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FENOMENOLOGIA E EXISTENCIALISMO

01 - Sobre o ser-a, Heidegger escreve que prprio deste ente que seu ser se lhe abra
e manifeste com e por meio do seu prprio ser, isto , sendo. A compreenso do ser em
si mesma uma determinao do ser do Dasein. O privilgio ntico que distingue o Dasein
est em ser ele ontolgico. (p.38) Nessa afirmao esto presentes dois conceitos
essenciais para a compreenso da fenomenologia-existencial e para a implicao das
descries de Heidegger para as cincias do homem. A saber, tratam-se dos conceitos de
ontolgico e ntico, que significam, respectivamente:<?xml:namespace prefix = o />
A) ontolgico a constituio do aparelho psquico do ser-a, enquanto ntico se
refere s representaes que o preenchem.
B) ontolgico a constituio essencial do ser-a, enquanto ntico refere-se
aos modos concretos possveis em que essa constituio se manifesta
cotidianamente
C) ontolgico significa que se refere ao ser do ser-a, enquanto ntico ao ser dos
objetos.
D) ontolgico significa a possibilidade de conscientizao do ser-a sobre si mesmo,
enquanto ntico, ao modo irrefletido em que as pessoas vivem.
E) ontolgico sinnimo de fenomenolgico, enquanto ntico se refere s
abordagens no-fenomenolgicas.
Heidegger foi aluno de Husserl, fundador da fenomenologia. Seu modo de compreender
essa filosofia, entretanto, muito diferente daquele de seu mestre. Para Heidegger, a
compreenso de fenomenologia recorre etimologia grega desse termo, que formado
pela juno de fenmeno e logos. Heidegger compreende esses termos,
respectivamente, como:
A) Fenmeno a descrio das vivncias relatadas pelos prprios sujeitos e logos,
uma teoria cientfica que fundamente a anlise dessa descrio.
B) Fenmeno significa aquilo que se mostra a partir de si mesmo, e logos significa
a intuio do sentido imanente.
C) Fenmeno significa algo extraordinrio e logos, a intuio do sentido imanente.
D) Fenmeno significa algo extraordinrio, e logos significa pensamento mais
especificamente, capacidade de refletir.
E) Fenmeno significa aquilo que se mostra a partir de si mesmo e logos
significa uma fala, um discurso, que retira da ocultao e apresenta.

3 - Este pensar tem uma qualidade de abertura que lhe exclusiva e, para apreend-la e
indic-la em palavras, reside no uso transitivo do verbo pensar. Heidegger jamais
pensa sobre alguma coisa; ele pensa alguma coisa.

Assinale a alternativa que no pode completar a seguinte frase:


Esta qualidade de abertura do pensar heideggeriano que se impe como tarefa para
quem quer apreender a sua especificidade no pode ser associado:
A) Ao conceito de inconsciente freudiano, pois se trata de perspectivas diferentes.
B) A mais uma teoria da representao, que se trata justamente de um pensar sobre.
C) A algo que no diga respeito, seno, ao prprio ser-no-mundo.
D) intencionalidade da conscincia tal como foi concebida por Husserl.
E) Ou entendido como mais um objeto de erudio, mas justamente como uma
diferenciao entre o pensar e o deter-se em objetos de erudio.
4 - Heidegger destaca uma condio de possibilidade para o pensar e,
consequentemente, para a filosofia. Esta condio para o pensamento heideggeriano
pode ser assim formulada:
A) A indagao pelo sentido do ser, tarefa da filosofia, d-se a partir da familiaridade
com o mundo, propiciada pela angstia.
B) Se a filosofia propriamente voltar questo do ser, a condio que possibilita tal
indagao a disposio fundamental da angstia.

C) A indagao pelo sentido do ser depende do avano na construo de sistemas que, ao


elucidarem uma dada poro da realidade, permite o surgimento de novas questes.

D) A angstia a disposio que confere importncia s coisas do mundo e pode ser


representada atravs dos diferentes sistemas de pensamento.

E) A angstia a disposio que restringe a liberdade do dasein de escolher-a-si-mesmo.

