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Paulo
como
um
dos
So Paulo
2006
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS
Paulo
como
um
dos
So Paulo
2006
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr ___________________________________________________
Julgamento: ________________________
Assinatura:_____________
Prof. Dr ___________________________________________________
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DEDICATRIA
Que o conhecimento e o gosto pelo saber lhes abram os olhos para os infinitos
horizontes das lnguas e das artes e especialmente para o teatro, aquele lugar
das interseces onde o absoluto simultaneamente efmero e eterno,
onde os tempos se encontram numa s vida e onde a realidade relativizada.
Aquele lugar que no precisaria existir, mas que felizmente est l,
diante de nossos olhos... querendo nos dizer algo.
Algo de ns mesmos.
AGRADECIMENTOS
Agradeo s pessoas cujos nomes, no fossem aqui mencionados, no
se faria conta da inestimvel colaborao.
SUMRIO
8
9
10
Resumo
Abstract
Introduo
Parte I Repensando a Criao
O den irnico de Arthur Miller
A crtica norte-americana e a indstria teatral
Intertextualidades e contatos histricos
Memrias e identidade
17
36
48
65
81
106
127
184
205
Concluso
226
Bibliografia
Bibliografia especfica
1. Do autor
2. Sobre o autor e suas obras
3. Dos arquivos do The New York Times
4. De resenhas da CurtainUp
Bibliografia geral
1. Teoria e Crtica (Teatro, Teatro Norte-Americano,
Anlise e Traduo de Textos Dramatrgicos)
2. Teoria crtica sobre temas judaicos modernos, histricos,
literrios e bblicos
3. Referncia (Bblias, Enciclopdias e Dicionrios)
4. Teoria e crtica das reas de literatura, filosofia e antropologia
5. Identidade, nacionalismo, memria e narrativas
6. Recursos audiovisuais
7. Internet
Apndices
I Cronologia pessoal e da carreira artstica de Arthur Miller
II Produo e elenco da primeira montagem e da verso musical
III Identidade judaica
IV Teoria, estratgias e tcnicas de traduo de textos teatrais
V A Criao do Mundo e Outros Negcios, de Arthur Miller
234
235
238
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251
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273
279
RESUMO
Na pea A Criao do Mundo e Outros Negcios Arthur Miller recorre comdia,
imagtica bblica e a fragmentos de narrativas do midrash para compor com uma linguagem
simples e popular, porm altamente significativa, (re)interpretaes da Histria Primeva
dotadas de um profundo senso crtico fortemente influenciado pelo pensamento
existencialista. O dramaturgo expe nesta comdia, igualmente como faz em outros escritos,
questes contundentes do mundo contemporneo, alertando, permanentemente, a partir de
uma perspectiva humanista, para a necessidade de conscincia e responsabilidade humanas.
Desde o incio de sua carreira o autor norte-americano emprega metforas bblicas
que, de forma consciente ou no, refletem sua identidade, intimamente ligada s narrativas
absorvidas no meio social. Ao associ-las ao pensamento existencialista que permeia sua
obra dramatrgica, Miller compe um mosaico de idias que opera dialogicamente diferentes
significaes e permite as mais diversas interpretaes e leituras. Assim, valendo-se de
ironia, humor e sarcasmo, iniciando pelo mito da Criao bblica, passando pela histria de
Ado e Eva e da tentao, culminando com o fratricdio cometido por Caim, contra seu
irmo Abel, o dramaturgo recria, sua maneira e incorporando um complexo de
preocupaes temticas que permeiam a literatura ocidental, os primeiros eventos da Bblia
descritos no livro de Gnesis. Para faz-lo, o autor se serve habilmente de um estilo que se
assemelha exegese rabnica justamente por buscar nas narrativas e imagens dessa tradio
as bases que do forma e contedo pea, criando uma alegoria simblica que exibe mito e
histria ao mesmo tempo em que revela uma profunda frustrao moral proveniente da
filosofia existencialista absorvida de textos de Sartre e Camus.
A investigao do riso como uma reflexo sobre a linguagem e o pensamento, bem
como a percepo de que os conceitos e a crtica presentes na tessitura da comdia so to
contundentes e incisivos quanto os encontrados em outras obras suas, evidencia que o
cmico no implica ausncia de seriedade e que, a despeito de algumas falhas na concepo,
a pea oferece mais do que risos e reflexes. Ela proporciona uma aventura intelectual sobre
a investigao do mal moral e exige do pblico e dos crticos um desdobramento para alm
do material encenado. Portanto, A Criao do Mundo e Outros Negcios demanda um
aprofundamento analtico que perscrute nos textos que com ela se inter-relacionam o
subsdio necessrio para se fazer um exame crtico mais apurado de toda a carga semntica
proveniente do contedo bblico, das narrativas do midrash, dos elementos existencialistas,
da linguagem coloquial e do prprio gnero cmico, para assim, ao final, reconhecer seu
valor artstico e sua significao no conjunto da obra daquele que foi considerado um dos
maiores dramaturgos do sculo XX.
ABSTRACT
In the play The Creation of the World and Other Business Arthur Miller uses comic
genre, biblical imagery and excerpts from midrash texts to compose, in an everyday,
informal style, although deeply meaningful, (re)interpretations of Primeval (Hi)story
characterized by a profound critical sense which is greatly influenced by existentialism. The
playwright expresses in this comedy, as in his other works, important issues of contemporary
world, by permanently taking a humanist standpoint and warning about the necessity for
human consciousness and responsibility.
From the beginning of his literary career the North-American dramatist applies
biblical metaphors that reflect consciously or not his intimately connected identity to
narratives absorbed in the social milieu. By relating these metaphors with existentialist
thinking woven into his dramas, Miller composes a series of ideas that links dialogically
different meanings and allows many interpretation and readings. Thus, with irony, humor
and sarcasm, starting with the biblical myth of Creation, describing Adam and Eves
(hi)stories and the temptation, culminating in Cains fratricide of Abel, the writer recreates in
his own way and comprising an intricate web of themes from western literature, the first
events of the Bible narrated in the book of Genesis. In order to accomplish his intent, the
author makes use of a writing technique that resembles the rabbinical exegesis following the
narratives and images of midrash to find the basis for his play, creating symbolic allegory,
that presents myth and history at the same time. This exposes intense moral frustration from
his readings of Sartre and Camus existential texts.
The inquiry of laughter as a reasoning in language and thought as well as the
perception that concepts and criticism found in the pattern of this play are as trenchant and
incisive as in Millers other works reveals that comedy does not imply the absence of
seriousness and regardless of some misconceptions, found in the structure of its plot, the play
offers more than laughter and insight. It provides an intellectual adventure through the
questioning of evil and it demands from the audience and critics a new approach beyond
dramatic performance. Therefore, The Creation of the World and Other Business requires a
thoroughgoing analysis based on texts interrelated to it to find the necessary support for a
more precise critique considering all the semantic aspects from biblical and midrash
narratives, existentialist features, colloquial language and the comic genre, so that, in the
end, the artistic merit and place of this play can be recognized among the works of an author
who was considered to be one of the greatest 20th century playwrights.
10
INTRODUO
11
12
Em ingls h a distino entre drama e teatro, sendo o primeiro o texto escrito e o segundo o processo de representao.
Em portugus ocorre algo semelhante e dificilmente um termo engloba as duas acepes.
13
14
15
16
PARTE I
REPENSANDO A CRIAO
17
18
Georges Bataille
The Creation of the World and Other Business (1972-3)2 uma pea que
possui uma histria arquetpica, na qual o dramaturgo se vale de elementos prprios
da comdia, como a pardia, a stira, a ironia e o humor, para lanar, com a mesma
perspiccia encontrada em suas obras anteriores, questionamentos que podem ser
traados sua influncia existencialista e identidade judaica3. possvel tambm, de
imediato, perceber, pelo ttulo dado pea, que o dramaturgo faz uma pardia das
narrativas bblicas e a alinhava sua crtica contundente que expe o capitalismo e a
mentalidade norte-americana.
A pardia, por ser um dos instrumentos mais poderosos de stira social, serve
bem ao propsito crtico e sarcstico do dramaturgo, pois se trata de uma ferramenta
que nega o sentido interior do que a ela submetida, isto , por consistir na imitao
das caractersticas exteriores de uma obra, acaba por arremed-la.4 Entretanto, como
ser exposto ao longo desta pesquisa, a comdia de Miller no se limita
simplesmente a ridicularizar o texto bblico com o objetivo nico do entretenimento.
Ao faz-lo, o dramaturgo explora diferentes significaes e as articula de modo a
sugerir novas reflexes. The Creation marcada pelos mais diversos recursos que
proporcionam vrias releituras e abordagens, no apenas do texto bblico em si e que
2
Todos os ttulos das obras de Arthur Miller sero apresentados neste trabalho no original em ingls, para evitar divergncias
entre as tradues. O ttulo da pea aqui analisada ser resumido e, portanto, a partir da prxima meno ser referido por The
Creation. Tanto a traduo disponvel no apndice V quanto a anlise foram feitas com base na verso publicada em MILLER,
Arthur. The Creation of the World and Other Business. In: Arthur Miller Plays Two. London: Methuen, 1991.
3
A temtica abordada mais detalhadamente no apndice III, mas os termos identidade e identidade judaica amplamente
utilizados no presente trabalho devem tambm ser entendidos luz dos conceitos de nao e nacionalismo nas cincias sociais
contemporneas e no conceito lingstico de identidade e narrativa, possibilitando assim tanto a compreenso de nao como
artefato cultural, isto , a noo de comunidade imaginada baseada nas interpretaes e formulaes de Benedict Anderson,
quanto a imprescindvel compreenso de identidade como um produto da elaborao do discurso. As questes de identidade so
amplamente investigadas em Anderson, B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism.
London, 1986., em BUDWIG, Nancy. Language and Construction of Self: Developmental Reflections.
http://www.massey.ac.nz/~Alock/ nancy/nancy2.htm., e em HERTZBERG, Arthur. The Evolution of Jewish Identity.
Midstream XVII, 7. Agosto-setembro, 1971.
4
Cf. PROPP, Vladmir. Comicidade e Riso. So Paulo: tica, 1992.
19
foi alvo e serviu de base para sua criao, mas tambm das questes que a ele esto
atreladas, como, por exemplo, a crtica sociedade norte-americana, especialmente a
do incio da dcada de 1970, poca em que esta comdia foi escrita e encenada.
Segundo Ida Lcia Machado, a ao de parodiar parte de uma inteno crtica
na qual o sujeito-escritor-parodista se vale de certo distaciamento cujo olhar
malicioso permite captar o elemento que destoa, o que por si determina a existncia
da ironia no discurso pardico. Em outras palavras: antes que exista um sujeitoenunciador-parodista, h que se considerar a existncia de um sujeito-empricoironista5. Assim, possvel afirmar que a pardia um gnero do discurso que est
subordinado ao discurso irnico e, portanto, tambm exige dos leitores/espectadores
a aceitao do contrato pardico, o contrato cmico, que ir aproxim-los das
personagens e do texto.
A ironia e o humor so outros dois recursos cmicos empregados pelo
dramaturgo em The Creation praticamente ao longo de toda a obra. Enquanto o
primeiro consiste em falar de algo fingindo que se acredita no que est sendo dito,
uma caracterstica expressa primordialmente na fala ao fazer uso de uma entoao
particular, o segundo se apresenta como seu contrrio. De qualquer modo, a ironia e
o humor so, assim como a pardia, formas de stira cuja comicidade se realiza no
desvio da ateno do contedo do discurso.6
importante lembrar que a ironia e o humor so fenmenos pragmticos
percebidos a partir de um contexto especfico que dependem das intenes do locutor
tanto quanto da capacidade interpretativa do interlocutor, de modo que os falantes se-
MACHADO, Ida Lcia. Pardia e discurso literrio: uma anlise semiolingstica. In: Performance, exlio, fronteiras:
errncias territoriais e textuais. Graciela Ravetti & Mrcia Arbex (orgs) Belo Horizonte, Fac. Letras UFMG: Poslit, 2002. p.
231-240.
6
Cf. PROPP, op. cit., 1992.
20
guem certas regras implcitas a fim de manter a comunicao. A ironia carrega para
alm da palavra proferida um significado extra que acompanha o oposto do que
pronunciado, ou seja, os enunciados irnicos possuem um significado literal e outro
encoberto que no articulado de modo verbal. Miller explora essas possibilidades
nos mais diferentes nveis dos dilogos, criando um jogo de palavras que requer
ateno constante do espectador.
O jogo irnico no inocente e, sim, como apontado por Graciela Reyes, tratase de um procedimento discursivo econmico e eficaz, pois, segundo essa autora, se
a comunicao se define em ltima anlise como a capacidade de modificar o
comportamento do outro, a ironia tem entre outras funes a de persuadir.7
Lembrando ainda que em The Creation a persuaso se estabelece tanto no nvel do
dilogo entre as personagens quanto com a audincia, pois o pblico que completa
o sentido das frases, dos mal-entendidos e pardias presentes na obra de Miller,
sendo, na verdade, o pblico o verdadeiro decodificador final.
Apesar de ser difcil delimitar com preciso quais personagens e pontos melhor
exemplificam a presena desses instrumentos, uma vez que eles se sobrepem,
Lcifer e Ado podem muito bem, respectivamente, configurar como os dois grandes
modelos da ironia e do humor nesta comdia de Arthur Miller. O primeiro quase
sempre irnico, coloca em dvida as habilidades divinas enquanto o outro, ingnuo e
crdulo, parece uma criana inocente que em tudo acredita e capaz de atitudes
simples que levam ao riso.
A ironia de Lcifer obriga o leitor/espectador a participar, mesmo que
silenciosamente, pois o cmico que desperta o riso surge apenas nas faces dos leito-
REYES, Graciela. Polifonia Textual. La citacin en el relato literrio. Madrid, Editorial Gredos, s.d., p. 156.
21
22
literrios que, no caso especfico de The Creation, abarcam fontes bblicas e textos
do midrash8.
O dramaturgo recorreu a tais modelos literrios complexos que podem ser
simultaneamente observados por diferentes prismas, o que faz com que seja possvel
identificar em sua comdia um movimento constante e mutvel. Por isso, faz-se
necessria uma breve conceituao do que vem a ser o midrash e do sentido que o
contedo desta literatura adquire e incorpora pea The Creation para assim
possibilitar e expandir o entendimento das questes nela debatidas. Tal
esclarecimento indispensvel, pois o dramaturgo baseou-se em fragmentos e idias
provenientes dessa fonte e do texto bblico, ou alterou-os deliberadamente,
introduzindo-os em sua comdia de modo irnico sem perder de vista a postura
existencialista e as mensagens contidas nesses extratos.
Arthur Miller recorreu a fragmentos e imagens de narrativas do midrash e as
utilizou em sua obra dramatrgica como enxertos de algumas passagens bblicas por
ele utilizadas e que tambm foram retrabalhadas em sua pea. Esses enxertos so
muitas vezes ainda completados por inseres irnicas e sarcsticas que conferem ao
todo resultante nova configurao. O prprio fato de recorrer s narrativas do
midrash para complementar trechos e idias extradas do material bblico j
tambm por si significativo porque o midrash, o grande instrumento da exegese
rabnica, da interpretao do Talmud9, nascido da tradio oral de comentrios da
8
Os principais pontos a respeito do midrash comentados nesta obra se baseiam e so abordados em ROSENAK, Michael &
COHEN, Jonathan. The midrash and the Modern World. Jerusalem. The Hebrew University of Jerusalem. Experimental
Edition, 1982 e em GOTTLIEB, Isaac. Midrash and Haggadah. Everymans University, Ramat-Aviv, Tel-Aviv, 1981.
9
A Mishn e a Guemar apresentadas conjuntamente como uma seo que comenta a outra, revestidas de comentrios mais
recentes de Raschi (Salomon ben Isaac 1040-1105) e dos tossafistas, constituem o Talmud. A Mishn (reviso, ensinamento),
se constitui na fase inicial de um novo processo literrio ps-bblico com a compilao de regras ticas e rituais com o intuito de
salvaguardar a unidade judaica que estava comprometida pela perda da independncia nacional e de seu centro religioso e
poltico. A Guemar (aprendizado) em geral apresenta vises contraditrias a da Mishn sem necessariamente dizer qual o
caminho a ser seguido. Aos tossofistas est ligado o mtodo de estudo caracterstico das tossafot (acrscimos, complementos)
das escolas francesas e alem dos sculos XII a XIV. O Talmud e Midrash no visam substituir o texto da Bblia Hebraica,
crticos e conscientes, eles retomam os significados do textos do cnone atravs de uma linguagem dialgica que envolve
23
raciocnio por meio de uma tcnica que no deixa de se revestir de uma certa dose de ironia e provocao a fim de expor
sabedoria. Eles reforam e continuam, mas no substituem os textos da Bblia Hebraica.
24
(homilia) e ouvir as palavras da Tor no sentido mais amplo que a palavra Tor
possa assumir, isto , ensinamento. Por isso, o termo midrash ou a literatura que dele
provm no deve ser equacionado com qualquer gnero literrio especfico tal como
fbula ou lenda, anedota ou narrativa. No caso particular deste estudo, no se deve
pensar que o que o dramaturgo nos apresenta na pea seja um texto igual aos do
midrash. Primeiro, porque aquele uma narrativa e no um texto dramatrgico e,
segundo, porque o corpo do texto das narrativas do midrash se vale de mais de uma
forma simultaneamente com o objetivo de relacionar novas informaes baseadas em
alguma dificuldade que pode ser desde a falta de uma explicao ou a perda da
continuidade no texto bblico at contradies na narrativa. Segundo Daisy
Wajnberg, o midrash o conjunto de textos que relacionam diversos trechos
bblicos e criam vvidas parbolas e micronarraes10. Ela completa seu
entendimento da seguinte forma:
10
11
WAJNBERG, Daisy. O gosto da glosa. Esa e Jac na tradio judaica. So Paulo, Humanitas, 2004. p. 20.
Idem, ibidem, p. 20.
25
narrativa igual quelas dos sbios judeus. O dramaturgo opta por preencher lacunas e
completar informaes de forma irnica e sarcstica e, por mais que evoque
questionamentos semelhantes aos apresentados pelos sbios e a eles responda, Miller
o faz de maneira e com objetivos completamente diferentes.
Alm disso, vale salientar que o midrash tambm no pode ser entendido como
um gnero literrio utilizado pelo autor porque, mais do que um gnero, ele se
constitui no ato de extrair sentidos escondidos nos versos e narrativas bblicas, como
indica o prprio sentido do termo que deriva de darash, cuja significao estudar,
investigar, inquirir, mas que geralmente entendido como explicao. O midrash
deve ser compreendido como um tipo de exegese voltada no apenas ao passado, isto
, significaes e representaes, mas voltada ao presente imediato, ou seja, a
aplicao de tais conhecimentos, a ao no mundo. O fato de o dramaturgo recorrer a
esta fonte altamente significativo tambm por esta caracterstica, pois sabido que
ele procura despertar em seu pblico a ao diante do que se desenvolve no palco.
Todavia, necessrio reforar uma vez mais que os fragmentos usados por Miller
no devem ser lidos da mesma forma que um texto oriundo desta tradio literria
judaica, pois, do mesmo modo que ocorre com os trechos bblicos explorados na
pea, esses tambm adquirem novas dimenses. A ateno ao se analisar The
Creation deve estar voltada ao fato de o dramaturgo procurar aglutinar significaes
valendo-se de recursos dessa literatura e tambm no processo resultante.
O sarcasmo de Miller, presente na escolha textual e na forma com que procura
conduzir o leitor/espectador a uma reflexo ampla por meio da sobreposio desses
diferentes extratos textuais provenientes de fontes divesas, explora a pluralidade de
significaes dos trechos bblicos e dos prprios fragmentos do midrash. Esses
26
textos, uma vez entrelaados, criam camadas intertextuais distintas que ao final
compem um mosaico no qual o autor, ao fazer uma personagem se comunicar,
tambm comunica e mostra seus mltiplos discursos e experincias.
Pode-se, enfim, perceber que o dramaturgo se valeu desses recursos textuais
aliados ao expediente cmico de um modo capaz de provocar e abalar opinies
consagradas e valores firmados. Ao fazer do humor, da ironia e da stira ferramentas
capazes de questionar teses e ideologias presentes nos elementos bblicos que do
corpo sua obra, Miller acaba por reforar tanto o aspecto significativo do teatro
como local de transformao quanto o constante jogo do pensamento e da linguagem.
Assim, aos poucos, leitores e pblico percebem, pela presena desses recursos
cmicos associados s histrias bblicas, que, em The Creation, diferentemente do
que ocorre em quase todas as outras peas, o dramaturgo no est interessado apenas
na construo de suas personagens no sentido mais convencional, isto , criando um
passado que ser dotado de significao e que justificar o presente. Ao contrrio, os
protagonistas desta comdia movimentam-se e tm existncia numa rea imprecisa
entre a personagem propriamente dita e a gama de idias que cada uma representa,
ou seja, as prprias personagens so metforas que incorporam um complexo de
preocupaes temticas que permeiam a literatura ocidental. Assim, Miller procura
expor em The Creation o passado atravs do mito bblico da Criao do Mundo e
lanar a este passado as dvidas e angstias do homem contemporneo. Isso feito
sem alterar o foco sempre presente em suas obras que , justamente, o de revelar uma
viso crtica altamente carregada e permeada de elementos que caracterizam uma
profunda frustrao moral relacionada ao pensamento existencialista que ele
absorveu de textos de Jean-Paul Sartre e, principalmente, de textos de Albert Camus.
27
Frustrao moral que surge do sujeito que passa a se conhecer pela negao, ou seja,
o saber quem depende de saber quem ele no . O sujeito, portanto, se define nas
obras de Miller por suas opes e aes.
O dramaturgo considerava que The Creation recorria ao que ele reconhecia
como a primeira tragdia de nossa mitologia religiosa12, um fratricdio, a partir do
qual ele estabelecia um denominador comum entre todos os seres humanos. Em vez
de enxergar o denominador comum na Criao bblica, o dramaturgo,
gradativamente, construiu uma idia de que os seres humanos esto conectados pela
capacidade de violncia, como a de Caim diante de Abel, uma metfora do modo de
pensar do homem contemporneo que, segundo Otten, espelha a acomodao do bem
e do mal numa espcie de neutralidade que dissipa a responsabilidade e a culpa.13
Destarte, nesta comdia, ocorrer o contrrio do que se passava nas peas
escritas por Miller at os anos 1950, pois, at o incio dessa dcada, o mal era, quase
na totalidade, coletivo e associado ao mecanismo social e s corporaes. Tal
construo era feita de modo que a sociedade se apresentava como, praticamente, a
nica responsvel pela maldade nos indivduos. Ao menos essa a forma encontrada
por personagens como Joe Keller, em All my Sons (1947)14, ou Dr. Stockman na
adaptao que Miller fez da pea An Enemy of the People (1950)15, de Ibsen, para
justificarem suas atitudes. Ambos no hesitam em culpar a sociedade como um todo
pelo mal que se abate sobre eles, apesar de a inteno de Stockman ter sido exata-
12
MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin and Steven Centola. New York: Da Capo Press,
1996. p. 485.
13
OTTEN, Terry. The Temptation of Innocence in the Dramas of Arthur Miller. Columbia and London: University of Missouri
Press, 2002. p. 158-64.
14
Esta pea foi o primeiro sucesso do dramaturgo na Broadway e abriu o caminho para uma carreira promissora e de obras
proeminentes, que viriam a se tornar clssicos do teatro norte-americano e conhecidos mundialmente. MILLER, Arthur. All my
Sons. New York: Penguin Books, 1947.
