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Descartes (racionalista): Busca encontrar, mediante el mtodo de la duda, la verdad absoluta, indudable,

una certeza (ideal de verdad no expuesto a duda) sobre la que se sustente la ciencia: es falso todo aquello
sobre lo que se pueda tener alguna duda.
La duda como mtodo: recurso argumentativo que lleva al escepticismo a sus mximos lmites con la
intencin de refutarlo definitivamente (cuando se logra el objetivo el mtodo de la duda desaparece).
Cuestiona la racionalidad de la razn. Los sentidos me engaan por lo que no son enteramente ciertos e
indudables pero las matemticas o la geometra no. Las ideas matemticas son puestas en duda por la
existencia de un Dios engaador: existe un verdadero Dios, soberano de la fuente de verdad y un genio
maligno, astuto y engaador, poderoso, que emplea su habilidad en engaarme (duda hiperblica).
Todas las sustancias creadas por Dios son de naturaleza incorruptible. No hay ninguna duda de que existo
si me engaa, no podra hacerlo si yo no existiera, por lo que el cgito escapa de toda razn de duda: Yo
soy, yo existo (pienso/dudo, por tanto existo); todo el tiempo en que yo piense existir. La mente, al
suponer que no existe todo aquello de lo que duda, no puede admitir que ella misma no existe. El
pensamiento es un atributo que me pertenece, no puede ser separado de m (primera verdad a la que llega
Descartes, por medio de la intuicin).
Yo soy una cosa que piensa, una sustancia pensante que conoce antes que cualquier otro objeto. No
admito ms que el espritu: no concebimos los cuerpos ms que por la facultad de entender que existe en
nosotros (los conocemos por concebirlos mediante el pensamiento, no por los sentidos). NO HAY NADA
MS FCIL QUE CONOCER QUE MI ESPRITU, sin este es imposible concebir cualquier objeto.
El fin de los estudios debe ser la direccin del espritu para que emita juicios slidos y verdaderos de todo lo
que se le presente.
La experiencia y la deduccin son dos caminos para llegar al conocimiento. El error nunca se origina de una
mala inferencia sino de experiencias mal comprendidas. Entonces se ha de buscar lo que podamos intuir
clara y evidentemente o deducir con certeza pues la ciencia no se adquiere de otra manera.
Intuicin
Deduccin
Concepcin de una mente pura, atenta, fcil y distinta que no queda
Todo aquello que se sigue de otras cosas
duda sobre aquello que entendemos. Nace de la razn y por ser simple, conocidas con certeza, los primeros principios
es ms fcil que la deduccin. Es indudable para la mente todas las
son slo conocidos por la intuicin mientras que
ideas claras y distintas (matemticas). Como ideas de extensin (de
las conclusiones remotas lo son por deduccin.
cosas materiales) y matemticas (independientes de la mente).
La idea de la esencia de Dios implica que se incluya entre sus atributos la existencia; es garanta de
conocimiento ya que todo depende de su existencia y no permite que me engae cuando concibo claro y
distinto.
- Crticas a la filosofa tradicional, escolstica, de Aristteles por su mtodo inadecuado para avanzar en el
conocimiento del mundo y su metafsica plagada de falsedad, incoherencia y conceptos vacos. Descartes
introduce su ideal de unidad de todas las ciencias a travs de un mtodo comn: la matemtica universal.
Se propone una reforma metodolgica que refunde la metafsica y el resto de las ciencias. Sistema
metafsico por medio de meditaciones para obtener fundamentos de la ciencia verdadera,
demostrar la existencia de Dios y distinguir entre el alma (inmortal) y el cuerpo.
Las matemticas estudian cosas simples y generales de las que no se puede dudar (aunque Descartes
busca un recurso argumentativo, la hiptesis de Dios engaador, para no dejarlas inmunes de duda).
IDEAS: Representaciones de cosas en nuestra mente, no son verdaderas ni falsas. Pueden ser innatas (no
inventadas por la mente); adventicias (con origen en algo externo a la mente); y ficticias (con origen en
nuestra mente). Son iguales entre s en tantos modos de pensamiento pero no es sus realidades objetivas.
Jerarqua de ideas segn la realidad objetiva (que representa la realidad eminente): la idea de Hombre
(sustancia finita) es inferior a la idea de Dios (sustancia finita).
Encuentra solo una idea que no puede ser causada por la mente: la idea de Dios como sustancia
infinita. Dios existe porque sino no podra tener la idea de Dios en m: la causa primera de mi ser es Dios.
Tanto la idea de Dios como la de yo son innatas. Dios existe y es veraz, puedo confiar plenamente que
cada vez que concibo algo claro y distintamente no me equivoco al afirmar que es verdadero.
Kant: Trae consigo un nuevo examen crtico del poder de la razn humana y el rechazo de la metafsica
racionalista que pretenda que el conocimiento humano poda encontrar una senda trascendiendo los lmites
de la experiencia.
Para obtener conocimiento cientfico acerca de sucesos naturales se tratar de elaborar leyes necesarias y
universales que puedan subsumirlos mediante relaciones causales. Investigar posibilidades de los
sujetos de aprehender objetos: en el acto de conocer los objetos se conforman a la estructura de la
razn del sujeto, a la capacidad del sujeto de determinarlos a priori en tanto que objetos. Todo
nuestro conocimiento comienza con la experiencia.
Mtodo para distinguir un conocimiento puro de otro emprico: Necesidad y universalidad estrictas son
seales seguras de un conocimiento a priori (puro) y estn inseparablemente unidas. La filosofa necesita
una ciencia que determine la posibilidad, principios y extensin de todos los conocimientos a priori. La

matemtica nos da un ejemplo de cun lejos podemos ir en el conocimiento a priori, independientemente de


la experiencia.
En la relacin entre sujeto y predicado:
Juicio analtico / juicios de explicacin: El predicado
Juicios sintticos/ juicios de ampliacin: Predicado
pertenece al sujeto como algo contenido en l.
fuera del concepto de sujeto pero enlazados (sobre
Enlace mediante la identidad.
la identidad). Como los juicios de la experiencia
En todas las ciencias tericas de la razn estn contenidos juicios sintticos a priori como principios. Los
juicios matemticos son todos sintticos, a priori no empricos, que llevan consigo la necesidad no derivada
de la experiencia. La metafsica consiste en proposiciones sintticas a priori.
La razn humana va impulsada por la necesidad propia, a cuestiones que no pueden ser contestadas por
ningn uso emprico de la razn ni por principios sacados de la experiencia.
Crtica de la razn pura: (ciencia particular). Razn es la facultad del entendimiento que se ocupa de
estudiarse a s misma, sin aprehender objetos exteriores. Es razn pura aquello que contiene los principios
para conocer algo a priori. Un organon de la razn pura sera un conjunto de los principios segn los que
todos los conocimientos puros a priori pueden ser adquiridos y establecidos.
La razn constituye objetos geomtricos de modo universal y necesario, en tanto son producto de su
capacidad a priori intuirlos. Toda ciencia debera ofrecer un conocimiento objetivo y confiable, contenido en
enunciados de carcter a priori.
A la crtica de la razn pura pertenece todo lo que constituye la filosofa trascendental; no debe entrar en ella
ningn concepto que contenga algo emprico, el conocimiento a priori es enteramente puro. La filosofa
trascendental es una filosofa de la razn pura, meramente especulativa.
Dos ramas del conocimiento humano, originadas en raz comn: sensibilidad (nos son dados objetos) y
entendimiento (nos son dados objetos pensados). La sensibilidad contiene representaciones a priori,
pertenece a la filosofa trascendental.
El conocimiento es un hecho, un factum, algo de cuya realidad no puede dudarse. La crtica de la razn
pura busca establecer cmo es posible el conocimiento, sus fundamentos y lmites; y la posibilidad
de una metafsica. Segn Kant, las leyes que rigen el comportamiento de los fenmenos son vlidas
porque estn determinadas por la estructura de la razn, el mundo que conocemos es producto del
entendimiento y su acto supone un acto de construccin de la realidad. Conocer es construir el mbito
de la objetividad y no reflejar como son los objetos. El conocimiento es resultado de un proceso
constitutivo en el que operan factores pasivos y activos.
La experiencia resulta un tipo de conocimiento que implica la presencia del entendimiento. El orden
de los sucesos naturales responde a una serie de reglas supuestas en el sujeto antes de que ningn
objeto le sea dado, reglas de carcter a priori. No es posible captar la realidad en s misma como
nomeno, sino tal como aparece entre nosotros, con el carcter de fenmeno.
Idealismo (trascendental): nuestras facultades determinan la forma general del mundo tal como se
nos manifiesta.
La sensibilidad humana es una facultad que somete la intuicin sensible a condiciones formales
presupuestas en la percepcin: el espacio y el tiempo (formas puras de intuicin). Son las
condiciones bajo las cuales se nos aparecen los objetos. El espacio, como forma sinttica unitaria es la
condicin subjetiva de la sensibilidad bajo la que es posible la intuicin externa. El tiempo es la condicin
formal a priori de todos los fenmenos, la forma universal de toda intuicin humana. Espacio y tiempo son
moldes que impone el sujeto a todo material sensorial, todo fenmeno los presupone como condicin.
Otra condicin fundamental a priori del conocimiento: capacidad del entendimiento de unificar o reducir
la multiplicidad de datos sensoriales. Conceptos puros son elementos a priori del entendimiento que
funcionan como unidades de enlace en todo juicio. Sin las categoras no hay conocimiento emprico
pero tampoco ms all de los lmites de la experiencia, pues las categoras tienen como nica
finalidad unificar datos sensibles que se dan en el espacio y tiempo. Toda determinacin de un objeto
supone el entrelazamiento de formas puras de la intuicin con conceptos intelectuales puros. Las intuiciones
sensibles no pueden servir de elementos para la formacin del juicio sin la mediacin de conceptos puros a
priori, que dan validez objetiva a juicios. Los actos que dan unidad de enlace entre sujeto y predicado
involucran categoras o conceptos puros del entendimiento.
Kant ofrece un fundamento de la objetividad de la causalidad a partir de su concepcin de la actividad
sinttica del sujeto. Solo en el juicio la relacin causal entre fenmenos (en mismo espacio y de forma
sucesiva o simultnea en el tiempo) es pensada como necesaria.
Dos principios fundamentales, resultado de la temporalizacin de categoras de sustancia y causalidad: La
sustancia persiste en todo cambio de los fenmenos y su cantidad ni aumenta ni disminuye en la
naturaleza; todos los cambios se producen segn la ley del enlace de la causa y del efecto (bases de la
ciencia fsica).
Matemticas y fsica contienen verdades universales y necesarias, juicios sintticos a priori (con validez
necesaria independiente de la experiencia). En ellos el predicado no est contenido en el sujeto y son
capaces de proporcionar nuevos conocimientos.

El yo posee un carcter trascendental (no es un objeto de la experiencia), es una condicin necesaria de la


posibilidad de toda experiencia. El yo es el sujeto epistmico necesario de todo pensamiento, percepcin o
sentimiento; con funcin activa (aplica reglas con las que se estructura la experiencia). Kant denomina al
yo como la unidad trascendental de la apercepcin. Esta CC trascendental es caracterstica propia
de todo sujeto, que compartimos cuando razonamos en forma objetiva. El conocimiento que podemos
obtener sobre el mundo nunca puede ser absoluto. La facultad del hombre que tiende a la bsqueda de un
conocimiento absoluto se denomina razn en sentido estricto, que intenta captar lo incondicionado (ideas:
ideas del alma unidad absoluta del sujeto pensante-; del mundo unidad absoluta de la serie de
condiciones de fenmenos- y la de Dios unidad absoluta de las condiciones de todos los objetos
del pensamiento en general-). Para que su conocimiento fuera posible se requiere una intuicin sensible
de esos objetos, en el espacio y tiempo, a la que aplicar conceptos puros del entendimiento. Las ideas
tienen la funcin bsica de orientar el conocimiento hacia un fin inalcanzable, hacia un conocimiento
total y unitario que la razn busca y no obtiene.
Con la filosofa trascendental kantiana, el sujeto pasa a ser un protagonista activo en la construccin de los
objetos de conocimiento, capaz de ordenar el mundo fenomnico con la razn. El uso positivo de la crtica
consiste en dar lugar a la esfera prctica para el tratamiento de lo absoluto. La pregunta por la inmortalidad
del alma se deriva de una disposicin natural del hombre de sentirse insatisfecho con las cosas temporales.
Conciencia de la libertad como resultado de la tensin entre deber e inclinaciones del hombre. Existencia de
Dios como resultado de la contemplacin del orden y la belleza en la naturaleza que conducen a la idea de
un creador sabio y poderoso del mundo. El anlisis trascendental se extiende a todo el dominio de
posibilidades humanas. El anlisis kantiano intenta mostrar que es posible la objetividad en el terreno
terico y en el terreno prctico gracias a la constitucin trascendental de la razn de todo sujeto.
El idealismo gnoseolgico trata de la relacin entre conciencia y realidad, es representado por Kant: el yo
emprico es el nico que puede tener creencias sobre las cosas fundamentales para la vida prctica
producidas por el hbito ante la conjuncin constante de impresiones. El sujeto trascendental de Kant
establece condiciones de posibilidad de los objetos, del conocimiento y de la experiencia misma, es
universal. Sin este sujeto no hay legalidad en la naturaleza. Los objetos son los constituidos por el
sujeto trascendental, los conforma, condiciona y adapta a sus facultades por lo que solo conocemos
lo que condicionamos.
J.Locke: Ante la esterilidad de disputas metafsicas pretende indagar hasta donde llega la facultad de
conocimiento del hombre. Conocimiento como una relacin entre objeto y persona; conocemos a travs del
entendimiento. La filosofa de Locke duda sobre la posibilidad de alcanzar un conocimiento
verdadero.
Las ideas, como en Descartes, son objeto de entendimiento, que estn all y su existencia es indudable,
aunque segn su postura empirista llegaron all por la experiencia. El sujeto cognoscente es comparable
con una tabla rasa en la que se inscriben las impresiones del mundo externo. El entendimiento no posee
ideas innatas pero si facultades innatas que permiten percibir, recordar y combinar el material que viene de
afuera.
La observacin puede dirigirse a objetos externos, fuente de la mayor parte de ideas que tenemos: la
sensacin; o puede dirigirse a operaciones internas de nuestra mente: la reflexin (comprensin que la
mente efecta sobre sus operaciones). Cuando la reflexin indica la idea que el alma tiene sobre su
actividad, o conciencia de s misma, la reflexin significa autoconciencia. Para esto es necesario que la
sensacin provea al alma del material con que hacerlo. Las ideas producto de la sensacin son ideas
simples y la combinacin que la mente realiza con ellas genera ideas complejas producto de la
actividad del alma. Los objetos de conocimiento que originan ideas en la mente son cosas materiales
externas (objetos de la sensacin) o operaciones internas de la mente (objetos de reflexin).
Para Locke, los principios generales derivan de principios que proceden de representaciones particulares, o
lo compuesto de lo simple. (Descartes tambin acepta que lo compuesto deriva de lo simple pero para el lo
simple no es lo particular sino lo general, representaciones innatas).
- Locke versus innatismo: intenta refutar la nocin de ideas innatas por medio de principios etnogrficos y
psicolgicos. Apela al sentido comn para determinar que no existen principios especulativos innatos
puesto que en la medida en que el hombre posee el instrumental necesario para adquirir
conocimiento, no necesita principio innato alguno. No es plausible atribuir verdades sobre la naturaleza
a ningn carcter innato. Al argumento del consentimiento universal, existencia de ideas innatas como
principios sobre los que se pone de acuerdo la humanidad, Locke opone un argumento de sentido comn:
es falso en la medida en que no hay nada sobre lo cual toda la humanidad est de acuerdo. Si aceptamos
que los principios son innatos, entonces debemos aceptar que tengan asentimiento universal; sera
contradictorio pretender que una verdad sea innata y no sea aceptada o sea desconocida. Estamos de
acuerdo en que se las verdades son innatas entonces deben tener asentimiento universal; comprobamos
que no tienen asentimiento universal, por lo tanto no son innatas (operacin deductiva).