5 - H, no pensamento heideggeriano, referncia a um trao do sentido que reina em tudo


que e que deve ser compreendido como ser-para-a-morte, ou seja, a morte entendida a partir
do pensamento heideggeriano como:
A) Aquilo que est nossa frente, um acontecimento no tempo, a que s se tem acesso atravs
da morte dos outros.

B)O fim da vida que, enquanto vivemos, a prpria morte ainda no existe e por isso no
ameaa.

C) Aquilo que atinge a todos e o que proporciona conforto e abrigo a comunidade deste
destino, conferindo relao do homem com o mundo o sentido inequvoco de pertena.

D) A possibilidade sempre frente de cada um, e como tal a possibilidade da


impossibilidade da prpria existncia e cada um tem de morrer a prpria morte.

E) O determinismo presente no pensamento heideggeriano.

6 - Como mortais, que podem a qualquer momento, no presente ou no futuro, deixar de


existir, que desde o passado j podiam ter deixado de viver sem grande prejuzo para o
mundo, ns compreendemos que nossa vida nos dada como um poder ser que no tem
de ser, como um gesto de liberdade. (Joo Augusto Pompia, 2004). Este trecho expressa
a idia de que:
A) caracterstico da condio humana vivenciar originariamente o mundo como
inspito.
B) O homem no deve confiar em nada, pois tudo relativo.
C) As dvidas, tanto casuais quanto decorrentes do esforo do pensamento, diminuem
a confiana.
D) Cada indivduo cuida de sua vida, mas no pode confiar plenamente em si mesmo.
E) O homem no pode confiar nas coisas materiais, mas somente em seu ser.

7 - A Fenomenologia, segundo Heidegger, no algo para ser contemplado, algo


impessoal, alheio, que eu possa repetir como um aprendizado. Ela s acontece no
compromisso vivo de algum que a torna presente na maneira como o dito ou o feito redito ou re-feito. Ou seja, o inacabamento essencial da Fenomenologia diz respeito ao
apelo, presena daquele que vai encarn-la. Sem este gesto de compromisso pessoal
ela no acontece, e, simultaneamente, por ele que se torna habitvel para outros. A
Fenomenologia considera que o pensamento tem origem:
A) Na capacidade de articular raciocnios lgicos a respeito das coisas
B) No corpo, pois as idias so causados pelo crebro do ser-no-mundo.
C) No ambiente, pois as idias so provocadas pelas coisas.
D) Na busca de adquirir controle sobre a vida, que basicamente insegura.
E) Na prpria vida de cada homem, que existe e para quem ser est sempre em
questo.
8 -Poder existir uma oportunidade que se renova a cada instante. Pode ser que vivamos
s este momento ou por mais alguns dias, anos, at mais de cem anos. Pode, no tem de
ser assim, apenas pode. A vida no um direito nosso, pois pode ser arrebatada a
qualquer momento; no um dever nosso, pois no nos dada como condio de
necessidade, mas uma contingncia. (Joo Augusto Pompia, 2004). Assim, existir
emerge como projeto montado sobre a temporalidade e:
A) O determinismo encontra-se a na condio de ser-para-a-morte.
B) A experincia humana da vida , originariamente, fixada num dado tempo e num
dado espao.
C) A relao entre o homem e sua existncia depende do modo como ele enfrenta
sua condio de mortal.

D) A existncia s pode ser compreendida a partir de uma anlise cronolgica dos


eventos que permeiam a vida de cada homem.
E) O horizonte existencial do homem infinito e indeterminado.

09 -Descobrir ou revelar um solo ltimo e seguro para o pensar em oposio


provisoriedade do existir e do pensar remete-nos disposio fundamental do ser-nomundo: a angstia. Na perspectiva do pensamento heideggeriano, dela podemos dizer
que:
A) Nela o dasein indaga pelo sentido do Ser e do seu ser.
B) determinada, ou seja, o medo de viver que acompanha a existncia.
C) a restrio ou impossibilidade que o dasein encontra para vivenciar sua liberdade
de escolher a si-mesmo e apreender a si-mesmo.
D) um estado de inquietude e insegurana que precisa ser superado e eliminado para
alcanar a liberdade de existir.
E) uma alterao fisiolgica que precisa ser elucidada ontologicamente.