15
Pea que abriu os questionamentos de Miller acerca do clima de denncia e caa aos comunistas nos Estados Unidos na
dcada de 1950. MILLER, Arthur. An Enemy of the People. New York: Penguin Books, 1988.
28
16
Pea conhecida em portugus como As Bruxas/Feiticeiras de Salem, na qual o dramaturgo explora a histeria ocorrida na
dcada de 1690 nos julgamentos de bruxas, sugerindo paralelos com a caa aos comunistas deflagrada pela era macarthista.
MILLER, Arthur. The Crucible. New York: Penguin Books, 1959.
17
No incio dos anos 1960, Miller pretendia fazer um roteiro (screenplay) de A Queda, de Camus, mas sua apreciao do
romance acabou por se transformar na pea mais controversa de sua carreira: After the Fall, que foi a primeira obra na qual
Miller trabalhou textualmente elementos bblicos de modo direto. MILLER, Arthur. After the Fall. A play in two acts. Final
stage version. 8th imp. New York: Penguin Books, 1964.
18
MILLER, Arthur. Incident at Vichy. New York: Viking Penguin, 1985.
19
MILLER, The Theater, cit. p. 485-6.
29
20
Neste estudo a tradio ocidental entendida como uma tradio que reconhece sua paternidade na vertente greco-romana,
mas que, normalmente, ainda no assumiu e concedeu o devido lugar cultura judaica, por mais que se reconheam as diversas
influncias dos textos judaicos como, por exemplo, a prpria Bblia Hebraica na formao cultural do ocidente. O tema
aprofundado em LOMBARDI, Andrea. Oriente/Ocidente: uma questo de paternidade? In: Anais do Simpsio Internacional
Cultura Oriental e Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 559-64.
21
Nesta pesquisa optou-se pelo vocbulo Bblia quando este se referir simultaneamente Bblia Hebraica e Bblia Crist. O
termo Bblia Hebraica empregado para se referir ao Tanakh, um acrnimo para Tor (o Pentateuco, tambm conhecido como
os Livros de Moiss ou a Lei de Moiss); Neviim (Profetas anteriores e posteriores) e Ketuvim (Escritos). Esse termo,
normalmente empregado por Harold Bloom, refere-se, em geral, escolha e ordem dos textos realizados pelo judasmo
rabnico, apesar de conter uma certa impreciso, pois trs livros (Esdras, Neemias e Daniel) foram compostos em aramaico.
Apesar de tal impreciso, opta-se por us-lo, pois o que melhor consegue determinar a parte judaica. O assunto amplamente
abordado em ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997.
30
demonstra mais como uma classificao vaga do que um ttulo. A compreenso das
mltiplas significaes que o prprio termo invoca importante para o estudioso do
campo literrio, sobretudo no que diz respeito s fontes e ao posicionamento do autor
no uso de recursos provenientes desse livro e, no caso especfico de The Creation,
importante observar como o dramaturgo trabalha vrios elementos. Tambm vlido
assinalar que uma vez que a Bblia Hebraica no igual Bblia Crist, nem a verso
catlica idntica protestante, a significao e a interpretao de cada passagem,
tanto do texto bblico original quanto do contedo transposto para a pea de Miller,
dependero muito mais do prisma a partir do qual a leitura feita do que dos
inmeros pontos de contato que possam existir entre uma ou outra tradio. Esse fato
se destaca se considerado ainda que a histria contida na Bblia Hebraica a
narrao de como os hebreus e seus descendentes tomaram conscincia e
interpretaram a realidade enquanto a narrativa da Bblia Crist, visa sustentao de
uma nova realidade que, mesmo baseada no contedo hebraico, o reelabora. A leitura
crist da Bblia Hebraica est fundamentada e condicionada a uma viso de
substituio cujo prisma adotado modifica, deliberadamente, as interpretaes
judaicas de acordo com as novas relaes propostas pelo pensamento cristo. Alis, o
uso comum na cultura ocidental, seguindo a tradio crist, de denominar a Bblia
Hebraica de Velho Testamento, carrega em si a suposio de que o Antigo requer
complementao no Novo ou por ele substitudo. Os judeus, ao rejeitarem o termo
por tudo o que ele significa, esto, em termos de histria literria, alinhados ao
pensamento de Robert Alter quando este diz que
31
22
23
ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997.
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 25.
32
acaba por projetar no texto o embate entre marcas de sua origem judaica e da
influncia da cultura protestante norte-americana.
Alm de se valer de duas tradies concomitantemente, Miller ultrapassa
outras barreiras ao optar pelo gnero cmico e mesclar o conhecimento cientfico ao
contedo proveniente de passagens bblicas ou de narrativas do midrash, como, por
exemplo, quando Deus comenta sobre a criao do homem numa fala carregada de
ironia e sarcasmo que mistura idias bblicas e a teoria evolucionista de Darwin:
24
Todos os trechos da pea citados neste estudo foram extrados da traduo disponvel no apndice.
Esta pea indubitavelmente o maior sucesso na carreira de Arthur Miller pela qual ele ficou mundialmente conhecido.
MILLER, Arthur. Death of a Salesman. New York: Penguin Books, 1949.
25
33
26
34
35
Mas, independente da motivao que a resposta possa ter tido, a comdia aqui
estudada pode ser vista como uma forma de crtica e interpretao capaz de fazer o
pblico repensar sua condio e sua compreenso da realidade, algo que por si j faz
parte do universo teatral buscado pelo autor.
No caso desta comdia no h da parte do dramaturgo muito mais para
desorientar os crticos alm dos poucos comentrios aqui citados. Interessante notar
como a crtica, de modo geral, mais uma vez, como j vinha fazendo desde os anos
1960, exceto por um ou outro comentrio superficial, praticamente no se manifestou
nem expandiu o debate acerca de The Creation. Assim, a escassez de comentrios e a
inexistncia de um ensaio de Miller a respeito desta comdia podem muito bem
configurar-se numa resposta do autor ao julgamento e silncio crtico que so
expostos e debatidos a seguir.
36
37
No se pode deixar de mencionar que o silncio crtico era algo comum desde
o incio da Guerra Fria e foi se acirrando com o passar dos anos. A crtica
permanentemente desviava-se dos ingredientes que do vigor s peas e perdia-os de
vista, mantendo, de acordo com Arthur Miller e como lembrado por In Camargo
Costa, uma srie de cnones dramticos cuja inobservncia resultava em fracasso.30
Em The Creation o que no faltam so exatamente as inobservncias aos
padres pr-estabelecidos nesses cnones. Alis, sempre pertinente lembrar que
uma vez que o teatro, mais especificamente a Broadway, foi quase que
completamente transformado num mercado, as peas mais questionadoras, as que
fogem do modelo realista e as que tm um formato diferente dos musicais esto mais
sujeitas ao fracasso. Nesse contexto, os espectadores condicionados acabam por no
querer peas de contedo mais denso que no sigam o formato tradicional. O teatro
visto como um produto de lazer no deve ser, segundo os produtores, pesado nem
questionador e, infelizmente, o grande pblico, de modo geral, concorda com esta
posio. Apesar de a comdia de Miller se apresentar num primeiro momento como
uma pea simples e de fcil compreenso, no seu desenrolar ela se mostra densa e
exige do espectador/leitor um conhecimento amplo para que possa entender as mais
diversas crticas, provocaes e ironias presentes no texto.
Mas, o desinteresse do pblico e de parte da crtica algo que a cada dia se
torna mais corriqueiro e comum e que, inevitavelmente, condiciona e afasta a
30
38
audincia de qualquer forma artstica que exija reflexo mais apurada. Adorno j
havia tratado deste fenmeno quando abordara o tema da Indstria Cultural.
Nas palavras do filsofo:
31
ADORNO, Theodor. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002. p. 44. (Coleo Leitura, 51). Grifo meu.
O Federal Theater Project foi sempre denominado como teatro de pessoas sem definir de que pessoas falava. Havia negros, pessoas
do meio rural, crianas, velhos e at mesmo falantes de lnguas estrangeiras. O projeto pde fornecer estabilidade financeira a vrios
teatros, como o Seattle Repertory, o Carolina Playmakers, os teatros das universidades, teatros de trabalhadores e comunitrios, entre
outros, que constituam uma alternativa ao teatro da Broadway e a seus empresrios. Durante os anos de sua existncia, mais de 30
milhes de pessoas assistiram a suas produes e, como era de se esperar, os congressistas reclamaram que o Federal Theater dava
nfase demais ao pblico mais pobre. No incio de suas atividades no havia necessidade de se comprarem os ingressos, que eram
distribudos gratuitamente em organizaes polticas, igrejas e centros comunitrios. Aps certo tempo os ingressos passaram a ser
vendidos com o preo mximo de US$1.10, o que continuava atraindo o pblico trabalhador. Contudo, o preo no era o nico motivo
que atraa os trabalhadores para os teatros. Os espetculos populares, e remontagens como a vaudeville, serviam tambm de grande
atrativo. Outro aspecto fundamental do projeto deveu-se justamente por lidar com pessoas desempregadas e ser capaz de elaborar um
estudo acerca dos espectadores. Era passado um carto com uma pesquisa sobre a profisso, sobre teatro (tipos de pea preferidos:
tragdia, comdia, farsa, stira, etc.), reaes sobre a pea apresentada, entre outras perguntas para poder detectar o tipo preferido de
32
39
espetculo e que tipo de espectadores apoiavam as apresentaes e o projeto. Em princpio esta pesquisa serviu apenas para fornecer
dados aos relatrios sobre o projeto, mas com o tempo passou a ser utilizada por diretores para ter um retorno de suas peas e
montagens. Apesar de apenas cerca de 10% das peas do Federal Theater serem produes de drama social, foi por essas peas que ele
ficou conhecido, por tratarem diretamente de temticas atuais e provocativas. O Federal Theater Project acabou porque forneceu a
seus inimigos no Congresso os fatos de que necessitavam para cortar as verbas do projeto e enfraquecer o governo Roosevelt. O
Living Newspaper, que criara os mais famosos espetculos de agit prop (Por sua caracterstica flexvel, que se utilizava de uma
forma experimental que variava a cada produo. Os temas eram sempre de importncia para a classe trabalhadora, como sade,
educao, organizaes de trabalhadores, etc., e incentivavam a ao, ou seja, concluam que a ao da classe para resolver os
problemas era fundamental.), ia de encontro aos ideais econmicos e ideolgicos da faco anti-Roosevelt que representava
contribuintes de peso na economia americana que se opunham a um Welfare State, que um sistema social no qual o estado
assume a responsabilidade em primeiro lugar pelo bem-estar de seus cidados nos setores de sade, educao, emprego e
seguridade social. O assunto amplamente desenvolvido em OConnor, John. Theater for the Working Class. The Federal Theater
Projects Search for An Audiance.
33
Apud COSTA, op. cit., p 25.
34
Folha de S.Paulo, Domingo, 16 de junho de 2000. Caderno Mais! p. 30-1. Nesta entrevista o dramaturgo comenta sobre os
fatores que inviabilizam a produo de peas no formato dilogo na Broadway. Grifo meu.
35
SOMMER, Elyse. The Creation of the World and Other Business will have its first New York revival. Disponvel em:
www.curtainup.com.
40
36
41
37
BARNES, Clive. Arthur Millers Creation. (The Creation of the World and Other Business) The New York Times, December
1, 1972.
DEMASTES, William W. Millers 1970s power plays. In: BIGSBY, Christopher. (Ed) The Cambridge Companion to
Arthur Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 140.
38
42
pois ele era ento no apenas o editor responsvel e no comando de todas as sees
culturais da Newsweek, mas uma figura que exercia grande influncia no mundo
cultural, contribuindo com diversos artigos sobre arte, literatura e crtica teatral.
A respeito da comdia de Miller, Kroll escreve que a pea era somente um
pastiche do livro de Gnesis que no merece comentrio ou nenhuma tentativa de
desenredar sua trapalhada estupidamente entediante39. O crtico concluiria o artigo
dizendo que ordenava a seus dedos que parassem de escrever sobre ela.40 O ttulo
Duplo Problema dado a essa resenha j revela a indignao de Kroll perante a
comdia de Miller, ao mesmo tempo em que ataca Gerald Weales por este,
simplesmente, se referir a ela como uma criao, fato atestado pelo subttulo
Weales chamou de Criao a mais vulgar reinterpretao de um material bblico
que eu posso recordar (Clichs no Jardim).41
Essa postura comprova que escritores e dramaturgos sempre correm riscos
quando optam por alguma mudana de gnero ou de forma, como, por exemplo, se
valer do cmico e desviar-se do modelo realista. No caso especfico desta pea,
Miller teria de enfrentar o mesmo tipo de crtica somada problemtica de trabalhar
elementos bblicos no palco.
curioso observar que Kroll se valeu dos mesmos recursos cmicos como a
ironia e o sarcasmo para fazer uma crtica aberta comdia de Miller, o que torna sua
resenha ainda mais interessante e refora o valor desses recursos cmicos.
Entretanto, o que enfraquece a crtica de Kroll so justamente os parmetros conser-
39
43
vadores que a nortearam e por ela ter se limitado superfcie textual sem que fossem
estabelecidas outras conexes.
Arthur Miller reconheceu em entrevista ter criado em The Creation um mundo
fictcio que fez com que a pea no obedecesse aos critrios realistas pelo menos,
no campo das idias , e justificou esse ponto de vista afirmando que Deus escapa
ao realismo42 porque tal imagem trabalhada num nvel de conscincia
diferente.43
Ao trocar o realismo por uma forma de fantasia ou mito, ele adentra a retrica
filosfica na qual personagens mticas assumem papel de agentes do discurso
contemporneo, cujo caminho foi pavimentado pela presena do gnero cmico que
serviu como um veculo facilitador para se quebrarem inmeras barreiras formais.
Esse risco enfrentado por Miller no passado permanece o mesmo at os dias
atuais e pode ser comprovado no comentrio de Bigsby, que , indubitavelmente, um
dos maiores, seno o maior estudioso das obras de Miller, quando afirma que The
Creation uma tentativa conscientemente ingnua de traar a imperfeio humana
sua origem ao desenredar o processo de mito e histria44.
Apreciao semelhante surge do crtico Les Gutman que escreve sobre uma
nova produo desta comdia ocorrida de outubro a novembro de 2001, com direo
de Oleg Kheyfets, no Theatre of Riverside Church, em Nova York. Para este crtico a
remontagem ganhava tanto pela fora dada pelo diretor quanto pelo questionamento
entre o bem e o mal.45
42
44
Vale ainda salientar que esta nova montagem ocorreu aps os atentados de 11
de setembro de 2001, que resultaram em medidas como uma lista de pases
pertencentes ao eixo do mal e na violao de diversas liberdades individuais
garantidas pela constituio americana. Tal ocorrncia fez com que muitos, de
imediato, relembrassem e vissem correlaes com a era macarthista. Inclusive o
prprio Gutman via a remontagem desta comdia de Miller como algo que chegava
em boa hora. Entretanto, mesmo aludindo aos reflexos histricos, o crtico expe
abertamente sua viso contraditria ao dizer que a pea quase que tola por inteiro,
uma caricatura, fcil de entender porque difcil aceitar Miller nesse estilo46.
O termo estilo empregado pelo crtico como sinnimo de comdia sugere a
idia de algo menor. E, segundo o ponto de vista geral, Miller, dramaturgo srio e
respeitado, no deveria prestar-se a esse estilo.
Estranheza semelhante tambm foi apontada por Demastes em seu ensaio sobre
as peas dos anos 1970. Em seu comentrio, Demastes reconhece que, primeira
vista, as histrias da Criao, da Queda, de Caim e Abel no parecem apropriadas
a receber um tratamento cmico47. Por qu? No se prestariam ao cmico por
serem constantemente lidas como verdade revelada48?
Em contrapartida a esta postura, se fosse seguido o pensamento do filsofo prsocrtico Demcrito, para quem, de certa forma, o riso est alinhado sabedoria e
loucura49, o fato de essas histrias serem vistas como verdade seria a principal
46
Idem, ibidem.
DEMASTES, op. cit., p. 140.
Como apontado por Robert Alter e Frank Kermode, pode-se argumentar que a centralidade da Bblia na formao do que
reconhecemos como cultura ocidental resultado de um acidente histrico, fato comprovado intencionalmente ou no pelos
modernos estudos bblicos. O que atrai tanto estudiosos judeus, cristos e seculares o fato que um pequeno corpo de escritos,
primeiro em hebraico, depois em aramaico e grego, produzidos numa estreita faixa do litoral leste do Mediterrneo durante um
perodo de cerca de doze sculos, continuou e continua a ter conseqncias do maior alcance porque eles foram aceitos como
verdade revelada. O assunto amplamente abordado em ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So
Paulo: Unesp, 1997. p. 11-3.
49
Apud ALBERTI, Verena. Riso e Melancolia na histria de Demcrito. In: O riso e o risvel na histria do pensamento. 2 ed.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p. 74-8. (Coleo Antropologia Social)
47
48
45
caracterstica que permitiria o uso do cmico. Alm disso, como afirma Robert Alter,
somos ns que elegemos o sagrado e o que consideramos como verdade.
Demcrito ri da insensatez humana que v certezas nas coisas e discursos
aceitos como verdade e, deste modo, nos condena de maneira severa reflexo. Para
Demcrito, atingir essa condio seria o mesmo que alcanar o equilbrio do sbio
que no perde a razo diante dos valores passageiros, isto , enxergar alm dos
valores humanos, alm das concepes e determinaes sociais do que definido
como srio. Em outros termos: o espao do riso e da transgresso cria a possibilidade
de libertao do pensamento aprisionado dentro do limite do srio. Ou ainda, como
colocado por Nietzsche, na proposio de Zaratrusta: E que seja tida por ns como
falsa toda verdade que no colheu nenhuma gargalhada50. Assim, a comdia de
Miller um convite para se ir alm das convenes, pois, a seu modo tambm
questiona as certezas por meio da stira, da pardia, da ironia e do humor. O prprio
autor admite, como apontado por Mel Gussow, tratar com desdm as imagens
bblicas e caoar delas, principalmente nos primeiros atos. Isto feito com o intuito
de arrancar toda a concepo divina do texto bblico e quebrar a imagem de Deus de
uma forma que ela, segundo o dramaturgo, seja destruda para depois ressuscitar
na memria e transformar Ado em um Deus na Terra51.Tal feito significa que o
homem suplante a Deus e assuma sua responsabilidade sem dela se esquivar, ou seja,
reconhea sua responsabilidade, o que em ltima instncia significa abandonar o
den e o desejo por inocncia. Pensamento este que refora o impacto que a filosofia
existencialista exerceu em suas peas principalmente no que concerne compreenso
do mal em termos no testas.
50
51
46
O jornalista Will Stackman tambm escreveu uma resenha sobre The Creation
por ocasio de uma outra montagem ocorrida em Somerville, Massachusets, em
2003, reafirmando a mesma idia dos crticos anteriores, dizendo que o dramaturgo
brincava com algo que deveria ser srio.
Ao evocar fatos histricos dos anos 1970, Stackman diz que no poderamos
esperar outra reao tanto do pblico quanto da crtica naquele momento em que o
conflito no Vietn se arrastava e o maior dramaturgo norte-americano vivo poca
lanava sua viso da existncia humana como sendo uma comdia csmica.52
Nota-se que as duas vises mais recentes so bem semelhantes s das crticas
quando do lanamento da pea em 1973. Ambas reforam que, por Miller ter optado
pela comdia e, mais ainda, por ter recorrido a personagens, relatos e histrias
bblicas de um modo entendido como profano, obrigaria os crticos a adotar um
novo posicionamento que, segundo o prprio Les Gutman, os crticos no poderiam
fazer53.
Seria pertinente perguntar se eles no poderiam ou no queriam fazer tais
mudanas.
De um modo geral, pode-se entender que as duas coisas ocorreram.
Primeiramente porque os crticos teatrais claramente demonstram, at hoje, uma
tendncia em favor da tragdia enquanto a comdia por eles considerada um gnero
menor e uma forma que no supe a discusso de temas srios, ponto que ser
aprofundado na segunda parte deste trabalho. E, depois, porque realizar uma anlise
detalhada e meticulosa desta comdia seria o mesmo que ter de reabrir um processo
52
STACKMAN, Will. The Creation of the World (and other business) review. www.aislesay.com/MA-CREATION.html.
GUTMAN, Les. A CurtainUp Review of The Creation of the World and Other Business www.curtainup.com/
creationoftheworld.html.
53
47
48
49
The Creation tambm apontada por Otten como o maior esforo de Miller na
tentativa de escrever uma comdia e, mesmo beirando a irreverncia e a obscenidade,
54
50
lida com uma seriedade crescente com as questes existenciais que o dramaturgo
levanta nas primeiras peas dos anos 1960.55
Mas, de todas as obras com as quais seja possvel estabelecer comparaes e
apontar intertextualidades, A Memory of Two Mondays (1955)56 sempre ocupar um
lugar especial. Isso ocorre por ser ela, na verdade, a primeira comdia de Miller,
alm, claro, por possuir sinais autobiogrficos que revelam parte da vivncia
pessoal do dramaturgo.
A Memory of Two Mondays foi escrita e produzida muito tempo antes de The
Creation e definida pelo prprio dramaturgo como uma comdia pattica57.
Talvez tal caracterizao surja da identificao pessoal que o autor faz ao recordar os
dois anos em que trabalhou num depsito de autopeas at conseguir economizar os
quinhentos dlares necessrios para se matricular na universidade de Michigan.
Emprego que Miller relata em sua autobiografia Timebends58 ter conseguido com a
ajuda de um conhecido que, assumidamente, sabia que ele no havia obtido a vaga
por ser judeu em uma poca em que a cidade inteira era formada por cls que
temiam uns as impurezas dos outros59. Aps essa ajuda e algumas semanas no
trabalho, ele, o nico judeu da empresa, no representava mais nenhum perigo,
pois no se apresentava para seus colegas como uma pessoa mais inteligente, ao
contrrio, por ser considerado inexperiente e, at mesmo, tolo, o jovem Miller foi
aceito.
55
51
60
61
52
62
MILLER, Arthur. Conversations with Arthur Miller. Matthew C. Roudane (Ed). Jackson: University Press of Mississipi,
1987. p. 354.
63
DEMASTES, op. cit., p. 140.
53
64
Essa referncia fala de Willy Loman foi apontada por Miller em entrevista a William R. Ferris da Humanities Magazine.
Mar-Apr 2001. Disponvel em: www.neh.gov/whoweare/miller/Interview.html.
54
65
SZONDI, Peter. Teoria do Drama Moderno. So Paulo: Cosac & Naify, 2001. p. 166-7.
55
talhe acerca das gravidezes de Eva, que adota, na pea de Miller, comportamentos e
atitudes modernos.
Nota-se que o dramaturgo agrega mltiplas facetas idia de tempo em The
Creation e que essa percepo resultado tanto da forma pela qual o contedo
bblico trabalhado quanto pela presena do cmico que, por si, permite o
rompimento da quarta parede e traz o espectador a aceitar o jogo teatral que se
desenrola nesse tempo-espao mtico e irnico.
Assim sendo, mesmo abordando a famlia primeva, Miller constri um
ambiente familiar que reflete as angstias do homem contemporneo e oscila entre
presente e passado mticos, proporcionando uma sensao atemporal que invade o
espectador como se este olhasse sua prpria suposta origem, envolto pela magia e
pelo mistrio de se descobrir num passado imaginrio.
O no-tempo pode ainda ser reforado se for lembrado que o primeiro casal
mtico necessariamente um casal sem histria e praticamente sem memria. Sua
nica recordao a desobedincia e a expulso, pois foram criados adultos e num
plano a-histrico. Desta forma o presente encenado que se revela diante do
espectador permanentemente relativizado de modo que, assim como ocorre em
diversas obras de Miller, presente e passado se fundem.