Formacin de conceptos generales es el resultado de este proceso de captacin emprica y de abstraccin:


las ideas que aprehenden los sentidos son particulares, la memoria selecciona o retiene algunas de ellas, la
mente efectiviza la abstraccin y gradualmente aprende el uso de los nombres generales.
Locke establece tres tipos de conocimiento jerarquizados: el conocimiento por intuicin sobre la propia
mente; el conocimiento por deduccin sobre la matemtica que puede recurrir a la intuicin y el
conocimiento por sensacin que versa sobre los hechos y la naturaleza. El conocimiento ms importante
es el deductivo y el menos seguro es el establecido por la sensacin.
Locke distingue en el conocimiento de relaciones fundamentales los procesos intuitivo (se combinan dos
representaciones de manera inmediata) y demostrativo (se combinan representaciones mediatamente por
operaciones lgicas del pensamiento). Principios generales derivan de la demostracin pero esta no
puede ser inductiva puesto que es incompleta y exige, como Descartes, una demostracin matemtica
indudable.
El empirismo establece que nuestro conocimiento se halla fundado en la experiencia y es ella quien da
origen, legitimidad y validez del conocimiento. Admite las verdades matemticas concluyentes, el principio
de causalidad como principio objetivo y a travs de l, la existencia de Dios y las substancias.
Locke mantiene una postura realista al admitir la substancia como supuesto, como un nose qu que existe
para permitir la permanencia de la realidad. En cambio Berkeley se inclina al idealismo ya que ser es
percibir o ser percibido: las mentes perciben cosas que reducen su ser a ideas de una mente, el mundo
sensible slo existe si es percibido por la mente. Se ha criticado ha Berkeley por solipsista, posicin extrema
del idealismo, ya que lo nico que existe es mi conciencia. Pero no es correcto esto, ya que admite que
cuando las cosas no son percibidas por ninguna mente entonces siguen existiendo por ser percibidas por la
mente de Dios. Al introducir esta entidad trascendente disminuye su idealismo.
Hume. Uno de los temas centrales de su inters es el origen y el alcance del conocimiento humano. Con la
filosofa moderna aspira a la reconstruccin total del pensamiento por el previo anlisis de estructuras y
mtodos de conocimiento.
Hume indaga conceptos bsicos como los de substancia, yo y causalidad: el concepto de causalidad cobra
ms importancia con el auge de las ciencias naturales, con el inters de comprender y explicar la
naturaleza, de expresar como leyes sus regularidades.
La mente se limita a relacionar ideas y hechos. Es la experiencia (no las matemticas) las que proporciona
un conocimiento sobre los hechos, la naturaleza. El problema es esclarecer el conocimiento sobre los
hechos y la posibilidad de arribar a certezas en las ciencias que se ocupan de ellos. La nica
fundamentacin slida para la ciencia del hombre esta en la experiencia y la observacin. Se niega la
legitimidad de ideas que excedan los lmites de la experiencia. El estudio del conocimiento humano debe
tener base experimental, apelar a hiptesis simples y fundadas en la experiencia (no especulativas).
PERCEPCIONES: Todo lo que constituye un contenido en la mente, toda la actividad mental. Pueden ser simples
(indivisibles) o complejas (susceptibles a separaciones).
IMPRESIONES: Ms fuertes y vivaces al ser sensaciones de datos
IDEAS: Huellas que impresiones dejan en
proporcionados por la experiencia actual. Pueden ser impresiones de
la mente y son ms dbiles. Se derivan
sensacin, capta datos externos a los sentidos; o de reflexin, capta
de impresiones, pueden copiar las que
un estado interno generado por un recuerdo (ideas captan nuevas
estn en la memoria o combinarlas por
impresiones).
medio de la imaginacin. La mente
Para que una impresin reaparezca en la mente puede intervenir en la humana puede trasponer, combinar y
memoria, reproduciendo la impresin original (ideas); o en la
componer ideas, mientras ideas simples
imaginacin (limitada por la experiencia que proporciona el material
se asemejan a impresiones, las ideas
sobre el que se realizan combinaciones).
complejas son imposibles de identificar
con stas.
En diferentes operaciones la mente se sirve de diferentes facultades: la razn, los sentidos, la memoria, la
imaginacin y el entendimiento. Criterio de verdad o legitimidad de ideas: Para determinar si una idea
es legtima basta con preguntarse de que impresin se deriva.
Todos los razonamientos sobre hechos se basan en relacin de causa-efecto, conocerlo significa saber
cules son sus causas o efectos. Al adquirir la experiencia, se podrn establecer relaciones causales entre
los objetos: la relacin de causalidad se deriva de experiencias reiteradas en que a objetos similares entre s
le siguen otros. La relacin de causalidad es fundamental para la comprensin de la naturaleza, supone
conexiones necesarias entre fenmenos.
Estos dos hechos: causa y efecto, son sucesivos en el tiempo y contiguos en el espacio y se experimenta
reiteradamente la aparicin de ambos con esas mismas caractersticas sealadas. La conexin necesaria
entre causa y efecto debe proceder del plano subjetivo: hbito emprico origina la conexin. El
experimentar regularmente hechos semejantes produce un hbito cuya fuerza genera un sentimiento
de necesidad entre ambos.
Substancia: Hume intenta determinar de qu impresin se deriva esta nocin que consiste en una coleccin
de cualidades particulares, ideas simples unidas por la imaginacin; estas cualidades son inherentes a la
substancia ( cuya impresin es desconocida). La imaginacin guiada por la costumbre procede a darles

unidad a la sucesin de impresiones, asociando las que se dan contiguas como inherentes a la cosa
o substancia. Las ideas de alma substancial o del yo no tienen una impresin correspondiente o no
hacen referencia a entidad alguna. El yo como un continuo fluir, una haz de percepciones. La nocin de
substancia para Hume sera inteligible.
Respuesta escptica a la posibilidad de un conocimiento necesario sobre los hechos: no hay
conocimientos sino creencias. Desplazamiento hacia el sujeto, anticipa filosofa idealista, explica el
origen de ideas de causalidad y substancia (su fundamento no las encuentra en la naturaleza sino en
creencias psicolgicamente condicionadas).
Hume parte del hecho de que guiados por los sentidos y sin razonamiento alguno, todos los
hombres estamos predispuestos a creer que objetos del mundo exterior existen independientemente
de nuestra percepcin. Los hombres no se percatan de que no acceden a objetos en s sino a su imagen.
Es indudable que tenemos solo percepciones, que no podemos salir de nuestra mente ni modo de acceder
a la existencia objetiva de los objetos referidos por la percepcin: No hay manera de demostrar si
percepciones de los objetos son causadas por ellos mismos o por alguna otra cosa.
Sobre las causas que nos inducen a creer en la existencia de los cuerpos: Si los objetos tienen existencia
continuada entonces son exteriores e independientes de nuestra percepcin (y viceversa). Hume examina a
que facultades (sentidos, razn e imaginacin) se debe el origen de la creencia en la existencia continuada
de objetos. Cuando hacemos una inferencia causal sobre la existencia continuada, otorgamos a las
percepciones mayor regularidad que la proporcionada por la costumbre experimentada: la accin de la
imaginacin es el otro principio que coopera con la costumbre y por el cual atribuimos la mxima regularidad
a nuestras percepciones. Hume destaca que la mente no finge creer sino que verdaderamente cree en la
continuidad ya que la vivacidad de impresiones se traslada a relaciones de semejanza y operaciones de la
imaginacin, fluidas y fuertes (opinin vulgar para explicar el origen de nuestras creencias en la existencia
continuada y distinta a los objetos). Por va de la razn es imposible llegar a una relacin causal tal que de
una percepcin infiramos la existencia de un objeto, ya que en nuestra mente slo contamos con
percepciones pero nunca tenemos acceso directo a un objeto que pueda considerarse la causa de la
percepcin. La imaginacin nos dice que los objetos tienen existencia interrumpida contradiciendo a
la razn (que diferencia objetos de percepcin).
La creencia es una idea con ms vivacidad y fuerza que el resto de las ideas, lo que hace que la
suspensin del juicio sea imposible de practicar. La naturaleza ha dispuesto ciertas ideas necesarias
para la vida humana concebidas en formas de creencias: idea de causalidad y de mundo exterior,
ideas naturales a las que los hombres no pueden renunciar y no dependen de su voluntad. Muestra
que operaciones de diferentes facultades de la mente como el entendimiento, la razn y los sentidos se
aportan en la facultad de la imaginacin, que opera en la produccin de la creencia natural.
Hume muestra que el conocimiento cierto es imposible y que la probabilidad es a la nica va posible
para las ciencias (conjunciones constantes entre fenmenos producidos por el hbito), ms all de lo que
la naturaleza le imponga a travs de la creencia. Los conocimientos que la ciencia puede alcanzar estn
limitados por la falibilidad humana por lo que nunca son ciertos sino probables. Es escptico en cuento al
conocimiento cientfico: practica el acto de suspender el juicio y no pronunciarse.
El fin de la crtica humeana del conocimiento es la construccin de una ciencia posible, un saber libre de
supersticiones metafsicas, despojado de pretensiones que exageran verdaderas capacidades que el
hombre tiene para conocer la realidad. En esta bsqueda se enfrentan razn e instinto, donde la razn es
derrotada por el instinto impuesto por la naturaleza para que los hombres conozcan a su modo como
alcanzar objetivos vitales. No llegamos a la verdad absoluta pero podemos seguir viviendo, adecuando
medios de los que disponemos con nuestro conocimiento limitado a fines que perseguimos (el escepticismo
de Hume es mitigado).
Es idealista, ya que considera que no existe ninguna entidad comprobable ms all del fluir de
impresiones en la conciencia que rememora y ni siquiera el yo mismo es substancial. La idea de Yo
es una nocin metafsica a la que la mente arriba como resultado de la costumbre pero que carece de
justificacin racional.
Con la modernidad emerge la necesidad de fundamentar nuestras afirmaciones y creencias. El
racionalismo y el empirismo son concepciones sobre el conocimiento. El conocimiento que se discute es el
de la naturaleza en coincidencia con el desarrollo de las ciencias prcticas, con nuevas concepciones de
causa y efecto, experimentales, cuyo modelo lo constituye la fsica. No hay discusin sobre el carcter
cierto del conocimiento matemtico: se trata de un procedimiento deductivo que procede por razonamientos
deductivos en los que dadas las premisas se sigue necesariamente la conclusin.
Racionalismo como un sistema metafsico deductivo de verdades necesarias sobre la naturaleza. El
Empirismo sostiene la imposibilidad del conocimiento matemtico deductivo sobre la naturaleza; lo que se
puede saber de la naturaleza, si fuese posible algn conocimiento sobre ste, depende de la experiencia o
la sensacin.

- Tanto el idealismo metafsico y gnoseolgico son exclusivos de la modernidad. Es necesaria para ste la
importancia fundamental en la conciencia, del pensamiento, de la subjetividad, lo cul slo ocurre a partir
del mtodo cartesiano.
Idealismo metafsico: existencia de una realidad dependiente de la conciencia, el pensamiento o la
percepcin. No hay realidad por s misma: la conciencia constituye la realidad. El realismo metafsico
corresponde a Descartes y Kant, afirman la existencia de la realidad no depende de la conciencia ni del
pensamiento.
- Escuela de Frankfurt: Teora crtica que desarrolla las ideas de que las relaciones y fuerzas de
produccin fundamentan la superestructura constituida por el estado, el ordenamiento jurdico y las
formas de conciencia social, la ideologa. Esta constituida por Adorno, Horkheimer, Haberlas y Marcuse.
Marcuse: Hombre unidimensional, el sistema tiene la capacidad de incorporar toda posicin adversa sin
necesidad de una represin violenta: las sociedades avanzadas pierden dimensin crtica.
- La posicin de Marx (realista) se denomina materialismo dialctico: no es la conciencia la que determina
al ser sino el ser social el que determina la conciencia, dependiente de las relaciones sociales y
econmicas.
Hegel. El hombre es autoconciencia: conciencia de su dignidad humana y su realidad. El hombre toma
conciencia de s mismo en el momento en que primera vez dice yo. Al contemplar el hombre es absorbido
por el objeto que contempla, perdindose en l y solo es vuelto a s mismo por un deseo CC de un ser
que lo constituye y revela en tanto yo. Es en, por y en tanto SU deseo que el hombre se constituye y
revela como un Yo. El ser mismo del hombre, el ser autoconciente, implica y presupone un deseo.
La realidad humana se constituye y mantiene en el interior de una realidad biolgica/animal: aunque el
deseo es condicin necesaria para la autoconciencia, no es suficiente ya que por s solo constituye nada
ms que el sentimiento de s.
El deseo torna al hombre inquieto y lo empuja a la accin que tiende a satisfacerlo mediante la negacin,
destruccin o transformacin del objeto deseado: toda accin es negativa. El Yo del deseo es un vaco,
donde la accin negatriz que satisface el deseo al destruir, transformar y asimilar el no-yo deseado,
constituye su contenido positivo real.
Para que haya autoconciencia es necesario que el deseo se fije sobre un objeto no-natural, algo que supere
la realidad dada: el deseo mismo. El deseo que conduce a otro deseo crear por la accin negatriz y
asimiladora que lo satisface, un yo diferente al animal. Ese Yo ser su propia obra: es ese Yo el que se
revela a s mismo y a los otros en tanto autoconciencia.
Para que haya deseo humano es necesario que haya una pluralidad de deseos animales: para que la
autoconciencia pueda nacer del sentimiento de s, para que la realidad humana pueda constituirse
dentro de la realidad animal, es necesario que esa realidad sea esencialmente mltiple. La realidad
humana se crea por la accin que satisface los deseos. Tanto el deseo humano como el animal se
satisfacen por la accin negadora, transformadora, asimiladora: el hombre se alimenta de deseos. Para que
el hombre sea verdaderamente humano es necesario que su deseo humano prevalezca sobre su
deseo animal: el hombre no se considera humano si no arriesga su vida (animal) en funcin de su
deseo humano. Es en y por ese riesgo que la realidad humana se crea, revela y reconoce en tanto
realidad.
Todo deseo humano generador de autoconciencia y realidad humana, se ejerce en funcin del deseo de
reconocimiento. El riesgo en funcin de este deseo, es un riesgo en funcin de la vida por el cual se
reconoce la realidad humana. El ser humano no se constituye sino en funcin de un deseo dirigido
sobre otro deseo de reconocimiento que se enfrentan: el origen de la autoconciencia es una lucha a
muerte por el reconocimiento. Para que el ser humano pueda realizarse y revelarse como autoconciencia
no basta con una realidad naciente mltiple sino que ste implique dos comportamientos humanos
diferentes. Para que la realidad humana sea realidad reconocida, ambos adversarios deben quedar con vida
despus de la lucha. Uno de ellos debe tener miedo al otro, ceder al otro y negar arriesgar su vida para
satisfacer su deseo de reconocimiento: abandona su deseo y satisface el del otro, debe reconocerlo sin
ser reconocido por el.
El hombre no es jams hombre simplemente, es siempre necesaria y esencialmente amo o esclavo. La
sociedad implica un elemento de dominio y de esclavitud, existencias autnomas y dependientes por lo que
hablar del origen de la autoconciencia es necesariamente hablar de la autonoma de la dependencia de la
autoconciencia de la tirana y la esclavitud. La interaccin del amo y el esclavo debe culminar en su
supresin dialctica.
La realidad humana no puede engendrarse y mantenerse en la existencia sino como realidad reconocida.
Slo siendo reconocido por otro, por otros y por todos los otros, un ser humano es realmente
humano, tanto para l como para los otros. La autoconciencia existe en y para s en la medida y por el
hecho de que existe para otra autoconciencia, ella slo existe en tanto entidad reconocida. Dos
autoconciencias que se enfrentan con miras al reconocimiento.
Cada individuo humano est subjetivamente seguro de s mismo, pero no lo est del otro por lo que su
propia certeza carece an de verdad. La verdad de su certeza-subjetiva no hubiera podido ser otra cosa que

