios de la vida ciudadana, en los medios de comunicacin social y en los
entornos relacionados con las ciencias dela educacin, se habla de los valores, de la crisis
de valores y de la sociedad sin valores. Esta situacin, en trminos de Cortina A. (1993) se
plantea acompaada de ciertas debilidades, puesto que se alude a los valores sobre la base
de que todos saben lo que son valores y todos comparten el mismo concepto de valores.
Pero no se define que es un valor, a que valores se alude, si son ticos, estticos,
econmicos, etc. Por esta razn, se hace necesario definir y redefinir lo que se entiende por
valores. Y, en tal sentido, se analizan diferentes tendencias axiolgicas.

En opinin de Cortina (1997) pareciere que los valores estn de moda actualmente, se
habla, se escribe y se teoriza acerca de ellos. No obstante, el punto no es que los valores
estn de moda, sino que los valores son actualidad. La moda es fugaz y efmera, mientras
que la actualidad de los valores se refiere a ellos como un elemento constitutivo de nuestra
realidad personal, estn en nuestro da a da, son inaplazables e insustituibles, y el hecho de
que estn sobre el tapete, no obedece a una moda fugaz, sino ms bien a que existen
especiales circunstancias que influyen en su puesta de relieve. Esta opinin justifica nuestra
postura ante los valores y contribuye al intento de incluir el estudio como un valor
primordial para el alumno.
En el anlisis crtico e integrador de las posiciones de Habermas y Foucault sobre su debate
de tica y valores, J. Cano de Pablo (2000) parte de la base de que las
races de la tica (la moral) y los valores provienen de la situacin en que se encuentra el
ser humano, en la medida en que vive en sociedad.
Pudisemos definir la palabra tica siguiendo a Cano (2000), como derivada del griego
ethos (comportamiento o costumbre) acorde a determinadas pautas de conducta en la
sociedad. Puesto que, en latn, costumbre es mores, de la que deriva la palabra moral,
algunos autores hablan de tica y moral como equivalentes semnticos y, en cierta manera
lo son, puesto que ambas ofrecen un Contenido normativo que se desarrolla en el hombre y
en la sociedad. As, cuando juzgamos un hecho, una conducta, desde el punto de vista de la
tica o la moral, decimos que es bueno o que es malo.
Por otra parte, el concepto de axiologa, como palabra derivada de la unin delos vocablos
griegos axios ("lo que es valioso o estimable" y logos, "ciencia") adquiere en nuestra
semntica usual el significado de la teora del valor o de lo que se considera valioso,
puesto que se considera que el valor tiene una gran carga subjetiva y relativizadora, por lo
que su ms precisa conceptualizacin indica que valor NO slo es lo ms valioso en s
mismo, sino LO QUE SE CONSIDERA MS VALIOSO.
Segn Berger (2001) la axiologa, o teora del valor, est dividida en dos partes: la tica,
que estudia lo malo y lo bueno del comportamiento humano (el ETHOS) y la esttica, que
estudia la percepcin de esta maldad o bondad en trminos de su apariencia ante la mirada
humana, asociada a los vocablos respectivos de fealdad o belleza. Interpretamos que para
este autor hay identificacin parcial, pero sustancial, entre lo que l denomina tica y lo que
es la axiologa para otros autores.
La axiologa o teora del valor, considera a los valores positivos o negativos y
contravalores; con el fin de emitir un juicio, analizando los principios que los consideran
valiosos.

Los valores si bien son productos sociales, le corresponden directamente al hombre y a su