No entanto, apesar de tais apontamentos, boa parte dos estudiosos de Miller
no aprofundou o debate acerca desta obra e entre eles inclui-se Bigsby cuja primeira
reao foi considerar a comdia de Miller como algo simplesmente tolo. Uma das
possveis explicaes para isso que as anlises da crtica americana, como adverte
Maria Elisa Cevasco,
56
Essa observao encontra-se no prefcio introdutrio em COSTA, In Camargo. Panorama do Rio Vermelho: ensaios sobre o
teatro americano moderno. So Paulo: Nankin, 2001. p. 14.
67
O assunto amplamente discutido em WILLIAMS, Raymond. Drama from Ibsen to Brecht. Oxford University Press, 1971, e
em WILLIAMS, Raymond. Cultura. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
68
Apud CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001.
57
espao, ela tambm falha porque, no final, como expe In Camargo Costa em seus
ensaios69, todas as peas so polticas. A questo que a crtica as rotula para separar
as que no lhe interessa examinar, levando em considerao interesses, tambm
polticos, que extrapolam as qualidades dramatrgicas. Esses rtulos acabam por
execrar uma obra ou at mesmo um autor, ponto comprovado quando tomadas como
exemplo as j mencionadas peas de Miller dos anos 1960. Este fator ainda refora a
m fase diante da crtica norte-americana que o dramaturgo atravessava quando do
lanamento de The Creation.
Vale destacar que a crtica tenaz e incisiva continuou nas dcadas
subseqentes, pois depois de After the Fall, qualquer pea de Miller que estreasse era
vista com suspeita. The Creation foi lanada numa fase em que a crtica ainda no
havia perdoado Miller por ter, segundo eles, usado a imagem de Marilyn Monroe
depois da trgica morte.
Aps a dcada de 1970 o dramaturgo permaneceu praticamente esquecido por
grande parte da crtica. No que ele tenha ficado ausente dos palcos ou de outras
produes, mas certamente tinha perdido espao, pois, se as peas dos anos 1960
foram consideradas polmicas, as dos anos 1970 fracassos, as dos anos 1980 no
tiveram grande repercusso. Miller, a partir de ento, passou a ser sempre comentado
pelos primeiros sucessos.
Entretanto, para surpresa de muitos, a situao comeou a mudar nos anos
1990, quando foram feitas remontagens de suas primeiras obras. Essas produes
acabaram por dar novo flego sua extensa carreira ao mesmo tempo em que
serviram de comparativo para as peas dessa dcada que, incessantemente, remetiam
idia de sucesso e fracasso associada aos aspectos psicolgicos das personagens.
69
58
Aps a virada do sculo, Miller continuaria ativo e retornaria ainda com mais
uma comdia satrica intitulada Resurrection Blues70. Essa foi sua terceira e ltima
comdia e tambm merece ser elucidada, pois segue um formato irnico e satrico
semelhante ao apresentado em The Creation. Alm disso, essa ltima comdia
reafirma que o uso de imagens e referncias bblicas, sejam judaicas ou crists, se
mantiveram presentes at suas ltimas criaes.
Vale a pena recordar que Resurrection Blues ambientada num pas da
Amrica Latina movido pelo narcotrfico e sob guerra civil. Na pea brota a
pergunta de o que ocorreria se um messias salvador surgisse no meio da turbulncia e
do meio do povo. A resposta de Miller mais do que irnica ou satrica, ela beira a
tragdia pelo escrnio apresentado. Para o dramaturgo, e este o desenrolar da pea,
o ditador no crucificaria tal messias antes de vender s agncias de publicidade de
Nova York os direitos de transmisso por nada menos de 25 milhes de dlares.
Obviamente que, no caso dessa comdia de 2002, alguns crticos consideraram
Miller insano e disseram que ele usava a licena concedida pela velhice para
escrever este tipo de coisa71. Essa afirmao da crtica incongruente, assemelha-se
s que foram dirigidas The Creation e no leva em considerao que o potencial
satrico e o sarcasmo, explorados pelo dramaturgo de modo mais aberto nessas
comdias, podem tambm ser encontrados em outras peas. Algumas vezes o
escrnio de Miller to mordaz que, estando ou no atrelado a imagens bblicas, no
d espao para o riso imediato. Por exemplo, caracterstica semelhante ocorre tanto
ao longo de A Memory of Two Mondays quando os trabalhadores vo gradativamente
70
59
72
MILLER, Arthur. Get it Right. Privatize Executions. The New York Times, May 8, 1992.
Conforme citado no artigo de Michael Billington no The Guardian. August 21, 2002. Disponvel em http://www.guardian.co.
uk/arts/features/story/0,11710,778038,00.html.
73
60
crtica diversa daquela dada em seu pas, tambm no houve espao considervel
para suas comdias. Inclusive, no caso especfico de The Creation, no h registro de
ela ter sido uma nica vez encenada e o material crtico disponvel mnimo.
No final, tal fato configura-se como uma perda, pois The Creation se apresenta
como um exame da mentalidade americana do ps-guerra, justamente por ter sido
escrita e encenada de forma irnica em plena reviravolta que foi a dcada de 1970.
Em termos histricos, no se pode deixar de lembrar que a dcada de 1970 foi
uma fase turbulenta no apenas para os Estados Unidos, mas para o mundo todo.
Afinal, foi nessa poca que a incurso americana no Camboja resultou nos protestos
duramente reprimidos na Kent State University, que o caso Watergate revelou uma
nao rompida e fragilizada, e que a retirada das tropas americanas do Vietn, aps
macias manifestaes contrrias guerra, deixaram uma ferida que ainda no se
pode dizer que tenha cicatrizado por completo. poca que trocava os sonhos de
consumo dos anos 1960 pela parania e medo diante de uma possvel catstrofe
nuclear e que, antes de seu trmino, enfrentaria a crise do petrleo, um fato que, de
certo modo, influencia a poltica mundial at o presente.
Mas, apesar de todas as agitaes, as obras de Miller que foram escritas nessa
dcada seguiram praticamente o mesmo padro das peas dos anos 1960 no sentido
de uma vez mais no confrontarem diretamente as questes que afligiam os Estados
Unidos naquele exato momento.
O autor optou por transportar tais problemticas para esferas inimaginadas e
distantes, mas sem perder a proposta e essncia na busca por solues e cura para os
problemas contemporneos. Como resultado, as peas dos anos 1970, das quais The
Creation a primeira, no so datadas nem revelam de imediato qualquer evento
61
74
MILLER, Arthur. The American Clock. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000. p. 1-86.
Esta relao com a imagem do den estabelecida pelo prprio dramaturgo em MILLER, Arthur. Timebends. A Life. New
York, Grove Press, 1987. p. 586-9, em MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin and Steven
Centola. New York: Da Capo Press, 1996. p. 472-84, e em OTTEN, Terry. The Temptation of Innocence in the Dramas of
Arthur Miller. Columbia and London: University of Missouri Press, 2002. p. 165-177.
76
Observao feita por Miller em entrevista a William R. Ferris publicada em Humanities Magazine. March-April 2001 e
disponvel no stio http://wwwneh.gov/whoweare/miller/interview.html.
75
62
77
MILLER, Arthur. The Archibishop Ceiling. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000.
DEMASTES, op. cit., p. 139.
79
MILLER, The Archibishops cit.
78
63
Afinal l que est (ou no) o microfone (o estado, o poder, o controle). Essa
associao no se limita ao leste europeu e aberta oposio comunista religio,
pois o prprio Miller lembra que, quando a pea foi escrita no final dos anos 1970, o
desejo de oniscincia do estado parecia onipresente, estaria em qualquer lugar,
principalmente nos Estados Unidos:
80
MILLER, Arthur. The Archibishops Ceiling. In: Arthur Miller Plays Three. London: Methuen, 2000.
MILLER, Arthur. Conditions of Freedom: Two plays of the Seventies. In: The Archibishops Ceiling and the American
Clock: Two plays. New York, Grove Press, 1989. p. viii.
81
64
65
Memrias e identidade
66
MILLER, Arthur. The Price. In: Arthur Miller Plays Two. London: Methuen, 1991.
MILLER, Timebends, cit., p. 554-8.
67
Um exemplo desse empenho tambm passa pela histria do teatro brasileiro quando
de sua ajuda, em 1971, para conseguir a libertao do diretor e dramaturgo Augusto
Boal.84
Esse esforo de Miller no se limita esfera artstica: seu envolvimento no
caso Peter Reilly, ilustrado a seguir, ocorrido poca em que escrevia The Creation,
serve de exemplo dessas aes, ao mesmo tempo em que se constitui numa
referncia pessoal que, de certa forma, assumidamente transpassou para esta
comdia.
Miller descreve em sua autobiografia que o caso desse jovem de dezoito anos
que havia confessado o assassinato brutal da prpria me e o subseqente abuso
sexual com utilizao de uma garrafa, despertou no apenas a questo do mal, mas a
percepo de que o mal constantemente praticado. E o mal no foi resultado da
confisso do rapaz, mas do fato de ele ser inocente e ter sido obrigado a confessar um
crime que no cometera aps o mal uso horrendo e cnico da psicologia
freudiana85 empregada pela polcia na tentativa de esclarecer o caso o mais
rapidamente possvel.
Aps quase cinco anos de constantes apelos e batalhas judiciais que se
tornaram possveis graas ao empenho de membros da comunidade, de advogados e
do prprio Miller, foi facilmente provado que o jovem no havia praticado nenhum
crime e ele foi solto. Seu libi foi garantido por um policial e a esposa deste que
teriam visto o rapaz a cinco milhas do local na hora do crime e j teriam feito uma
declarao oficial atestando tal fato. Entretanto, esta declarao foi encontrada so-
84
Conforme mencionado na cronologia elaborada por Susan Haedicke em BIGSBY, Christopher. (Ed). The Cambridge
Companion to Arthur Miller. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.p. xvii.
85
MILLER, Timebends..., cit., p. 555.
68
mente depois que o promotor do caso que havia condenado Reilly morreu de ataque
cardaco. O que se tem aqui , precisamente, o questionamento sobre a
responsabilidade de um ser humano em relao ao outro, tema que o fio condutor
de vrias peas, inclusive The Creation pela relao estabelecida entre Caim e Abel.
O caso Reilly tambm expe como, muitas vezes, a justia serve apenas a sistemas
e interesses e a verdade constantemente adulterada de acordo com esses
interesses. Nas palavras de Miller:
86
69
Creation, que fora completada e encenada durante os esforos para libertar Peter
Reilly, oferece a voz verdadeira e um modo de exultao pelo resultado que se
seguiu e conduziu o jovem liberdade.89
Assim, The Creation, uma comdia cuja influncia absorvida de um fato que
dificilmente se permite ao riso, recorre, segundo Miller, ao tema do fratricdio para
chamar ateno de como facilmente podemos agir como Caim, isto , ser capazes de
cometer homicdio contra um irmo, considerando-nos inocentes e justificando o
crime em nome do amor e ou de um interesse particular. Esta pea tambm evoca, na
viso do dramaturgo, a imagem do primeiro assassinato registrado na Bblia
Hebraica como uma metfora transformadora, caso o homem saiba reconhecer este
crime.90
Mas a influncia de elementos de sua experincia pessoal no se limita a este
caso hediondo nem aos turbulentos acontecimentos histricos da poca em que o
dramaturgo escreveu esta comdia. possvel associar e demonstrar como vrias
outras lembranas ligadas sua vivncia judaica foram gravadas em sua memria,
influenciaram-lhe pensamento e, assumidamente, perpassaram para algumas de suas
obras, e podem at mesmo servir para justificar a presena de elementos bblicos em
The Creation.
Em Timebends h referncias que surgem das recordaes como a de um
professor de hebraico que ia sua casa prepar-lo para a cerimnia de bar-mitzv.
Miller lembra que o professor fazia com que ele repetisse passagens do livro de
Gnesis91, do qual o dramaturgo mais tarde extrairia personagens e imagens que
89
70
usaria em vrias peas, alm de ser, sem dvida, o texto sobre o qual praticamente
todo o contedo aparente de The Creation se fundamenta. O autor tambm registra
nas lembranas narradas em sua autobiografia que a pior parte das aulas era quando
esse professor, empolgado por seu acerto, o chamava de tsadik (justo) e dava-lhe um
beijo por um motivo que para Miller era, naquele momento, uma lio sem sentido e
cheia de tdio.92
Essa percepo a respeito da falta de sentido no rara, pois o livro de Gnesis
um livro narrativo muito complexo. Nele h o relato da Criao do mundo, a
histria da humanidade iniciando-se pela famlia primeva, passando pelas narrativas
da Torre de Babel e do Dilvio at chegar histria dos patriarcas hebreus.
Enquanto fillogos e historiadores tendem a considerar o texto bblico como
fonte de algo subjacente, isto , um dado a ser revelado ou descoberto, os telogos o
vem como mensagem e acabam por separar a forma do contedo. Tanto o primeiro
quanto o segundo grupo violam primeiramente a integridade literria do texto e
diminuem consideravelmente sua compreenso. A palavra contida na Tor no est
desvinculada do sagrado nem de historicidade ou de textos legais, o que ela faz
justamente abarcar todos esses de um modo que a heterogeneidade e diversidade de
sua composio no formem obstculos ao entendimento. A existncia de narrativas,
que vo desde registros genealgicos, catlogos, bnos e maldies a textos
doxolgicos, mitolgicos, contos etiolgicos e diretrizes legais, no tem como
resultado uma colcha de retalhos e sim expe padres hebraicos de organizao
literria que consegue alinhavar todos estes contedos, mantendo o valor de cada
92
71
parte em relao outra e ao todo.93 Mas, certamente, este padro diferenciado causa
inmeras incompreenses e dificuldades durante estudo e abordagem dos textos
bblicos e pode revelar at mesmo um certo desconhecimento por parte do
dramaturgo quando ainda jovem.
Entretanto, a dificuldade e a falta de sentido enfrentadas por Miller iriam se
dissipar-se e, como lembrado por Otten, o dramaturgo viria a travar contato profundo
com a Bblia na vida acadmica.94 Primeiramente ridicularizando-a como algo
humano e questionando sua autenticidade para s mais tarde reconhecer
gradualmente a autoridade e ver que o contedo em si era algo hipntico. Nas
palavras do dramaturgo:
Foi apenas na faculdade que descobri a Bblia, mas como uma coleo
humana de literaturas fascinantes, escrita por diferentes autores. (...)
Aos poucos, entretanto, o fato de os homens terem escrito a Bblia passou
a contar menos, pois o que permanecia era hipntico.95
93
O assunto discutido amplamente por ALTER, Robert. The Art of Biblical Narrative. New York: 1981, e em
FOKKELMAN, J. P. Gnesis. In: ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p.
49-68.
94
OTTEN, op. cit., p. 159.
95
MILLER, Timebends, cit., p. 558-9.
96
Idem, ibidem, p. 40.
72
97
Em Incident at Vichy a pea irm de After the Fall, apesar de ser um retorno ao modelo realista no que concerne forma ,
no h no texto nenhuma meno direta a elementos bblicos, mas a mensagem subjacente possibilita associaes como a feita
por Barbara Gelb que recorre pergunta de Caim quando este responde a Deus Sou guardio de meu irmo? ao ser questionado
sobre o paradeiro de Abel. GELB, Barbara. Am I My Brothers Keeper? The New York Times, 29 November, 1964, section 2, p. 1-3.
MILLER, Arthur. Incident at Vichy. New York: Viking Penguin, 1985.
98
MILLER, Timebends..., cit., p. 43.
73
99
MEYER, Kinereth. A Jew Can Have a Jewish Face: Arthur Miller, Autobiography, and the Holocaust. In: Prooftexts 18,
The John Hopkins University Press, 1998. p. 243.
74
100
Apud MANNING, Kara. Are We Not Jews? Such Questions May Still Confound, But Several New-Generation Theatre
Writers Have Answers Already. Disponvel em http://www.tcg.org/am_theatre.
101
Idem, ibidem.
75
Merece destaque o fato de Arthur Miller no ter tratado em suas peas diretamente da questo dos negros nos Estados
Unidos nem dos conflitos blicos nos quais os Estados Unidos se envolveram aps a Segunda Guerra Mundial. Por ter seguido
tal caminho, recebeu muitas crticas alm de ser acusado de pertencer ao main stream. Entretanto, vale a pena relembrar que
no mesmo ano em que The Creation foi produzida, alm de sua atuao poltica ativa a favor dos direitos humanos, da liberdade
de expresso e da ao combativa e de protesto contra as guerras no sudeste asitico, Miller autorizou uma produo de Death
of a Salesman, em Baltimore, na qual todos os atores eram negros, o que evidencia as posies humanistas e democraticas do
autor.
103
MILLER, Arthur. Focus. New York: Penguin, 2001.
76
77
104
FELDMAN, Alexandre D. de S. Representao do Holocausto na pea After the Fall, de Arthur Miller. 2002. 156 p.
Dissertao de mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo. p. 10.
105
MEYER, op. cit., p. 242 e 250.
78
para ser possivel entender e analisar os vrios elementos que compem a obra.
Contudo, deve-se atentar ao fato de no se pensar que a procura por
neutralidade signifique que o dramaturgo jamais se posicionasse a respeito de algum
fato poltico ou social. Trata-se, na verdade, de uma escolha. Para aqueles
familiarizados com as obras de Miller, sabe-se que seu posicionamento crtico pode
ser identificado ao longo de toda a carreira, pois assim como na comdia aqui
analisada, o dramaturgo se interessou pelas questes mais profundas que moldaram o
sculo XX.
Na verdade, o que ocorre que Arthur Miller era, antes de qualquer coisa, um
dramaturgo universal, o que significa dizer que, apesar de estar envolto pela
cultura americana e judaica, atravessava com facilidade as fronteiras fictcias e as
culturais e falava aos mais diferentes pblicos exatamente por trabalhar dilemas
humanos, dilemas dos homens comuns.
Tanto a pea Death of a Salesman, que chegou a ter uma produo chinesa,
mais precisamente em Pequim106, quanto a prpria The Creation, pelas diversas
caractersticas at aqui apontadas, servem como exemplos dessa universalizao
empreendida pelo dramaturgo.
Em suma, Miller sempre procurou transmitir ao pblico a convico de que h
uma verdade a ser investigada e descoberta e de que a procura desta s se torna
possvel mediante o aprofundamento analtico nas experincias histricas do passado
e no despertar de conscincia. Ao faz-lo, ele, inevitavelmente, esbarra em suas
identidades e memrias e as transporta para seus textos. Para ele, o teatro devia
proporcionar o despertar de conscincia e interagir com o pblico de modo que o es-
106
Em 1983, Arthur Miller dirigiu a montagem em Pequim com um elenco formado apenas por atores chineses. No ano
seguinte essa experincia foi publicada com o ttulo Death of a Salesman in Beijing.
79
pectador do final do espetculo fosse outro diferente daquele do incio. Miller busca
a conscincia por intermdio da significao, o que em termos filosficos o
aproximava, em certo sentido, do pensamento de Arendt107, pois o dramaturgo
insistia, e The Creation uma prova disso, que a moralidade, que surge aps o
despertar de conscincia, aps a Queda, tem de ser guiada pela tica para tornar
inclusive o mal algo inteligvel.
A ironia e o sarcasmo presentes em The Creation no invalidam essa procura
por inteligibilidade, apenas reforam ainda mais a dificuldade de o dramaturgo tentar
atingir a significao quebrando parmetros cristalizados. A presena do cmico
complementa a dificuldade de compreenso do texto e abre espao para a discusso
apresentada no prximo captulo deste estudo.
107
Apud NEIMAN, Susan. O mal no pensamento moderno. Uma histria alternativa da filosofia. Rio de Janeiro: Difel, 2003. p.
20.
80
PARTE II
81
82
Joachim Ritter
108
CARSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos gregos atualidade. So Paulo: Unesp. 1997. p. 9.
83
109
84
111
112
85
113
114
86
Enquanto a comdia :
115
O assunto amplamente elucidado em CARLSON, Marvin. Teorias do Teatro. Estudo histrico-crtico dos gregos
atualidade. So Paulo: Unesp. 1997. p. 13-9.
116
Apud ARAS, op. cit., p. 14 (Potica, VI).
117
Apud ARAS, op. cit., p. 14. (Potica V).
87
118
O assunto sobre Kant amplamente apresentado em O limite do entendimento e advento do riso em Kant. In: ALBERTI,
Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p.162-5.
119
Apud COHEN, Sarah Blacher. The varieties of Jewish Humor. In: Jewish Wry. Essays on Jewish Humor. Blomington and
Indianpolis: Indiana University Press, 1987. p. ix.
120
Faz-se necessrio uma rpida observao sobre a palavra Holocausto, amplamente utilizada no mbito literrio e histrico. O
termo em si carrega um significado de sacrifcio, imolao, expiao e abstrao da vontade prpria para satisfao de outrem,
o que no corresponde ao que aconteceu na Segunda Guerra Mundial. O que l ocorreu foi o genocdio sistemtico,
premeditado e industrializado de milhes de pessoas, e, por isso, vrios historiadores, escritores ou estudiosos optam pelo
vocbulo genocdio como um substituto mais fiel ao anterior. Porm, mesmo este novo termo no bem-empregado em sua
totalidade. No foi na Segunda Guerra que ocorreu o primeiro nem o ltimo genocdio da histria. O que l houve foi uma
catstrofe de propores inimaginveis para o ser humano, ou seja, a diferena entre o Holocausto e outros genocdios da
histria reside em sua escala industrial e cientificamente premeditada sem antecedentes. Talvez por isso a palavra Sho em
hebraico seja o melhor termo para se referir a este assunto, por evocar exatamente a catstrofe, o trauma e o ferimento. No se
trata apenas de uma mera troca de palavras, mas a constante tentativa de precisar da melhor maneira possvel algo que por si s
parece estar condenado s profundezas do intangvel, do incompreensvel e do silncio pela insuficincia da palavra.
importante entender a singularidade desse evento, e no sua unicidade, reforando que as comparaes feitas entre o
Holocausto e o extermnio dos armnios, dos povos indgenas das Amricas, a escravido, os massacres no Vietn, Cambodja,
88
EVA, virando-se para o cadver: Amava-o mais. Para Caim: Sim, mais do
que a voc. E Deus no foi justo. Comigo tambm. Apontando para Abel.
E ainda no entendo por que ele teve de morrer e quem ou o que
comanda este mundo. Mas esse rapaz era inocente isso eu sei. E voc o
matou, e com isso qualquer exigncia de justia que possa ter tido.122
No h dor nesses exemplos? H, e eles s provam que o que era natural para
os gregos, isto , tratar prioritariamente a tragdia, colocando a comdia como seu
oposto, no serve aos vrios modelos surgidos ao longo do tempo e principalmente a
partir dos sculos XIX e XX. Assim, as tentativas de se manter coerente s teorias
clssicas se revelam abstratas e obsoletas, pois, at os fins do sculo XVIII, era
comumente aceito que o cmico era oposto ao trgico e, portanto, impossvel de
suscitar compaixo. Entretanto, a partir do sculo XIX, o riso se transformar, em
termos filosficos, no impulsionador de um movimento de redeno do pensamento,
ou seja, ajudar a ultrapassar o limite do pensamento aprisionado dentro do srio. Na
segunda metade do sculo XX, surgir a caracterizao do riso trgico que possibi-
Ruanda, Bsnia, etc. devem primeiramente procurar mapear as especificidades e no se preocupar em estabelecer semelhanas
reduzindo o impacto a proporcionalidade do sofrimento deferido contra este ou aquele grupo. A importncia do fato e a
intensidade do horror no oferecem nenhuma garantia para a perpetuao da lembrana, que constantemente almejada.