el hecho de que su propio ser-para-si se le haya manifestado como objeto-cosificado autnomo: que el
objeto-cosificado se le haya manifestado en tanto que esa certeza subjetiva pura de s misma; debe
recuperar en la realidad exterior objetiva, la idea ntima que se hace de s misma.
El hombre para ser verdaderamente hombre y saberse tal, debe imponer a otros la idea que se forja
de l mismo: debe hacerse reconocer por otros. Debe transformar el mundo en uno donde el
reconocimiento sea posible: accin.
La manifestacin del individuo-humano consiste en el hecho de mostrarse como negacin pura de su modode-ser objetivo-o-cosificado. Esto determina una actividad doble, del otro y para m mismo. En la medida en
que esa actividad es actividad del otro, cada uno persigue la muerte del otro. En la actividad del otro se
encuentra la actividad para s mismo: esta actividad implica el riesgo de la vida propia de quien acta.
La relacin entre dos autoconciencias esta determinada de modo que se reconocen por la lucha de vida o
muerte. Se reconocen: transforman en verdad objetiva o universalmente vlida y reconocida, la
certeza subjetiva que cada uno tiene de su propio valor. Es slo por el riego de la vida que se
comprueba el hecho de que la autoconciencia no es otra cosa que puro ser-para-s. El individuo humano
que no ha arriesgado su vida puede ser reconocido como persona humana, pero no ha alcanzado la
verdad de ese hecho de ser reconocido como autoconciencia autnoma. Por eso cada uno de los dos
individuos humanos debe tener como fin la muerte del otro ya que la entidad-otro no vale ms que para l
que l mismo. La entidad-otro es conciencia existe como un ser dado y comprometido de manera mltiple y
variada. Pero debe contemplar su ser otro como ser-para-si puro, como negatividad-negatriz absoluta.
Para que el reconocimiento pueda satisfacerlo debe saber que el otro es un ser humano: para saber que el
otro revela ms que un aspecto animal, revela una realidad humana, debe comprender que el otro tambin
quiere hacerse reconocer y que esta dispuesto a arriesgarse y negar su vida animal en una lucha por el
reconocimiento de su ser-para-s humano. Si los dos adversarios perecen en la lucha, la conciencia es
suprimida completamente ya que el hombre despus de la muerte es un cuerpo inanimado. Si uno de los
adversarios queda con vida pero mata al otro no puede ya ser reconocido por l; el vencido muerto no
reconoce la victoria del vencedor. La certeza que el vencedor tiene de su ser y de su valor permanece
subjetiva y carece de verdad.
La accin mortal es la negacin abstracta, no efectuada por la conciencia que suprime guardando y
conservando la entidad suprimida por lo que sobrevive en el hecho de ser suprimida. Esta supresin es
dialctica: suprime conservando lo suprimido, que es sublimado en y por esta supresin que conserva o
esta conservacin que suprime. El hombre en la lucha debe suprimir dialcticamente a su adversario:
debe dejarle la vida y la conciencia y destruir slo su autonoma; debe someterlo, suprimirlo en tanto
que se le opone y acta contra l.
El hombre real y verdadero es resultado de su interaccin con otros. Desde su primera lucha aun mortal,
se establece en el hombre una autoconciencia pura (o abstracta/vencedor) y una conciencia que, por ser
vencido, existe no puramente para s sino tambin para otra conciencia (la del vencedor); existe en tanto
que conciencia existente como un ser dado, como conciencia que existe en la forma concreta de la cosidad.
Existe dos formas concretas opuestas de la conciencia: una conciencia autnoma, para el que el ser
para s es la realidad esencial (el amo) y una conciencia dependiente para la que la realidad esencial
es la vida animal, el ser dado para una entidad otra (el esclavo). El amo es la conciencia existente para
s, concepto abstracto de conciencia y conciencia real que existe para s mediatizada con otra conciencia.
La certeza del amo es subjetiva e inmediata y objetiva y mediatizada por el reconocimiento del
otro, del esclavo. Mientras que el esclavo permanece un ser inmediato, natural, bestial, el amo por su
lucha ya es humano, mediatizado. El amo se relaciona de manera inmediata con las cosas y el esclavo y de
manera mediatizada con cada uno de ellos por el otro: el amo se relaciona de manera mediatizada con el
esclavo por el ser-dado autnomo porque es con este ser-dado autnomo que el esclavo se vincula. El amo
se relaciona de manera mediatizada con el objeto por medio del esclavo. Tomado como autoconciencia, el
esclavo se vincula l tambin con la cosa de manera negativa o negatriz y la suprime dialcticamente, pero
para l la cosa es tambin autnoma y no hace ms que transformarla por el trabajo. Para el amo, la
relacin inmediata con la cosa se constituye por la mediacin (el trabajo del esclavo), como negacin pura
del objeto cosificado, en tanto que goce: lo que no lograba en el deseo lo logra como amo. El hombre
consigue ir hasta el fin de la cosa y satisfacerse en el goce mediante el trabajo del esclavo.
No es solamente el amo quien ve en el otro su esclavo; ese otro se considera a s mismo como tal. Todo lo
que hace el esclavo es actividad del amo, es el deseo del amo el que acta en y por el esclavo. Para que
haya reconocimiento autntico, el amo debe hacer contra s mismo lo que hace contra el otro y que el
esclavo haga contra el otro lo que hace contra s mismo. Es pues un reconocimiento desigual y unilateral
nacida de la relacin de amo y esclavo. El amo es considerado como tal por l y el esclavo pero es un
reconocimiento unilateral ya que no reconoce la realidad y dignidad del esclavo: es reconocido por alguien a
quien no reconoce. Entonces el amo ha luchado y arriesgado su vida por el reconocimiento pero solo
ha obtenido un reconocimiento sin valor para l ya que es satisfecho por el reconocimiento de aquel
a quien no acepta digno de reconocerlo. La actitud del amo es un obstculo existencial, su deseo no se
fija sobre una cosa y no sobre un deseo (humano): el amo ha errado el camino.

Es una conciencia dependiente la que existe para el amo. La conciencia autnoma es la conciencia servil
que aparece como existiendo fuera de s y no como siendo la verdad de la autoconciencia. En tanto que
conciencia comprimida en s misma, la esclavitud ha de penetrar en su propio interior y se transformar y se
falsear hasta el devenir la autonoma verdadera.
Para la esclavitud, el dominio es la realidad esencial. El esclavo reconoce desde el principio al amo, le
bastar con imponerse a l, hacerse reconocer por l, para que se establezca el reconocimiento mutuo y
recproco, que slo puede realizar y satisfacer al hombre plena y definitivamente. Para que esto sea as el
esclavo debe cesar de ser esclavo: debe trascenderse, suprimirse en tanto esclavo. Si el amo no tiene
ningn deseo de suprimirse en tanto que amo, el esclavo tiene ms inters en dejar de ser esclavo.
El amo esta petrificado en su dominio: ha arriesgado su vida para ser amo. El dominio es para l el valor
supremo dado que no puede superar. El esclavo en cambio, no ha querido ser esclavo; quiere trascenderse
por negacin de estado dado. Tiene un ideal positivo para alcanzar: el ideal de la autonoma, del ser-para-si
que encuentra en el origen mismo de su servidumbre, encarnado en el amo. Ese elemento constitutivo del
ser-para-s existe tambin para la conciencia servil pues en el amo, el ser-para-s es un objeto cosificado.
Sin el sentimiento de potencia, sin la angustia ni el terror inspirado por el amo, el hombre no sera
jams esclavo y no podra alcanzar la perfeccin final.
El deseo del amo se ha reservado el acto de negar el objeto consumindolo y se ha reservado el
sentimiento de s y de su dignidad no mezclada (experimentada en el goce). Es por el trabajo y slo por el
trabajo que el hombre se realiza objetivamente en tanto hombre. Es despus de producir un objeto
artificial que el hombre es l mismo real y objetivamente y otra cosa que un ser natural y es solo en ese
producto real y objetivo que el toma verdaderamente conciencia de su realidad humana subjetiva. A travs
del trabajo el hombre llega a ser un ser sobrenatural, real y conciente de su realidad; ste forma o educa al
hombre y lo rescata del animal: el hombre formado y educado, realizado y satisfecho por su realizacin
es entonces necesariamente esclavo. Pero no hay esclavo sin amo, el amo es catalizador del proceso
histrico. El trabajo crea un mundo real objetivo y libera al esclavo de la angustia que lo ligaba a la
naturaleza dada y a su propia naturaleza innata de animal. Es por el trabajo efectuado en la angustia,
al servicio del amo que el esclavo se libera de la angustia que lo someta al amo.
El hombre que trabaja reconoce en el mundo efectivamente transformado por su trabajo su propia obra:
revela a los otros la realidad objetiva de su humanidad, de la idea abstracta y subjetiva que l se forma de s
mismo. El trabajo liberador es pues necesariamente, el trabajo forzado de un esclavo que sirve de un amo
omnipotente, que detenta todo el poder real.
El hombre que no ha experimentado la angustia de la muerte no sabe que el mundo natural dado le es
hostil, que tiende a matarla o destruirlo. El mundo dado donde vive pertenece al amo y en ese mundo es
necesariamente esclavo. Es la supresin dialctica, revolucionaria del mundo que puede liberarlo,
satisfacerlo. Pero esta transformacin revolucionaria del mundo presupone la negacin, la no aceptacin del
mundo dado en su conjunto. El origen de esta negacin absoluta reside en el terror absoluto inspirado por el
mundo dado, o por aquel que domina el mundo por el amo de ese mundo. El hombre no puede liberarse
del mundo dado que no lo satisface sino a condicin de que ese mundo pertenezca a un amo, el amo
no puede nunca desprenderse del mundo en el que vive. Solo el esclavo es capaz de trascender el
mundo dado y no perecer: puede transformar el mundo que lo forma y lo fija en la servidumbre y crear un
mundo formado por l en el que ser libre. El esclavo solo llega a eso por el trabajo forzado y la
angustia soportada en servicio del amo. Al transformar el mundo mediante el trabajo, el esclavo se
transforma a s mismo y genera las condiciones objetivas nuevas que le permiten retomar la lucha
liberadora para el reconocimiento que rehus al comienzo por temor a la muerte. Es la conciencia en un
principio servidora y servil la que realiza y revela el ideal de la autoconciencia autnoma y que
expresa as su verdad.
Marx. El planteo de Marx sobre la filosofa precedente es que ha descuidado, omitido, el aspecto material
del mundo, son formas ideolgicas de ver el mundo. Pretende oponer a esta ideologa una filosofa de la
praxis que reinvidique la accin material de los hombres en el trabajo como generadora de diferentes formas
de conciencia que esos hombres tienen de s mismos. Hay que explicarse esta conciencia por
contradicciones de la vida material, por el conflicto entre fuerzas productivas sociales y relaciones de
produccin.
La filosofa de la praxis es una filosofa que al comprender la situacin material en la que se hallan los
hombres, al generar una teora como interpretacin del mundo material, pretende cambiar esa situacin. Al
ser una filosofa que da cuenta del mundo real, se constituye en teora cientfica, deja de ser filosofa de
contemplacin para pasar a ser de transformacin.
La primera premisa de la historia humana es la existencia de individuos humanos vivientes; su organizacin
corprea y su comportamiento hacia la naturaleza. El hombre se diferencia de los animales a partir del
momento en que comienza a producir sus medios de vida, condicionado por su organizacin corporal. Al
producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su vida material.
Lo que los hombre son depende de condiciones materiales de su produccin; se hallan
condicionados por fuerzas productivas y el intercambio que le corresponde. Esta produccin solo

aparece al multiplicarse la poblacin y presupone un intercambio entre los individuos condicionado por la
produccin.
Toda nueva fuerza productiva trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la divisin del trabajo, donde
cada etapa determina las relaciones de los individuos entre s en lo material, instrumental y produccin de
trabajo. La organizacin social y el estado brotan del modo de vida de determinados individuos, que se
presentan tal y como son realmente, actan y producen materialmente, y desarrollan sus actividades bajo
determinados limites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad.
La actividad material de los hombres da origen a ideas y representaciones de la conciencia. La
conciencia y el lenguaje (su manifestacin material) son producto de las relaciones sociales y su
aparicin ocurre en la historia. Las representaciones, pensamientos, comercio espiritual de los hombres se
presentan como emanacin directa de su comportamiento material.
No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia. La
produccin de medios indispensables para la satisfaccin de necesidades, la produccin de la vida material
misma es condicin fundamental de la historia.
Proceso histrico conformado por cuatro fases: la produccin de medios para satisfacer necesidades
bsicas; el hombre asegura su propia supervivencia para generar su mundo; en la satisfaccin de la primera
necesidad el hombre adquiere nuevas necesidades; los hombres producen y se reproducen. Se generan las
relaciones sociales, mutua cooperacin entre individuos, modos de cooperacin entre s que son fuerzas
productivas, condicionan el estado social. Un determinado modo de produccin o fase industrial lleva
aparejada un determinado modo de cooperacin, que es a su vez fuerza productiva.
Conexin materialista de los hombres entre s, condicionada por necesidades y el modo de produccin.
La conciencia del hombre no es de antemano pura. El lenguaje es la conciencia prctica, real, que existe
tambin para los otros y que comienza a existir tambin para mi mismo. El lenguaje como la conciencia,
nace de la necesidad, del intercambio con dems hombres. La conciencia es de antemano un
producto social y lo ser mientras existan seres humanos.
El hombre es en primera instancia conciencia, no tiene conciencia de lo inmediato como de las relaciones
con otros y de la naturaleza como totalidad. Esta conciencia primitiva, se desarrolla y se hace compleja por
tres causas: el aumento de produccin, de necesidades y de poblacin. Esta complejizacin de la
conciencia trae consigo la separacin del trabajo fsico del intelectual: la verdadera divisin del
trabajo. Es la conciencia emancipada la que constituye la falsa conciencia, invertida de la realidad, que le
da existencia real a las ideas con el desarrollo social. Es la que genera el idealismo que nos oculta el ser
del hombre: el individuo es considerado un producto de sus propias ideas ocultando su verdadero papel
como creador de las mismas.
La conciencia que se autoconcibe pura, se imagina que representa realmente algo sin representar algo real:
proceso imaginario que constituye la ideologa. Genera una visin distorsionada de la realidad y se
configura como elemento de dominio: la ideologa es el conjunto de ideas dominantes, ideas de la clase
dominante. Productos de la conciencia slo pueden disolverse por derrocamiento prctico de relaciones
sociales reales.
En cada una de las fases de la historia se encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de
produccin, una relacin histricamente creada con la naturaleza y entre individuos que cada generacin
transfiere a la que sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias que sern modificados
por la nueva generacin.
En el desarrollo de fuerzas productivas, se llega a una fase en la que surgen fuerzas productivas y medios
de intercambio que, bajo relaciones existentes, slo son fuente de males, son ms bien fuerzas de
destruccin y surge una clase condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar sus
ventajas, formada por la mayora de los miembros de la sociedad y de la que nace la conciencia de que es
necesaria una revolucin radical. Las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas de
produccin son las condiciones de dominacin de una determinada clase de la sociedad cuyo poder social,
emanado de su riqueza, encuentra su expresin. Es necesaria una transformacin en masa de los hombres,
conseguida solo mediante un movimiento prctico, una revolucin. La clase dominante no puede ser
derrocada de otro modo y por medio de ella logra la clase que derriba salir del lugar donde est hundida y
volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.
La transformacin de poderes (relaciones) personales en materiales por obra de la divisin del trabajo
puede revocarse haciendo que los individuos sometan de nuevo a su mando estos poderes materiales y
supriman la divisin del trabajo.
Marx intenta, mediante las tesis de Feuerbach, revelar sus propias concepciones e intentar una sntesis
entre materialismo clsico y moderno de tipo mecanicista e idealismo objetivo de Hegel. Marx pretende
superar estas posiciones tradicionales con un recurso a la prctica.
Se opone contra el materialismo y el idealismo pero tambin seala en lo que acierta cada uno. El
materialismo precedente se equivoca al considerar la cosa real y sensible como objeto de
contemplacin (y no como actividad o prctica humana subjetiva). La realidad permanece esttica,

