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TICA DEL ENCUENTRO INTERPERSONAL

Como ya sabemos la tica es la rama de la filosofa que estudia la moral de la


conducta de los seres humanos. Lo que no sabemos es que la est dividida en tres:
tica profesional, empresarial y personal.
Vamos a explicar la tica personal. Este tipo de tica estudia las decisiones de los
individuos y las opciones que tenemos para escoger la buena opcin o la mala opcin,
esto de acuerdo a los valores y la educacin de cada persona.
La tica personal envuelve la honestidad, la verdad, la simpata y la lealtad, la
benevolencia, la amabilidad, los derechos y la justicia como valores que tienen que
ponerse en accin en el da a da. Nos da principios y pautas para darle una gua a
nuestra conducta, es una ciencia normativa y eso la diferencia de otras ciencias. En
ciertos aspectos la tica personal choca con la psicologa, porque ambas estudian la
conducta social.
Esto quiere decir que la tica nos dice que hacer y la moral muestra lo que hacemos.
Actualmente la sociedad se ve fcilmente influenciada por actos anti-ticos y lo peor
inmorales; personalmente pienso que debemos analizar ms nuestros actos y lo que
influyen en los dems, pensar un poco ms en hacer el bien, y si no sabemos que es el
bien, entonces, medir nuestras acciones sin daos a terceros. Cooperemos en
desaparecer la violencia de nuestras mentes.
La sociedad va cada vez ms en decaimiento y los valores y normas han ido
despareciendo, no dejemos que eso nos pase a nosotros, pensemos en otras personas,
pensemos en el mundo entero.
El actuar tico debe ser tan natural como el respirar, no existe en ello la moneda de
dos caras.

Si hablar de la convivencia Familiar no resulta ser un tema fcil de tratar


menos an lo es el intentar hablar de la convivencia laboral y las normas
fundamentales que la estructuran. Sin embargo, creemos que es importante en una
institucin como sta que tiene como funcin fundamental educar y educar en valores,
intentar profundizar en el modo en el que desarrollamos nuestras relaciones y nuestra
comunicacin.
La tica es una disciplina que intenta decirnos algo de nuestra realidad como
seres humanos. Ella tiene una doble dimensin que nos permite cuestionarnos el modo
en cmo organizamos nuestra vida y nuestras relaciones y por otro lado, es una
disciplina que intenta proyectar la finalidad de todo nuestro ser y de nuestro actuar. Es
una disciplina de finalidad que nos permite cuestionar nuestra realidad. En esta
pequea intervencin intentar entregar algunos elementos, que a mi modo de ver,
debieran estar presentes en nuestra vida y en nuestra convivencia, tanto a nivel
personal como a nivel laboral.
1.

Descubrimiento del otro como un T

Lo ms importante en toda comunicacin es, en primer lugar, realizar un trabajo de


reconocimiento de la Dignidad de la persona humana y de todas las personas, es decir,
reconocer su originalidad, inteligencia y voluntad, es decir, reconocerlo como distinto
de mi, como Otro que me interpela y cuestiona. Eso quiere decir, que para toda
relacin interpersonal es imprescindible reconocer a la otra persona (autoridad, colega,
alumno, apoderado, etc.) como PERSONA y no como objeto. Esto quiere decir que las
personas valen en cuanto tales. Sin embargo, las personas pueden adoptar diferentes
modalidades, en cuanto son vistas y aceptadas por los dems. En este sentido,
podemos convertir a los dems en objetos, en personas o en prjimos Las relaciones
sern de distinta ndole segn sean objetos, personas o prjimos.
Existen diversas formas por las cuales podemos hacer de la otra persona un objeto,
yo me remitir a sealar solo algunas:
a. El otro como un don Nadie, como si no existiese para m. Existe materialmente pero

no como persona. No importa si el otro entra a formar parte o no de mi empresa,


curso, trabajo. El otro como un nmero ms (un integrante annimo de los
porcentajes en las encuestas. Ese que no existe personalmente slo como miembro
de la masa, del todo; Un funcionario ms que es necesario en cuanto permite
completar el nmero. Sabemos que es difcil mantener relaciones con todas las
personas y entablar con ellos un grado de amistad. Sin embargo, es posible y
necesario abrirse a todos los hombres de una manera potencial.
b.