espacio vivencial; de esta manera se plantean otros puntos de vista que consideran la
percepcin humana de los valores.
LA DIMENSION ETICO-AXIOLOGICA. CONFIGURACION DE SUJETOS
SOCIALES
Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye una axiologa,
es decir, los valores predominantes en una determinada sociedad.
El aspecto axiolgico o la dimensin axiolgica de un determinado asunto implica la
nocin de eleccin del ser humano por los valores morales, ticos, estticos y espirituales.
La axiologa es la teora filosfica encargada de investigar estos valores, con especial
atencin a los valores morales. Etimolgicamente, la palabra axiologa significa "teora del
valor", que se forma a partir de los trminos griegos "axios", que significa valor, y "logos",
que significa estudio, teora.
En este contexto, el valor, o lo que es valorado por las personas, es una decisin individual,
subjetiva y producto de la cultura del individuo.
Segn el filsofo alemn Max Scheler, los valores morales siguen una jerarqua, y aparecen
en primer plano los valores positivos relacionados con lo que es bueno, despus lo que es
noble, luego lo que es bello, etc.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a
ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado
es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en
ciertos puntos claves. Esto se llama la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir,
los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado
mejor el da de maana. Esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras
acciones.
La tica y la esttica estn intrnsecamente vinculadas a los valores desarrollados por el ser
humano. La tica es una rama de la filosofa que investiga los principios morales
(bueno/malo, correcto/incorrecto, etc.) en el comportamiento individual y social de una
persona. La esttica estudia los conceptos relacionados con la belleza y la armona de las
cosas.
Es necesario exigir e insertar en los procesos educativos la dimensin tico-axiolgica
como eje vertebral, nodal en los currculos y generar estrategias pedaggicas que incidan en
la reflexin tica, en la internalizacin de valores y la formacin moral.

El ser humano. Potencialidad axiolgica

a) La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. Es la fuente de
aptitudes y posibilidades para su despliegue mental, afectivo, social, cultural, tico. Por lo
mismo, el ser humano puede pensar, examinar, apreciar, preferir, optar, decidir y actuar. Es
el ser de la racionalidad, de la valoracin. Y valorar es deliberar, evaluar, priorizar,
jerarquizar. El ser humano siempre estar decidiendo y actuando. La indiferencia, la
pasividad, el conformismo son manifestaciones de crisis de la condicin humana.
b) La eticidad es caracterstica ontolgica del ser humano por la cual ste es moral en su
ser mismo y existe siempre moralmente, sea cual sea la moral particular que le rija, incluso
en la inmoralidad, pues no existe propiamente, en lo humano, una literal amoralidad
(Gonzlez J., 1997). Al respecto, seala Cortina (2000, p. 18): no hay ningn ser humano
que pueda situarse ms all del bien y
el mal morales, sino que todos somos inevitablemente morales. En este marco, tambin
todo proceso educativo est signado por la necesaria eticidad humana de la cual no puede
evadirse educando alguno. Podr transgredirla riesgo permanente, pero no podr eludirla.
Por su compleja condicin ontolgica de ser yo y alter, el ser humano es s mismo y es
apertura. Consecuentemente, la determinacin indeterminacin lo signan. Es permanente y
cambiante a la vez; producto-producente, ser-no ser en interaccin dialctica. Es el
espacio de la educabilidad, de la proyeccin humana, del sentido educativo, de los
horizontes de formacin.
Para Freud (1973; 1975), el ser humano est dotado de fuerzas constructivas y negativas. El
thnatoslo inclina al odio, a la agresin, a la destruccin, a la muerte. No slo atenta contra
los otros, genera autodestruccin. El Eros es la fuerza del amor, de la vida. Es fuente de
valores, de ascesis. Ambas pulsiones generan la polaridad que es constitutiva en los seres
humanos, quienes siempre estarn en conflicto, en lucha, en sus procesos de valoracin, de
eleccin, de decisin. Y muchas veces fracasar el Eros, predominar el Thnatos
manifiesto especialmente en procesos de dominacin, de represiones, de opresin, de
destructividad. De ah la importancia de reforzar, de fortalecer el Eros que ennoblece la
condicin humana, cimienta los pilares axiolgicos, construye bases para un
comportamiento eminentemente humano.
Todo proceso educativo implica el ejercicio de los diversos aspectos del ser humano
(mental, afectivo, social, fsico, tico). Lo asumimos como un complejo proceso uno y
diverso a la vez. Uno, en tanto proceso total, global que impacta la educabilidad toda de
todo el ser humano. Diverso, porque si bien implica al educando todo, enfatiza una
determinada dimensin.