inmutable, fuera de la historia: el materialismo no acepta el valor subjetivo de la realidad, distingue entre
pensamiento y realidad como independientes entre ellas y de cualquier forma de conciencia.
Marx entiende que el idealismo de Hegel ha desarrollado el aspecto activo, dinmico y subjetivo en la
concepcin de una naturaleza que se transforma. Pero este dinamismo es para Hegel el del espritu que se
identifica con la naturaleza por lo que hay naturaleza desarrollada de manera dependiente. Pero no est
reconociendo la actividad sensorial y real, teniendo en su contra la no distincin entre objetos sensoriales y
del pensamiento. Entonces el materialismo acierta donde el idealismo fracasa: la sensibilizacin e
independencia de la realidad, pero fracasa donde el idealismo acierta: el dinamismo transformador
de la naturaleza. Lo inverso ocurre con el idealismo: acierta con el dinamismo de la realidad pero
fracasa en su concepcin de una realidad puramente espiritual y dependiente.
Marx advierte sobre lo que el idealismo y el materialismo no, la importancia de la actividad humana
sensorial, de la prctica en la transformacin de la realidad, de la historizacin sensible de la naturaleza. La
praxis es para Marx revolucionaria, dinamizadora de la naturaleza, transformadora de lo real y crtica.
Es en la prctica donde el hombre demuestra la verdad, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. Son los hombres los que hacen que cambien las circunstancias y de la actividad humana slo
puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. Con esto Marx cree haber
realizado la sntesis entre el materialismo e idealismo y fundado el materialismo dialctico.
Feuerbach no concibe la sensoriedad como actividad sensorial humana prctica; propone un individuo
humano abstracto, aislado. Pero el sentimiento religioso es tambin un producto social y el individuo
abstracto que l analiza pertenece a una determinada forma de sociedad. No llega a contemplar
diferentes individuos dentro de una sociedad civil. Para el antiguo materialismo es la sociedad civil y para el
nuevo es la sociedad humana o humanamente socializada. La vida social es, en esencia, prctica.
- Sartre realiza una crtica de la razn dialctica reivindica desde el aspecto subjetivo una dialctica de la
praxis, accin transformadora del hombre. Para l, la autntica dialctica, la histrica, se subsume en la
concepcin de Engels en la dialctica de la naturaleza, se reduce a ella.
- Marx, rechaza el supuesto en que se basa la concepcin del mundo del idealismo. El idealismo intenta
explicar la realidad natural y humana por el desenvolvimiento de las ideas. En Hegel las ideas cobran
realidad, adquieren entidad propia e independiente: cosificacin de ideas. Se presenta el producto
del hombre como su productor, se oculta al hombre concreto bajo una abstraccin. El ncleo del idealismo
es un punto de vista sobre el mundo, una representacin general dentro de la cual se pueden
encontrar diferentes teoras. Es una disposicin mental de ver el mundo y al hombre de determinada
manera, que suele inducir o adoptar una manera o estilo de pensar que puede expresarse en esferas
variadas de actividad intelectual.
El fundamento de la crtica al idealismo sera: el hombre hace las ideas y no viceversa. El hombre no
es un ente abstracto sino un ente concreto, en sociedad y Estado.
Tanto Marx como los jvenes hegelianos tratan de liberar las mentes del dominio enajenante de las ideas
cosificadasy recuperar la condicin del hombre como libre productor y amo de sus propias creencias. Pero
los jvenes hegelianos, a diferencia de Marx, creen que la realidad depende de las ideas (piensan que
transformando las ideas se transforma la realidad). Tanto los jvenes como los viejos hegelianos coinciden
en la creencia en el dominio de la religin, de los conceptos sobre el mundo existente (aunque unos
combaten ese dominio como usurpacin y otros los festejan como legitimo). Entre los jvenes hegelianos,
representaciones, pensamientos, conceptos y los productos de la conciencia aparecen como autnticas
cadenas de los hombres, as como entre viejos hegelianos se mostraban como verdaderos vnculos de la
sociedad humana. Los jvenes hegelianos establecen el postulado moral de transformar su conciencia
actual en una conciencia humana, crtica o egosta y franquean as sus limitaciones. La crtica de los
jvenes hegelianos es insuperable no por ser crtica sino por ser radical, por no percatarse que se levanta
sobre el mismo supuesto que critica.
La crtica de Feuerbach se refiere al aspecto aislado de la enajenacin religiosa: considera al hombre
religioso abstrado de circunstancias histricas, reducido a un proceso de conciencia y piensa que, al
cambiar esa conciencia tambin desaparece la enajenacin. Feuerbach hizo una abstraccin del proceso
histrico, fijo en s el sentimiento religioso y presupuso un individuo humana, abstracto ya aislado. Para que
desaparezca la enajenacin religiosa hay que transformar a los hombres mismos, en sus relaciones
concretas.
La crtica a la ideologa consiste en mostrar que esas concepciones religiosas, filosficas, jurdicas,
econmicas, etc., se levantan y depende en su validez sobre creencias bsicas no justificadas. Esa
creencia, es un modo o estilo de pensar que no puede aducir ningn fundamento racional de su verdad. La
ideologa es el supuesto bsico no demostrado de esas concepciones tericas. La crtica a la
ideologa es mostrar una creencia no justificada, supuesta en varias concepciones tericas.
- Conciencia falsa: la ideologa es una creencia injustificada (no se acompaa de una fundamentacin
suficiente) y falsa (que no corresponde a la realidad), una conciencia invertida de la realidad. Slo
suponiendo una creencia contraria que si le corresponda puedo asegurar que el modo de pensar ideolgico
es falso. La verdadera crtica a concepciones ideolgicas no puede compartir su supuesto sino que tiene
que levantarse sobre un supuesto contrario, una manera de ver que corresponda a la realidad. Como la

mentalidad ideolgica era el supuesto de la especulacin filosfica idealista, la mentalidad contraria


sienta el supuesto de una teora cientfica de la historia y de la sociedad (puede ser el primer paso
hacia un saber cientfico). Sobre ese supuesto puede levantarse la teora que explique la ideologa misma.
Es la vida la que determina la conciencia. Los individuos reales se encuentran inmersos en relaciones
sociales de las que son inconscientes y actan sobre condiciones materiales, determinadas, independientes
de su voluntad. Las representaciones mentales de los individuos son la expresin conciente de sus
relaciones reales y la conformacin de su produccin, comercio y organizacin poltica y social: el
representar, pensar, el comercio espiritual de los hombres son producto de su comportamiento material.
Para Marx lo ideal no es nada ms que lo material traducido y transpuesto a la mente del hombre: cambio al
mtodo dialctico. La inversin del mtodo deriva del abandono del supuesto implcito de l, la manera de
ver ideolgica. Al poner en cuestin el punto de vista ideolgico, se adopta un punto de vista contrario, slo
as se revela el primero como una inversin de la realidad. El mostrar la falsedad de la ideologa depende de
esa adopcin y slo puede hacerse a partir de ese nuevo punto de vista no ideolgico. Frente a la confianza
de la filosofa crtica en liberar a los hombres mediante la transformacin de las conciencias, la concepcin
no ideolgica reconocer que el cambio de las conciencias slo ser el resultado de una
transformacin histrica.
La revolucin de las relaciones sociales enajenantes es la realizacin de los objetivos que persigue la
filosofa crtica, porque es la que permite abolir las condiciones que dan lugar al pensamiento ideolgico.
La nocin de ideologa como forma de conciencia falsa no puede desligarse de la misma teora que la
explica. Es un concepto descriptivo y explicativo de un modo de pensar, da razn de ese modo de pensar
falso; para ello, debe formar parte de una teora que explique la ideologa. El trmino ideologa se refiere a
un estilo de pensar que puede estar supuesto en muchas creencias y doctrinas diferentes. Connota un
modo de pensar y una conciencia falsos pero no cualquier concepcin falsa es ideolgica, sino un
tipo de falsedad invertida.
La misma teora que muestre la falsedad de la ideologa debe explicar porque se llega creer en ella.
Creencias ideolgicas condicionadas por relaciones sociales y funcin social que cumplen. Por una parte,
las ideas son emancipaciones o productos de la relacin social y por otra, cumplen una funcin en ella.
Una condicin para la aparicin de la ideologa est en la divisin del trabajo. Desde ese momento la
conciencia puede realmente imaginar que es algo diferente a la conciencia prctica existente y que
representa relacionalmente algo sin representar algo real.
La universalizacin de las ideas en una situacin histrica particular se refiere a enunciados que expresan
leyes generales y enunciados de valor. Se consideran vlidos universalmente, tipos de relacin social
histricamente determinados y valores universales para todo hombre que rigen para un grupo en una
situacin particular, como modelo universal vlido para todos. Esta universalizacin de las ideas responde al
inters de clase, obligada a presentar su inters como comn de todos los miembros de la sociedad, para
expresarlo de manera ideal. Es una operacin inconsciente y el idelogo acta con la firme conviccin de
que maneja conceptos universalmente vlidos. Los verdaderos impulsos que lo mueven permanecen
desconocidos para l, de lo contrario no seria tal proceso ideolgico.
Inters de clase es lo que efectivamente le favorece para lograr o conservar una situacin de poder en la
sociedad, en un momento histrico determinado. La ideologa se expresa entonces por una falsa
generalizacin por la que se presentan como universalmente vlidos ciertos conceptos sobre la
realidad, valores que rigen en una formacin social dada, cuya vigencia corresponde al inters de
dominio de una clase. La ideologa (esta falsa generalizacin) favorece el dominio de una clase. Las
ideas dominantes de cada poca son ideas de clase dominante. La ideologa es instrumento de dominio:
resultado de una necesidad social porque mantiene relaciones materiales existentes y el dominio de clase.
El concepto estricto de ideologa rene dos connotaciones vinculadas de hecho: estilo de pensar invertido
que sirve al dominio de una clase (concepto gnoseolgico); y una fusin social que cumplen estas
creencias al ser comunicadas (concepto sociolgico). La ideologa efecta una falsa generalizacin de
conceptos que corresponden a condiciones sociales particulares y expresan intereses de una clase.
La ideologa acta como obstculo para la comprensin cientfica. La crtica a la ideologa
corresponde a la reflexin cientfica. La crtica a la ideologa conducira a la desaparicin de doctrinas
filosficas.
Si la concepcin ideolgica sirve de instrumento de dominio de una clase (en la medida en que
presenta como universalmente vlidos conceptos y valores particulares), la crtica contra esa
concepcin sirve de instrumento de liberacin contra ese dominio. Libera al proletariado de la
conciencia falsa que sirve para dominarlo, permite acceder a un pensamiento justificado racionalmente. La
crtica contra la ideologa permite despejar creencias no justificadas que se oponen a que a la
ciencia alcance la realidad detrs de las apariencias.
Superestructura: Modo de pensar, concepcin de vida, sensibilidad. Configurada por la clase, modos
generales de pensamiento en los que participa un amplio grupo, se convierten en convenciones socialmente
compartidas, constituyen el bagaje de la tradicin y son transmitidos por la educacin social. Marx parece
darle aqu a la ideologa un sentido ms amplio, parece referirse a todas las formas intelectuales de una
sociedad. Conservara an un sentido estricto: frente al conocimiento cientfico, nico, verdadero y

justificado, el resto de las formas intelectuales en una sociedad dividida en clases constituye una manera
invertida, falsa, de pensamiento. Ideologa se referira a toda la superestructura intelectual que no fuera
ciencia.
Segn Engels, en ningn caso la ideologa se confunde con la superestructura de una formacin social:
siempre se refiere a un estilo de pensar falso (invertido) y que cumple funcin de dominio. Sin embargo,
posteriormente, la superestructura social se identifica con la esfera ideolgica: el concepto de
ideologa se refiere a cualquier conjunto de creencias (no solo falsas) que responden a una situacin
social dada. Pero un concepto tan general es indeterminado e intil. El concepto amplio de ideologa no
tiene nada que ver con la verdad o falsedad, justificacin de las creencias. La conciencia puede formar parte
de la superestructura sin ser falsa. Pero entonces o bien la ideologa no designa toda la superestructura
(concepto estricto) o no toda ideologa distorsiona la realidad (concepto amplio). Establecer que una
conciencia no sea cientfica no es condicin suficiente para establecer falsedad.
La ampliacin del concepto de ideologa da lugar a un problema: la relacin entre ciencia e ideologa. Lo
que puede ser ideolgico no es la ciencia misma sino creencias bsicas que acompaan teoras
cientficas, valoraciones, sobre enunciados cientficos, proposiciones acerca de la utilizacin y aplicacin
de los conocimientos cientficos, etc. Si ideolgica es toda la superestructura, la crtica a la ideologa es ella
misma ideolgica: todo pensamiento tiene una validez relativa a la clase o situacin social. El concepto
amplio de ideologa, al poner el nfasis en la determinacin social de todas las creencias, parece conducir al
pseudo-problema de la relatividad de toda forma de pensamiento.
El proceso de inversin ideolgica consiste en una mentalidad inconsciente que predispone a pensar de
cierta manera y que puede manifestarse en muchas doctrinas diferentes: disposicin a concederle a los
procesos mentales funciones explicativas o determinantes de la realidad y a juzgar de las relaciones reales
por las relaciones entre los conceptos que nos formamos de ellas.
El rasgo ms distintivo de la mentalidad ideolgica es la tendencia de dotar a las ideas de
sustancialidad semejante a las de las cosas reales, de carcter social. La nica forma de luchar por
liberarnos del pensamiento ideolgico es transformar relaciones que condicionan el pensamiento
ideolgico y nuestra mentalidad condicionada por ellas.
La crtica a la ideologa consiste en disolver la influencia perturbadora del prejuicio ideolgico y en oponer a
ese prejuicio creencias contrarias. La conciencia se convierte en la palestra en esa lucha.
El materialismo dialctico puede tener funcin ambigua: funciona como crtica liberadora contra las
ideologas de dominio de sociedades capitalistas. Pero mientras se transforma en un sistema especulativo,
que participa de un modo de pensar ideolgico puede funcionar como aparato ideolgico de dominio en
manos del nuevo estado.
- Nietzsche: Crtica a la metafsica occidental. Su obra se divide en tres perodos para una comprensin
ms sistemtica:
1- 1867/1877: Explica su concepcin de realidad fundamental utilizando categoras estticas vinculadas a la
interpretacin de la tragedia griega. La verdadera naturaleza de la realidad se concibe como un
antagonismo entre dos instintos artsticos: apolneo y dionisiaco.
2- 1878/1882: Ya no ser el arte el camino para la comprensin de la realidad sino la ciencia que, como
reflexin crtica, permitir ver que los ideales estn determinados por instintos y necesidades humanas
disimuladas.
3- 1883/1889: Nietzsche va a desarrollar los temas del eterno retorno y la muerte de Dios a los que suma la
postulacin del superhombre. Se perfila aqu como el gran negador moral occidental que remite a dos mil
aos de metafsica.
Nos concentraremos en la crtica a la razn como capacidad universal para darnos un acceso infalible a
verdades absolutas del mundo.
La ciencia jovial (1881-1882) se construye como una vivencia dado que encarna contradicciones,
intranquilidad, ambigedades. Nueva manera de entender la actividad filosfica como actividad liberadora
que conoce de modo libre y nos obliga a ascender hasta nuestra ltima profundidad y a apartar de nosotros
toda confianza, benignidad, encubrimiento, clemencia, mediana, entre las que habamos asentado nuestra
humanidad. Supone entender a la tarea filosfica como diagnstico del presente y experiencia de
transfiguracin.
Nietzsche sospecha que hasta ahora nunca se ha tratado de la verdad en el filosofar, lo que concluira en el
escepticismo. Sin embargo, como sabedores del presente, afirma la posibilidad de construir una nueva
manera de pensar que consiste en preguntar con ms dureza y maldad. Filosofa como arte de
transfiguracin por medio de la cual el filsofo rechaza lo establecido como verdadero.
El sentido histrico de la tarea del filsofo consiste en pensar un punto de partida completamente nuevo y
extrao a la historia que permita repensar categoras heredadas desde un perspectivismo radical. El
diagnstico del presente ha acabado por brindar a la filosofa una nueva tarea, la de ver la existencia en su
carcter perspectivstico tal como se afirma en la ciencia jovial.
El mundo se nos ha vuelto infinito en la medida en que incluye en s infinitas interpretaciones. Esto supone
que no hay nada primigenio que interpretar, no hay hechos solo interpretaciones. El principio de toda