El otro como un instrumento: No podemos negar que hay un paso de avance


en relacin con el anterior. Este mtodo digamos que en algo considera al otro, pero
slo como utilidad, en cuanto me sirve. Es, en la prctica tambin un objeto que me
sirve para la realizacin de mis fines. La instrumentalizacin del hombre por el
hombre ha sido puesta de relieve por muchos de los pensadores actuales. Est de
ms decir que en algunas reparticiones privadas y pblicas esto se da con mucha
frecuencia. Recordemos slo algunas: Prostitucin, esclavitud, sociedad de consumo.

c.

El otro como un rival:


Esta forma de relacionarme con el otro tambin
considera al otro como un obstculo para alcanzar mis propios fines, como algo que se
interpone enojosa y perturbadamente frente a mis planes y objetivos. Pero en este
punto hay que agregar algo ms al otro se le puede considerar como un rival pero
tambin se lo puede llegar a tratar como un rival y con ello estamos afirmando que ya
no es una consideracin pasiva sino que se pasa a la accin.

d.

El otro como objeto de contemplacin:


En este tipo de relaciones pasamos a
considerar al otro como un Ello, un objeto digno de ser apreciado como espectculo.
Me sito ante l y lo contemplo.

e.

El Otro como objeto de transformacin:


La otra persona puede ser
considerada como medio para transformar mi vida, para solucionar mis problemas.
(relacin mdico paciente)
Para poder entrar en un nivel de relaciones que nos permita considerar al otro
en cuanto tal hay que tener presente que el otro es necesariamente un T distinto de
mi, Con cualidades y caractersticas que le son propias y con una intimidad o
interioridad que lo hace igual a mi pero diverso a la vez. En palabras de Vidal podemos
afirmar que es necesario siempre valorar al otro (que para ser ms exacto es quien me
permite a mi reconocerme como otro- distinto y singular) no como un que sino como

un quien con el cual es posible realizar tres acciones fundamentales: Coejecutar,


cocreer y promover una mutua donacin. Acciones que por lo dems estn presentes
en toda relacin de amistad.
Pero a veces esto no es posible. No porque no consideremos al otro como un t
sino porque a veces nosotros mismos vivimos sometidos a diversas formas de
alienacin de nosotros mismos. Vivimos muchas veces encerrados en nuestro papel
social, llmese profesin, cargo de importancia, procedencia social, que nos impide
entrar en contacto transparente con el otro, el papel social que jugamos
(desempeamos) es un obstculo porque nos encierra en un status del que, por ms
que queramos no es posible safarnos y entrar en el nivel propio de las relaciones
personales.
Pero tambin existe otro obstculo o alienacin que impide una
verdadera comunicacin interpersonal y es la de las mscaras que nos imponemos
ante los dems y creemos que al entrar en contacto con otros podemos terminar
siendo descubiertos en nuestra interioridad o verdad y es por ello que no nos
arriesgamos y dejamos de comprometernos. Porque quermoslo o no, convivir,
relacionarse, comunicarse verdaderamente significa hacerse vulnerable del otro. Y
aquellos que llevamos mscaras en nuestras relaciones (que por lo dems somos todos
de una y otra manera) nos involucramos en un juego inconsciente (o veces demasiado
consciente) de parecer ante los dems, ocultando nuestra personalidad o mostrando
algo de ellas. Estamos as en presencia de una comunidad que organiza su modo de
relaciones de manera carnavalesca, un juego que nos impide entrar en contacto
mutuamente.
El Nosotros como eje de la comunicacin interpersonal:
Por eso, creo que es imprescindible al momento de evaluar nuestras relaciones
y al momento de darnos nuestras propias leyes en un relacin interpersonal que
seamos capaces de tener presente cuatro requisitos fundamentales en toda autntica
manifestacin de la convivencia a modo personal:

Integrar toda nuestra persona de manera consciente en el proceso de


comunicacin y de convivencia, tratando de hacer ms transparente o manifiesto
nuestros prejuicios e intentar superarlos.
Responsabilizarme de mi mismo ante el otro, pero lo que ms importante, ante
mi mismo, para dar una mejor respuesta al otro.

Tener una actitud de apertura, salir del yosmo. El hombre es apertura y se


realiza en la apertura.

Es fundamental intentar entrar al nosotros como eje de la comunicacin


interpersonal. Se trata de concebir nuestras relaciones desde la ptica de algo
nuevo y novedoso, de la ptica de lo comunitario, de renunciar al yo para
encontrarnos con un T y que entre los dos surja un elemento nuevo y creativo
que asocie a los dos elementos, pero que a la vez los diferencie y los supere. Esto
se logra solo s somos capaz de tener una actitud recproca de comunicacin veraz,
fiel y tolerante.