10 - Na dcada de 1920, Heidegger demonstrava o ser-no-mundo atravs dela a seus


alunos.
Os senhores vm como de hbito a esse auditrio na hora habitual e se dirigem at seus
lugares habituais. Os senhores retm essa vivncia de ver os seus lugares ou tambm
podem perceber a minha prpria postura: entrando no auditrio eu vejo a ctedra. O que
que eu vejo? Superfcies castanhas que se cortam em ngulo reto? No (...) Na pura
vivncia tambm no h como se diz nenhum contexto fundador como se eu visse
primeiro superfcies castanhas que se cortam, que depois se me apresentam como caixa,
depois como plpito, depois como plpito para discursos acadmicos, como ctedra, de
modo que eu cole o catedrtico na caixa como um rtulo. (...) Vejo a ctedra de um golpe
(...) Vivendo em um mundo em torno, por toda parte e sempre ele me significa, tudo tem
carter de mundo, munda. (p.128-9)
Essa descrio fundamenta-se sobre a compreenso fenomenolgico-existencial de
mundo. Esse conceito definido como:
A) o mundo em que vive a humanidade, isto , nosso planeta.
B) a vivncia subjetiva de cada pessoa (ser-a), da a poder se afirmar que cada pessoa
tem seu prprio mundo.
C) o mundo interno de cada um, isto , os aspectos da vivncia que cada somente
quem as vivencia tem acesso; por exemplo, os pensamentos, sentimentos, desejos.
D) um contexto significativo que os homens tecem entre si e atravs do qual se
referem aos entes e lidam com eles.

E) o mundo externo, isto , o conjunto de coisas que todo mundo enxerga. Nesse caso,
mundo o termo fenomenolgico-existencial equivalente a objetivo.

UNIDADE 2
1 - aJ antes de suas respostas questo do ente enquanto tal, a metafsica
representou o ser. Ela expressa necessariamente o ser e, por isso mesmo, o faz
constantemente. Mas a metafsica no leva o ser mesmo a falar, porque no considera o
ser em sua verdade e a verdade como o desvelamento e este em sua essncia. A
essncia da verdade sempre aparece metafsica apenas na forma derivada da verdade
do conhecimento e da enunciao. O desvelamento, porm, poderia ser algo mais
originrio que a verdade no sentido da veritas. Altheia talvez fosse a palavra que d o
aceno ainda no experimentado para a essncia impensada do esse.
(Heidegger, M. Que metafsica?, 1949)
A leitura do texto acima aponta para o pensar de Heidegger sobre a metafsica. Leia com
ateno e assinale a alternativa correta:
A) A verdade compreendida como veritas possibilita o desvelamento do ente e leva o
mesmo a falar, respondendo questo da verdade do ser.
B) O conceito de altheia responde questo da verdade do ser ao nomear o ente, pois
pensa o ser como representao do ente enquanto ente.
C) A metafsica tradicional no leva o ser mesmo a falar, no considerando o ser em sua
verdade, concebendo a verdade em seu sentido antepredicativo.
D) Altheia compreendida como a verdade antepredicativa que possibilita o
desvelamento do ente em seu sentido originrio de transcendentalidade.
E) A diferena estabelecida entre os Conceitos de veritas e altheia puramente
circunstancial, j que ambos visam responder questo da verdade do ser.

2 - O questionamento em torno da metafsica, um feito agilizado por Heidegger, ciente de


sua dvida para com a Fenomenologia de Husserl, significa, em termos de uma
confrontao entre a metafsica e a fenomenologia:
A) Uma oposio insupervel entre ambas e, uma perspectiva a fenomenolgica
pretende substituir a outra a metafsica.
B) Que a necessidade de conhecer e de comprovar a existncia real das coisas pode

ser considerada o ponto de partida da fenomenologia e no mais da metafsica.