interpretacin es un quien de modo que la nueva imagen de la filosofa de Nietzsche obliga al


filsofo a preguntar quin es el que interpreta y no ya la esencia de las cosas.
Intento nietzscheano por develar lo que quiere el que dice conocer la verdad. Para esto critica la teora de
la verdad por correspondencia, que supone que las proposiciones que pretenden afirmar hechos del
mundo se corresponden con una estructura objetiva e independiente de los seres humanos. Cuando
Nietzsche habla de verdad lo hace en estos trminos y afirma que todo es falso, dando a entender que es
ilegtimo proponer una adecuada correspondencia entre proposiciones de las teoras y la realidad. Cuando
en el orden de la moral niega la existencia de un conjunto de valores objetivos, vlidos para todos los seres
humanos, es slo un caso ms general contra cualquier teora que afirme la existencia de un orden nico en
el mundo. Cualquier conjunto de afirmaciones que establezca la existencia de un orden nico en el
mundo sera un error pero sin el cual los seres humanos no hubiesen podido vivir.
El error es la condicin para la preeminencia de la especie ya que nos permite anticipar y establecer
regularidades. Toda tendencia por parte de la razn por definir lo real como aquello que es fijo,
inmutable, eterno, que subyace a lo que deviene pero que es separable de todo devenir es la
tendencia filosfica occidental en negar los sentidos, el cuerpo, la existencia animal. Nietzsche
contradice la razn solo cuando se opone a los sentidos o pasiones, en cuanto se instala como nico rbitro
que determina qu es lo real y cul es la descripcin correcta de lo real.
As como se establece una crtica a la teora de la verdad por correspondencia, encontramos una crtica a la
versin racionalista de la ciencia sustentada en nociones como identidad, sustancia, causalidad. Para
Nietzsche la ciencia crea un mundo real a partir de la reduccin de rasgos cambiantes del mundo
aparente, aparte de eso no hay ninguna realidad. Lo que los filsofos tradicionalmente han llamado
realidad, consiste en reducir toda diferencia y desigualdad entre cosas. El concepto de igualdad como uno
de los principios de la razn es producto de una tendencia ilgica, pues en s mismo no existe nada igual.
Nuestros conceptos de causa y efecto estn constituidos en funcin de la imagen que nos
formamos a partir del reconocimiento de conjunciones constantes. Causa y efecto: dualidad de este
tipo no existe, es de la misma manera como percibimos un movimiento, siempre y nada ms que como
puntos aislados, y por consiguiente no lo vemos sino que lo inducimos.
En sentido estricto, Nietzsche dice que estas verdades que el hombre denomina igualdad, sustancia,
causa y efecto, no son ms que errores irrefutables del hombre, artculos de fe, ya que no
corresponden a ninguna identidad real, que resisten la prueba de la experiencia en tanto demuestran
ser tiles para el control y mientras sirvan para predecir y establecer regularidades que nos permiten
conservarnos como especie.
Conocimiento al servicio de una energa cuyo objetivo central es el control y que denomina voluntad de
poder; defiende la fuerza de la vida y del papel central que ocupa el ser humano una vez establecida la
perdida de lo real ms all de las apariencias.
Aquellas caractersticas que la ciencia adjudica al mundo y que identificamos con causa y efecto, sustancia,
igualdad, son producto de aplicar al mundo las categoras del lenguaje con que hablamos. Slo hay
realidad desde y para nosotros constituida por el lenguaje, no hay realidad independiente de
nuestras formulaciones lingsticas, basta crear nuevos nombres para crear nuevas cosas y basta
descubrir esto para aniquilar lo que la filosofa hasta ahora ha considerado que es lo real. De ah que el
conocimiento para Nietzsche tiene carcter constructivista y, en la medida en que esa construccin se
relaciona con el propsito humano de la preeminencia de la especie, podemos entenderlo como
perspectivista. No hay conocimiento independiente de todo propsito humano. Las categoras que le
imponemos al mundo son ajenas a l, no hay relacin de continuidad, semejanza, entre el conocimiento y
las cosas por conocer, la fuerza del conocimiento reside entonces en su antigedad. Toda creencia en la
existencia de entidades concretas es el producto de confundir caractersticas generales del lenguaje con
caractersticas genricas de la existencia, de la realidad.
La caractersticas que la ciencia ha adjudicado al mundo se han promovido sobre la base de tres
errores fundamentales: la vinculacin de la ciencia a Dios, a la moral y a la inocencia. Nietzsche
desenmascara stos por medio de argumentos: la crtica a la pretensin de neutralidad y objetividad de
la ciencia con respecto a la moral, la crtica a la necesidad de mantener a Dios como garanta del
conocimiento y la relacin de los conocimientos con los instintos.
La ciencia descansa sobre una creencia, no existe ciencia sin supuestos. Aunque Nietzsche reconoce que la
ciencia esta constituida por hiptesis, entiende que no se puede comenzar a hacer hiptesis sino se asumen
ciertas convicciones previas.
Cuando decimos que la ciencia tiene como objetivo la verdad, decimos que en los cientficos hay presente
una voluntad de verdad (entrando en el plano de la moral). Nietzsche ha pasado del plano epistemolgico al
plano moral al traducir verdad como voluntad de verdad. Al referirse a lo que los cientficos creen que la
ciencia es, denuncia a una fe sostenida por la tradicin moderna que el conocimiento tiene como
componente crucial el dar acceso a la verdad del mundo; una profunda conviccin de no querer engaar.
Esa conviccin tica no puede provenir del mundo, la vida o la naturaleza porque ninguno de esos mbitos
posee una dimensin tica, por lo que Nietzsche asume que provienen de una metafsica. La fe en la
ciencia es otra cara de una fe mucho ms amplia que cree que una cierta divinidad garantiza el supuesto

acercamiento de la ciencia a la verdad. Entonces, para Nietzsche, la ciencia no opera solo con valores
epistemolgicos sino tambin con valores ticos que derivan de supuestos metafsicos que opacan
la supuesta pretensin de objetividad del conocimiento. Nietzsche no parece haber sido consecuente y
ha violado el principio que l mismo haba admitido, que no es posible decir como es exactamente el
mundo.
Con respecto al tercer error, la idea de que la ciencia posee un carcter inofensivo en la que no participa los
instintos del hombre. El curso de los pensamientos y conclusiones lgicas a las que ha arribado la ciencia
corresponde a un proceso y lucha de instintos que se desarrollan de modo rpido y oculto.
No hay apetito de conocimiento que est previamente delineado en el comportamiento humano. El
conocimiento es simplemente el resultado del juego, del enfrentamiento, del encuentro, de la lucha y
del compromiso entre los instintos. Es precisamente debido a que los instintos chocan entre s, se baten
y llegan al trmino de sus batallas que hay un compromiso y que el conocimiento se produce. El origen de
nuestro conocimiento es una especie de reaccin frente al temor que nos lleva a subsumir lo extrao a
formas y a conocidas de pensamiento.
Desaparece en Nietzsche el sujeto como unidad, se puede hablar de una divisin del sujeto en tanto no
hay condiciones, estructuras o esencia humana universales que se correspondan con el conocimiento, ste
ltimo es un acontecimiento, una reaccin frente a los instintos.
El conocimiento cientfico an retiene un carcter positivo; sigue siendo un conocimiento privilegiado capaz
de efectuar mejores o peores proposiciones que nos permiten organizar de una manera ms til las
experiencias. Nietzsche sugiere que la ciencia entendida hasta el momento puede ser superada por
una ciencia jovial: que prescinda de la severidad de la Ilustracin, que deje en suspenso la idea de
que slo es posible un conocimiento del mundo desprendido del devenir de las apariencias,
garantizado por una razn objetiva, universal e infalible. Una ciencia que lleve al extremo la
sospecha de que en todo filosofar nunca se ha tratado de la verdad, que se ocupe de todo lo que hasta
ahora carece de historia, de la historia de las contingencias.
Ayer. Positivismo lgico como punto de vista de un grupo de filsofos, hombres de ciencia y matemticos
denominados el Circulo de Viena. En cierto modo, todos son analistas pero el mbito de la filosofa
analtica es muy extenso, permite desacuerdos graves sobre procedimientos tcnicos y puntos tericos
importantes, incluyendo el mtodo y el propsito de anlisis mismo. Popper no era miembro del crculo y no
quera que se lo clasificara como positivista pero guarda ciertas afinidades con stos a pesar de sus
divergencias.
Rechazo general a la metafsica, respeto por el mtodo cientfico, supuesto de que mientras los
problemas filosficos sean absolutamente autnticos se pueden resolver por anlisis lgico, por una
actitud filosfica emprica en el sentido poltico. Se desconfa de las generalizaciones, se multiplican
ejemplos particulares y se procede con ellos a una diseccin minuciosa, se hace el intento de aclarar todos
los aspectos de un problema antes que forzar una solucin.
Tericamente, el positivismo en todos los sentidos se encuentra en oposicin con el marxismo. Es
caracterstica de los filsofos la tendencia a discrepar sobre la solucin a determinados problemas, sobre la
naturaleza de su materia de estudio y sobre mtodos con que se debe investigar. Los miembros del crculo
de Viena pensaron que eso se poda y deba remediar, pensaron triunfar donde Kant haba fracasado
encontrando un modo de poner a la filosofa en la senda segura de una ciencia. No se ha logrado este
objetivo pero puede haber progreso en la filosofa gracias al movimiento positivista.
Los positivistas lgicos pretendieron incorporar los descubrimientos de la lgica contempornea,
pensaron que el simbolismo lgico les sera til: dividan proposiciones significativas en proposiciones
formales como las de la lgica o la matemtica (tautolgicas) y en proposiciones fcticas (verificables
empricamente). Estas clases sostenan todas las proposiciones posibles, si una oracin no expresaba
ninguna de estas dos clases se deca que no era una proposicin en absoluto, literalmente careca de
sentido. Muchos discursos filosficos caan en esta ltima categora (eran metafsicos) y para que la filosofa
constituya una rama autntica deba emanciparse de la metafsica. La metafsica viola las reglas que un
enunciado debe satisfacer si ha de ser literalmente significativo.
- Wittgenstein: existen enunciados elementales en el sentido de que si son verdaderos corresponden
a hechos simples. Slo son significativos si dan una imagen, verdadera o falsa, de los hechos atmicos
primarios. Por regla general, se encontrar que un enunciado concuerda con unas distribuciones de verdad
y difiere de otras; sin embargo hay dos casos extremos: aquel que un enunciado concuerda con toda
distribucin de verdad (el enunciado es verdadero en cualquier circunstancia -tautologa-) y aquel en que
difiere de todas (es falso en toda circunstancia -contradiccin-). Pero ninguna puede decir algo acerca del
mundo: el nico modo en que pueden aumentar nuestro conocimiento es permitiendo derivar un
enunciado de otro. Las tautologas, como concuerdan con todo posible estado de cosas, nada afirman
sobre hechos. Las contradicciones, al estar en discrepancia con todo estado posible de cosas tambin esta
descalificado para proporcionar informacin alguna. Las tautologas y contradicciones son casos
degenerados de enunciados fcticos.

Afirmaciones metafsicas carecen de sentido porque no tienen relacin con los hechos, no estn
formadas a partir de ningn enunciado elemental.
Popper sugiri que lo que se debe requerir a un enunciado fctico es poder ser desmentirlo y, concordaba
ms con el mtodo cientfico ya que los hombres de ciencia formulaban hiptesis que someten a prueba
buscando ejemplos contrarios: cuando se descubre un ejemplo contrario se desecha la hiptesis o se la
modifica.
Los positivistas lgicos optaron por darse satisfechos con un criterio que exiga que un enunciado
sea capaz de ser confirmado o refutado por la observacin, sino era un enunciado elemental, tena
que ser de tal ndole que lo pudieran apoyar enunciados elementales.
El significado de una proposicin consiste en su mtodo de verificacin. Pero este principio de
verificacin no es verificable por s mismo.
El crculo de Viena tendi a ignorar este problema, adoptaba al principio de verificacin como algo
convencional; sus miembros propugnaban una definicin de sentido que concordara con el uso comn que
sealase condiciones que satisfacen los enunciados, considerados como empricamente informativos.
Tambin su manera de tratar los enunciados a priori se diriga a proporcionar una informacin sobre el modo
como realmente funcionan esos enunciados (hasta aqu su obra fue descriptiva). Se volvi preescriptiva al
sugerir que slo los enunciados de esas dos clases podan ser verdaderos o falsos y que slo los
enunciados que podan ser verdaderos o falsos se consideraran literalmente significativos.
Los positivistas vieneses se interesaron por ciencias formales y naturales; no identificaron a la filosofa con
la ciencia pero deba contribuir al progreso del conocimiento cientfico por lo que condenaban a la
metafsica por no satisfacer esta condicin. Esperaban, eliminada la metafsica, superar la teora del
conocimiento pero se engaaron: los primeros problemas surgieron de la nocin de enunciados
elementales. Tanto su carcter como naturaleza se pusieron en discusin.
La verdad de un enunciado solo se poda comprobar directamente mediante la persona cuya
experiencia se refera. Y no slo su juicio era soberano sino tambin infalible. Como uno puede mentir, el
propio enunciado puede ser falso; pero uno no puede dudar o errar sobre la verdad propia, si es falso uno
sabe que lo es. Una forma en que se expresa este punto consiste en decir que los enunciados son
incorregibles pero si cada uno esta obligado a interpretar todo enunciado como descripcin de sus propias
experiencias, es difcil comprender como podemos comunicarnos.
En un principio se pens que la dificultad en la comunicacin se poda resolver haciendo una distincin
entre el contenido de las experiencias y su estructura: observamos que aplicamos palabras iguales en
mismas ocasiones. Lo que importa es que la estructura de nuestros mundos respectivos sea
suficientemente parecida para que yo pueda confiar en la informacin que el me da. Slo en este
sentido tenemos un lenguaje comn. Si hay proposiciones que (como en la ciencia) tienen un significado
intersubjetivo, se pueden interpretar como descripciones de estructura.
Con la tesis del fiscalismo, los enunciados elementales ya no eran incorregibles, su verdad (como la de
otros enunciados fsicos) quedaban siempre sujeta a discusin. Pero esta teora del fiscalismo esta errada:
los enunciados sobre experiencias de otras personas no pueden ser lgicamente equivalentes a los
enunciados sobre su conducta manifiesta, en tanto que afirmar que los enunciados que uno formula acerca
de sus propias experiencias equivalga a enunciados acerca del estado y cuerpo propios.
Subsisten dificultades que esa tesis debiera resolver, dificultades que surgen de la aceptacin de dos
supuestos falsos: para que un lenguaje sea pblico tiene que referirse a objetos pblicos y, al hacer un
enunciado emprico siempre ha de referirse uno a experiencias propias. Enunciados pblicos deben
referirse a experiencias, en el sentido en que deben ser verificadas, sin que la referencia pueda
circunscribirse a las experiencias de una persona cualquiera, en cuanto opuesta a otra, aunque
reconozco que este intento de neutralizar el principio de verificacin, encuentra slo considerables
problemas.
Afirmar que juicios morales no son juicios fcticos es decir que no operarn como los argumentos lgicos o
cientficos. Parte del desagrado que la teora emotiva y el positivismo lgico en general producen se debe a
que las personas se inclinan a buscar en la filosofa una gua para su vida, cuando esa funcin se les niega
o se les niega penetrar el velo de la apariencia y de explorar las profundidades de la realidad, piensan que
se la est convirtiendo en trivial.
El tractatus no dej lugar para las proposiciones filosficas; el discurso significativo se cubri con
enunciados formales y empricos. Nada quedaba que pueda tratar la filosofa, Wittgenstein sostuvo
que la filosofa no era una teora sino una actividad.
El logro ms importante de la escuela del lenguaje ordinario fue el examen y la diseccin de los usos no
cientficos del lenguaje.
Ciencia y metafsica: la caracterstica de la modernidad es tomar la conciencia como punto de partida para
plantear los problemas fundamentales del pensamiento y la accin. En la filosofa contempornea se
produce un giro lingstico, reemplazo de la subjetividad por el anlisis del lenguaje y se renuevan
criterios de distincin entre ciencia y metafsica (no ciencia).