Las Actitudes ticas de la relacin interpersonal:

A modo de simple esbozo intentar exponer lo que segn mi parecer deben ser los
valores y actitudes fundamentales que deben regir toda convivencia que se precie de
humana.
a)
VERACIDAD:
Es imprescindible que las personas consideremos la Verdad
como una actitud, valor o hbito bsico de vida. Es decir, considerar la voluntad de ser
verdaderos en todo nuestro actuar para poder as lograr entrar en un nivel de
relaciones autnticamente humano que, por sobre todo, respete al otro. Porque cuando
actuamos verazmente lo que estamos haciendo es un acto de respeto sublime al otro
en cuento persona que se merece nuestro respeto.
En el mundo actual resulta especialmente necesaria esta actitud, ya que el hombre
de hoy est profundamente aquejado por la dificultad de realizar el valor de la verdad
en su propia vida.
mbito importante para realizar la veracidad se encuentra en el sector pblico. La
veracidad debe ser realizada especialmente en los medios de comunicacin, en la
propaganda y publicidad y de manera especial en las instituciones o grupos.
Pero por sobre todo, la veracidad se debe realizar en el respeto al parecer del otro.
Como bien deca Ranher; al amor y fe respecto a la verdad oculta en el otro bajo su
punto de vista contrario al nuestro, con el que no podemos estar de acuerdo.
b)
FIDELIDAD:
Es otro de los pilares de las relaciones interpersonales que
camina unida a la veracidad. Las relaciones autnticamente humanas slo se pueden
dar si tenemos fe en el otro hombre en cuanto hombre. Es la garanta de rectitud en
las relaciones con nuestro prjimo, ya que toda relacin conlleva implcita en s misma
una actitud consecuente y fiel con el otro con el cual me relaciono.
c)

RESPETO:

Respeto al otro en cuanto otro, a sus creencias, ideas, etc.

D)

PLURALISMO:

Frente a toda postura de dogmatismo e intransigencia.

E)
SERVICIO:
Considerando al otro y al hombre mismo como un ser para los
dems.
F)
LIBERTAD como independencia, seala que si en una relacin, las partes no
respetan mutuamente los derechos del otro y ms an no se est dispuesto a luchar
porque se respetan los ajenos, esta libertad se convierte en un individualismo egosta a
la defensa exclusiva de intereses personales o cuando mucho, de un grupo que se
acuartela en asegurar la propia independencia. Es por lo tanto, condicin para crecer
en una sana libertad del respeto activo por los derechos de los dems que se traduce
en no exigir para s lo que no se est dispuesto a exigir para los otros.
A la base del valor de la igualdad est la dignidad de la persona cuyos derechos
inalienables exigen consideracin y respeto. El largo camino hacia la degustacin del
valor de la igualdad, pasa por la alcabala (control) del respeto para que no falte en el
equipaje de ningn ciudadano el disfrute de iguales oportunidades vitales. Un respeto
activo frente al otro elimina la actitud selectiva de las sociedades al relacionarse donde

lo corriente es que el fuerte, el poderoso termine imponiendo su criterio, su norma, su


decisin en la comunidad poltica.
g) SOLIDARIDAD: Al resear el valor moral de la solidaridad insiste en subrayar
su carcter de universalidad que rompe necesariamente con el individualismo cerrado y
egosta, con la independencia total que no toma en cuenta la presencia del otro,
simplemente lo desconoce o excluye y es entonces en la solucin de los conflictos
relacionales donde el respeto lo activo se hace solidaridad universal porque se piensa
no slo en los intereses particulares de los miembros de un grupo sino que su radio de
accin se extiende al universo de afectados por la accin del grupo.
h) DILOGO como un camino que compromete a toda la persona de cuantos en l
se involucran porque se trata de la bsqueda compartida de lo verdadero y lo justo y la
resolucin justa de los conflictos que surgen en el marco de la cotidianidad tanto a
nivel pblico como privado. En el logro de este objetivo, es respeto activo es un
componente que tiene su carga y su incidencia pues en sus condiciones est implcita
la necesidad de respetar los derechos de cada interlocutor a expresarse, a ser
escuchado sin prejuicio, a respetar el proceso de bsqueda de una decisin final justa
que excluya parcializarse por intereses particulares y atienda, en cambio, los intereses
de todos los afectados.
Espero que estos elementos enunciados nos permitan cuestionarnos y plantearnos
la necesidad de revisar nuestras relaciones para que as stas se realicen a modo
plenamente humano.

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