C) Que uma das caractersticas do mtodo fenomenolgico proposto por Heidegger a
de manuteno do modelo da cincia e da tecnologia vigente na atualidade.
D) Que a discusso epistemolgica apresentada pela fenomenologia sugere que a via
de acesso ao ser dos entes deve ser nica, em substituio explicaes anteriores.
E) Que a prpria fenomenologia foi o caminho que propiciou reconhecer
simultaneamente a parcialidade e o carter indispensvel da metafsica para o
existir humano.
3 - Zilles (2003) comenta a passagem da Idade Mdia ao Renascimento:
Depois de desmoronada a base teolgica do conhecimento humano racional, o homem se
sente s no universo. Sente-se sozinho diante da penosa tarefa de forjar uma viso da
realidade, sem outra garantia que sua prpria razo. Comea a nascer o homem moderno
(p. 128).
Com Descartes, o homem moderno, vai buscar o fundamento para o conhecimento na
razo, compreendida como atributo do sujeito do conhecimento [antes, a razo ou a
ordem, a inteligibilidade era considerada uma caracterstica do cosmos (no pensamento
grego) ou fundada em Deus (no pensamento teolgico cristo)].
Observe as afirmaes abaixo:
I. Segundo Heidegger, o Homem est lanado no mundo, sem garantias, devendo buscar
esta garantia na razo, atributo do sujeito.
II. Segundo Heidegger, o Homem est lanado no mundo. A valorizao da razo
caracterstica da metafsica e oculta o carter provisrio dos significados criados pelo
Homem.
III. Segundo Heidegger, a vida do Homem, sua existncia, seu ser, muito mais ampla do
que o que apreendido pela razo. A compreenso racional apenas uma das
possibilidades da existncia humana.
Est correto o que se afirma em:
A) I e II somente.
B) I e III somente.
C) II e III somente.
D) I, II e III.
E) II, apenas.

4 - Dulce Critelli (2006), quando apresenta a compreenso fenomenolgica de verdade,

afirma que, para a proposta fenomenolgica:


A) A verdade relativa, pois em algumas situaes ela universal e em outras
circunstancial.
B) A verdade unvoca, universal e atemporal, e se h mudanas nos conceitos, elas se
devem a problemas relativos metodologia usada para se chegar verdade.
C) A verdade est na representao, pois esta no se mostra afetada pela fluidez do
aparecer dos entes.
D) A verdade metafsica um equvoco, pois, de acordo com a fenomenologia
heideggeriana, a nica verdade possvel construda a partir do mtodo fenomenolgico
de investigao.
E) A verdade guarda estreita relao com a perspectiva, pois esta invoca o carter
de provisoriedade e mutabilidade da verdade.
5 - Sobre o Cgito, encontramos o seguinte comentrio:
A proposio cartesiana eu penso, eu existo necessariamente verdadeira todas as
vezes que a enuncio ou a concebo em meu esprito, i. e., cada vez que penso nela
atualmente. Portanto: nada sou, pois falando precisamente, seno uma coisa que pensa,
i. e., um esprito, um entendimento ou uma razo, que so termos cuja significao me
era anteriormente desconhecida. Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente
existente; mas que coisa? J o disse: uma coisa que pensa (Descartes, Obra Escolhida,
p. 128) (Zilles, 2003, p. 135).
Descartes busca a fundamentao para o conhecimento no sujeito, que pensa e,
portanto, existe. Sobre esta fundamentao do conhecimento, Heidegger
A) concorda que o conhecimento constitui-se no pensamento, mas critica Descartes
pela separao entre sujeito e objeto em vez de considerar a intencionalidade da
conscincia.
B) discorda que o conhecimento constitui-se no pensamento, pois afirma que o
conhecimento constitui-se no lidar com as coisas.
C) discorda que o Homem se reduza a uma substncia pensante, invertendo o
cogito: porque existo que posso pensar, sonhar, sentir etc..
D) no se preocupa com a questo do conhecimento ou da verdade, mas apenas com a
questo da condio humana.
E) afirma que o mtodo cartesiano, a dvida sistemtica, falso, porque metafsico e
no fenomenolgico.
6 - Critelli (1996) nos diz que a fenomenologia instaura a possibilidade do conhecimento
sobre a angstia, na prpria ontologia humana, como uma das condies em que a vida
dada ao homem. Nesse sentido, a questo cognitiva compreendida sobre o prisma