Los positivistas lgicos propusieron un criterio de significatividad de las proposiciones para


distinguir la ciencia de la metafsica. Las proposiciones significativas (todas las proposiciones posibles),
se clasifican en formales: por su estructura analtica son verdaderas o falsas; y fcticas: con estructura
sinttica donde su significatividad depende de su verificacin emprica, son contingentes, la decisin sobre
su verdad o falsedad depende de otras proposiciones protocolares o de observacin. Las proposiciones
protocolares son proposiciones atmicas que enuncian algo observable acerca de un hecho, son precisas
en cuanto a locacin espacio temporal y caractersticas del hecho que se describe. Los registros de
experiencia que son las proposiciones protocolares deben poder comprobarse intersubjetivamente. La
clasificacin de proposiciones neopositivistas sigue la postulada por Hume quien mantena una subdivisin
de proposiciones: las referidas a relaciones de ideas (verdades necesarias) y las de cuestiones de hecho
(verdades contigentes); la verdad de las proposiciones que relaciona ideas se establece
demostrativamente, con independencia de elementos empricos, mientras que la verdad o falsedad de las
proposiciones sobre hechos debe establecerse apelando a la experiencia.
De la distincin neopositivista de proposiciones se sigue una clasificacin de las ciencias formales
(proposiciones analticas) y fcticas (proposiciones sintticas) que utilizan tambin proposiciones analticas
como auxiliares para realizar transformaciones lingsticas de sus proposiciones.
Principio de verificabilidad: la comprobacin emprica constituye para los positivistas el punto
crucial para demarcar los lmites del conocimiento cientfico. El anlisis lgico de proposiciones
metafsicas ha demostrado que la constituyen pseudo-proposiciones ya que no satisfacen requisitos
mnimos para constituir proposiciones significativas.
Tanto Wittgenstein como Carnal sostienen que la filosofa no es una teora ni un sistema sino una
actividad o mtodo del anlisis lgico. El criterio verificacionista del significado no es solamente un
criterio de verdad o cientificidad, es bsicamente un criterio para decidir si algo es una proposicin
o no lo es.
En el contexto de los nuevos desarrollos en la filosofa de la ciencia, Popper no objeta las teoras
metafsicas ni las considera sin significado ya que las teoras cientficas se han inspirado en concepciones
metafsicas. El concepto positivista de significado o sentido es inadecuado para permitir la
demarcacin entre ciencia y metafsica ya que no es necesario que la metafsica carezca de
significado para que no pueda ser ciencia. El criterio de demarcacin sostenido por Popper es un
criterio de cientificidad (refutabilidad o falsabilidad) pero no de significatividad.
La dificultad de justificar inductivamente enunciados universales, planteado por Hume, radica en la
imposibilidad de fundamentar lgicamente un principio de induccin. Pero si es posible demostrar
lgicamente concluyente la falsedad de un enunciado universal: basta para ello un solo caso que lo
contradiga. Por tanto, dice Popper, toda nueva teora debe implicar una prohibicin, tiene que ser
incompatible con ciertos hechos; una teora cientfica es una conjetura cuyo origen o contexto de
descubrimiento es irrelevante para determinar su cientificidad, lo que cuenta es la capacidad de la teora
de ser expuesta a la posibilidad de ser falseada: debe estar diseada de modo que no proteja a ningn
enunciado de la falsacin o refutacin. Entonces, las teoras no son resultado de la observacin sino
que son invencin de carcter incierto que ha de ponerse a prueba contrastndola con hechos, es la
teora la que gua las observaciones.
El criterio para delimitar teoras cientficas y metafsicas es su refutabilidad o testabilidad: una teora
no refutable no pertenece a la ciencia, aunque no por ello carece de significacin. El desarrollo
cientfico sigue una secuencia de conjeturas, intentos por descubrir la verdad, refutaciones y nuevas
conjeturas, de modo que la ltima incorpora y explica refutaciones anteriores. El progreso de la ciencia, en
el intento de obtener mejores explicaciones, responde a una suerte de dinmica de ensayos de hiptesis,
error y formulacin de nuevas hiptesis, aunque sin alcanzar nunca la esencia de la realidad.
- Wittgenstein: apunta a una aclaracin del lenguaje dominada por la lgica proposicional y pretende haber
resuelto todos los problemas filosficos por haber establecido condiciones y necesarias y suficientes para
que una proposicin sea significativa. Luego har una crtica radical a la tesis del tratactus lgicophilosophicus (donde apunta estas ideas). Los problemas filosficos no son problemas genuinos sino
que surgen de una idea incorrecta sobre el funcionamiento del lenguaje por lo que sern disueltos si
se muestra la incomprensin en la que se basan.
El lenguaje ocupa el lugar central en la filosofa de Wittgenstein: llama la atencin sobre la diversidad de los
ejemplos que hay que considerar en relacin con la cuestin, y en sealar sus matices y particularidades.
Espera aclarar nuestra visin del lenguaje mediante la observacin del modo en el que normalmente lo
usamos en situaciones cotidianas.
Destaca la multitud de propsitos con los que se usa el lenguaje: caracterizados como un juego de
lenguaje, una expresin que destaca que hablar un lenguaje es participar en una actividad y una forma de
vida. Un juego de lenguaje se distingue de otro en sus reglas y propsitos y estos a un tercero. El
concepto del lenguaje tiene una estructura de parecido de familia.
Explicaciones ostensivas: mostrando un objeto al que se le aplica la palabra cuyo significado deseamos
explicar. Parece subsanar las deficiencias de la explicacin verbal, sirviendo como ltimo trmino en las

explicaciones. Mostrando casos podramos establecer un vnculo slido entre nuestras palabras y las cosas
en el mundo.
La combinacin de explicaciones ostensivas o verbales avala la idea tradicional del lenguaje: el lenguaje se
adquiere a travs de explicaciones, parece que las explicaciones se dirigen a una persona capaz de
comprender y de pensar pero no de hablar. Pero en esto se filtra nuestra tendencia a pensar a los nios
como pequeos adultos con algn problema de expresin o comunicacin. Wittgenstein seala que no
adquirimos el lenguaje por explicaciones sino por adiestramiento.
Dificultades de las definiciones ostensivas: Es buen mecanismo para mostrar la definicin de una palabra
pero no suficiente para ensear el significado de esto,es, all. Se cuestiona la imagen demasiada simple
de las explicaciones ostensivas. La definicin ostensiva puede ser interpretada de maneras diferentes: dado
que los objetos tienen mltiples o infinitas caractersticas, determinar la que interesa al proporcionar es un
asunto delicado. Pero la posibilidad de ser malentendido no implica que siempre que existe la posibilidad
uno vaya a ser mal comprendido. Tampoco implica que para ser comprendido haya que eliminar cualquier
posibilidad de incomprensin.
En que casos diramos que el sujeto ha comprendido la explicacin?, Cundo ha captado o aprehendido
el significado? Cuando ha visto lo que los diferentes ejemplos de un objeto tienen en comn, al
formar una imagen que retenga los rasgos comunes a los diferentes casos. La comprensin es un
fenmeno determinado que ocurre cuando la persona ve el rasgo o elemento comn a los diferentes
ejemplos presentados. Para Wittgenstein, haber entendi la explicacin quiere decir tener en mente un
concepto (muestra o figura) de lo explicado. Las cualidades son como elementos de las cosas y los
conceptos son los nombres de esos elementos.
- Mtodo de la exteriorizacin de los procesos mentales (una imagen mental tiene que poder ser
exhibida como imagen externa). Mtodo que ideo para contrarrestar la fascinacin que la idea de la mente o
procesos mentales ocultos y nuestra tendencia a atribuirles poderes misteriosos, ejerce sobre nosotros.
Propone tratar con palabras pronunciadas o escritas y con procesos de mirar imgenes. Comprensin como
proceso de captar o agarrar un objeto mental. Exteriorizacin realiza una comparacin que muestra que
no hay eficacia o poder que puedan tener el ver, or o decir mentales que est ausente en el ver, or o
decir reales.
La comprensin no puede consistir en la captacin del rasgo comn, no se puede aclarar como una forma
de ver o contemplar. Para evitar todo equvoco, la muestra tendra que ser una muestra tal que posea
nicamente caractersticas a mostrar o destacar.
Demos las explicaciones que demos, en algn momento debe hablar la prctica. Lo decisivo en la
comprensin es el modo en que se aplica a la realidad el objeto captado: tener un concepto consiste
en saber hacer determinadas cosas. El modo en que el alumno efectivamente toma la explicacin
ostensiva, el modo en que interpreta o comprende nuestra explicacin, solo puede apreciarse por la manera
en que aplica la palabra, la aplicacin es el criterio de la comprensin.
- Adiestramiento: el aprendizaje de la lengua materna ocurre por instruccin o adiestramiento. No damos
explicaciones a quien no est capacitado para pedirlas o comprenderlas. El adiestramiento es novedad
basado en gestos y expresiones y dirigido a producir comportamientos o acciones; conecta con algunas
tendencias innatas a proseguir de determinados modos. El resultado de ste es un conjunto de
capacidades.
- Comprensin: Definiciones ostensivas pueden entenderse como la provisin de un paradigma y este
como una regla primitiva. La aplicacin de una palabra no est absolutamente delimitada por reglas. Toda
interpretacin puede interpretarse de diferentes maneras: no existe ninguna formulacin grfica o verbal de
la regla que no pueda entenderse de diferentes maneras. Para hablar de comprensin necesitamos,
adems de contemplar la muestra o la regla, saber aplicarla. Por lo que Wittgenstein seala que el
significado de un trmino es el uso: la comprensin esta ligada a una actividad, al uso de las palabras en
diferentes juegos de lenguaje y, no podramos discernir cundo un sujeto ha comprendido o captado el
significado si no hubiera un uso establecido, una costumbre ligado a aquello que intentamos sealar. La
comprensin consiste en la capacidad de hacer algo y esta puede caracterizarse mejor como una
disposicin que como un estado. El hecho de que podamos hablar de correcto o incorrecto depende de que
mi uso de una palabra concuerde con el uso establecido, con la costumbre, con el uso pasado y con el uso
que estn dispuestos a hacer el resto de los miembros de mi comunidad.
Popper. Positivista. Empirista lgico. Redefinicin del concepto cientfico hipottico. Afirma que sabemos
demasiada cantidad de cosas pero nuestra ignorancia es limitada y decepcionante, evidencia de que todo
es inseguro y vacilante. Conocimiento e ignorancia en contradiccin por tener significados diferentes. Hay
una relacin entre nuestro conocimiento asombroso y creciente y nuestra conviccin de que no sabemos
nada: la lgica del conocimiento hunde sus races en la tensin entre ignorancia y conocimiento.
El conocimiento comienza con problemas: con la tensin entre saber y no saber. El punto de partida de
todas las ciencias ser siempre el problema, y la observacin se convierte en el punto de partida cuando
devela un problema, cuando nos muestra que algo en nuestro conocimiento no esta en orden.

El mtodo de toda ciencia radica en ensayar posibles soluciones para sus problemas. En el caso de
que un ensayo de solucin no resulte accesible a la crtica objetiva se lo excluye provisionalmente como no
cientfico, si s resulta accesible se lo intenta refutar porque toda crtica consiste en intentos de refutacin. Si
el ensayo de solucin es refutado por la crtica se busca otro, pero si resiste se lo acepta provisionalmente
como digno a seguir siendo discutido y refutado.
El mtodo de la ciencia es el de ensayo y error, tentativa de solucin, ensayo de solucin sometido al
estricto control crtico. La objetividad de la ciencia radica en la objetividad del mtodo crtico: no hay
teora sin crtica y los medios lgicos usados por la crtica son objetivos.
Tensin entre conocimiento e ignorancia lleva al problema y a los ensayos de solucin. La nica forma de
justificacin de nuestro conocimiento radica en la crtica, en que nuestros ensayos resistieron la crtica ms
acertada. Nuestros ensayos de solucin son calificados como criticistas.
Cientificismo metodolgico/ Naturalismo: exige que ciencias sociales aprendan de las ciencias de la
naturaleza el mtodo cientfico. Las ciencias naturales llevan a ciencias sociales la objetividad pero esto
equivale a una neutralidad valorativa difcil de alcanzar para el cientfico social que no logra emanciparse de
sus valores/posicin social. Una especialidad cientfica es un conglomerado delimitado y construido de
problemas y ensayos de solucin. Lo que realmente existen son los problemas y tradiciones cientficas.
Posibilidad de observarnos/examinarnos entre nosotros.
Relacin entre sociologa y antropologa lleva al triunfo de un mtodo basado en la observacin, descriptivo,
ms objetivo y cientfico natural. La sociologa del conocimiento ha pasado por alto la teora de la objetividad
cientfica.
Cabe dividir argumentos en grupos correspondientes a los que en determinados sectores y pocas son
aceptadas como vlidas e invlidas. Elemento temporal visible en el hecho de que ciertos argumentos que
acepta un grupo de discusin como el presente, pueden atacarse posteriormente.
Ingenua y equivocada idea de la objetividad de la ciencia que subyace a todo ese estilo de pensamiento:
conjetura que la objetividad de la ciencia depende de la objetividad del cientfico pero no, es errneo creer
que el cientfico de la naturaleza es ms objetivo que el cientfico social. La objetividad cientfica radica
nica y exclusivamente en la tradicin crtica.
En la discusin crtica distinguimos: el problema de la verdad de una afirmacin, su relevancia, inters y
significado respecto a los problemas que en ese momento nos ocupan; y, en relacin con diferentes
problemas extracientficos. Lo caracterstico de la ciencia es la diferenciacin entre aquellos intereses que
no pertenecen a la bsqueda de la verdad y el inters cientfico de la verdad. Pero hay valores positivos y
negativos, cientficos y extracientficos. Excluir valoraciones extracientficas de los problemas
concernientes a la verdad constituye una de las tareas de la crtica de la discusin cientfica. La
objetividad y neutralidad valorativa constituyen en s valores: como la neutralidad es un valor en s, la
exigencia de una total ausencia de valores, de una compleja neutralidad valorativa es paradjica.
La lgica deductiva es la teora de la validez del razonamiento lgico o de la inferencia lgica: si las
premisas de un razonamiento vlido son verdaderas, entonces la conclusin ha de ser verdadera. La
lgica deductiva es la teora de la transferencia de la verdad de las premisas a la conclusin. La funcin
mas importante de la lgica deductiva es la de constituir un rgano de la crtica. La lgica deductiva es la
lgica de la retransferencia de la falsedad de la conclusin.
Premisas V > Inferencia V > Conclusin V (si en la inferencia V la conclusin es F, alguna premisa debe ser
F).
Lgica deductiva: teora crtica racional que muestra que de la tesis criticada se desprenden
consecuencias inaceptables. Una teora o sistema deductivo constituye un ensayo de explicacin y un
intento de solucionar un problema cientfico. Un enunciado es verdadero si coincide con los hechos o si
las cosas son tal y como l las representa. Este es el concepto absoluto u objetivo de la verdad.
EXPLICACIN CAUSAL: Un problema teortico radica en encontrarle una explicacin, aquello que
pretendemos explicar recibe el calificativo de explicandum. Este intento de solucin (la explicacin) radica
en una teora (sistema deductivo) que nos permite explicar el explicandum relacionndolo lgicamente con
otros hechos. Una explicacin totalmente explcita radica en la derivacin lgica (o derivalidad) del
explicandum a partir de la teora justamente con las condiciones iniciales. Entonces el esquema lgico
bsico de toda explicacin radica en una inferencia lgica deductiva, cuyas premisas estn constituidas por
la teora y condiciones iniciales, cuya conclusin es el explicandum. Los conceptos de verdad y explicacin
dan lugar al desarrollo lgico de nuevos conceptos como la aproximacin a la verdad y el de la fuerza
explicativa o el del contenido explicativo de una teora. Conceptos lgicos de la verdad de una proposicin y
del contenido de una proposicin y del contenido de sta. Son relativas.
No hay ninguna ciencia puramente observacional sino slo ciencias que ms o menos concientes y
crticamente elaboran teoras. La psicologa es una de las ciencias sociales ya que nuestro pensamiento y
conocimiento dependen de las relaciones sociales: la psicologa presupone conceptos sociolgicos. La
sociologa complementa la psicologa explicando lo social que la psicologa no puede explicar. La sociologa
es autnoma porque puede y debe independizarse de la psicologa; es lo que a menudo lamamos
sociologa comprensiva.