Somente a formao de uma memria (individual e coletiva) que se inscreva numa vontade tica, poltica e historicamente
precisa, e no no sofrimento das vtimas, poder trazer a percepo da insuficincia da linguagem diante do horror perpetrado
pelos seres humanos ao longo da histria e pelos nazistas na culta e educada Europa. O termo Holocausto nesta pesquisa leva
em considerao a carga conceitual aqui exposta.
121
SINGER, I. B. Short Friday. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1964. p. 119.
122
MILLER, Creation... cit.
89
lita no somente a idia de se poder rir da dor e de eventos negativos como tambm
lembrar que o riso, no necessariamente, tem de estar sempre associado a um valor
positivo.123 Miller explora habilmente esta caracterstica em The Creation ao
salientar os aspectos
fraquezas.
De acordo com Wladimir Propp, para se atingir um melhor entendimento
acerca das questes que envolvem a comdia preciso procurar conceituar as
especificidades do cmico para ento chegar a uma teoria que sirva aos mais
variados casos e mais diferentes manifestaes deste gnero. Para tanto, segundo este
terico, o cmico deve ser estudado, antes de qualquer coisa, por si e enquanto
tal124.
E foi Propp, justamente partindo no de conceitos e teorias preestabelecidas,
mas da observao e anlise de diversas manifestaes que suscitavam o riso, que
acabou por lanar uma nova perspectiva para a abordagem deste tema controverso ao
manter como foco central de suas consideraes os diferentes tipos de riso ligados
comicidade.
Nos estudos de Propp, o riso de zombaria o mais comum, sempre ligado
comicidade e encontrado na vida e na arte. Atravs dele se manifestam as mais
diferentes formas de derriso, como a pardia, a stira, o humor e a ironia, que, por
sua vez, podem ser identificadas na pea de Arthur Miller nos mais diferentes graus e
freqncia e foram apontadas no captulo anterior.
Opostos ao riso de zombaria esto os risos maldoso e cnico, que se prendem
123
O assunto apresentado em ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2002. p. 20-4.
124
PROPP, op. cit., p. 18.
90
125
91
126
127
92
pensamento srio128. Assim, ainda segundo ela, o no-srio passa, ento, a tomar
o lugar da verdade, e os estudos modernos que discorrem sobre o riso j no o
reconhecem como um fenmeno que precise ser explicado porque entendem que, no
momento em que pensado e definido como objeto, ele transportado para um
espao significativo.
As contribuies tericas a respeito do riso como as de Foucault, Freud e LviStrauss tambm podem conduzir a novas interpretaes e, conseqentemente,
auxiliar no reconhecimento do valor do gnero cmico ao longo da histria.
Para Foucault, o riso provocado por um no-lugar: um espao aonde o
pensamento no chega e onde a linguagem no pode manter juntas as palavras e as
coisas.
Freud, que trata do riso em O chiste e sua relao com o inconsciente, afirma
que a formao do chiste anloga do sonho e, portanto, o riso tem razes
psquicas: expresso de um prazer original reencontrado, ao qual tivemos de
renunciar quando a razo imps o sentido129, ponto interessantssimo se levado em
considerao que The Creation discute e prope justamente um retorno a um estado
mtico original. Entretanto, diferentemente da formulao freudiana que conduz
viso do riso como um alvio diante da razo, a comdia de Miller e o riso que ela
gera podem evocar reflexes da razo exatamente pelo reconhecimento da
responsabilidade, da cumplicidade e da culpa presentes na pea. Para Lvi-Strauss o
riso resultado de uma conexo rpida e inesperada de dois campos semnticos
128
129
93
130
O assunto amplamente abordado em O riso no pensamento do sculo XX. In: ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na
histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 11-38.
131
ALBERTI, op. cit., p. 206.
132
MILLER, The Theater, cit., p. 485.
133
MILLER, Arthur. Danger: Memory! New York: Grove Press Inc., 1987.
94
encontradas na primeira fase do dramaturgo, mas na segunda fase, que, para efeito
deste estudo, se iniciou com After the Fall, Miller passou, literalmente, a
experimentar novas tcnicas e abordagens.
O autor reconhece o efeito de sua comdia nas obras posteriores, especialmente
com relao alienao. preciso apontar que enquanto nas primeiras obras a
alienao parece dominar diversos personagens de uma forma que dela
praticamente impossvel de se desvencilhar, a partir de After the Fall haver um
movimento indicativo de procura pelo conhecimento. Em The Creation, todas as
personagens, com exceo dos anjos, caminham em busca da compreenso em
diferentes ritmos. Ado ir percorrer o caminho muito mais lentamente do que Eva
enquanto Lcifer e Deus, no necessariamente procurando, tambm passam a ter
mais conhecimento. Nota-se ainda que, na pea de Miller, a ampliao do
conhecimento divino se processa a partir das aes do homem, o que pode ser visto
como mais uma forma de enfatizar a responsabilidade humana. Portanto, tal
movimento em direo ao conhecimento uma caracterstica marcante e proveniente
do existencialismo que permeia e influencia seus textos dramatrgicos.
Ainda, para reafirmar que a comdia pode ter o mesmo peso que a tragdia
quando de uma anlise crtica, possvel recorrer a um fragmento conhecido como
Tractatus Coislinianus, que um texto ps-aristotlico e o principal de um conjunto
de fragmentos annimos reunidos em Comicorum Graecorum Fragmenta. Nele
acham-se definies semelhantes s de Aristteles, mas no fica claro se o autor
conhecia o livro II da Potica. O mais importante que nele possvel encontrar
classificaes das origens do cmico e sua diviso em lexis (expresses de lngua) e
pragmata (eventos e coisas) e exemplos de carter (ironista, fanfarro e o fazedor de
95
134
135
96
97
este o destino esperado, uma vez que este texto baseado no relato bblico cujo
desfecho a consumao do homicdio, o dramaturgo deixa explcita a opo de
Caim indicando que ele poderia ter evitado tal caminho. Miller apresenta uma
justificativa mais ampla e no apenas o cime para o primeiro homicdio do relato
bblico. Segundo o texto dramatrgico de Miller, Caim matou por amor a Deus, o
que em si se constitui numa crtica mordaz s mais diversas instituies que
justificam seus atos valendo-se do mesmo discurso. Alm disso, no terceiro ato, os
acontecimentos que envolvem tanto a opo de Caim pelo homicdio quanto o
desespero de Ado e de Eva diante da indiferena do filho assassino esto embebidos
de uma forte crtica sociedade contempornea, bem como carregam caractersticas
que podem reafirmar a coexistncia de gneros nesta comdia pela oscilao
provocada nos dilogos.
Mas, ainda que esses pontos sejam levantados, tais caractersticas soaro como
defeitos, pois h uma parcela da crtica que, para definir em qual gnero uma
determinada pea deve enquadrar-se, recorre interpretao temtica do desfecho.
Desse modo, a morte definir a tragdia, e a felicidade, a comdia. Se for assim, o
final desesperador de The Creation lembra muito mais o de uma tragdia do que o de
uma comdia, e seria necessrio consider-la como tal, o que tambm seria
descabido diante dos dois primeiros atos. Ora, essas tentativas nada mais so do que
inserir a pea no modelo e no utilizar elementos de um determinado modelo na
anlise e contemplao da obra. Quando isso se torna quase impraticvel, a crtica
lana mo do termo tragicomdia num sentido pejorativo, que denota a incapacidade
do dramaturgo em se ater a um dos dois gneros e no das formas propostas por
Richardson, Hoy, Thurber, Guthke ou Styan anteriormente mencionadas.
98
99
137
138
100
muito tem sido discutido a propsito da inteno moral da comdia e que bem
conhecida a afirmao de Ccero de que a comdia uma imitao da vida, um
espelho dos costumes e uma imagem da verdade (mais que a tragdia, a
comdia dependeria de interesses locais e imediatos da audincia).140
139
140
101
Entretanto, deve-se ser duplamente cauteloso com relao a este ponto porque
na prpria diviso histrica da comdia grega antiga, mdia e nova h mudanas:
no so comuns os exemplos de cotidianidade em Aristfanes (comdia antiga, com
superabundncia do risvel), enquanto em Menandro (comdia nova, que se afasta do
risvel e se aproxima do srio) eles so corriqueiros, o que prova que os interesses
locais e imediatos podem aparecer em maior ou menor grau.
A tendncia a ver a comdia no nvel do espectador e no acima dele sempre
ocorreu, pois enquanto a tragdia foi continuamente considerada a representao de
seres melhores do que ns141, a comdia permaneceu no nvel humano, isto ,
tratando de assuntos triviais.
Pois bem, estar atento ao fato de que o gnero tradicionalmente construdo a
partir de convenes artsticas e de tradies evitar uma viso distorcida e que no
considere as diversas variantes, no apenas da comdia grega, sua passagem para a
latina e as mais diversas nuances medievais, mas tambm suas reinterpretaes nas
tradies espanhola (apelo popular e liberdade de regras), italiana (comdias erudita
e popular), inglesa (teatro elisabetano), francesa (apego s regras) entre outras, e os
matizes (farsesco, lrico etc.) que nelas podem surgir.
A comicidade , portanto, como j mencionado na primeira parte deste estudo,
produzida na interseo de trs componentes: o sujeito que quer provocar a
comicidade (o dramaturgo), o objeto do qual se ri (a famlia primeva como
espelhamento do mundo contemporneo) e o espectador (o receptor cmplice). E
esta caracterstica de estar no nvel do espectador ou lev-lo em considerao no
momento da composio da obra era considerado algo empobrecedor pelos clssicos
141
Potica, XV.
102
142
Potica, XXVI.
O assunto amplamente abordado em ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2002. p. 24-38.
144
Apud ARAS, op. cit., p. 17.
143
103
por inserir a divindade numa conversa que se vale de uma linguagem informal quase
que totalmente destituda de autoridade. O dramaturgo revela por meio desta
caracterstica que, em termos de linguagem, homem e Deus esto no mesmo nvel. E,
como j apontado, foi Deus quem foi trazido linguagem informal do homem.
Inclusive atribuda a Deus uma imagem de carne e osso como a de todos os outros
personagens. Miller no se limita a colocar a voz de Deus no palco e opta por
represent-lo.
Trazer o divino ao plano humano um recurso que j se mostra como uma
crtica entre o proibido e o permitido, isto , crtica em relao ao poder da
autoridade e, por que no, crtica s normas e s narrativas religiosas. Miller faz uso
desses recursos de maneira muito hbil. Fosse, talvez, utilizado outro gnero, no se
aceitasse um Deus e um Lcifer que se revelam com personalidades diferentes das
apresentadas no texto bblico e to intimamente ligados aos homens. Essa
possibilidade nos dada pela comdia, pois esse gnero pode quebrar barreiras e
transmitir srias reflexes acerca de pensamentos que se acabam fossilizando como
expresso de verdade.
Desse modo, possvel contradizer as formulaes que imprimem valor
superior tragdia, justamente por ser atravs da comdia que se pode esboar uma
rebelio contra as mais diversas normas. E, por isso, no raro, possvel encontrar a
idia de comdia tambm associada ao conceito de metateatro pelo fato de este
gnero discutir e colocar em cheque as prprias normas pensadas para o teatro.
Todavia, deve-se ter em mente que comdia e metateatro no so sinnimos
perfeitos, apenas momentneos, porque nem toda comdia, inclusive The Creation,
104
145
Idem, ibidem.
Apesar de o texto de Bergson ser um dos mais citados nas pesquisas contemporneas , em parte, segundo Verena Alberti,
ainda que escrito pouco antes da virada para o sculo XX, mais antigo que as teorias de Jean Paul Richter e Schopenhauer
justamente por definir o cmico como uma manifestao negativa que o riso tem por tarefa corrigir. O tema abordado em
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. p. 184.
147
BERGSON, Henri. O riso. Lisboa: Guimares Editores, 1993. p. 20.
148
MOLIERE, Jean-Baptist. Sabichonas escola de mulheres. So Paulo: Martins, 1973.
146
105
Comdia e tragdia fazem parte do mesmo ritual que pretende dar conta
do nascimento, morte e ressurreio do homem. Mas a tragdia nos
ensina a inevitabilidade da morte, enquanto a comdia, a inevitabilidade
da ressurreio. Segundo esse ponto de vista, a tragdia seria uma
comdia incompleta150.
149
Os tericos, em geral, na tentativa de definir a comdia, procuram o seu oposto. Quando a tragdia e o elemento trgico no
mais serviram para dar conta dessa oposio, exatamente pelo fato de a tragicomdia e o termo tragicmico terem demostrado a
possibilidade de interseo e interao dos gneros, procurou-se op-la ao sublime (o elevado, o que suscita admirao). Propp
ir demonstrar que o sublime e a comdia pertencem a paradigmas diferentes e que, portanto, no se opem. O assunto
abordado em PROPP, Vladmir. Comicidade e Riso. So Paulo: tica, 1992.
150
ARAS, Vilma. Iniciao comdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p. 22.
106
107
Nietzsche
151
108
152
109
rios feitos acerca de The Creation pelo fato de o dramaturgo buscar nas imagens e
personagens encontradas no livro de Gnesis a forma de representar todo homem
comum nessa comdia. Outro exemplo a crtica de Eric Mottram que diz que a pea
de maior sucesso e reconhecimento da carreira do dramaturgo no passa de uma
embriagada noo de tragdia grega e psicologia moderna155.
Porm, a crtica que mais chama a ateno, apesar de seguir a mesma vertente
das duas anteriores, a de Harold Bloom quando diz:
Harold Bloom deixa clara sua oposio e critica Miller, apesar de reconhecer
que Death of a Salesman no uma obra datada. Em sua opinio, o dramaturgo
norte-americano era um autor limitado em termos literrios e dramatrgicos. Mesmo
reconhecendo nele um herdeiro de Ibsen, Bloom no v elementos trgicos nas peas
de Miller. Alas, diz perfilhar nas obras millerianas o que Freud havia ironicamente
definido por romances familiares. Bloom reconhece que em Ibsen possvel
identificar a presena da tragdia, pois o dramaturgo noruegus pode em alguns
pontos ser comparado a Shakespeare. Entretanto, no reconhece essa possibilidade
em Miller.157 Tal viso surge porque o prprio conceito de tragdia moderna ainda
no recebeu de boa parte dos crticos e acadmicos o mesmo reconhecimento e
aceitao que o conceito de tragdia clssica. Para a grande maioria, a tragdia
possui um heri que impelido por impulsos e pelo destino at tornar-se consciente
155
110
dos fatos e aceitar as conseqncias, evocando emoes que podem tanto ser
provenientes da derrota quanto da vitria. J a definio de tragdia apresentada por
Miller no apenas interessante e inovadora, mas um exame oposto ao dos crticos
conservadores e ao da maneira que esses se acostumaram a ler e a ver a arte. Alm
disso, sua viso j indicava o modo pelo qual crticos, como Raymond Williams,
iriam conceituar a tragdia moderna ao perceberem a importncia do homem
comum:
158
WILLIAMS, Raymond. Tragdia Moderna. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 29.
111
Grande parte da crtica e debate sobre o trgico foi e em muitos casos ainda ,
no mnimo, mesmo que de forma inconsciente, determinada por suposies e pelas
tentativas de sistematizar uma filosofia grega trgica e transmiti-la como absoluta.
Tais tentativas falham por no explicar, por exemplo, nem mesmo as
diferenas entre os trs grandes trgicos (squilo, Sfocles e Eurpedes) e entre as
questes como o Destino, a Necessidade e a natureza dos Deuses, que no haviam
sido sistematizadas pelos prprios gregos, ponto reforado nas palavras de Albin
Lesky quando diz:
159
112
Miller refletiu em alguns ensaios sobre a tragdia e abriu espao para o homem
comum em suas peas. Contudo, apesar da defesa da viabilidade da tragdia na era
moderna, mais tarde, no final de sua carreira, ele mesmo concluiu que nada que
dito a respeito do teatro correto, pois a temtica est sempre alm daqueles que a
analisam161. O que Miller muito possivelmente pretendia esclarecer com essa fala
que a teoria e a crtica no so estticas. O dramaturgo reconheceu que at mesmo
sua formulao viria inevitavelmente a sofrer alguma mudana no decorrer do
tempo.
Eis a concepo milleriana de tragdia:
160
113
164
114
167
168
Potica XV.
MILLER, The Theater, cit., p. 11.
115
169
170
116
Ainda mais: pode-se, para efeito do estudo aqui centrado em The Creation,
entender que a mesma tessitura presente em Death of a Salesman e posteriormente
retrabalhada e, at certo grau, aprimorada em After the Fall, est presente nesta
comdia. Assim, tanto nas imagens bblicas do confronto entre o homem e Deus
quanto na idia de que o fim da interveno de Deus ou de Lcifer marca o incio da
responsabilidade humana, encontramos os mesmos dilemas das peas que a
precederam.
O Jardim do den criado por Arthur Miller tambm um espelho do lar dos
Lomans, e a discrdia entre irmos surge da angstia pelo reconhecimento paternal
nesse lar. Lembrando que, nas obras de Miller, esse reconhecimento implica
necessariamente a idia de incluso, ou seja, Deus, o ser criador, incorpora na
comdia The Creation o que em Death of a Salesman era o sistema capitalista.
Enfim, a prpria sociedade que deve reconhecer seus membros para que eles
existam. Para que a idia de Deus exista, o homem tem de permiti-la existir em sua
mente, depois da Queda, depois de muitas, muitas Quedas. E o Deus depois da
Queda proposto por Miller no o mesmo Deus do den bblico, pois o Deus da
mente de Ado, um Deus que surge depois do conhecimento da morte, mais
especificamente do homicdio. Portanto, um Deus que impe o conhecimento.
Assim, Ado, do mesmo modo que Willy e Quentin, deve sofrer as
conseqncias das atitudes e crimes j ocorridos e ainda manter a fora de ao no
presente, dentro de sua cabea. Desse modo, os heris do dramaturgo criam uma
composio de imagens que acabam por reafirmar uma regra clssica da tragdia,
pois a partir deles ser exposto o conflito entre pai e filhos ao se mostrar o peso que o
passado e a culpa exercem no presente, alm, claro, do conflito entre irmos como
117
uma representao do que aceita a mudana e do que repete os passos do pai, isto , o
passado. Neste sentido Biff e Happy podem tambm ser lidos como reflexos diretos
de Caim e Abel assim como Chris e Larry, apesar de o ltimo ser uma vtima do pai
e no do irmo. O mesmo acontece com os irmos Solomon e vrios outros
personagens millerianos.
Assumir as conseqncias era um peso insuportvel para um homem como
Willy. Homem cuja realidade depende do sonho que o conduz morte (American
Dream) para reclamar seu amor pela famlia e fazer com que esse sentimento brote.
Peso que, no caso do Ado da comdia, evoca nossas incertezas perante a existncia
e no caso de Caim, nossa intolerncia e justificativas diante da perpetuao da
violncia e do homicdio.
Nunca saberemos se o Ado de Miller seguiria os passos de Willy ou os de
Quentin, pois The Creation se encerra antes que qualquer interpretao nessa direo
possa ser tomada. Tambm no h o ol tmido, porm esperanoso de Quentin
sinalizando alguma expectativa, apenas silncio e o pesado pedido de misericrdia,
algo que por si poderia sugerir para alguns o suicdio de Willy, mas que no seria
confirmado pelo conhecimento que se tem do texto bblico. Ado viveu ainda muitos
anos aps o fatricdio perpetrado por Caim, segundo o relato da Bblia Hebraica. O
silncio ao final da comdia, depois do tenebroso grito de Ado o hiato que nos liga
a ela por meio de um salto indicativo de que o presente resultado direto daquelas
escolhas.
Enfim, como o dramaturgo procurou delinear desde o princpio da pea a
ligao entre o homem contemporneo e o primeiro homem, possvel concluir que
118
119
171
120
tos trgicos um contato com o pblico que, segundo Williams, o posiciona numa
espcie de tradio da tragdia liberal que pode muito bem ser exemplificada por
Ibsen172, cuja descendncia no nenhum demrito, como pde parecer pela
observao feita por Harold Bloom. Mesmo porque Williams ainda demonstra que
possvel encontrar em Miller um carter marcante da obra de Ibsen, ou seja, a
promessa de libertao individual que existe na sociedade burguesa em
contraposio aos prprios obstculos realizao dessa libertao.
O que chama ateno na teoria de Williams que ele defende que toda anlise
dramatrgica est ligada a escolhas e que essas no devem ser tratadas como
vereditos e sim levar em conta tanto o texto quanto a performance se quiserem dar
conta do inmeros fatores que a compem. Alis, Williams vai ainda alm realizando
comparaes com outras formas de texto que no apenas o teatral.
Entretanto, a maior parte dos analistas e muitos crticos de teatro demonstram
explcita m vontade para o exame de relaes que podem ser estabelecidas entre
teoria e arte. Neste sentido, a posio de Bloom no isolada, afinal a febre que
tomara conta da academia britnica na qual George Steiner e seguidores decretavam
a impossibilidade da tragdia, tambm lanou ncoras nas Amricas. Muito
rapidamente foi estabelecida a impossibilidade da tragdia moderna e dito que os
acidentes, fatalidades e catstrofes que atingem os homens comuns no poderiam ser
vistos como acontecimentos trgicos. O que ocorria e ainda ecoa em grande escala
em anlises mais conservadoras a procura de uma visibilidade grega na concepo
burguesa de tragdia, uma concepo que confinou o homem moderno vida privada
sem o sentido pblico. O que se passa que no mais se encontra o heri dos moldes
172
BARKER, Sthephen. Critic, criticism, critics. In: BIGSBY, Christopher. (Ed). The Cambridge Companion to Arthur Miller..
Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 237. Grifo meu.
121
122
aqui h um grande engano por parte dos crticos, pois para ele o neoclassismo o
primeiro estgio de uma substancial secularizao e a nica tragdia inteiramente
religiosa a grega.173
H tambm que se considerar a viso que Hegel174 deu tragdia antes de se
condenar a tragdia moderna e mais especificamente a comdia de Miller ou outras
de suas peas reconhecidamente trgicas ou que possuam elementos trgicos, como,
por exemplo, a j mencionada Death of a Salesman. bem ntido um ponto de
interseo entre a viso hegeliana e a de Miller. E interessante notar como a viso
de Miller est presente tambm em sua comdia. Para Hegel, o importante na
tragdia era a causa do sofrimento e no o sofrimento como tal. Em sua anlise e
teorizao sobre a tragdia antiga no h apenas a runa de pessoas na realizao da
justia, h a representao de fins ticos, o que de certo est em sintonia com o seu
pensamento filosfico, isto , a obteno da ordem a partir da desordem.
Assim, a vinculao da tragdia crise tica ir necessariamente desembocar
na secularizao do Destino, ponto a partir do qual Schopenhauer e Nietzsche se
tornaro vozes ativas e pavimentaro o caminho para a tragdia moderna, mesmo que
muitos tenham visto exatamente o contrrio nesses dois pensadores.
Mas, no momento em que o destino foi secularizado, o homem comeou a ser o
fator preponderante. Nietzsche ver no trgico o caminho para o homem transcender
o sofrimento inevitvel e o efeito da tragdia no ser para ele moral nem
purificador, como previam as formulaes gregas, mas esttico.175
A tragdia moderna ou liberal se alimentar dessas fontes e dentro de uma no-
173
123
124
125
177
126
PARTE III
DE VOLTA AO DEN
127
Elementos bblicos e
a fora do midrash e sua intertextualidade
na comdia de Miller
128
Louis Ginzberg
129
WEALES, Gerald. Arthur Miller. In: O Teatro Norte-Americano de Hoje. Alan Downer (org), Cultrix, s.d., p. 99-113.