existencial, ou seja, toda a possibilidade do conhecimento fica subordinada s


possibilidades existenciais.
Assinale a alternativa correta:
A) Angstia, para fenomenologia, significa um modo de ser patolgico, e toda a
possibilidade de conhecimento do homem est instaurada na possibilidade de superao
dessa condio.
B) A forma como ns, homens, conhecemos o mundo, funda-se na experincia de
inospitalidade e liberdade de habitarmos um mundo que no nos pode acolher do
mesmo modo que o faz com os outros entes.
C) A condio de liberdade do homem uma conquista a ser alcanada ao longo da
vida, e depende da possibilidade existencial de cada indivduo de transformar a
experincia inicial de fluidez e insegurana diante do conhecimento, em uma condio de
estabilidade e segurana.
D) A forma como ns, homens, conhecemos o mundo, funda-se na possibilidade de
superarmos a condio fluida de habitarmos o mundo, para alcanarmos uma condio
existencial de abrigo e pertencimento.
E) As alternativas C e D esto corretas.

7 - O querer saber o que e como algo fundam a base de uma investigao que se
traduz na pergunta sobre o ser das coisas. Essa questo que no decorrer da histria
civilizacional foi submetida s maiores tentativas de acordo tambm a que mais se
encontra em aberto na qual se desenvolve todos os saberes. Assim a caracterizao de
uma metodologia de investigao e analise, como afirma Critelli (1996), passa
necessariamente pelo aclaramento de o que se compreende por ser. Numa comparao
entre metafsica e fenomenologia podemos considerar que:
I - O ser como essncia de um ente torna-se patente, visvel, detectvel, na idia que se
elabora do ente.
II - O ser que se torna patente atravs do aparecer dos entes impermanente: ele
aparece e desaparece.
III - A essncia aloca-se no conceito do ente e nele ela se manifesta, se objetiva e assim
permanece.
IV - O ser que aparece e desaparece no aparecer dos entes deve ser compreendido como
um vir-a-ser no cotidiano da existncia.
V - O ser se coincide com sua prpria aparncia e no com a idia que se faz dele.
So afirmaes embasadas na Metafsica:
A) I e II, apenas.

B) II e III, apenas.
C) II, III e IV, apenas.
D) I e III, apenas.
E) II, III e V, apenas.

8 - A desfigurao do pensar e o abuso do pensamento desfigurado s podero ser


superados por um pensar autntico e originrio, e por nada mais. Uma nova instaurao
desse ltimo exige, antes de tudo, o regresso questo sobre a referncia essencial do
pensar com o ser. O que equivale a desdobrar e desenvolver a questo do ser como tal.
(Heidegger, Introduo metafsica.)
verdadeiro o que se afirma em:
I - A tarefa do pensamento de Heidegger consiste em recolocar a questo do sentido do
ser.
II - Heidegger assume a tarefa histrica de, no acabamento da metafsica, recolocar a
questo do sentido do ser tarefa que, apresentada em Ser e tempo.
III - Heidegger afirma que o esquecimento do ser corresponde decadncia no ente.
IV - Heidegger coloca a questo do existir do ser como passvel de determinao
metafsica.
V - Heidegger investiga os processos metafsicos afim de delimitar os fenmenos do ente.
A) I, II e III, apenas.
B) I, III e V, apenas.
C) II e IV, apenas.
D) I e II, apenas.
E) I, III e IV, apenas.

9 - Diz Heidegger: Se traduzo obstinadamente o nome Altheia por descobrimento, faoo no por amor etimologia, mas pelo carinho que alimento para com a questo mesma
que deve ser pensada, se quisermos pensar aquilo que se denomina ser e pensar de
maneira adequada questo. O descobrimento como que o elemento nico no qual
tanto o ser como o pensar e seu comum-pertencer podem dar-se. A Altheia ,
certamente, nomeada no comeo da filosofia, mas no propriamente pensada como tal
pela filosofia nas eras posteriores.
I - o fenmeno da verdade como altheia acabou sendo entulhado pela interpretao da
verdade como certeza; esse processo corresponde ao que foi indicado como o
esquecimento do ser em favor da avalanche do ente.