Hay un mtodo puramente objetivo de las ciencias sociales: el mtodo objetivamente comprensivo o de
lgica de la situacin. Es la ciencia social objetivamente comprensiva, consiste en analizar la situacin de
los hombres que actan para explicar su conducta a partir de la situacin misma. La comprensin objetiva
de nuestra conciencia de que la conducta era objetivamente adecuada a la situacin: la situacin queda
analizada con la suficiente amplitud como para que momentos de inicial apariencia psicolgica hayan
quedado convertidos en momentos de la situacin. El mtodo de anlisis situacional es pues un mtodo
individualista pero no psicolgico ya que excluye elementos psicolgicos sustituyndolos por elementos
situacionales objetivos (lgica de la situacin). Explicaciones de la lgica de la situacin son
reconstrucciones racionales tericas, falsas. El concepto lgico de aproximacin a la verdad es
indispensable a las ciencias sociales analticas. La lgica de la situacin se hace cargo del mundo fsico en
el que ocurren nuestros actos, del entorno social.
Como problemas bsicos de la sociologa terica puede ser aceptados la lgica general de la situacin y la
teora de las instituciones y tradiciones. Lo cual acogera problemas como: las instituciones no actan, solo
los individuos en o para las instituciones. Y, una teora de las consecuencias institucionales, buscadas y no
buscadas de las acciones efectuadas con vistas a fines.
La teora del conocimiento es importante para las ciencias y la filosofa: su malestar, consecuencia
del descubrimiento de que no sabemos nada, de que nunca podremos justificar racionalmente
nuestras teoras.
- Disputa del positivismo en la sociologa alemana. Popper redefine el concepto del conocimiento
cientfico como hipottico. Llama la atencin sobre la contradiccin entre el desarrollo de la ciencia moderna
y la conviccin de que no sabemos nada. Una teora de conocimiento adecuada debe dar cuenta de esta
contradiccin: el conocimiento comienza con problemas, todo problema surge del descubrimiento de que
algo no esta en orden en nuestro saber.
Unificacin del mtodo cientfico, monismo metodolgico que implica que no hay dos mtodos diferentes.
Caracterizacin del mtodo cientfico como hipottico deductivo, propone un criterio de marcacin que
denomina falsabilidad. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las que se propone deducir
enunciados comprobables por observacin, si stas revelan como falsos esos enunciados, la
hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser
aceptada al menos con carcter provisional. Para Popper la objetividad de la ciencia no depende del
cientfico sino del mtodo por lo que no habra diferencia entre la objetividad del cientfico de la naturaleza y
el social.
No podemos privar al cientfico de sus valoraciones o destruirlas sin destruirlo como hombre y cientfico.
Nuestras motivaciones e ideales cientficos, como el ideal de la bsqueda de la verdad, hunden sus races
en valoraciones extracientficas. Tanto la objetividad como la neutralidad valorativa son en s valores por lo
que no se pide su eliminacin sino la toma de conciencia sobre ellos. El conocimiento es posible mientras se
siga del mtodo cientfico; conocimiento provisorio pero progresivo como marca de las ciencias.
Habermas, miembro de la escuela de Frankfurt, ataca la idea del positivismo de que la ciencia y la
investigacin moderna son objetivas. Para el, la ciencia y la tecnologa estn regidas por valores e
intereses que burocratizan la sociedad y despolitizan a los ciudadanos: razn y ciencia como
herramientas de dominacin ms que de emancipacin. Propone una razn comunicativa cuyo
fundamento seria el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber; y que devolviera a la sociedad el
control crtico y la orientacin conciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.
El mtodo de la ciencia debe estar determinado por el objeto de estudio y no por una idea preconcebida o
ideal de cientificidad por lo que no puede ser el mismo mtodo para estudiar la legalidad de la naturaleza y
la de la sociedad. Los mtodos no dependen del ideal metodolgico sino de la cosa.
Si para Popper los problemas que estn a la base de la ciencia son una contradiccin entre nuestro
conocimiento y los hechos, para Adorno el problema est en la contradiccin que es la sociedad capitalista,
en el plano de los hechos. Para Adorno no es posible un mecanismo metodolgico; puesto que los
objetos de estudio determinan el mtodo. En el caso de la sociedad su carcter contradictorio impide
que el mtodo est basado en la lgica formal: se puede entender la sociedad si se respeta su categora
de totalidad y se entiende el concepto de razn ms all de la lgica formal.
La sociedad como objeto se caracteriza por ser una totalidad en sentido estricto dialctico de acuerdo con el
cual, el todo no puede ser interpretado orgnicamente. La totalidad sin embargo tampoco es una clase de
extensin lgica determinable mediante la agregacin de cuantos elementos comprende. As, el concepto
dialctico de totalidad desborda los lmites de la lgica formal. La teora crtica tiene una concepcin de
la lgica ms amplia que la de Popper: las ciencias sociales cuyo objeto en la sociedad se encuentran con
datos siempre estructurados en el contexto general de la totalidad social. La relacin entre la sociedad y
datos particulares slo resultan cognoscibles en su reciprocidad: este es el nico camino hacia la
inteligibilidad de lo social (mientras que para Popper sera un crculo vicioso).
Adorno criticar la racionalidad instrumental (analtica) y promover una extensin hacia una racionalidad
dialctica. La racionalidad analtica, positivista, se basa en la distincin entre hechos y decisiones. Sobre
hechos tratan las ciencias naturales que buscan descubrir regularidades de los fenmenos, con lo que sus

hiptesis pueden considerarse vlidas o invlidas en funcin de su concordancia con los hechos. En
cambio, normas o preceptos que regulan la conducta humana son producto de decisiones, de juicios de
valor. Pero esta visin deja los problemas prcticos como cientficamente indecibles y fuera del mbito de
controversias racionales. En el dominio de las ciencias experimentales dados unos fines es posible una
racionalizacin de la eleccin de los medios pero la fijacin de los fines depende de la aceptacin de
normas y no resulta cientficamente contable. No puedo obligar a nadie a basar sus creencias bsicas en
argumentos y experiencias y no puedo probar a nadie con ayuda de stos que haya de comportarme as:
primero hay que asumir una posicin racionalista y slo a partir de ah puedo prestar atencin a argumentos
y experiencias; de donde se deduce que dicha posicin de base no puede ser fundamentada en cuanto tal
mediante argumentos y experiencias. Esta es la posicin de Popper que Haberman crtica, en tanto que
todo conocimiento est inserto en una praxis vital, siempre esta determinado por intereses y
decisiones, incluso el conocimiento emprico o tcnico. Hay que alcanzar un consenso acerca del
sentido del dominio tcnico a este lado del dintel histrico y cultural sin la menor dificultad principal.
La eleccin de medios en funcin de determinados fines sera lo sujeto a racionalidad y objetividad, pero los
fines quedan afuera, frente a ellos se propone una indiferencia axiolgica. As, la relacin entre fin y medios
en dominios tcnicos de la naturaleza ha probado ser exitosa, pero respecto a las sociedades es
problemtico.
A los medios les es tan inmanente la pertenencia respecto de unos determinados fines como a los propios
fines una conformidad respecto a determinados medios. La racionalidad dialctica o total debe incluir
medios, fines y consecuencias prcticas. La razn dialctica debe dar cuenta de que el sujeto del
conocimiento forma parte del objeto de estudio, el investigador social no puede hacer abstraccin
de su pertenencia a la sociedad. El objeto modifica la teora en la medida en que la trama social de la
vida como una totalidad determina la propia investigacin.
Adorno est en contra de la equiparacin del mtodo cientfico al ensayo y error ya que esta muy ligado a la
tradicin naturalista de la ciencia. La refutacin, base del mtodo hipottico deductivo, es fructfera slo
como crtica inmanente: conviccin de que la mayora de los pensamientos esenciales son irrefutables y no
por ellos dejan de tener un contenido de verdad concreto.
El mtodo hipottico deductivo aplicado a lo social parte de la problemtica premisa de que los hombres
son capaces de orientar racionalmente su propio destino con la ayuda de tcnicas sociales. La fuerza de
sentido comn que posee es el problema, su evidencia no nos permite ver cuanto del idelogo hay en la
creencia. La ciencia es una relacin de produccin social.
La neutralidad valorativa (que solo tiene sentido en la racionalidad instrumental) es imposible en las
ciencias sociales en tanto que el propsito de realizar una sociedad justa no es un fin
axiolgicamente neutro o el resultado de una decisin optativa. La neutralidad en el dominio de valores
termina por subordinarse, de manera no reflexiva a lo que entre los positivistas recibe el nombre del sistema
vigente de valores. La experiencia del carcter contradictorio de la realidad social no puede ser considerada
como un punto de partida ms entre los varios posibles, sino que es el motivo constituyente de la posibilidad
de la sociologa en cuanto tal.
Kunh. Ciencia normal como investigacin basada en realizaciones cientficas pasadas, que alguna
comunidad cientfica particular reconoce como fundamento posterior. Los trabajos de Aristteles, Tolomeo,
Newton, Franklin, Lavoisier, Lyett, sirvieron implcitamente por un tiempo, para definir los problemas y
mtodos legtimos de un campo de la investigacin para generaciones sucesivas de cientficos. Compartan
dos caractersticas esenciales: su logro careca de precedentes como para atraer a un grupo duradero de
partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica. Eran lo bastante
incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos. Las
realizaciones que comparten estas dos caractersticas son los paradigmas, trmino que se relaciona
estrechamente con la ciencia normal. Debido a que se rene con hombres que aprenden las bases de su
campo cientfico a partir de los mismos modelos concretos, su prctica subsiguiente raramente despertara
desacuerdos sobre los fundamentos claramente expresados.
Los hombres cuya investigacin se basa en paradigmas compartidos estn sujetos a mismas reglas
y normas para la prctica cientfica. Este compromiso y el consentimiento aparente que provoca son
requisitos previos para la ciencia normal, para la gnesis y la continuacin de una tradicin particular de la
investigacin cientfica.
La adquisicin de un paradigma es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier campo cientfico
dado. La transicin sucesiva de un paradigma por otro por medio de una revolucin es el patrn
usual de desarrollo de una ciencia madura.
La historia muestra que el camino hacia un consenso firme de investigacin es muy arduo. A falta de un
paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen
probabilidades de parecer igualmente importantes. Puesto que cualquier descripcin debe ser parcial, la
historia natural tpica con frecuencia omite de sus informes circunstanciados aquellos detalles que cientficos
posteriores considerarn como fuentes importantes de informes esclarecedores. Puesto que quien rene

datos casuales raramente posee tiempo a la preparacin para ser crtico, historias naturales yuxtaponen
descripciones. Estas son caractersticas de las primeras etapas del desarrollo de una ciencia.
La historia natural debe interpretarse con cierto caudal implcito de creencias metodolgicas y tericas
entrelazadas, que permiten la evaluacin y la crtica: Si este caudal de creencias no se encuentra implcito
en los hechos, deber ser proporcionado del exterior, por lo que no es extrao que, en las primeras etapas
del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres ante la misma gama de fenmenos los describan e
interpreten de modos diferentes. Lo que es sorprendente es que esas divergencias iniciales puedan llegar a
desaparecen en gran parte alguna vez. Su desaparicin es causada habitualmente, por el triunfo de una de
las escuelas anteriores al paradigma, que a causa de propias creencias y preconcepciones caractersticas,
hace hincapi solo en alguna parte especial del conjunto de informes.
Para que una teora sea considerada como paradigma, debe parecer mejor que sus competidoras,
pero no necesita explicar todos los hechos que se pueden confrontar con ella.
En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o grupo produce una sntesis capaz de atraer a
la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen
gradualmente, su desaparicin se debe a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay
siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y se les excluye de la profesin que pasa
por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no
deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo a ella debern continuar en aislamiento o unirse a algn
otro grupo. Cuando un cientfico particular puede dar por sentado un paradigma, no necesita tratar de
reconstruir su campo, desde sus principios, y justificar el uso de cada concepto presentado.
- El pensamiento de Sartre puede denominarse existencialismo: filosofa centrada en el hombre, en el
existente humano, su libertad y condicionamientos. Tres nociones fundamentales: el Ser-en-s (plenitud de
ser, dotado de una esencia establecida, facticida y carente de libertad; las cosas pero no el hombre), el Serpara-s (el hombre, porque es existencia, trascendencia, va ms all de s mismo, libertad y no posee
esencia establecida por lo que la existencia precede a la esencia) y el Ser-para-otro (la mirada del otro me
devuelve a m mismo objetivado). Ningn acto de la conciencia puede tratarse sin un correlato
objetivo: siempre pienso, percibo o imagino algo. Los valores no valen por s mismos sino que valen porque
nosotros los valoramos.
Sastre se colocaba del lado de la libertad (presentada en situacin) y subjetividad. Condicionamientos
influyen sobre la constitucin de la personalidad pero no la determinan porque lo que importa es el modo en
que el hombre se conduce ante estos, sigue predominando la libertad.
No hay la filosofa sino que hay diferentes filosofas, las diferentes pocas tienen una filosofa dominante y
pensamientos accesorios. En cambio, la ideologa es un pensamiento parsito que se acopla a una
filosofa dominante, la estudia y desarrolla aspectos que sta no ha considerado: el existencialismo
efecta la crtica de la razn dialctica en Hegel, Marx y Engels y desarrolla la importancia de la
subjetividad.
Se advierten diferencias significativas entre Sartre y el marxismo sobre todo sobre leyes de la naturaleza
(establecida por nuestra razn para los racionalistas, el entendimiento como facultad legisladora del sujeto
trascendental para Kant, el desarrollo hacia la autoconciencia del espritu absoluto para Hegel, o una
legalidad propia de la naturaleza en s misma de caractersticas cientficas para Engels.)
Con Hegel, el idealismo llega a la expansin del espritu sobre la naturaleza y a la identidad entre
espritu y naturaleza independiente del hombre.
Engels admite leyes que estn dadas antes de la aparicin del hombre y la praxis social y una dialctica que
se presenta antes de la vida misma. Sartre rechaza la dialctica de la naturaleza y el pensamiento de
Engels: es fundamental la nocin de praxis como trabajo social en las relaciones sociales entre los
hombres en la transformacin de la naturaleza. La dialctica tiene un fundamento en esta praxis. Para
Sartre no hay dialctica de la naturaleza porque sta se desarrolla ms all de la praxis,
independientemente del hombre y de la historia y la dialctica, por lo que la praxis carece del valor
especfico de Marx. En cambio, el materialismo histrico fundamenta la historia de una dialctica econmica
apoyada en la praxis social, por lo que Sartre admite una dialctica histrica: el nico modo por el que
acepta una dialctica de la naturaleza, es cuando la naturaleza es transformada por la praxis
histrica. Dialctica de la naturaleza precedida por dialctica histrica de la que depende.
Sartre. Kierkergaar influye por su concepcin de la angustia, la importancia de la existencia y la crtica al
sistema hegeliano: no se va a ocupar de la totalidad de un sistema sino del hombre concreto, exigente, que
se angustia y de su relacin con Dios. Kierkegaard influye en Sastre y el existencialismo por esa
preocupacin por la existencia, por el hombre concreto, que se angustia, que se preocupa por su relacin
con Dios.
La cuestin de la dialctica es uno de los temas centrales de Sartre que tiene dos periodos: el primero es el
periodo del ser y la nada y el segundo periodo es el de la crtica a la razn dialctica, o sea que en los aos
60 Sartre emprende una modificacin de su posicin. Para Sartre la razn predominante en nuestro tiempo
es la razn dialctica, por lo tanto hace una crtica a sta.