130
de
uma
culpa
hereditria.
Em
The
Creation
dramaturgo
131
179
180
BIGSBY, CWE. Modern American Drama. 1945-1990. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
MILLER, The Theater, cit., p. 486.
132
181
133
182
Como apontado por Robert Alter, a dificuldade de se compreender o livro de Gnesis, assim como outros livros narrativos da
Bblia, reside em sua complexidade, multiformidade e heterogeneidade na narrativa. Assim, alm de a estrutura apresentar
diversas formas, vemos o surgimento de uma polaridade entre poesia e prosa, de modo que o corpo da prosa funciona como um
engaste no qual se pode encontrar um poema. O assunto discutido amplamente por ALTER, Robert. The Art of Biblical
Narrative. New York, 1981, e em FOKKELMAN, J. P. Gnesis. In: ALTER, Robert & KERMODE, Frank. Guia Literrio da
Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p. 49-68.
183
CARLSON, op. cit.
134
tcnica, que recorreu diretamente s fontes bblicas e que em alguns versos a cpia
ntida enquanto em outros h inseres e interferncias. So essas interferncias,
geralmente sarcsticas e irnicas, que fazem lembrar que se trata de uma comdia.
Assim, se por um momento parece que o autor usa tal recurso para, inicialmente,
elevar ou conferir credibilidade ao texto dramatrgico ponto que pode ser
reforado por algumas dessas falas estarem sendo proferidas pelo personagem Deus
, em outras situaes, este mesmo recurso ser anulado pelas prprias inseres e
modificaes.
H exemplos bastante claros a este respeito logo no primeiro ato. A primeira
vez que o dramaturgo se vale deste expediente quando Deus adormece Ado para
extrair-lhe a costela e, a partir dela, formar Eva. Miller recorre passagem de
Gnesis 2:23 e a transpe para a pea, mantendo o destaque, ou seja, a forma de
poesia, para que, apesar de tais versos fazerem parte da fala de Deus que se
desenvolve no dilogo, eles possam ficar dispostos na pgina de modo que dem
prosseguimento ao que est sendo falado, no caso, a ordem de Deus. O dramaturgo
estebelece uma relao no apenas em termos do discurso, mas de escrita com a
narrativa bblica. Alis, importante lembrar que, em The Crucible, Miller j havia
estabelecido a diferena entre a palavra falada e a escrita. Diante do tribunal, John
Proctor aceita confessar para no ser morto, entretanto, quando tem de assinar o
nome em um papel, ou seja, registrar sua identidade, ele se recusa a faz-lo, pois tal
ato equivaleria a um contrato, um pacto que o condenaria para alm de sua vida.
interessante apontar que a preocupao com a distino entre o oral e o escrito
tambm uma marca importante da tradio judaica. Primeiro porque os Escritos que
chegaram at nosso tempo faziam parte de uma cultura oral que gradativamente se
135
transformou em uma cultura do texto. A caracterstica oral foi mantida pela abertura
do texto interpretao e pela prpria formao e estrutura triconsonantal do
hebraico.184 Segundo porque a leitura oral, a interpretao semanal do trecho em
estudo reflete algo que os escribas (sofrim) fizeram ao longo de sculos com o texto e
que os massoretas185 fizeram mais tarde com sua pronncia e cadncia para que a
palavra fosse passada adiante. Por isso, a forma com que Miller dispe versos e
inseres ao longo de sua comdia tambm significativa para o leitor de sua obra
como demonstrado no exemplo a seguir no qual recorre a Gnesis 2:23 e imita de
modo irnico e sarcstico o processo de redao, isto , da escrita como autoridade.
184
136
137
DEUS: Ela diz oh. Vou lhe mostrar o oh que voc vai desejar nunca
ter nascido! Mas primeiro vou consertar as coisas entre voc e as
serpentes.
Serpente, porque fizeste isso,
s maldita mais do que todos os animais do rebanho,
E mais do que toda fera do campo;
E colocarei a inimizade entre ti e a mulher
Isso quer dizer que todas as mulheres odiaro serpentes
66.html
138
Ou quase todas.
Voc v? J est quase impossvel de se fazer uma declarao absoluta
por aqui! Sua menina m, veja o que voc me fez!
Nesse segundo exemplo nota-se que as duas ltimas linhas da parte em forma
de verso no pertencem ao texto bblico. Elas so inseres do autor que, de modo
irnico e at mesmo malicioso, liga a imagem de inimizade entre as mulheres e a
serpente, introduzindo, inclusive, a falibilidade divina, bem como j aponta a
decepo paternal entre Deus e o ser humano. Contudo, comparado ao primeiro
extrato, o que diferencia este exemplo que ele deixa de transmitir a credibilidade
que porventura poderia ser evocada no recorte anterior justamente pela insero
cmica. O dramaturgo ainda continua intercalando extratos bblicos em seu texto
como ocorre at o final deste dilogo:
139
E ao p tornars.
ADO ele solua: O que estou fazendo? O que esta gua?
DEUS: Voc est chorando, meu filho, so suas primeiras lgrimas;
Haver outras antes de seu fim.
Agora voc se tornou um de ns,
Um pouco abaixo dos anjos,
Porque agora voc conhece o bem e o mal.
Ado e Eva? Saiam do Jardim.
Nesse trecho fica clara o entrecorte que o dramaturgo estabelece entre a fala
formal do texto bblico e suas inseres irnicas. Merece destaque a palavra schmuck
empregada acima. O termo em diche significa pnis, mas quando usado como gria
sua acepo passa a ser idiota ou tolo. A origem provvel deste termo do polons
smok que significa serpente ou cauda.188 Nesse sentido, a palavra duplamente
significativa ao longo da comdia, no apenas por ser irnica e sarcstica em relao
formalidade do texto bblico, mas tambm por estar associada a outras idias
trabalhadas pelo dramaturgo como, por exemplo, a sexualidade, a serpente, a imagem
do homem e por sinalizar a influncia da identidade judaica.
H ainda um terceiro modelo desse recurso de mesclar trechos oriundos de
passagens bblicas em forma de poesia que pode ser elucidado recorrendo-se a uma
fala de Lcifer no terceiro ato. Nela, o demnio tenta convencer Eva a deixar que ele
mate a criana que ela carrega no ventre, evitando assim que a humanidade surja por
meio da dor, conforme determinado por Deus em Gnesis 3:16 e marcado pela
interveno de Miller, que introduz, assim como no exemplo anterior, falas suas no
texto bblico. O trecho no qual Lcifer se manifesta contrrio a esta sentena est al-
188
Cf. The American Heritage Dictionary. 3rd Edition. Version 3.6a. Houghton Mifflin Co., 1994.. Tambm registrado como
schmoo ou schmoe no Websters Third New International Dictionary Unabridged and Language Dictionary, USA, 1966.
140
141
142
189
190
143
191
192
144
de Deus e Lcifer tornaria tudo e qualquer coisa possvel. Trocar-se-ia um Deus por
outro, a inocncia pela liberdade total, entenda-se, injustia.
Independentemente dessa leitura, a mudana de direo na construo da
personagem foi considerada uma falha, em termos de elaborao dramatrgica,
pois, como observado por Barnes, faltaria consistncia ao texto. Mas preciso frisar
ser esse desvio que permite interpretaes e leituras que fogem da simples inverso
de papis e do lugar-comum. Ainda mais: esses deslizes e desvios em relao
coerncia textual, que foram vistos unicamente como falha pela crtica, no so
problemas detectados apenas na comdia de Miller, pois o prprio texto bblico no
qual a pea est fundada levanta mais questes do que suscita esclarecimentos e, no
raro, parece contraditrio, o que refora a aproximao que o dramaturgo procura
estabelecer tanto no nvel da forma quanto do contedo com as Sagradas Escrituras.
A noo de contradio precisa ser repensada para se ter uma melhor
compreenso tanto do texto bblico quanto do texto dramatrgico de Miller. Assim
sendo, preciso entender que, se for aplicado ao texto bblico e sua interpretao
na pea de Miller um raciocnio lgico e linear, como normalmente se faz na tradio
ocidental, tanto o texto bblico quanto o texto dramatrgico aqui analisado podero
ser reduzidos a uma colcha de retalhos mal elaborada, cujas incongruncias
invalidam a narrativa. Tal fato faz com que argumentaes simples, tais como, se
Deus tudo sabe e conhece o futuro, ele, obviamente, sabia que Eva e Ado comeriam
do fruto proibido e que, conseqentemente, a humanidade existiria, prevaleam e
tornem o desvendar interpretativo do texto obscuro e sem sentido. O que ocorre que
a verossimilhana normalmente procurada nos textos ocidentais se processa de uma
forma diferente nos diversos textos bblicos e do midrash. Se no for dada a devida
145
ateno a este detalhe, aquele que se colocar diante de The Creation pode chegar
rapidamente vizualizao primria de que a pea um pastiche do livro de
Gnesis, como concludo por Jack Kroll.
Mas, se aos crticos, de maneira geral, no foi possvel visualizar atributos
positivos, no se justifica responsabilizar a comdia como uma cmplice da falha
nem a prpria presena dos elementos bblicos. Portanto, mesmo que se admitida que
o ponto aqui elucidado seja uma falha na construo da obra, no , como proposto
pela crtica, o gnero cmico ou as narrativas e personagens bblicos que a acentuam.
Ela poderia perfeitamente estar presente num texto trgico. Mas tambm no se
pode, mesmo que admitida, superestimar essa falha a ponto de justificar o silncio
crtico a que a pea foi relegada, no apenas poca, mas inclusive pelos acadmicos
e estudiosos da obra de Miller, que at hoje, quando a comentam em alguns estudos,
o fazem com uma breve meno de carter semelhante a uma pequena nota
enciclopdica. Em geral, ela apresentada como um fato secundrio e com
rarssimas aluses a outras obras do autor, o que faz com que haja pouqussimas
pistas sobre este trabalho dramatrgico e de seu papel central no que diz respeito
presena de elementos bblicos ao longo da carreira de Miller.
Enfim, ao menosprezar essa pea teatral, sem ao menos especificar
coerentemente os pontos, motivos e o embasamento terico adotado, a crtica se
calou mais uma vez diante de uma produo cultural que extremamente relevante
para a experincia moderna e contempornea, no apenas de Miller e do teatro, mas
tambm no campo poltico e social por revelar facetas da sociedade americana e de
sua mentalidade. E, infelizmente, esta postura reduziu enormemente a possibilidade
de debates e argumentaes devido escassez de material. Esta mesma crtica que
146
193
194
FREEDMAN, Samuel. Miller tries a new form for an old play. The New York Times 23 de outubro de 1983, seo H, p. 5.
DEMASTES, op. cit., p. 143.
147
195
148
198
149
uma comdia absurda, pois isso era o que a situao geralmente exigia199. Todavia,
esta sua comdia no uma obra que se encaixe perfeitamente na conceituao do
teatro do absurdo. Ela foge da forma e escopo normalmente empregados pelos
dramaturgos absurdistas, principalmente por tentar apresentar um sentido real, uma
fascinao pela realidade e no desfigur-la, mesmo quando recorre ao mito e s
narrativas bblicas e do midrash.
Nas palavras de Bigsby na introduo da pea The Achibishop Ceiling, fica
claro que na dcada de 1970 o dramaturgo estava seduzido pela problemtica do
real.200 A realidade, ou seja, a tentativa de capturar o real e torn-lo inteligvel
bem explicta no trabalho de Miller. Tal busca se apresenta como uma resposta s
diversas ideologias e pensamentos que tomavam conta do mundo poca. Entre elas
possvel citar como exemplo o marxismo, a psicologia, o existencialimo e o
fundamentalismo religioso e ideolgico. Portanto, o envolvimento de Miller com a
realidade no algo apenas terico ou ideolgico, mas sim uma tentativa de
materializar no palco sentimentos, sensaes, pensamentos que incorporam reflexos
do que captado como real. E o que nas primeiras peas eram sombras do passado
que se abatiam sobre o momento presente nas relaes familiares, nos anos 1970,
assume a forma de mito. Mito que se entrelaa com a literatura e a religio, pois,
afinal, o dramaturgo recorre s histrias bblicas para trazer o mundo dos deuses ao
campo humano e tranform-lo em algo real e consciente. Alis, algo que
inevitvelmente remete idia de Lacan quando este define sonhos e interpretaes
estabelecendo o sujeito como aquele que determina por completo os significantes.
199
MILLER, Arthur. Echoes Down the Corridor: collected essays, 1944-2000 / Arthur Miller. (Ed) Stephen Centola. New
York: Viking, 2000. p. 290.
200
BIGSBY, C.W.E. Afterword to The Archibishops Ceiling. London: Methuen, 1987.
150
Nesta rede criada por este sujeito que se descobre o real. Lacan ainda
intencionalmente lembra que neste sentido os deuses pertencem ao campo do
real.201 O movimento em direo a essa idia alcanado no apenas pelo cmico,
mas pela presena de elementos oriundos da tradio judaica que estabelece uma
relao contnua com os textos sagrados no permitindo que estes se sedimentem.
Em outras palavras, o acordar e sonhar so revitalizados a cada leitura e Miller impe
uma marca idntica em The Creation, pois em sua pea o que conecta o real e o
sonho, indivduos e sociedade justamente o mito.
Northrop Frye aponta que o mito em seu significado original um enredo, uma
narrativa, ou, de modo mais amplo, a ordenao de palavras numa seqncia que
adquiriu, com o passar do tempo, um significado de algo que no propriamente
verdadeiro. Com o desenvolvimento da linguagem, as histrias passaram a ser usadas
como ilustraes de questes abstratas, isto , alegorias. Para ele a alegoria um tipo
de analogia ou tcnica de colocar em paralelo a linguagem metafrica e a conceitual,
ou seja, a alegoria suaviza as discrepncias de uma estrutura metafrica
conformando-a a um padro conceitual.202 A prpria idia de analogia colocada por
Frye j guardava o que Frank Kermode iria mais tarde entender como o hbito da
metfora e da atrao gravitacional de co-textos, isto , a percepo de que
conscientemente ou no estabelecemos analogias com o que j lemos. Essa analogia
tem um papel mais destacado na narrativa bblica e na prpria homilia judaica,
201
202
LACAN, Jacques. The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis. New York: Norton, 1981. p. 44-5.
FRYE, op. cit., p. 33.
151
Frye ainda estabelece que mito e literatura so, nesse sentido, inseperveis e a
segunda descendente direta do primeiro.
Mas h tambm que ser reconhecida a funo social do mito que vai alm da
literria, pois o mito aquilo que molda uma sociedade por ela reconhecer a
importncia e necessidade deste. Em suma: a mitologia, de acordo com Frye,
pertence ao mundo da cultura e da civilizao, no uma ddiva, mas uma obra da
existncia humana.204 E por isso conclui:
Enfim, de acordo com as vises acima propostas, nota-se que o que foi
entendido pela crtica como falha, deslize, incoerncia e talvez aproximao do teatro
do absurdo trata-se, na verdade, da dissimilitude da tradio judaica aflorando
203
ALTER, Robert. Especificao Narrativa e Sentido Literal na Bblia. In: Anais do Simpsio Internacional Cultura Oriental e
Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 84-101.
204
Idem, ibidem, p. 57-79.
205
Idem, ibidem, p. 17.
152
153
Robert Alter tambm tem o mesmo entendimento ao afirmar que parece que
chegou o ponto de transio na histria da crtica, pois a Bblia, sob um novo
aspecto, reocupou a cultura literria. E ainda completa seu pensamento dizendo
que
210
154
211
A literatura midrshica reflete principalmente o costume de estudo comunitrio durante os perodos dos doutores chamados
Tanaim e Amoraim. O midrash dos Tanaim um midrash halchico e exegtico, enquanto o dos Amoraim
predominantemente agdico e homiltico.
212
FACKENHEIM, Emil. Gods Presence in History. New York & London: New York University and University of London
Press, 1970.
213
ROSENAK, Michael & COHEN, Jonathan. The midrash and the Modern World. Jerusalem: The Hebrew University of
Jerusalem. Experimental Edition, 1982. p. 74.
155
156
uma expanso semelhante a esta que pode ser buscada na comdia de Miller
214
ALTER, Robert. Imperativos Bblicos e Jogo Literrio. In: Anais do Simpsio Internacional Cultura Oriental e Cultura
Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO, 1990. p. 196.
215
BRUNS, Gerald L. Midraxe e alegoria: os incios da interpretao escritural. In: ALTER, Robert. & KERMODE, Frank.
Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Unesp, 1997. p. 683.
216
Idem, ibidem, p. 683.
217
Idem, ibidem, p. 684.
157
e que permite uma melhor compreenso do todo nela trabalhado. A que profundidade
e distncia o leitor/espectador ser capaz de chegar no possvel prever. Entretanto,
fica evidente que quanto mais conhecimento este possuir acerca das narrativas
judaicas, mais elementos surgiro e mais conexes podero ser estabelecidas com a
pea.
Por exemplo, se for seguido o pensamento de Frye para quem a Bblia est
enraizada nas caractersticas da linguagem e das palavras, pode-se chegar
concluso de que o mesmo ocorre com as narrativas do midrash cujas preocupaes
e significados se ampliam pela prpria relao que essas estabelecem com os relatos,
imagens e personagens bblicos e, portanto, a partir deste entendimento, traar
similaridades, diferenas e pontos de contato com a comdia de Miller.
Alis, como lembra Bruns, a prpria elaborao das escrituras, isto , da Bblia
Hebraica, j era um processo hermenutico no qual materiais primitivos foram
reescritos e adaptados para se tornarem compreensveis e aplicveis a situaes
posteriores e a elaborao da Bblia Crist pode ela prpria ser vista como um
processo hermenutico da Bblia Hebraica de acordo, claro, com os pressupostos
cristos.218 Deste modo, salienta-se que as partes distintas dos textos bblicos e de
suas interpretaes se relacionam reflexivamente. O mesmo pode ocorrer quando um
leitor/espectador ciente desses elementos percebe no jogo cmico de The Creation a
inter-relao crtica que Miller estabelece entre a narrativa bblica e do midrash e os
contedos histricos linguisticamente marcados.
O midrash, portanto, por todas as relaes at agora apontadas, impede por sua
caracterstica dialgica o entendimento das escrituras como peas de museu ligadas a
218
158
um passado intangvel. Ele demonstra como o texto bblico ainda nos fala,
traduzindo o passado ao presente, do mesmo modo que na traduo de uma lngua
para outra se procura no apenas transferir o significado de uma palavra (sinonmia)
ao localiz-lo no dicionrio, mas sim situar essa explicao numa nova estrutura
conceitual. Essa estrutura conceitual e significativa se divide no prprio midrash em
quatro caminhos interpretativos para o entendimento das palavras e narrativas. So
eles: o peshat, que corresponde ao estudo literal da Escritura; o remez, que encontra
nexos e traa relaes entre palavras e expresses em diferentes pontos do texto
bblico, enfatizando a unidade do conjunto; o darash, uma explicao alegrica e,
por ltimo, o sod, o segredo, o mstico que investigado pela mstica judaica, a
cabala, caracterstica que reafirma a multiplicidade das leituras e as conexes
dialgicas do pensamento judaico.
Assim como o dramaturgo no se limitou ao texto bblico e se valeu em sua
comdia de inmeros elementos e imagens presentes nessa tradio interpretativa,
pode-se inferir que sua preocupao com o contato presente e a resignificao
(sinonmia), permanente em The Creation de modo que o dilogo que transcorre no
palco acaba sendo secundrio diante da mirade de imagens e conexes, isto ,
camadas e abordagens interpretativas que podem ser estabelecidas. Frye descreve
esse processo na linguagem bblica quando diz que o critrio de verdade se
relaciona com a fonte externa de descrio, ao invs de se relacionar com a
consistncia interna do argumento219. Essa reflexo expe, na verdade, a
potencialidade das narrativas bblicas e do midrash explorada por Miller e introduzi-
219
159
220
160
primir novas idias pelas palavras antigas, como um veculo por meio do qual so
levantadas questes fundamentais e srias.
importante que fique claro que o reconhecimento desta semelhana no implica, em nenhum momento, que se possa estabelecer equivalncia entre o modo
rabnico de interpretao narrativa e a tcnica literria do dramaturgo norteamericano. O que se procura demonstrar que o dramaturgo, apesar de no
necessariamente vir de um ambiente judaico religioso formal, constantemente recorre
a elementos bblicos desta tradio. Em The Creation, Miller reabsorveu esses relatos
e os processou em termos interpretativos de um modo que facilmente recorda a
literatura do midrash no que diz respeito a inseres, tentativas de explicaes e
preenchimentos de lacunas, processo por ele assumido quando reconheceu o valor
literrio da Bblia:
Foi apenas na faculdade que descobri a Bblia, mas como uma coleo
humana de literaturas fascinantes, escrita por diferentes autores. Sempre
anotei questes intrigantes nas margens, como: de onde vinham as
pessoas com quem Caim exilado foi viver? Foi isto um engano? Ser que
o autor do Gnesis esqueceu que no era previsto haver outras pessoas
exceto Ado e Eva no Paraso? Ou Deus estava to velho na hora em
que escreveu a Bblia que sua mente divagou?
Aos poucos, entretanto, o fato de os homens terem escrito a Bblia passou
a contar menos, pois o que permanecia era hipntico. Sempre questionei
o porqu. As histrias so contadas com a economia de diagramas
eltricos, talvez seja isso parte da fascinao voc acaba completando
as coisas, para criar o que foi omitido.223
223
161
224
225
162
reconhece tanto o valor das brechas do texto bblico quanto uma postura que vise
interpretao e estimule a imaginao para tentar suprir essas lacunas. exatamente
isso que se faz ao longo de The Creation.
Para o dramaturgo a literatura hipntica do texto bblico uma literatura de
alguns poucos e certamente um modelo de condensao e elipses. Como exemplo,
ele diz que a completa criao do mundo ocupa menos espao do que uma receita
culinria226. Entretanto, apesar de reconhecer essas qualidades literrias, o
dramaturgo no deixa de observar, de modo crtico, que este texto riqussimo tem
servido apenas como forma de dominao da maioria inculta.227 De qualquer
maneira, o que se reconhece nesses posicionamentos de Miller que ele procurou
preencher lacunas de modo que ampliasse cada vez mais as possibilidades
interpretativas.
Na realidade, o que ocorre na tradio judaica, e que nessa comdia
explorado exausto pelo dramaturgo, que o sentido literal, que completamente
significante, no o significado, pois este precisa ainda ser extrado do texto de uma
forma que no se limite decodificao e interpretao de contedo, mas de relaes
nas quais os detalhes das histrias ou dos fatos so secundrios verdade que se
apresenta na moral a que o todo alude com mltiplas relaes paradigmticas e
dialgicas.
Para Bakthin, quem faz a ligao entre significado e significante o usurio da
lngua e ela depende da ordem social e histrica, o que fica bem evidente com este
texto cmico de Miller. J para Saussure o signo dividido em significado e
significante, mas Derrida negara essa dicotomia, afirmando que o significado no
226
227
163
existe em si, isto , ele precisa ser buscado.228 As palavras podem, ento, segundo
este pensamento, ter seu significado expandido. Alm disso, ao se tratar do texto
bblico ou da imagtica oriunda desta tradio, no demais lembrar que vrios
estudiosos literrios da Bblia prestam muita ateno e do grande importncia s
palavras-chave temticas pela quais os sentidos da narrativa so estabelecidos, o que
Buber e Rosenzweig descreveram como leitwrter, isto , palavras condutoras.229
Contudo, deve-se lembrar que a expanso no ilimitada. A fronteira do sentido
varivel e fluida, mas sempre existir e, ironicamente, o sentido literal que acaba
tanto possibilitando a ampliao como definindo o limite da palavra na narrativa. Nas
palavras de Alter:
228
Cf. FELDMAN, Alexandre. Memria do Holocausto na obra After the Fall, de Arthur Miller. In: Vrtices no. 3. So Paulo,
2003. p. 39.