II - A fim de recolocar a questo do ser no horizonte da diferena ontolgica, Heidegger


prope questionar a essncia da verdade a partir da questo da verdade da essncia.
III - Heidegger indica que, a partir da confuso entre ser e ente, o pensamento metafsico,
movido pela necessidade de obter a certeza de seu conhecimento, passou a
compreender o ser como realidade, coisa.
IV Para a fenomenologia, a determinao fundamental do ser substancialidade.
Assim, o ser em geral adquire o sentido de realidade.
So verdadeiras as afirmaes:
A) I, II e III, apenas.
B) I e III, apenas.
C) Todas.
D) III e IV, apenas.
E) II e IV, apenas.

10 - Ainda se tratando do fenmeno para a Fenomenologia, o mesmo possui modos de


encobrimento. Cite, dentre as alternativas abaixo, a que no corresponde
fenomenologia Heideggeriana
A) O fenmeno pode estar desvirtualizado, por ter perdido sua solidez, transformandose em uma tese solta no ar e transmitindo uma compreenso vazia.
B) Um fenmeno pode-se manter encoberto por nunca ter sido descoberto e dele, no
h nem conhecimento nem desconhecimento.
C) Um fenmeno pode estar entulhado, uma vez que, mesmo tendo sido descoberto,
depois, voltou a encobrir-se.
D) Um fenmeno pode estar escondido, uma vez que o ser se esconde atrs do
dasein.
E) O fenmeno pode estar desfigurado o que antes era um fenmeno, ainda se
mantm visvel, embora como aparncia.

UNIDADE 3

01- Quando pensamos nas articulaes entre o pensamento fenomenolgico enquanto


mtodo de investigao e o conhecimento que se alcana a partir desta mudana de
perspectiva, podemos entender que:
A) Se estivermos apoiados no pensamento husserliano, isto significa que todo
conhecimento, para ser original tem que ignorar todo e qualquer pensamento ou
conhecimento j institudo.
B) Segundo Husserl, o mrito do mtodo fenomenolgico est justamente em propiciar
um contato originrio com o mundo das idias, atravs da reduo fenomenolgica.
C) Heidegger, e seu discpulo Husserl, atravs da criao do mtodo
fenomenolgico contestaram todo conhecimento institudo, questionando sua
validade e fidedignidade.
D) Husserl, seguido de Heidegger, mantiveram, atravs do mtodo fenomenolgico, a
oposio entre histria e pensamento, enfatizando a necessidade de um pensamento
desvinculado do mundo da vida.
E) Numa perspectiva fenomenolgica, a atividade do pensar distingue-se em duas
dimenses opostas e excludentes: a subjetividade que leva em considerao aspectos
histricos -, e a objetividade que trabalha no campo exclusivo dos conceitos.
2 - Para Heidegger, tudo que entra no crculo do pensar sofre uma transformao. Em sua
separao essencial em relao ao mundo, o pensar dedica-se apenas ao
ausente(...). Assinale a alternativa incorreta:<?xml:namespace prefix = o />
A) Na relao do homem com o mundo h uma constncia uma permanncia
do sentido que as coisas tm para o homem, e isso que traz segurana
existncia humana.
B) A ontolgica liberdade caracteriza-se pela condio essencial de no sermos nada, e
por isso sermos constituintes de ns mesmos e da nossa relao com o mundo.
C) A capacidade humana de criar instrumentos e de controlar a natureza no altera a
condio ontolgica do homem habitar um mundo inspito; apenas oculta o sentido da
existncia que, ainda assim, faz-se conhecer.
D) A angstia heideggeriana a experincia de estar s num mundo que no capaz
de nos abrigar, onde a responsabilidade sobre ns est em ns mesmos.
E) Com Heidegger, a discusso a respeito da maneira coisificadora de a metafsica
explicar o mundo transcende a prpria explicao e alcana o modo-de-ser do homem no
mundo.
3 - Do ponto de vista fenomenolgico, a relatividade do saber e da verdade do ser abrese como ponto inseguro, mas prprio do existir (ser). Contrariamente, a tentativa

empreendida para a superao desta insegurana o que instaura o modo de pensar


(metafsico) ocidental. (Critelli, 1996). Leia atentamente as afirmaes abaixo:
I O conhecimento do ser depende do ponto de vista adotado, o que traz insegurana.
II No apenas o conhecimento do ser inseguro, mas a prpria existncia humana
insegura.
III A metafsica alcana um conhecimento bem fundamentado do ser e, assim, supera a
insegurana.
correto afirmar que:
A) Apenas a afirmao I est de acordo com o trecho citado.
B) Apenas a afirmao II est de acordo com o trecho citado.
C) Apenas as firmaes I e II esto de acordo com o trecho citado.
D) Todas afirmaes esto de acordo como o trecho citado.
E) Nenhuma das afirmaes esto de acordo com trecho citado.

4 - Ao encontrarmos Heidegger estamos a caminho da compreenso da fenomenologia e


do existencialismo enquanto suporte a um trabalho psicoterpico que coloque em foco a
existncia humana enquanto ser-no-mundo. Tal trajetria nos leva a um encontro criativo
da fenomenologia de Husserl e do existencialismo do autor de Ser e Tempo. Nesse
movimento, a analtica do sentido (CRITELLI, 1996) tem por base a ontologia do ente
homem, seu modo de Ser e, portanto, de conhecer. Sobre esta base desdobra seus
procedimentos peculiares de investigao e, correspondentemente, de analise.
Nesse sentido poderamos afirmar que:
I - O que constitui originalmente uma investigao a sua arquitetura instrumental,
cientificamente constituda durante a histria da cincia.
II - Investigao a ao de levar adiante uma interrogao a respeito de alguma coisa
III - Todo instrumento , para a analtica do sentido, um recurso provisrio, secundrio, e
que as vezes nem serve repetitivamente para a mesma questo.
IV - Querer saber o que e como algo so os dois elementos que esto na base de
uma investigao o ser de algo sempre composto pelo que o que algo e como ele .
verdadeiro o que se afirma em:
A) I e II apenas
B) II e III apenas
C) I, II e IV apenas.

D) II, III e IV apenas.


E) I, II, III, IV.

5 - Consideramos investigao a ao de levar adiante uma interrogao a respeito de


alguma coisa. (...) O que se quer saber, paralelamente ao modo da interrogao, aquilo
que decisivamente interessa Analtica do Sentido e no o regramento do proceder.
( CRITELLI,D.M. 2001)
Sobre a investigao e o mtodo na perspectiva fenomenolgica podemos afirmar que :
I - O investigar que se proponha a interrogar as aes humanas deve ser mais
abrangente do que os instrumentos que selecionar, pois as questes humanas interessam
mais do que os instrumentos.
II - Os instrumentos e tcnicas operacionais de investigao devem garantir as respostas
interrogao das aes humanas.
III - Para realizar uma investigao importante que metodologicamente o fundamento
seja aquilo que se quer compreender: o que e como algo.
IV - A caracterizao de uma metodologia de investigao e anlise passa,
necessariamente, pela clarificao do que se compreende por ser e por verdade.
V - Os instrumentos disponveis para investigao nos do certezas quanto mensurao
e decodificao dos naturais, portanto podem ser aplicados com segurana
investigao dos fenmenos humanos.
Assinale a alternativa correta:
A) Esto corretas as alternativas I, III e IV.
B) Esto corretas as alternativas II. III e V.
C) Esto corretas as alternativas I, IV e V.
D) Esto corretas as alternativas II, IV e V.
E) Esto corretas as alternativas I, II e III.

6 - Para o mtodo fenomenolgico, o mundo no objetivvel, mas sim constitudo


partir da intuio das essncias. Tambm no h garantias ao ser humano de segurana
para habitar o mundo, sendo este considerado inspito. Para o pensamento metafsico a
verdade pode ser considerada como: Assinale a alternativa CORRETA.
A) inatingvel, mesmo com conceitos muito bem definidos e considerados precisos
metodologicamente.
B) podendo ser encontrada atravs da preciso metodolgica do conceito, que

o seu melhor caminho.


C) relativa, no sendo a mesma para todas as pessoas.
D) sujeita perspectiva de quem a busca.
E) impermanente, variando at pra um mesmo sujeito.