229
Apud ALTER, Imperativos... cit., p. 196.
230
ALTER, Especificaes... cit., p. 100.
231
BRUNS, op. cit., p. 686.
164
Sob esse aspecto, nota-se que o dramaturgo foi muito perspicaz ao se dar conta
de que o midrash e as diversas tcnicas literrias nele empregadas se apresentam em
uma linguagem narrativa, cujos conceitos, muito prximos aos da criao literria
moderna, propiciam material frtil para a discusso de vrios problemas similares
aos de cunho filosfico no pensamento ocidental e que permeiam sua obra
dramatrgica e literria. The Creation desperta ateno exatamente por Miller ter
recorrido a esta tcnica que amplifica tanto a palavra quanto o evento que ela
descreve, valendo-se para isso de uma forma cmica e provocativa.
Porm, no deve restar nenhuma dvida de que a pea teatral aqui analisada
entendida como elaborao literria e artstica e no pertence ao campo histrico
nem religioso, mesmo quando se apropria de tais referncias em sua composio.
The Creation no se apresenta como uma substituio das narrativas bblicas nem se
constitui, formalmente, em uma narrativa midrshica. Miller recorre a essas
narrativas do ponto de vista literrio e, de certa forma, rompe tantos conceitos que
acaba por deixar o pblico e crticos despidos de seus recursos formais de anlise, o
que pode, em parte, explicar o esvaziamento da crtica.
igualmente importante perceber que a relao que Miller travava com o texto
bblico e com narrativas do midrash no era de f, o que lhe permitiu experimentar e
retrabalhar imagens e personagens de acordo com sua viso humanista e
existencialista. Houve por parte do dramaturgo o reconhecimento gradativo da im-
232
165
233
166
234
FELDMAN, Alexandre. Elementos Bblicos nas peas de Arthur Miller. In: Vrtices no. 4. So Paulo: Humanitas, 2003. p.
171.
167
principais, uma dirigida para cada ato da comdia. Cada uma dessas questes muito
semelhante s encontradas no midrash e interessante notar como elas,
contextualizadas na pea, carregam marcas identitrias do dramaturgo, ao mesmo
tempo em que retomam alguns desses temas de seu cnone.
Essas perguntas no apareceram na primeira edio nem na coletnea da qual
foi extrada a verso utilizada neste estudo, apenas em uma edio simplificada que
veio a ser editada depois do lanamento da pea e cujas explicaes e comentrios
podem auxiliar na compreenso de como a preocupao do dramaturgo recaa sobre
a procura de inteligibilidade para o mal, a conscientizao e a responsabilidade.
Alis, os questionamentos presentes nessa verso adaptada so, de acordo com o
editor, trs perguntas sobre o dilema humano.235
Para o primeiro ato proposta a pergunta Se Deus criou tudo e tudo bom,
por que ento criou Lcifer?236; tentando, a partir dela, justificar o mal no mundo.
J a segunda, est voltada para o questionamento de se o mal algo inato indagando:
H algo no modo em que nascemos que faz com que queiramos que o mundo seja
bom?237 Nesse ato Eva est grvida e d luz Caim, e sempre observada
atentamente por Lcifer e a problemtica da hereditariedade vai ganhando forma. J
a ltima proposio resvala na discusso acerca da justia e acaba sendo um
complemento da segunda. Nela Miller confronta diretamente a responsabilidade
humana independentemente da presena divina com a pergunta Se todos os homens
235
MILLER, Arthur. The Creation of the World and Other Business. In: The Best Plays of 1972-1973. (Ed.)Guernsey Jr., Otis
L. New York-Toronto: Dodd, Mead & Company, 1973. p. 193-210.
As sinopses editadas sob o selo The Best Plays so normalmente compiladas a partir das verses finais dos scripts dos diretores
que, s vezes, variam um pouco da verso publicada. No caso desta comdia, a pedido de Arthur Miller, a verso simplificada
no foi preparada a partir do script da produo realizada na Broadway, mas de uma verso publicada em Dramatists Play
Service, que o dramaturgo reconhecia como a verso oficial desta pea.
236
Idem, ibidem, p. 194.
237
Idem, ibidem, p. 202.
168
querem justia, por que continuam a criar injustia?238 Todas essas questes
manifestam o problema da moderao ou equilbrio entre liberdade e justia
absolutas. E funcionam como referncias porque o cerne desta obra est no
entendimento de que o ser humano, na viso existencialista que tanto influenciou
Miller, quando encontra sua voz, deve precaver-se contra o constante desejo de fazer
o mal. Assim sendo, a comdia no apenas trabalha elementos bblicos e conceitos
existencialistas; ela os entrelaa de modo mpar capaz de mant-los conectados e
perfeitamente identificveis e distintos.
The Creation , nesse sentido, uma obra que discute conceitos filosficos que
se encontram num terreno pantanoso. Desse modo, entra inevitavelmente na questo
do mito presente no relato bblico e, com inseres maliciosas e provocativas, aborda
a questo da hereditariedade que resvala na sexualidade. Afinal, a idia de culpa ser
transmitida de gerao a gerao e o ato sexual, sendo visto como sagrado ou
profano, representa a possibilidade dessa continuidade.
O termo sexualidade deve ser compreendido no texto de Miller de um ponto de
vista mais amplo e tem de necessariamente abarcar o que o dramaturgo denomina de
a questo que travamos com os deuses 239. Isto , quando as imagens de Deus ou
de Lcifer surgem no palco, a preocupao mtua a unio familiar e no a criao
propriamente dita dos homens. Lcifer quer que a inocncia seja abrandada para
poder abrir caminho para que Deus tenha netos. Na verdade, tal viso irnica de
Miller contradiz um relato do midrash que narra o cime que Sat sentiu ao saber da
existncia do primeiro homem.240 De qualquer forma, Miller prope uma relao
238
169
familiar que se assemelha que Willy Loman tentava reconstruir, que Joe Keller
tentava manter ou que John Proctor havia perdido.
Miller j se havia referido em diversos ensaios a foras que em The Creation
so personificadas nas figuras de Deus e Lcifer como o poder dos grandes deuses
e as leis ocultas do destino. Tal assero no est endossando nenhuma ortodoxia
religiosa, o que ocorre que o dramaturgo se vale de uma linguagem mstica e
fantasiosa para conferir uma dimenso personificada a essas foras incontrolveis e
trgicas. Ele no as v simplesmente como foras da natureza, mas leis que se
aplicam sobre os homens. O que est em jogo como os seres humanos lidam com
elas. Essa personificao ambgua e traz muitas dificuldades que, no raro, podem
tornar o texto aparentemente incongruente, pois atraem, segundo Thomas Porter, a
imagem de deuses da fertilidade que nas sociedades antigas aparecem na fase de
transio de uma cultura pastoril para uma cultura agrcola.241 Ponto que reafirma a
profunda interseco que o dramaturgo estabeleceu com o texto bblico e as
informaes a ele complementada pelos estudos hermenuticos, exegese e pela
crtica histrica e literria.
Assim, o velho conflito entre culturas antigas, a pastoril versus a agrria, que o
relato bblico narra, , na pea de Miller, substitudo por uma batalha de irmos que
lutam pelo amor e pela aprovao e admirao dos pais.
Eva ama mais a Abel do que a Caim, Deus prefere as oferendas de Abel s
cebolas de Caim. E Caim, furioso e enciumado, abatido pela injustia, mata o irmo
pelo desejo de ser amado, no apenas por Eva, que em si j carrega a idia de vida no
prprio significado do nome em hebraico, mas por Deus. E, o que torna tudo isso
241
170
mais interessante que, apesar de recorrer a questes semelhantes que brotam nas
narrativas do midrash, Miller no se desvincula da relao familiar que sempre
esteve presente em suas peas. Ao contrrio, mesmo no incio de The Creation, no
apenas a relao que Deus estabelece com Ado, mas a que estabelecida com
Lcifer, tambm uma relao entre pai e filho. E a ignorncia acerca da
diferenciao entre o bem e o mal o que impossibilita que a relao seja pacfica.
Lcifer quer despertar o conhecimento no ser humano enquanto Deus quer a
inocncia. Lcifer diz oferecer a liberdade, Deus a paz, pois a inocncia impede o
homem de conhecer o mal, a dor e a morte. Entretanto, todo este pensamento est
atrelado questo sexual, pois, caso a inocncia prevalea, Deus no ter netos.
Portanto, segundo Porter, a verso milleriana da Criao resulta no apenas da infeliz
escolha de Eva e Ado, mas da discordncia na esfera divina e ambas tm a
sexualidade como ponto de partida.242
A fora da sexualidade, estigmatizada como algo ruim, repulsivo por alguns
dos outros anjos , na verdade, a fonte de paixo que h entre marido e mulher.
Ainda, de acordo com Porter, a famlia primeva da pea de Miller, igualmente do
relato bblico, est em linha com cosmogonias arcaicas. Como dois grandes
exemplos desta sintonia possvel citar tanto o Enuma Elish243 quanto a mitologia
grega com as trapaas de Zeus.244
No segundo e terceiro atos o conflito divino ser gradativamente transferido
para a esfera humana. O movimento do cu para a terra e o desejo de Lcifer de
matar a criana, que est no ventre de Eva, so a primeira indicao do homicdio
242
171
172
At mesmo Deus chega a esta concluso na pea, ou seja, ele reconhece que a
maior expresso de amor que recebeu de Ado e Eva ocorreu no momento em que
realizavam o ato sexual.
interessante pensar tanto o aspecto flico quanto a idia de que para Freud a
sexualidade percebida pelo ser humano como algo visual, pois, diferentemente dos
animais, a postura ereta permite a visualizao dos rgos genitais. Se tal ponto for
considerado durante a anlise da comdia de Miller, a ingenuidade de Ado estar
sendo mais uma vez reforada. Esta ingenuidade desafiada por Lcifer que tenta
convenc-lo de que a parte de seu corpo que representa a divindade est sendo
esquecida e no sendo louvada. Isto , ao estabelecer o carter divino do pnis,
atribui-se no texto o poder de semear a vida ao homem ao mesmo tempo em que
quebra um tabu ao relacionar diretamente Deus ao rgo sexual masculino.
LCIFER: Com certeza. Agora escute com ateno, porque o que vou
dizer muito importante e tenho de partir a qualquer minuto. Vocs j
sabem por que Deus colocou vocs nesse jardim maravilhoso.
ADO: Para louvar todas as coisas.
LCIFER: Certo. Agora o que me diriam se dissesse que esto deixando
muitas coisas de lado?
ADO, chocado: Oh, no! Louvo absolutamente todas as coisas.
LCIFER, apontando para o pnis dele: E o que voc me diz disso aqui?
Voc O louva por isso?
173
EVA: H apenas uma coisa que gostaria de saber se voc pode me dizer.
LCIFER: Adoro perguntas, minha querida. O que ?
EVA, ela olha para sua parte inferior, apontando: Por que ele tem aquela
coisa e eu no?
LCIFER: No engraado? Sabia que ia fazer essa pergunta.
EVA: Bem, quero dizer, ser que vai crescer mais tarde?
LCIFER: Nunca.
EVA: Por qu?
LCIFER, oferecendo sua ma: D uma mordidinha, Eva, que tudo ir
se esclarecer.
Aps comer o fruto proibido, Eva ser tomada por uma excitao sexual
semelhante de Ado quando em contato com Deus. Ado e Eva reconhecem a
174
245
175
uma ou mais aluses que podem atingir um grau cmico tanto nas amarraes a
serem feitas com o texto bblico quanto em sua interpretao exegtica.
Mesmo no tendo apontado todas as caractersticas em relao sexualidade
aqui elucidadas, Porter deixa claro em seu ensaio um ponto que outros crticos no
chegaram a mencionar. Ele reconhece o excesso de informao presente na pea, seja
na relao que pode ser estabelecida com os relatos do midrash ou com outras peas
do dramaturgo. O crtico v que a maior falha da pea, apesar de toda a riqueza de
elementos das mais diferentes fontes e pensamentos, est no fato de Miller no ter
alcanado seus objetivos com o uso do mito, principalmente se o pblico no
estabelecer conexes como as aqui apresentadas. Miller explora essas tenses sem
solucion-las e, nesse sentido, apesar de no haver uma soluo nica, desaponta
aqueles que procuram encontrar um conforto na pea. Alis, o grito de Ado no final,
seu lamento e pedido de misericrdia envolvem o dilema de compaixo universal
que Miller se recusou a oferecer. O que ocorre e lembrado por Porter que as peas
de Miller no recorrem esperana como uma soluo. Ao contrrio, impem uma
tenso que vai para alm do discurso e do teatro propriamente ditos, penetrando na
conscincia individual de modo a deixar o leitor/espectador desconfortvel.
Ao entrelaar as foras da narrativa bblica, elementos e fragmentos do
midrash, bem como discutir o desejo humano, a responsabilidade e a culpa, a pea de
Miller oferece, de fato, um den diferente daquele Paraso bblico, pois inclui o
desejo da serpente, as proibies de um Deus-pai inseguro, a escolha, a desordem e o
mal e, justamente por no haver nenhum conforto diante de tantas tenses que so
levantadas na comdia, tem-se a impresso de que a pea termina sem dar as
explicaes e solues para os fatos levantados. Mas, o prprio Porter reconheceu
176
177
que tambm ser a responsvel pelos questionamentos. No toa, sua primeira fala
na comdia Por qu? e o primeiro alimento a ela ofertado ironicamente por Ado
um figo. Se tal fruto for visto isoladamente pode apenas comportar uma
caracterstica cmica por se opor ao imaginrio popular que o representa como uma
ma, mas, se for associado viso de que em relatos do midrash o figo o fruto
proibido, surge um novo prisma para a anlise.
Com relao s manchas, vale lembrar que nos relatos midrshicos a pele do
homem durante a permanncia no den era diferente da pele que conhecemos, pois
ele era ainda meio anjo.247 O corvo, por sua vez, aparece diversas vezes, mas a mais
marcante quando, antes da criao do homem, j havia recebido a ordem divina de
alimentar Elias, que viria a ser um dos mais importantes profetas.248 O destaque se
deve ao fato de mostrar a despreocupao temporal, ou melhor, por transmitir a idia
de que Deus conhece as coisas de antemo e a seqncia cronolgica a ele no se
aplica, fenmeno que se repete inmeras vezes nas narrativas do midrash e que
especificamente no caso de Miller vai estar associado com a ruptura de tempo
presente em The Creation.
O dilogo na obra de Miller tem incio quando Ado cumprimenta Deus como
se fossem bons amigos. Diferentemente das histrias do midrash, no h nenhuma
referncia na obra de Miller a um Ado ou uma Eva feitos como rascunho antes de a
divindade criar o Ado e a Eva definitivos. Tal ponto deve ser destacado, pois no
decorrer da pea fica evidente que o dramaturgo trabalha a questo do
desconhecimento divino demonstrando suas incertezas e inseguranas. Caso tivessem
sido exploradas as narrativas midrshicas que relatam a criao de um primeiro
247
248
178
homem e de uma primeira mulher, talvez mais nfase pudesse ter sido dada ao
desconhecimento de Deus. De qualquer forma, as inmeras conexes estabelecidas
pelo autor j so mais do que suficientes e, se ele tivesse recorrido ao Adne Sadeh,
isto , ao rascunho de Ado, cuja forma era semelhante do homem posteriormente
criado, mas que estava ligado terra por meio de um cordo umbilical que o
mantinha vivo249, isto apenas reforaria a caracterstica de Deus no ter certeza de
sua criao. Entretanto, possvel identificar no Ado criado por Miller um homem
ainda no completamente pronto, o que em si tambm pode indiretamente evocar a
imagem acima.
Outro destaque da influncia de histrias do midrash que aparecem na pea de
Miller e que no esto presentes em Gnesis diz respeito ao fato de Ado e Eva
poderem escutar os sons dos fenmenos naturais como o nascer e o pr-do-sol e os
sons como, por exemplo, do pessegueiro que chora devido ao galho quebrado. Ao
serem expulsos do den, Ado e Eva perdem este contato com a natureza que
relatado nas narrativas do midrash e transposto para a comdia.
249
179
Os sonhos que Eva tem com Azrael, o anjo da morte, e que vo dando
indicaes do homicdio que est prestes a ocorrer tambm esto diretamente
associados a narrativas do midrash. Alis, nos sonhos de Eva na pea de Miller,
Lcifer pai de Caim, ambos mantm relaes sexuais muito intensas e o sangue e a
morte so tambm anunciados pela sexualidade. Um espectador/leitor familiarizado
com as narrativas do midrash e suas imagens percebe de imediato os elementos que
formam o mosaico de idiais criado por Miller e que foram extrados desta tradio
interpretativa.
Ele tenta abrir as pernas dela. Ela olha com incerteza para o rosto
dele, enquanto tenta se livrar de suas mos.
EVA: Anjo, tenho medo!
LCIFER: Agente firme! Ele est sobre ela, tentando obrig-la a se
deitar.
EVA: No acho que posso fazer isso!
LCIFER: Abra, sua cadela! Ele tenta violentamente abrir as pernas
dela; ela se solta, arrastando-se pelo cho.
EVA: Eu no posso! No devo! No vou! Sexualmente enfurecido, ele se
impulsiona sobre ela. Eu quero ele! Ado se vira. Lcifer sai do campo de
viso dela de modo que ela fica olhando o espao vazio, segurando a
barriga. Em resumo, ela acabou de acordar de um sonho. O dia est
amanhecendo. Onde estou? Escuta-se o balido de carneiros.
Um ponto em que tanto o texto bblico, o midrash bem como a pea The
Creation, concordam diz respeito ao fato de ser o homem quem d nome s coisas do
mundo. Alis, como j mencionado, numa das narrativas midrshicas o cime que
Sat sente de Ado surge justamente do fato de o anjo cado, assim como os outros
anjos, ser incapaz de nomear as coisas. Essa questo do nome atravessa a carreira do
dramaturgo e adquire especial valor se for novamente recordada a luta de John
180
Proctor por manter o nome, ou seja, o reconhecimento de que o nome confere sentido
e identidade. Por isso, quando Proctor opta pela morte para manter o nome, esse seu
ato revela a necessidade de preservao da verdade de si mesmo e dos outros. E,
como lembra Williams, esse sentido de comprovao pessoal por meio da morte
constitui o ltimo estgio da tragdia liberal.250 Afinal, o nome dado s coisas
revela como uma determinada cultura descreve sua realidade, por isso, novamente
retornamos nfase na palavra. Ginzberg, no prefcio ao primeiro volume de The
Legends of the Jews, tambm toca neste ponto:
Alis, o prprio texto dramatrgico deixa claro j no primeiro ato, isto , bem
antes da expulso do den que a autoridade do homem, especificamente de Ado,
vem da palavra, isto , da capacidade de nomear as coisas.
250
251
181
ADO: Claro que uma rom. Ele colhe uma para ela. Tome, coma uma,
voc ver. Quando voc cospe as sementes se parece com rom, rom,
rom. Ela morde e ao cuspir as sementes. Rm, rm, rm...
EVA, mastigando e cuspindo sementes: ... voc tem razo, voc est
certo.
ADO: Assim melhor.
Voc sabe, o relato bblico diz que no princpio havia a palavra. Eles
[os personagens] esto tentando se nomear; esto tentando se identificar
(...)252
252
CENTOLA, Steven R. Just looking for a Home: A Converstion with Arthur Miller. In: American Drama. No. 1 Vol. 1.
Cincinnati: University of Cincinnati, 1991. p. 94.
182
Um ponto j comentado nesta pesquisa e que pode ser retomado como exemplo
o momento em que Deus diz ter criado Ado de uma sobra de barro aps ter feito o
chimpanz. O embate entre a teoria evolucionista e criacionista ntida, mas do
ponto de vista de elementos oriundos da homilia judaica destaca-se o fato de que o
personagem Ado foi feito com barro e foi criado pelas mos de Deus, isto do
mesmo modo que na narrativa do midrash na qual o homem foi o nico ser criado
pelas mos divinas.253 Nesse sentido o toque de Deus est apenas no ser humano que
foi feito a sua imagem e semelhana.254
Retomar tal exemplo importante para demonstrar como uma pequeno trecho
possui mltiplas siginificaes que podem ser percebidas de maneiras isoladas ou em
conjunto. Obviamente que, quanto mais elementos o espectador/leitor da pea
conhecer, mais capacidade ter para perceber a riqueza do texto e as mltiplas
intertextualidades e sobreposies.
Por fim, todos os exemplos aqui citados corroboram a tese de que as histrias
do midrash forneceram elementos que foram retrabalhados pelo autor de modo que
ele pudesse, recorrendo a personagens e acontecimentos bblicos, expor sua viso
crtica, buscando no mito e inspirado pelo pensamento existencialista um
denominador comum para a violncia e a maldade.
Do comeo ao fim da pea h incontveis elementos e referncias s narrativas
do midrash e ao relato bblico. Algumas vezes o autor fiel s histrias enquanto em
outras propositadamente contraria idias nelas presentes. Miller introduz o elemento
253
183
184
Irmos de Caim
185
A partir dos anos 1960, mais precisamente com a pea After the Fall, Miller
travar de forma mais aberta uma batalha entre continuidade e descontinuidade do
passado recorrendo a imagens do Holocausto, isto , o genocdio sistemtico
perpetrado pelos alemes e seus colaboradores contra os judeus e outras minorias
durante a Segunda Guerra Mundial. O dramaturgo busca expandir as mltiplas
significaes ou a falta de sentido deste horrendo fato histrico atravs da
universalizao do Holocausto255, ou seja, ampliando o alcance significativo de tal
acontecimento histrico com o intuito de demonstrar que este genocdio
premeditado, industrializado e levado a cabo no seio da civilizao ocidental, feriu
muito mais do que os povos diretamente atingidos pela catstrofe. O que aconteceu
l (no tempo e no espao) exige de todos que repensem os conceitos de humanidade,
da linguagem e da palavra. A universalizao tem para Miller este sentido mais
amplo e, por meio dela, surge em suas obras a figura de Caim como uma metfora
recorrente e necessria. Caim, como reflexo do mal, espelha nas obras de Miller o
nazista que clamando inocncia ameaa toda a estrutura humana. esta imagem que
brota de modo menos aparente, de forma embrionria, por exemplo, em All My Sons,
Death of a Salesman e The Price, e de modo mais direto nas peas de 1964, vindo
por completo superfcie em The Creation juntamente com outros elementos e
metforas bblicos. Nesta fase, a judaicidade se torna para Miller um sinnimo de
humanismo ocidental e os elementos bblicos operam como smbolos dessa
255
186
256
187
Alis, pertinente lembrar que o dramaturgo estabelece esta reflexo num de seus
ensaios intitulado A Sombra dos Deuses no qual discute a viabilidade da tragdia
no mundo moderno, especificamente no teatro norte-americano259, reforando seu
ponto de vista de que na tragdia moderna as decises cabem aos homens.
Essa fala de Miller fundamental para a compreenso de como o autor
concebe a idia do mal, que em The Creation brota de Lcifer e de Caim.
Para o dramaturgo o mal deve ser entendido como a bestialidade em nossos
prprios coraes260 e no apenas como uma entidade externa que nos instiga e nos
afeta. Na verdade, o autor acaba tentando diferenciar o mal de ordem natural do de
ordem moral e, de certo modo, mesmo que inconsciente, se aproxima da concepo
hebraica que possui caractersticas tanto qualitativas quanto morais, apesar de, do
ponto de vista judaico, ambas estarem atreladas divindade enquanto na filosofia
contempornea o mal, seja de ordem moral ou natural, no necessita da figura
divina.261
No primeiro caso, o qualitativo, o mal compreendido na tradio hebraica
como algo indesejvel, ruim ou inadequado e aparece de diversas formas que vo
desde a simples descrio de uma pessoa a algo ruim como um acidente.262 J no
sentido moral a designao da imoralidade, deslealdade ou descumprimento de
algum mandamento da aliana com Deus e pode descrever desde idolatria e apostasia
at o assassinato.
O monotesmo judaico no desenvolveu um dualismo metafsico que
entenderia o mal como o trabalho de foras demonacas, pois o mal trabalha apenas
259
188
dentro das limitaes impostas pela divindade. Isso no quer dizer tambm que tenha
desenvolvido a idia de um Deus caprichoso e indiferente, fato presente no
pensamento de Camus. Ao contrrio, desenvolveu o conceito de monotesmo tico
cuja concepo procurar a justia e a retido e aceitar o mistrio do mal como algo
tambm criado pela divindade, que dele se pode valer de um modo que transcende a
compreenso humana, questo exemplificada e trabalhada de modo magistral no
livro de J. Todavia, essa transcendncia s refora o absurdo para o homem
existencialista, que no a toma como uma resposta definitiva e satisfatria por
colocar na mo dos seres humanos a escolha. Essa inquietao aparece tanto nas
peas de 1964 quanto em The Creation.
Apesar da clara distino entre o bem e o mal que ocorre no livro de Gnesis
por meio da referncia feita rvore do Conhecimento (Gn 2:9), a Bblia Hebraica
afirma que a origem do mal tambm brota do ser humano (Prov 6:14; 21:10 e Ecl
8:11) e que so os seres humanos que trazem o mal contra si mesmos (Deut 31:1718; Isa 3:9) e no apenas o demnio.
Na Bblia Hebraica o demnio Sat, o acusador sobrenatural da humanidade
na corte celestial e a servio de Deus.263 Mas, ainda assim, Sat e o mal so
caractersticas distintas, pois o mal algo que pode ser resultado das opes humanas
e Sat funcionaria apenas como um promotor de justia ao exigir da divindade que
cumprisse a lei. No faz parte do pensamento nem consta da Bblia Hebraica
nenhuma noo do demnio como uma fora independente de Deus.264 Enfim, no
pensamento hebraico Sat est subordinado a Deus.
263
Sat aparece trs vezes como o acusador na Bblia Hebraica (Zac 3:1-10; J 1-2 e Crnicas 21:1).
Essa concepo s vai tomar forma na literatura apocalptica como um modo de explicar a subjugao de Israel pelas naes
invasoras, isto , a imposio do mal sobre os justos, o que ajudaria tambm a resolver a questo da presena do mal num
mundo de soberania divina.
264
189
190
265
Cf. Resenha crtica de Christiane Desafy-Grignard da Universit de Paris IV Sorbonne, sobre o estudo The Temptation of
Innocence in the Dram of Arthur Miller, de Terry Otten., publicada em Cercles. Revue pluridisciplinaire du monde anglophone,
disponvel em http://www. Cercles.com/review/r8/otten.html
191
o a si prpria, voltada para a contestao e para a resistncia. Somente assim podese tentar diminuir o obscurantismo vigente na sociedade, que continua, inclusive na
atualidade, repetindo as condies sociais e polticas que formaram a antecmara de
Auschwitz.266 Enfim, como nas palavras do filsofo alemo, a exigncia que
Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao267. Pode-se dizer
que essa exigncia parte integrante do teatro de Miller.
Por isso, no to estapafrdia quanto pensada por alguns crticos a associao
que Miller estabelece em diversas peas entre imagens bblicas, o genocdio nazista e
acontecimentos histricos diretamente relacionados aos Estados Unidos como, por
exemplo, a Grande Depresso, o macarthismo, o Vietn entre outros fatos que
moldaram no apenas uma nao, a santa famlia americana e o capitalismo, mas o
rumo histrico de um sculo inteiro ou mais porque nessas associaes
paradigmticas h um eixo comum que gira em torno da conscincia e
responsabilidade humanas.
Entretanto, na viso de Miller, a tentativa de educao crtica no basta; para
ele o homem tem necessariamente de experimentar a Queda para no clamar
inocncia. Para o personagem Quentin bastava reconhecer o mal que ele causou, isto
, sua cumplicidade. Para Keller tal reconhecimento significou a morte. Proctor opta
pela morte por reconhecer a necessidade da verdade. Von Berg concede o passe (a
liberdade) e de certa forma expia o peso da culpa ou parte dele. J para Ado e sua
famlia, em The Creation, preciso reconhecer o mal dentro de si. Por isso o
dramaturgo entende ser essencial conduzir o pblico a caminho do den para
oferecer a conscincia da Queda e a conscincia de que somos irmos de Caim.
266
267
ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. In: Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
ADORNO, Educao... cit.
192
268
269
193
possa parecer. No por acaso que o dramaturgo diz em sua autobiografia que a
inocncia mata270 e Otten utiliza esta mesma fala como epgrafe na abertura de seu
livro. Esta idia no apenas expe, mas denuncia e alerta para o permanente desejo
de retornar a um estado de infncia ou do paraso bblico, o que Kant chamou de
menoridade.
Para Kant essa menoridade justamente a submisso do pensamento
individual ou de um povo a um poder tutelar alheio271, da qual o prprio homem
culpado, porque, no momento em que no h ningum que tome a deciso em nosso
lugar,
precisamos
pensar.
Indivduos
com
pensamentos
prprios
esto
270
MILLER, Timebendscit.
KANT, Immanuel. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung). In: Immanuel Kant Textos Seletos. 2. Ed.
Petrpolis: Vozes, 1985. (Textos clssicos do pensamento humano/2.)
271
194
273
so formas de
272
195
necessariamente pautada pela tica da responsabilidade e, por isso, acaba sempre por
concluir que no h inocentes.
A tica da responsabilidade, como lembra Noemia Fryszman em um de seus
ensaios sobre a influncia do teatro idiche na cultura norte-americana e a propsito
da tica judaica por trs das aes do personagem John Proctor, desperta o ser
humano para sua responsabilidade diante do semelhante. O que Fryszman identificou
em John Proctor est presente em diversos outros personagens de Miller e,
certamente, um elemento que est subjacente aos questionamentos levantados em
The Creation. Fryszman parte do apontamento de Joseph C. Landis que, ao analisar
as criaes dramatrgicas norte-americanas produzidas por judeus, identificou um
cdigo tico comum que associou ao cdigo do mentschlichkeit, que aponta as
diretrizes fundamentais do humanismo judaico. A trajetria que o personagem ter
de percorrer de man a mentsch, pautada neste cdigo, dar-se- atravs de duras
provas que, quando superadas, iro torn-lo moralmente fortalecido, levando-o a
encontrar sentido para a vida. Mesmo que o sentido da vida seja a inexistncia de
sentido como, por exemplo, na descoberta de Quentin de que conhecer e amar no
suficiente para irmos ao resgate de algum. O cdigo do mentschlichkeit atribui,
assim como o pensamento existencialista, a responsabilidade ao homem por este
escolher o mal e no o bem. A vitria do mal, porm no permanente, pois resulta
de presses externas ou da fragilidade moral passageira275, ponto que reafirmado
em The Creation, pois afinal tanto Eva quanto Ado tiveram a opo de no comer o
fruto proibido, do mesmo modo que Caim teve a opo de no matar.
275
FRYSZMAN, Noemia D. O Teatro Idiche nos Estados Unidos e sua Influncia na Cultura Norte-Americana. In: Anais do
Simpsio Internacional Cultura Oriental e Cultura Ocidental: Projees. Rifka Berezin (org.) So Paulo: USP/FFLCH/DLO,
1990. p. 499-503.
196
197
A conexo que The Creation estabelece por meio da imagem de Caim com o
nazismo e com o Holocausto reconhecida pelo dramaturgo em uma introduo ao
segundo volume da coletnea de peas sob o selo Methuen Drama. Nessa introduo,
logo aps comentar sobre After the Fall, Incident at Vichy e Playing for Time, Miller
assume que essas peas completavam sua abordagem a respeito do tema do
genocdio perpetrado pelos nazistas, e que ele tinha o dever de chamar a ateno para
um eco desse tema em The Creation.276 Esse eco no se limita apenas imagem de
Caim, pois, segundo o prprio autor, at Deus se mostra incapaz de determinar a sua
prpria responsabilidade diante da indiferena nas mentes de suas criaturas mais
agraciadas depois de elas terem presenciado um homicdio.277
Miller no pode aceitar nenhuma aliana com o mal, por isso at mesmo Deus
conduzido em The Creation psicanlise, ou seja, ele tem de necessariamente
refletir e investigar o que de mal no outro (suas criaturas, os seres humanos)
originrio dele mesmo.
276
277
198
278
O texto Javista ou Iahvista considerado como o texto base do Pentateuco, isto , da Tor e recebe este nome exatamente
por se referir a Deus pelo termo Iahveh, tambm lido como Jeov. Com toda miscelnea e multiformidade de seu contedo, a
Tor, bem como a Bblia Hebraica, resultado, segundo pesquisadores, de um processo editorial muito longo e complexo no
qual diversas narrativas se sobrepem ou se intercalam. Alm da narrativa Javista, h a chamada Elohista, que mais
apologtica e se uniu Deuteronmica. H tambm a Sacerdotal, que se centra em questes ritualsticas e nas leis. O assunto
abordado em THALENBERG, Aron. Histria Cultural Judaica. So Paulo: Associao Universitria de Cultura Judaica, 1994,
em KAUFMANN, Y. A religio de Israel. So Paulo: Perspectiva, 1989, em FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e
a literatura. So Paulo: Boitempo, 2004 e em ALTER, Robert. & KERMODE, Frank. Guia Literrio da Bblia. So Paulo:
Unesp, 1997.
199
200
conjunto. O fim da dicotomia entre o bem e o mal. Ora, o preo a ser pago parece
barato demais, mas no o . Assim, a proposta de Lcifer deve ser entendida como
uma armadilha: ao instigar o homem Queda e este, com sua liberdade, passar a ter
responsabilidade por seus atos, cometer erros, inclusive em nome da divindade,
erros que iro gerar dor, sofrimento e morte. Ao propor a Deus que divida o trono e
que a partir desse momento no haja mais distino entre o bem e o mal, pois tudo
estar em perfeito equilbrio e nada permanecer acima ou abaixo de outra coisa,
Lcifer est nada mais, nada menos do que levando o ser humano de volta para um
den. Um den infernal, pois segundo Demastes:
O que Lcifer faz estabelecer uma luta dialtica na pea que ultrapassa a
noo de bem contra o mal, discutindo, como apontado por Schlueter e Fanagan, o
bem que pode existir no mal280. E o sofrimento e a dor so, de fato, parte do mundo
de Deus: pois sem o mal no pode haver a noo do bem. Isso quer dizer que, se
Lcifer tivesse sucesso em sua proposta, no haveria mais necessidade de Deus. E a
luta entre Deus e Lcifer travada na arena humana, onde a vitria depende
exclusivamente do julgamento humano.281 O dramaturgo subverte a imagem
religiosa ao colocar o ser humano e suas escolhas como os definidores finais do
279
201
destino entre o bem e o mal, o inverso da tragdia clssica, pois aqui os homens
assumem as rdeas sobre o destino e significao de suas vidas.
O dramaturgo prope ao longo de The Creation, exatamente pela ambivalncia,
uma reflexo acerca da religio do eu que parte da religio da classe mdia
americana da auto-suficincia, pois o American Dream apresenta-se como um
desejo de alcanar o den. este desejo do den que barra, do ponto de vista
milleriano, a religio do ns e permite que o Caim em ns conceda espao para
Lcifer. Ento se Deus e Lcifer sintetizam a sociedade, Caim representa o egosmo
e individualismo. Alis, aqui se encontra um ponto chave da obra dramatrgica de
Miller: o auto-amor. A obra de Miller no prope o amor a Deus como a narrativa
bblica o faz, mas ela deixa clara que a grande oposio entre Caim e Abel gira em
torno da vitria do egocentrismo, do individualismo que apregoado pelos cones
self-made-men da cultura capitalista norte-americana e ocidental e pautado pelo
desejo de consumo.
Assim, fundamental para a compreenso, no somente de The Creation, mas
da obra de Miller como um todo, que se perceba, na imagem que o dramaturgo
confere a Caim, o eixo burgus-nazista. A ligao entre o burgus e o nazista foi feita
pelo prprio dramaturgo em uma entrevista na qual comentava a pea Incident at
Vichy.
O incidente da pea trata da ocupao da Frana, mas tambm sobre
hoje. Ela diz respeito questo de discernimento de ver em ns mesmos
a capacidade de colaborar com o mal que condenamos. uma questo
que existe para todos ns qual , por exemplo, nossa responsabilidade
ao permitir que as favelas do Harlem existam? Alguns cidados
exemplares, respeitados por familiares e amigos, que contribuem para
202
282
Gelb, Barbara. Am I My Brothers Keeper? The New York Times, 29 November, 1964, section 2, p. 1-3.
203
283
204
no se pode deixar de frisar que a imagem de Caim aparece vinculada tambm a essa
idia nas obras de Miller. Na verdade, o sentimento de Caim a necessidade de
reconhecimento, algo idntico frustrao de Lcifer. O Deus que Caim diz amar. O
Deus na mente de Caim o Deus inventado para justificar suas escolhas e no o
Deus que surge na mente de Ado quando, em sua ltima fala, a mais consciente,
declara que Deus no mais vir, ou seja, d-se conta da responsabilidade humana e
d o primeiro passo na direo de se tornar mentsch.
205
206
207
Tal descoberta ser definida nas peas de Miller pelas personagens por meio de suas
aes. Isto significa que os protagonistas devem deixar um estado de alienao que
permite, no mximo, ser para o outro o que o outro projeta nesse eu que se tenta
afirmar. Deste modo, ao abandonar uma situao que corresponde a uma categoria
coletiva imposta que imputa vergonha e ao descobrir-se como sujeito, o indivduo
passa a saber o que ele a partir do momento em que percebe o que ele no . Por
lutarem deliberadamente contra o autoconhecimento, os personagens de Miller se
confrontam, inevitavelmente, com a culpa e a responsabilidade que emerge da
conscincia que adquirem, fazendo com que, num primeiro momento, sejam
ameaadas pelo desejo de se manter inocente284, o que o dramaturgo considera a
maior de todas as tentaes.
Para Miller a fora mais destrutiva a ignorncia que est mascarada pela
inocncia e, por isso, ele considera que, apesar de o conhecimento conter seus
perigos, muito mais perigoso no conhecer, pois o reconhecimento da culpa
menos problemtico do que clamar-se inocente. Aquele que se define como inocente
renuncia ao bem e concebe novamente o mal por no reconhecer o papel de suas
escolhas sobre os resultados que se abatem, direta ou indiretamente, sobre os outros.
Exatamente por isso este o eixo em torno do qual os protagonistas de Miller iro
inevitavelmente circular.
As aes que conduzem ao conhecimento so resultado direto de escolhas e,
aps a descoberta, ou seja, depois que o homem se libertou de sua menoridade,
depois da Queda, ele est condenado liberdade e, portanto, deve reconhecer o peso
e as conseqncias de suas opes e aes, lembrando que no h a opo de no
optar, pois, mesmo ao no faz-lo, uma escolha j feita e ter seus resultados.
284
208
285
286
ROYAL, Derek Parker. Camusian Existencialism in Arthur Millers After the Fall. Modern Drama, 43:2, 2000. p. 192.
Idem, ibidem,. p. 192.
209
Segundo Williams:
287
210
O que ocorre tanto com a obra de Miller quanto com a de Camus que suas
anlises partem do homem e da existncia para, posteriormente, penetrarem o grupo
social e retornarem a este homem, que repensa seu papel individual, social e
existencial no contexto e momento de vida em que est inserido. O encontro dos dois
autores , portanto, celebrado no campo ontolgico. Assim sendo, perceptvel o
dilogo literrio que Miller estabelece com Camus por meio de problemas
existenciais com os quais os personagens de The Creation se deparam.
Todo o contexto da pea, da ironia mordaz e do sarcasmo cido conduz apenas
certeza de que no existe justia final e de que h muito pouco em que acreditar
290
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215
se modo que toda existncia superior , pelo menos, contraditria. Dessa forma, tanto
a linguagem quanto o gnero cmico empregados por Miller trabalham
dialogicamente para compor a imagem do que Camus melhor define como a de um
blasfemador, isto , aquele que, ao afrontar Deus, estabelece um dilogo de igual
para igual com a divindade. Por isso, a revolta metafsica no deve ser confundida
com o atesmo, pois para Camus:
216
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299
217
significa liberdade irrestrita, e o imprio dos homens, fundado por meio do crime,
no conseqncia da revolta em si. Para Camus a liberdade ilimitada significa a
supresso da piedade300 e a negao absoluta torna tudo possvel, inclusive os
campos de concentrao, que so, em ltima anlise, o smbolo incontestvel que
melhor resume o sculo XX e que, no toa, tambm permeia boa parte da obra de
Miller, que freqentemente oscila entre o den e essas fbricas de morte.301 Alis, a
liberdade irrestrita a oferta de Lcifer para Deus em troca do descaso humano e das
guerras. Essa diferenciao que o dramaturgo manteve entre a atitude de Deus que
lembraria mais um capricho do que uma deciso consciente est, na verdade, atrelada
conscincia de que somente a responsabilidade e o conhecimento podem conduzir a
uma paz e no liberdade irrestrita. Na verdade, o que os dilogos de The Creation
escondem uma das mudanas mais revolucionrias do sculo XX e que foi
discutida por vrios filsofos e veio tona nas artes e na literatura, isto , o abandono
consciente da teodicia. E mais: retoma o embate entre a cultura grega e hebraica de
um modo aparentemente obtuso, mas que evocando discusses como a do Criador
como tirano, a oposio entre a tecnologia e a natureza, isto , o embate entre o
conhecimento que o ser humano adquire na prpria natureza e a tranformao da
realidade, o que por si demonstra que o poder do homem de dominar a natureza no
lhe fornece qualquer saber ou compreenso sobre a significao da natureza e a
finalidade da criao e a questo do fratricdio como exemplo do mal que se abate
sobre o inocente ou o justo. Como exemplo vale destacar que na comdia de Miller o
conhecimento que Eva desperta o conhecimento para a tecnologia, mas o
conhecimento que Ado adquire com a morte de seu filho Abel mais profundo, pois
300
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302
219
bos poderem ser definidos como humanistas trgicos, mas de entender que diante da
violncia mxima que o sculo XX produziu era preciso caminhar de um humanismo
liberal para um humanismo poltico. Camus via a tragdia como coletiva e esse
caminhar estava para ele incorporado no prprio absurdo. Ele se afastou do poltico,
mas Miller no.
Para Williams a absurdidade que lemos em Camus
Por isso, tanto a obra de Miller quanto a de Camus oscilam entre o suicdio e o
homem que condenado morte. O que ambas expem de modo similar a falta de
conexo da sociedade que pune o assassinato com o assassinato. Nas palavras do
personagem Lcifer:
Um pouco mais adiante quando sugere que Eva mate o filho que carrega em
seu ventre, esse personagem evoca mais uma vez a idia de punir a dor, o sofrimento
e a morte com o homcidio:
LCIFER:
O sonho termina aqui, um ensaio escuro do dia vindouro;
Hoje voc dever decidir coroar sem motivo com o presente da vida,
Ou com uma pequena morte ensinar a justia. Ele se curva e a beija.
Eu te entendo, mulher Somente eu.
305
220
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221
Mas a razo no basta e por isso The Creation se apresenta como uma
retomada amplificada do grito dado por Quentin em After the Fall, um grito que j
309
222
por isso que acordo todas as manhs como um garoto ainda hoje,
ainda agora! Juro a voc, podia voltar a amar o mundo! Ser o saber
tudo? Saber, at com felicidade, que nos encontramos sem bno; no
num jardim qualquer com frutos de cera e arvores pintadas, aquela
mentira do den, mas depois, depois da Queda, depois de muitas, muitas
mortes. O saber tudo? E o desejo de matar nunca morre, mas com um
pouco de coragem pode-se olh-lo de frente, quando aparece, e com um
golpe de amor como a um idiota em nosso lar perdo-lo; sempre e
sempre... eternamente?
considerado por alguns crticos como sendo Deus enquanto outros o viram como o
inconsciente ou um psicanalista e at mesmo como o prprio pblico. Em The
Creation esse ouvinte personificado na imagem divina.
223
310
311
224
Essas peas deixam claro que para os dois autores s h sada no prprio
homem. O homem sendo o grande criador dos horrores, das agonias, seja como
indivduo ou sociedade deve reconhecer seu papel em vez de buscar culpar uma fora
externa a ele. Nas palavras de Clemance:
225
no qual um deus de adulto se manifesta por meio do vazio. Estamos no mundo das
palavras de Levinas quando comenta o Deus velado da obra de Kolitz:
313
226
CONCLUSO
227
228
314
SZONDI, Peter. Theory of the Modern Drama. (Ed and transl) Michael Hays. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1987. p. 173-4.
315
Idem, ibidem, p. 174.
229
316
Tor A Lei de Moss. Ecl 1:18 So Paulo: Templo Brasileiro Israelita Ohel Yaacov & Editora Sfer, 2001. p. 670.
230
cesso e lucro espelha uma abstrao ilusria que deforma a percepo da realidade e
da linguagem.
Ao deformar a linguagem, ou seja, as palavras e fossiliz-las nas acepes
convenientes, aproximamo-nos demasiadamente do mundo proposto por Lcifer,
mundo da liberdade irrestrita, da perversa ironia de que o trabalho liberta. No
liberta Willy Loman, no liberta Joe Keller e muito menos o garom, o psicanalista,
o pintor, o jovem ou o velho em Vichy que se enchem de esperanas diante dos
trilhos que levam morte que no conseguem enxergar. Ento a comdia nos
relembra que somos parte do mundo de Caim e pergunta do que rimos. Ser da
paralisia que o personagem Deus imputou na face de Caim e que ao fim se revela em
ns?
Se, como apontado por Bigsby, na estrutura de diversas peas de Miller o
passado que carregamos em nossa memria a substncia do presente, o que
fazemos quando o passado apagado? Que memria nos resta? O Deus inseguro,
porm irnico de The Creation, nos cobra isso:
231
232
superao e no da resignao. Por isso Miller diz que diante de The Crucible
somos apenas o que sempre fomos, mas agora estamos nus. Ele j imputava s
personagens a conscincia da nudez de Ado e Eva e agora em The Creation faz
praticamente o mesmo, mas quem est nua nossa mente porque a inextricvel
relao que o dramaturgo estabelece entre a sexualidade/hereditariedade, o desejo
humano, a procriao, responsabilidade e culpa feita neste passado mtico
carregado de idias existencialistas que indaga sobre o mal moral que permitimos
acontecer diariamente. Assim, o alinhavar de elementos bblicos e existencialistas
presentes e recorrentes na estrutura de The Creation expe, por meio dos recursos
exemplificados, a cumplicidade do pblico que, no final, fica ainda mais explicitada
quando a marca de Caim apresentada como o sorriso fixo e paralisado. Desse
modo, o dramaturgo faz com que todos sejamos inapelavelmente implicados no
primeiro homicdio. guisa de concluso: em vez de uma salvao divina, Miller
prope a responsabilidade num mundo sem Deus, mas no sem moral; num mundo
no qual, excetuando-se o que tenha origem no mal natural, todo o sofrimento
resultado das aes e escolhas humanas.
233
BIBLIOGRAFIA
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CADERNOS de Lngua e Literatura Hebraica / Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP n. 2.