7 - O conceito de angstia foi muito difundido nos ltimos anos, como uma espcie de
sintoma da depresso, a qual, vale lembrar, considerada por muitos um grande mal do
sculo XXI. A angstia tambm um dos temas de estudo de Heidegger, que tambm j
foi visto como pessimista por leigos, por abordar temas outros como a morte e a
preocupao. Em sua maneira de conceber a angstia, Heidegger demonstra porque
valoriza a angstia, uma vez que:
A) a angstia no possui um objeto especfico que a desencadeia, com isso, vrias
podem ser as suas causas.
B) a angstia um mal que pode levar o indivduo a morte.
C) a angstia se abre para o homem como uma possibilidade de conhecimento.
D) a angstia o estado em que se pode estudar o homem em seu estado ntico.
E) a angstia um mal que deve ser retirado do homem.

8 - Pensar como o criador de Ser e Tempo, no significa pensar sobre alguma coisa e
sim pensar alguma coisa. Esse modo de pensar de Heidegger, que provoca espanto,
provoca, tambm, uma rediscusso sobre a questo do ser e da verdade. (Critelli, 1996)
Falar da verdade tambm tem servido de inspirao a poetas:
VERDADE
Carlos Drummond de Andrade
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades

diferentes uma da outra.


Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
seu capricho, sua iluso, sua miopia.
Como ento investigar a realidade?
A) Caracterizando e categorizando o fenmeno para facilitar a sua conscincia.
B) Buscando a comprovao por meio de atitude emptica e do experimento.
C) Permitindo que o fenmeno se apresente e o compreende segundo teorias
cientficas.
D) Buscando desvelar aquilo que est encoberto, mas presente na fala da pessoa.
E) Deixando que o que se mostra, o faa a seu prprio modo, e a partir de si
mesmo.
9 - Seguindo os passos de Dulce Critelli (1996), discutimos que a segurana buscada ao
longo da histria da episteme ocidental baseou-se, assim, na dvida de si mesmo que o
homem estabeleceu, lanando para fora de si mesmo a possibilidade de qualquer domnio
da realidade. Inclusive de suas idias. Somente a preciso metodolgica do conceito
garante ao conhecimento humano sua imutabilidade, unicidade e absolutidade. Quanto ao
mtodo fenomenolgico, devemos considerar que:
I - a afirmao ressalta a importncia de um conhecimento vlido e fidedigno que
garantido pela construo de instrumentos construdos a partir de um pensamento
positivista que contrape ao pensamento de Husserl
II - A afirmao refere-se ao pensamento metafsico questionado pela Fenomenologia a
partir do paradigma construdo pelo vis de um novo olhar sobre o objeto.
III - A afirmao coloca em relevo uma necessria privao da intimidade entre o homem
e seu mundo que para fenomenologia implica na prtica da epoch observada a partir da
necessidade do sujeito que observa se despojar de construes tericas pr-concebidas.
IV - segue dessa afirmao que para a metafsica o conhecimento resultado de uma
superao da insegurana do existir, ao passo que para fenomenologia, exatamente a
aceitao dessa insegurana que permite o conhecimento.
verdadeiro o que se afirma em:
A) I apenas
B) II e III apenas
C) I, II e IV apenas
D) II, III apenas

E) III e IV apenas

10 - A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos os mesmos,


isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer pessoa que tenha
existido, exista ou venha a existir. (Arendt, 1989)
Todo mostrar-se sempre um mostrar-se do prprio entrelaamento em que se
amalgamam a coisa e o olhar. (Critelli)
Para a fenomenologia, assim, em relao ao movimento de aparecer dos entes:
I O que a coisa est em si mesma, impe-se aos olhares culturais, psicolgicos,
scias.
II O ente nos mostra seu ser no horizonte existencial, tem o ser-no-mundo como seu
lugar originrio de manifestao.
III Todos os entes tm a possibilidade de perceber mutuamente suas manifestaes.
verdadeiro o que se afirma em:
A) Somente I est correta.
B) Somente II est correta.
C) I e III esto corretas.
D) I e II esto corretas.
E) Todas esto corretas.