So Paulo, Humanitas FFLCH/USP, 1999, como resultado de pesquisas sobre Literatura Hebraica durante os anos de
1993 a 1995, perodo de vigncia de bolsa de Iniciao Cientfica concedida pelo CNPq/USP. Tambm esto
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255
APNDICES
256
I
Cronologia pessoal e da carreira artstica
de Arthur Miller
257
O dramaturgo norte-americano Arthur Miller, mais conhecido pelo seu trabalho Death
of a Salesman, inscreveu seu nome entre os maiores dramaturgos do sculo XX tanto pela
abrangncia de sua obra quanto pela crtica ao capitalismo e pelas questes histricas que
elas suscitam.
Nascido em Nova York em 17 de outubro de 1915, era o segundo filho de Isidore e
Augusta Miller. O pai, proprietrio da Miltex Coat and Suit Company, v-se forado, por ter
sofrido grandes perdas financeiras devido quebra da bolsa e crise provocada pela
Depresso, a mudar-se com a famlia para o Brooklin em 1929.
Arthur Miller freqentou a escola pblica no Harlem de 1920 a 1928. Seu primeiro
contato com o teatro ocorreu quando a me o levou para ver uma pea no Shubert Theater
quando ele tinha aproximadamente oito anos, ou seja, por volta de 1923. Em 1928, o jovem
Miller celebra seu bar mitzv.
Em 1932, quando Miller finaliza os estudos secundrios na Abraham Lincoln High
School, sua reputao era de ser mais interessado em esportes do que nos estudos. Passa a
trabalhar nas mais diversas funes que vo de cantor numa rdio local a motorista de
caminho e atendente num depsito de autopeas localizado em Manhattan, onde, como
nico empregado judeu, teve sua experincia pessoal do anti-semitismo norte-americano.
Tenta entrar na Universidade Cornell e na de Michigan, mas , em 1933, rejeitado em ambas.
Ele escreveu acerca de sua experincia profissional nos negcios do pai, na obra
sugestivamente intitulada In Memoriam. Nela, Miller descreve um vendedor envelhecido e
falido e seu suicdio. No mesmo ano, tentaria mais uma vez estudar na Universidade de
Michigan aps escrever para o reitor dizendo ser ento uma pessoa mais responsvel.
aceito com ressalvas, matricula-se em jornalismo e comea a trabalhar como reprter e editor
noturno do Michigan Daily, alm de complementar a renda cuidando de ratos nos
laboratrios da universidade.
Miller lana sua carreira de dramaturgo em 1936 ao escrever, em apenas seis dias
durante as frias de primavera, a pea No Villain, que lhe valera o prmio Avery Hopwood
Award in Drama. No mesmo ano se transfere do curso de jornalismo para o de ingls. No
ano seguinte passa a estudar dramaturgia (arte e tcnica de compor peas teatrais) com o
professor Kenneth T. Rowe. Surge a primeira reviso de No Villain intitulada They Too
Arise, que seria premiada pelo Theater Guild's Bureau of New Plays com a soma de
US$1,250.00 e produzida em Ann Arbor e em Detroit. Ainda em 1937, sua segunda pea
Honors at Dawn lhe rende mais uma vez o prmio Avery Hopwood Award, mas, ao contrrio
da primeira, esta pea nunca foi produzida ou publicada.
258
Em 1938, o dramaturgo participa do mesmo concurso, porm sua pea The Great
Disobedience a segunda colocada e recebe apenas uma produo no teatro-laboratrio da
Universidade de Michigan. Miller faz a reviso de They Too Arise, que agora recebe o ttulo
de The Grass Still Grows e encenada por um grupo teatral de Nova York. Ainda no mesmo
ano Miller se forma, recebe o ttulo de bacharel em lngua e literatura inglesa e adere, em
Nova York, ao Federal Theater Project at seu fechamento.
Enquanto procurava produtores para suas peas teatrais, o dramaturgo escreveu
diversas para o rdio, bem como scripts para vrios programas, incluindo o Columbia
Workshop (CBS) e Cavalcade of America (NBC).
Em 1940 casou-se com Mary Grace Slattery, com quem teve dois filhos, Jane (1944) e
Robert (1947), e completa a obra The Golden Years, uma pea histrica sobre o conflito
Cortez versus Montezuma. Continua escrevendo scripts, mas, em 1941, passa a
complementar sua renda trabalhando como ajudante de servios de reparo no Brooklyn Navy
Yard. Neste mesmo ano, ele escreve duas peas para rdio William Irelands Confession e
The Pussycat and the Expert Plumber Who Was a Man, e no ano seguinte vrias outras: The
Battle of the Ovens, Thunder from the Mountains, I Was Married in Bataan, Toward a
Farther Star, The Eagle's Nest e The Four Freedoms.
O dramaturgo completa mais uma pea em 1943, The Half-Bridge, enquanto outra
pea de um ato, That They May Win, que apia a campanha dos Estados Unidos na Segunda
Guerra Mundial, produzida em Nova York. Em 1944, ano do nascimento de sua filha Jane,
ele continuou a escrever, visitou acampamentos militares nos Estados Unidos recolhendo
material para seu roteiro do filme The Story of G. I. Joe e publicou o livro Situation Normal
relatando esta experincia. A pea The Man Who Had all the Luck foi produzida na
Broadway, ficando em cartaz por apenas seis apresentaes, sendo considerada pela crtica
como um exerccio de estudante. Porm, ela possui uma fora na nfase sobre a
responsabilidade moral que viria a ser o mago dos trabalhos de Miller, recebe o prmio
Theater Guild National Award e selecionada para fazer parte de uma coletnea chamada
Cross-Section: A Collection of New American Writing.
Escreve, em 1945, Focus, um romance que mostra diretamente o anti-semitismo
presente na sociedade norte-americana. No mesmo ano Miller ataca Ezra Pound por sua
posio pr-fascista.
A pea seguinte de Miller, All my Sons, estria na Broadway em 1947, recebe os
prmios New York Drama Critics Circle e Donaldson Award e abre o caminho para uma
carreira de sucesso e de peas proeminentes, que viriam a se tornar clssicos do teatro norteamericano. Esta foi tambm uma fase em que o dramaturgo se envolveu em diversas
259
atividades anti-fascistas e pr-comunistas como, por exemplo, o leilo dos manuscritos dessa
pea em nome da Progressive Citizens of America.
Death of a Salesman, de 1949, vencedora dos prmios Pulitzer, New York Drama
Critics' Circle, Antoinette Perry Award, Donaldson Award, The Theater Club Award entre
vrios, considerada seu melhor trabalho e foi a que teve mais repercusso. Contriburam
para o sucesso da pea o ator Lee J. Cobb, que representou o protagonista, e o cenrio
inovador criado por Jo Mielziner. Miller publica no New York Times, em 27 de fevereiro,
Tragedy and the Common Man, o primeiro de muitos ensaios teatrais e polticos de sua
carreira.
Sua terceira pea, aps o primeiro sucesso na Broadway, foi uma adaptao de The
Enemy of the People, de Henrik Ibsen, produzida em 1950, tendo apenas trinta e seis
apresentaes. Foi tambm neste ano que o dramaturgo, enquanto em Hollywood discutia a
possvel produo do filme Death of a Salesman, conhece Marilyn Monroe. Seu roteiro para
o filme The Hook, que trata da corrupo na zona porturia, no chega a ser produzido
devido s presses do Comit de Atividades Anti-Americanas sobre os produtores de filmes.
Em 1953, explora em The Crucible, vencedora dos prmios Antoinette Perry Award e
Donaldson Award, a histeria que havia ocorrido no sculo XVII nos julgamentos de bruxas,
sugerindo paralelos com a caa aos comunistas deflagrada pelo senador Joseph McCarthy.
Em 1954, a emisso de seu passaporte negada devido s alegaes de seu suposto
envolvimento com o movimento comunista, e o dramaturgo fica impedido de comparecer
estria de The Crucible em Bruxelas.
Em 1955, A View from the Bridge e A Memory of Two Mondays, ambas as peas de
um ato, so produzidas em Nova York. A primeira sofre influncias diretas da "moderna
caa s bruxas", tratando da problemtica da delao, enquanto a segunda est mais
intimamente ligada s memrias do dramaturgo nos anos em que trabalhou no depsito de
autopeas. Apesar de ter sido contratado para escrever o script de um filme para a New York
City Youth Board, o acordo cancelado depois que jornais nova-iorquinos publicam
condenaes e revelaes de suas atividades esquerdistas.
No ano seguinte, divorcia-se de Mary Grace Slattery e casa-se com Marilyn Monroe.
Sua pea A View from the Bridge estria em Londres numa verso expandida, agora com
dois atos. Miller obrigado a testemunhar diante do Comit de Atividades Anti-Americanas,
mas se recusa a fornecer nomes de outros que teriam participado de encontros de
simpatizantes comunistas. A Universidade de Michigan, sua alma mater, lhe concede o ttulo
de Doutor.
260
261
Em 1978, Miller faz uma viagem China da qual resultar em mais um livro de
reportagens chamado Chinese Encounters, novamente com fotos tiradas por Inge Morath,
mas publicado apenas no ano seguinte. Ainda em 1978, ano em que The Theater Essays of
Arthur Miller, editado por Robert A. Martin, publicado e Fame televisionada, Miller
protesta contra a priso de dissidentes na Unio Sovitica.
Em 1980, a pea The American Clock inicialmente produzida na Carolina do Sul e,
apesar do sucesso local, fica muito pouco em cartaz em Nova York. A adaptao das
memrias de Fania Felon intitulada Playing for Time produzida pela CBS e televisionada
neste ano enquanto sua nova pea Elegy for a Lady publicada no final do ano em Esquire.
Em 1981 publicado o segundo volume de Arthur Millers Collected Plays.
Em 1982, duas peas de um ato, Some Kind of Love e Elegy for a Lady, foram
lanadas em New Haven, Connecticut, e The American Clock publicada. O dramaturgo
dirige, no ano seguinte, a pea Death of a Salesman, em Pequim, na Repblica Popular da
China, e publica, em 1984, Salesman in Beijing, bem como Two-Way Mirror, que o novo
ttulo de sua antologia que rene as peas Some Kind of Love e Elegy for a Lady. Death of a
Salesman novamente produzida na Broadway, agora com Dustin Hoffman no papel
principal. Ainda em 1984 o dramaturgo recebe o Kennedy Center Honors por sua carreira
artstica.
A montagem com Dustin Hoffman recebe uma produo televisiva com o
acompanhamento do dramaturgo e vai ao ar em 1985, enquanto Playing for Time
produzida em Washington, DC.
Danger: Memory!, coletnea composta das peas I Cant Remember Anything e Clara,
que recebe o ttulo de uma personagem, estria no Lincoln Center, em 1987. No mesmo ano,
Miller lana sua autobiografia Timebends: a life, e a pea All My Sons aparece na televiso,
enquanto uma de suas primeiras peas The Golden Years, lanada pela primeira vez pela
rdio BBC.
Em 1990 h novas produes de The Crucible tanto em Nova York quanto em
Londres. O filme Everybody Wins, com roteiro de Miller baseado na pea Some Kind of Love
Story, lanado. Mais tarde Miller alteraria o ttulo para (Almost) Everybody Wins. O roteiro
do filme foi publicado no mesmo ano.
Em 1991, The Last Yankee, pea de um ato, recebe uma produo de estdio. No
mesmo ano estria em Londres The Ride Down Mount Morgan, que logo seria publicada.
Miller recebe o prmio Mellon Bank Award pela carreira e aes na rea de humanidades.
Homely Girl, A Life, mais um romance do dramaturgo, publicado em 1992. Em
1993, uma produo expandida de The Last Yankee produzida em Nova York. Dando
262
continuidade a seu compromisso de vida pela liberdade dos escritores, Miller contribui para
o volume intitulado Censored Books: Critical Viewpoints. No ano seguinte Broken Glass foi
produzida, tanto em Connecticut quanto em Nova York, e em seguida publicada.
Em 1995, ano de seu octogsimo aniversrio, o dramaturgo recebe no incio do ano o
prmio do William Inge Festival Award por sua distinta contribuio ao Teatro NorteAmericano. Iniciam-se as filmagens de The Crucible perto de Cranes Beach em Essex,
Massachusetts. Outras homenagens so conferidas ao dramaturgo na Town Hall em Nova
York, e o dramaturgo homenageado, em Londres, com uma apresentao de gala no Royal
National Theatre, bem como com um jantar de Gala no Arthur Miller Centre. Plain Girl e
Homely Girl, A Life and Other Stories, uma coleo que inclu o ltimo romance de Miller,
bem como os contos Fame e Fitters Night so publicados na Inglaterra e nos Estados
Unidos, respectivamente. Ainda no mesmo ano, h a publicao da edio revista de The
Portable Arthur Miller, agora editada pelo crtico Christopher Bigsby.
Em 1996, lanada a verso cinematogrfica de The Crucible, com Wynona Rider e
Daniel Day-Lewis. Miller recebe o Edward Albee Last Frontier Playwright Award
concedido pelo prprio Edward Albee, na 4a Conferncia de Teatro da Prince William Sound
Community College, em Valdez, no Alasca. A nova edio revista e ampliada de The
Theater Essays of Arthur Miller editada por Steven R. Centola e publicada em outubro. No
ano seguinte, a pea The Ride Down Mt. Morgan recebe sua produo americana em
Williamstown, Massachussets, enquanto a BBC exibe Broken Glass.
Em 1998, ano em que o dramaturgo nomeado primeiro membro distinto da
Academia Americana de Berlin, estria a pea Mr. Peter's Connection e uma nova
montagem de All My Sons premiada.
Em 1999, o qinquagsimo aniversrio da pea Death of a Salesman marcado por
uma nova produo na Broadway, que recebe o Tony Award como melhor remontagem. No
ano seguinte, outras duas peas seriam remontadas na Broadway: The Price e The Ride
Down Mount Morgan. H vrias celebraes ao longo do ano pelo octogsimo quinto
aniversrio do dramaturgo, tanto na Universidade de Michigan quanto no Arthur Miller
Centre, na Universidade de East Anglia, na Inglaterra. Uma coleo de ensaios de 1944 a
2000 publicada com o ttulo de Echoes Down the Corridor.
Em 2001, h o lanamento do filme Focus, baseado no romance escrito em 1945, e a
publicao do ensaio On Politics and the Art of Acting. Ocorre no mesmo ano o lanamento
do filme Eden, com scprit e direo de Amos Gitai e roteiro de Miller. Esta outra produo
baseada no romancee Homely, Girl. No ano seguinte, h uma nova montagem de sua
primeira pea produzida na Broadway e de The Crucible.
263
264
II
Produo e elenco da primeira montagem
de The Creation of the World and Other
Business e da verso musical Up From
Paradise
265
The Creation of the World and Other Business, escrita por Arthur Miller, foi dirigida
por Gerald Freedman e apresentada por Robert Whitehead em 30 de novembro de 1972, no
Shubert Theatre em Nova York, com cenrio de Boris Aronson, iluminao de Tharon
Musser, figurino de Hal George e msica de Stanley Silverman.
Ado
Bob Dishy
Deus
Stephen Elliot
Eva
Zoe Caldwell
Lou Gilbert
Raphael, um anjo
Dennis Cooley
Lou Polan
Lcifer
George Grizzard
Caim
Barry Primus
Abel
Mark Lamos
* Informao extrada de MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin
and Steven Centola. New York: Da Capo Press, 1996. Apndice.
266
Narrador
Arthur Miller
Deus
Bob Bingham
Ado
Allan Nicholls
Eva
Kimberly Farr
Lcifer
Larry Marshall
Caim
Seth Allen
Abel
Dennis Cooley
* Informao extrada de MILLER, Arthur. The Theater Essays of Arthur Miller. (Ed) Robert Martin
and Steven Centola. New York: Da Capo Press, 1996. Apndice.
317
Apesar de ser uma verso musical de The Creation of the World and Other Business h partes faladas e no apenas cantadas,
fato reforado pela presena do narrador.
267
III
Identidade judaica
318
318
Material baseado em HERTZBERG, Arthur. The Evolution of Jewish Identity. Midstream XVII, 7. Agosto-setembro, 1971.
268
269
270
271
desjudaizado no seria um alemo. Obviamente, sabe-se que essa viso racista serviu e foi
utilizada para os propsitos de Hitler para chegar ao poder e culminou com o extermnio de
aproximadamente seis milhes de judeus, que na grande maioria eram asquenazitas (do
hebraico medieval, alemo), uma comunidade de fala diche e que se concentrava
principalmente na Europa Central e Oriental.
Assim, pode-se focalizar o movimento sionista que teve incio no sculo XIX e que
procurava a criao de um Estado Judeu no que era chamado Palestina, pois viam que a
nica maneira de se manter uma identidade judaica era em um pas que tivesse vnculos
histricos e culturais e onde os judeus no fossem cidados de segunda classe. Para os
sionistas isso s poderia acontecer em Israel, e no em outro lugar em que no houvesse
vnculo histrico nem em outro pas, pois por mais liberal que fosse, o judeu sempre seria
visto de modo diferente. Em termos culturais isso significava reavivar inclusive a lngua
hebraica. Atravs dessa viso, os sionistas no apenas trouxeram tona a validade histrica
da identidade judaica, mas tambm a preservao no contexto secular moderno das
ressonncias de um passado religioso-nacional.
Na Israel moderna, contudo, h um outro conflito. Primeiramente, podemos lembrar
que nem todos os judeus imigraram para l. A maior comunidade judaica fora de Israel
continua sendo a americana e sabe-se que h comunidades espalhadas por diversos pases e
que em termos estatsticos o nmero de judeus na dispora supera o do estado judaico.
Portanto, hoje no podemos dizer que a identidade judaica se restrinja ao sionismo. Ao
contrrio, temos nitidamente duas comunidades: a da dispora e a do Estado de Israel. L
uma das temticas mais estudadas por diversos socilogos tem sido se a populao judaica
(pois h, obviamente, no-judeus que so cidados israelenses) se considera primeiramente
judia ou israelense. Em geral a resposta varia conforme o grupo. Alguns grupos ortodoxos se
definem primeiramente como judeus, outros nem mesmo aceitam o Estado de Israel, pois
consideram que apenas o messias conduzir o povo judeu Terra de Israel dos tempos
bblicos e no o Estado, fato que em termos geogrficos incluiria atualmente no apenas a
Cisjordnia, mas uma ampliao de fronteira inimaginvel e inaceitvel no cenrio
geopoltico contemporneo. Por outro lado, os no-ortodoxos que na grande maioria so
sabras (israelenses nativos) se definem primeiramente como israelenses em todos os nveis,
exceto pelo fato de que se sentem obviamente ligados aos judeus do mundo inteiro nesse
destino internacional. Os estudos e debates recentes do que a identidade judaica tm sido
de grande relevncia social e poltica para o Estado de Israel, porque sob a Lei do Retorno
que garante o direito de qualquer judeu imigrar a Israel e receber automaticamente sua
cidadania houve vrios casos de cnjuges e filhos no-judeus dentro da perspectiva da
272
Halach terem sido aceitos no pas. Muitos dos problemas que surgiram a partir desse
fenmeno foram solucionados atravs da converso, mas h casos em que a converso no
aceita pelo cnjuge no-judeu, ou ainda quando o judeu se converte a outra religio. H
vrios casos assim na Suprema Corte de Israel que devem ser cuidadosamente avaliados,
pois um mnimo detalhe pode alterar o veredicto. E, em um certo sentido, pode-se verificar
que o sionismo foi inspirado tanto no nacionalismo quanto no socialismo Europeu, de modo
que a conotao religiosa no a primeira a vir tona, pois muitos sionistas no crem na
Bblia Hebraica, mas ela com suas promessas que forma a base do nacionalismo.
Conclui-se que no incio da era moderna ainda se pensava nos judeus como
pertencentes a uma unidade tnica, isto , um povo, uma nacionalidade ou at mesmo uma
nao na qual a pessoa nascia e dela fazia parte seguindo seus hbitos lingsticos,
culturais e religiosos ou no. No final do sculo XX, h muitos judeus, especialmente os da
dispora, para quem a questo de identidade judaica se define pela Halach, enquanto
organizaes judaicas procuram determinar sua poltica adotando uma perspectiva mais
ampla, levando-se em considerao variaes histricas e situacionais. Dentro dessa
perspectiva moderna, aqueles cuja conscincia judaica possa um dia ser revivida continuam a
fazer parte das preocupaes judaicas. E, nessa nova era, que enfrenta o fantasma da
assimilao, temos atravs dessa perspectiva mais ampla a definio de identidade judaica
como uma comunidade de histria e destino daqueles que por algum vnculo estejam
envolvidos nessa comunidade e so reconhecidos por si e pelos outros como membros do
mundo judaico.
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IV
Teoria, estratgias e tcnicas de traduo
de textos teatrais empregadas na traduo
de The Creation of the World and Other
Business, de Arthur Miller
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A idia de que o pblico entende uma pea sempre do mesmo modo um mito, pois
tanto a transposio para o palco quanto a traduo efetiva de uma lngua para outra
dependem de detalhes que podem interferir no resultado previsto pelo texto escrito. O que
ocorre que a recepo do pblico pode alterar o texto performtico ou conferir a ele um
valor que pode ser inferior, idntico, superior ou diferente do texto escrito. Os scripts e as
cenas esto congelados no texto escrito, porm a atuao no palco pode conferir
modificaes que normalmente no se estabelecem com a prosa ou um poema. Ainda assim,
o prprio pblico no deve ser visto como uma massa receptora homognea. Todos traduzem
e decodificam mensagens de obras artsticas conforme experincias e vivncias pessoais que
envolvem, inclusive, preconceitos e desejos. Mas, as mensagens so decodificadas, levandose em considerao cdigos e convenes pessoais e culturais e so esses cdigos do grupo
ou subgrupos que o tradutor deve procurar. A relao com o pblico sempre dinmica e
opera tanto em nvel consciente quanto inconsciente. Ela tem incio no momento da
confeco do texto a ser representado para um pblico que deve, por conta de seu
entendimento, manifestar-se e a ele reagir.
H quem diga que o cinema e a televiso tambm visam um pblico e que os estudos
de textos voltados para essas mdias deveriam ser considerados juntamente com os do teatro.
Todavia, o que marca a grande diferena que no texto teatral os atores recebero de
imediato, ou seja, no momento da apresentao, as reaes positivas ou negativas do pblico
e a elas reagiro interagindo automaticamente com o texto escrito. No caso do cinema e da
televiso, assim como ocorre com o texto escrito, o receptor est diante de um produto
congelado e que no permite a interao imediata entre atores e pblico. Nesse sentido, o
texto dramatrgico carrega palavras, frases e significados extralingsticos que criam uma
operao de interao dinmica com o pblico de um modo to significativo que ambos se
influenciam no exato momento da apresentao. Por isso apresentaes de um mesmo texto
realizadas por uma mesma companhia teatral poder ter diferenas substanciais. Convenes
de atuao bem como expectativas do pblico so componentes to significativos quanto o
prprio texto. Mudanas ideolgicas e culturais que ocorrem durante o processo de traduo
iro, sem dvida, acarretar alteraes nessas dimenses significativas. O grau de liberdade
do tradutor e as restries da traduo tm de procurar equilibrar-se a ponto de no criar uma
deformao nos contedos textuais. A interpretao criativa pode e deve fazer parte do
trabalho do tradutor, mas este deve sempre ter em mente que o texto j possui um criador e
que sua tarefa primordial comunicar e tornar significativo o contedo deste em uma outra
lngua. Portanto, a concluso a que se chega a de que o texto escrito para o teatro um
cdigo, isto , um sistema que opera e at mesmo conduz a operao de um conjunto de
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