- Dos influencias fundamentales sobre Sartre: la de Husserl y la de Heidegger. Sartre tiene una concepcin
de la conciencia que proviene de Husserl quien desarrolla la fenomenologa. La fenomenologa hace una
descripcin de los fenmenos (lo que se presenta ante la conciencia): le da fuerte importancia a la
conciencia, describe los fenmenos presentes ante la conciencia para despus tratar de captar su esencia.
Descartes haba establecido que la conciencia era una sustancia, una cosa que tenia un atributo que era el
pensamiento; Husserl se opone a esta concepcin (ya modificada por Hume que disolva la idea de yo en un
fluir de impresiones) diciendo que la conciencia en s misma no es nada, la conciencia es siempre
conciencia de algo, en ese sentido la conciencia es trascendente (sale de s, va mas all de s).
Toda conciencia es conciencia de algo tcnicamente para Husserl y para Sartre se denomina
intencionalidad. La intencionalidad es esta propiedad de la conciencia de ser siempre conciencia
de algo, y trascendente no es trascendental (trascendental es para Kant las condiciones de posibilidad
del conocimiento por medio del estudio de una facultad); trascendente es ms all de, un salir de s, y
esa es la propiedad bsica de la conciencia, la intencionalidad. Sartre explica que en realidad tenemos
una conciencia mundo (conciencia-Dios-mundo). La conciencia es un estallido, porque no tiene nada
en si mismo, est siempre saliendo de s; todos los actos de la conciencia han de tener siempre un
correlato intencional.
Todos los actos de la conciencia son intencionales porque la conciencia es intencional, y por lo tanto tiene
un correlato objetivo: que Husserl admira a Descartes por haber descubierto el cgito pero quiere describir
las caractersticas especificas de la conciencia y en ese sentido darle importancia a la subjetividad, con lo
cual desde el punto de vista de Heidegger, Husserl viene como a culminar toda la metafsica moderna.
Husserl no cree que la conciencia sea una cosa, una substancia: el cgito; Husserl dice: todo acto de la
conciencia tiene que ir necesariamente acompaado de su correlato, entonces yo no pienso, pienso algo, y
de lo que pienso estoy tan seguro como que pienso; esa es la gran diferencia entre Husserl y Descartes:
para Descartes yo solo estoy seguro de que pienso, pero no de lo que pienso; en cambio, para Husserl yo
estoy seguro de que pienso pero, adems, de lo que pienso. Porque yo siempre pienso algo, yo siempre
siento algo, yo siempre percibo algo, yo siempre imagino algo: no tengo el acto separado de su correlato,
los tengo enlazados. A Husserl no le interesa si lo que yo pienso o percibo coincide o no con la realidad sino
los fenmenos, lo que se presenta a la conciencia.
Para Husserl la filosofa es una ciencia sin supuestos, que no acepta nada por sabido, una ciencia estricta
lograda mediante el mtodo fenomenolgico. El mtodo fenomenolgico trabaja con la nocin de reduccin
fenomenolgica: poner entre parntesis prejuicios, tradiciones, doctrinas, opiniones previas, etc., ya que
Husserl quiere describir el fenmeno tal como se presenta a la conciencia. Pero Husserl da un paso ms y
hace lo que se llama una reduccin trascendental (ac tenemos una cuestin sobre lo universal, Husserl
pretende una ciencia universal): pone entre parntesis la existencia y realidad misma de las cosas, por
ende se limita a describir lo que aparece ante la conciencia: los fenmenos. Este mtodo
fenomenolgico fue muy desarrollado por Sartre e influy en su concepcin de la conciencia y en el mtodo
con que estudia diferentes problemas filosficos y artsticos. Esa es la influencia fundamental, la
fenomenologa: tratar de describir los fenmenos, buscar su esencia, poner entre parntesis todos
los prejuicios, doctrinas previas, psicologa y adems la existencia misma de las cosas, tratar de
describir los fenmenos en busca de una intuicin intelectual que me d la esencia de ese
fenmeno.
Otro gran filsofo que influyo en Sartre fue Heidegger. Para ambos, existencia es un trmino reservado
exclusivamente para el hombre. Cualquiera de nosotros como hombres, un rbol, una silla, etc., todos
somos entes; un ente es algo que es; todos somos entes pero el nico ente que existe es el
Hombre. Entonces desde Heidegger y Sartre la palabra existencia queda reservada para el hombre,
el ente que existe; las dems cosas son, pero el que existe es el hombre.
La preocupacin fundamental para Heidegger es la del ser y para Sartre la existencia. Heidegger hace el
anlisis de la existencia para tratar de comprender al ser, porque el hombre que existe es el nico ente que
tiene una comprensin del ser. En cambio, Sartre se detiene a estudiar y pensar la existencia. Heidegger
critica a la metafsica de la presencia o de la subjetividad, fundada en un error que es el olvido del ser. La
metafsica de la subjetividad es propia de la poca moderna, de Descartes en adelante, pero el olvido del
ser es propio de los tiempos antiguos (Platn y Aristteles). La filosofa tiene que salir del olvido del ser y de
la metafsica de la presencia; tiene que hacerse una pregunta extraordinaria y pensar el ser. La filosofa es
pensar el ser y se hace esa extraordinaria pregunta por lo extraordinario, la pregunta por el ser: Por qu
hay algo y no mas bien nada?. Cualquier cosa nuestra nos remite al universo: somos seres que tenemos
siempre como horizonte al universo.
Tenemos que distinguir bien entre ser y ente. Un ente es algo que es y lo que hace que ese ente sea
es el ser: la metafsica se ocupa de los entes y no de lo que hace que los entes sean, el ser. Esa ha sido la
confusin que ha llevado al olvido de ser. La poca moderna es la poca de la metafsica de la subjetividad,
de la importancia del sujeto, de privilegiar la relacin de conocimiento entre sujeto y objeto: la conciencia
pasa a ser el ente privilegiado acentundose cada vez ms la subjetividad y el olvido del ser. Heidegger
establece una relacin entre este olvido del ser y la transformacin tcnica, el predominio de la tcnica, por
eso su posicin frente a la tecnologa es crtica y ve como su consecuencia del olvido del ser.

Lo que dice Heidegger sobre la existencia es lo que mas influy sobre Sartre porque la existencia (propia
del hombre) es libertad, y para Sartre la libertad es fundamental. La existencia es trascendencia, libertad,
sale mas all de s constantemente es existencia-mundo. El mundo es el horizonte de posibilidades de
los existentes, porque el existente es posibilidad y no tiene una esencia predeterminada. Esencia
significa: una cosa cualquiera tiene un conjunto de propiedades, pero hay algunas propiedades sin las
cuales esa cosa deja de ser lo que es, esos son los atributos esenciales. La esencia de una cosa es lo
que hace que una cosa sea lo que es, y no otra cosa, el conjunto de propiedades fundamentales tal
que si las quitamos se acab esa cosa. Pero el hombre no tiene una esencia predeterminada, el hombre
existe, el hombre es posibilidad, y lo que el hombre llegue a ser depende de su libertad. Sartre va a decir
que en el hombre la existencia precede a la esencia, el hombre no tiene una esencia predeterminada,
sino que es existencia, posibilidad, libertad y l decide lo que va a ser, y solo se puede hablar de la esencia
del hombre cuando muere, pero hasta ese entonces no la podemos determinar; las cosas son lo que son y
no pueden dejar de ser eso y por siempre son y son totalidad de ser, en cambio el hombre no, el hombre es
posibilidad. Para Heidegger, el hombre no solo es el nico ente que existe sino tambin el nico ente que
muere.
Aparece otra nocin que es importante, que tiene un sentido en Heidegger y otro sentido en Sartre que es la
nada. Para Heidegger la nada es como una especie de minimizacin, o como si se oscureciesen o tapasen
todos los entes y uno tuviese la posibilidad de descubrir lo que hace que los entes sean, descubrir al ser. La
nada es nada de entes, como una especie de oscurecimiento de la presencia de los entes, entonces se
puede tener una experiencia de lo que hace que los entes sean (del ser). La nada, est ligada a la
posibilidad de una experiencia del ser en Heidegger. En cambio, en Sartre la nada es la angustia ante la
libertad (tiene un sentido ms referido al hombre). El hombre para Sartre es fundamentalmente libre, pero
lo que le produce angustia es su libertad, el tener que decidir/ elegir, con toda las responsabilidad que eso
supone. Para Sartre el existente humano est condenado a la libertad, no puede no decidir.
- El Sartre del primer periodo es el del periodo existencialista; toma la nocin de conciencia de Husserl, la
nocin de existencia de Heidegger, y sostiene que lo mas importante es la libertad, que el hombre es
existente y es libre, est condenado a la libertad (no puede no elegir). Sartre distingue tres nociones:
1) ser en s; son las cosas porque tienen esencia, determinadas, son siempre lo mismo (no pueden ser
otra cosa), son plenitud o totalidad de ser, ah no hay ningn vaci, no hay nada, no hay libertad: la cosas,
los entes menos el existente.
2) ser para si: es el existente, el hombre, esa contraposicin entre hombre y cosas. Es posibilidad, libertad,
y por el hombre viene la nada al mundo; el existente es el ser para si porque el hombre es libertad,
posibilidad, no tiene esencia predeterminada.
3) ser para otro: tiene que ver con el anlisis que hace Sartre de la mirada (al mirar es como si
objetivramos al otro, como si los cosificramos). Esta relacin de ser para otro se refiere a la relacin de
un existente con otro existente cuando lo objetiva, lo entifica, o cosifica.
Por el hombre viene la nada al mundo: para Sartre el hombre es libertad, no est obligado a repetir su
pasado o a seguir siendo lo que es porque es libertad. Sartre dice: yo no soy el que fui, a no ser que yo
quiera, entre lo que yo fui y lo que yo soy se interpone la libertad y la base de sta es la nada. La nada se
instala en la conciencia, entre lo que fuimos y lo que somos, nosotros no tenemos una esencia y
podemos decidir o ejercer nuestra libertad. Esa nada que apoya la libertad nos inspira angustia, es
angustia ante la libertad, porque tenemos que decidir, estamos condenadas a decidir, no podemos no
decidir. Cuando nosotros invocamos motivos para justificar nuestros actos y no asumir que es nuestra
libertad, no hacindonos responsable por lo que decidimos, que no somos nosotros los que elegimos, Sartre
llama a esto mala fe.
Objetivismo axiolgico/ subjetivismo axiolgico: axiologa es el estudio de los valores: las cosas valen.
La cuestin para Sartre es si los valores valen porque yo los valoro o yo valoro a los valores porque
los valores valen en si mismos. Para Sartre los valores valen porque yo decido que valgan, porque los
elijo, valoro, no hay valores que valgan por s mismos, yo elijo que esto es valioso e importante. La posicin
de Sartre se llama "subjetivismo axiolgico", una posicin subjetivista de los valores en consecuencia con
toda su postura de la importancia de la libertad y la decisin. Diferente a la posicin que dice que existen
valores objetivos que estn dados y yo los tengo que aceptar; una posicin filosfica de "objetivismo de los
valores".
- El segundo perodo de Sartre: Crtica a la razn dialctica. Sartre esta en contra de toda forma de
determinismo y de positivismo; cree en la libertad y no cree que nosotros podamos estar determinados, que
nuestros actos pueden estar determinados por distintos factores. Pero a medida que avanza se da cuenta
que existen condicionamientos antropolgicos de la conciencia y la libertad.
Sartre rechaza al estructuralismo porque lo considera una forma de positivismo y de determinismo. Lo
fundamental no son las relaciones sino la libertad. Pero no puede dejar de considerar esos
condicionamientos. De eso se trata la crtica de la razn dialctica: de la relacin entre los
condicionamientos y la libertad. Sin embargo, lo importante no es lo que se hace en el hombre (los
condicionamientos) sino lo que se hace de l, lo importante no son nuestros condicionamientos sino lo que
nosotros hacemos. Lo importante siempre va a ser la libertad.

Para Sartre en este segundo perodo no hay la filosofa, hay filosofas: en cada poca ha habido una
filosofa dominante y todas las dems giran en torno de sta.
El existencialismo es una ideologa, pero esta no tiene nada que ver con la nocin de ideologa de Marx (la
ilusin que una clase se hace sobre s misma, una visin invertida o falsa de las cosas, de la realidad, de
acuerdo con los intereses de clase y las condiciones de produccin). La ideologa para Sartre es una
especie de filosofa parsita o de pensamiento parsito que se agrega a la filosofa dominante para
desarrollar los aspectos que est filosofa no ha desarrollado; ese es el caso del existencialismo. El
marxismo no ha desarrollado suficientemente la importancia de la subjetividad y de la libertad, lo que ahora
es funcin del existencialismo. Entonces se trata de hacer una crtica de la razn dialctica porque la
filosofa dominante es la filosofa dialctica.
Sartre advierte dos cosas: una dialctica de la historia que se debe admitir; y, una dialctica de la naturaleza
que se debe rechazar. La dialctica de la naturaleza de Engles est fundamentada en el evolucionismo:
sostiene que hay leyes dialcticas en la naturaleza desde antes de la aparicin del hombre. Lo fundamental
en el marxismo es la nocin de praxis, del trabajo social de los hombres, son los hombres los que
construyen su historia: slo puede hablarse de leyes dialcticas cuando est el trabajo de los hombres. La
historia la hacen en los hombres por su trabajo social y as transforman la naturaleza, en la medida en que
los hombres transforman la naturaleza puede hablarse de una dialctica de la historia y de una dialctica de
la naturaleza (es una naturaleza transformada por los hombres). Entonces para Sartre al no depender de la
praxis o del trabajo social humano no es posible aceptar esa dialctica de la naturaleza.
Hay otro problema importante: si yo considero que hay una dialctica de la naturaleza y una dialctica de la
historia, las leyes de la naturaleza estn dadas desde antes que aparezca el hombre, desde antes del
origen de la vida y la dialctica de la historia no hara sino desenvolverse sobre la base de esas leyes que
ya estn dadas, las leyes en la dialctica ya estaran dadas. Esto a Sartre no le gusta pues considera que lo
que se hace as es convertir a la historia y al trabajo del hombre que son lo fundante en un apndice de la
dialctica de la naturaleza que ya est dada; subsumir, meter la dialctica de la historia dentro de la
dialctica de la naturaleza. Tendramos la dialctica (dada por la naturaleza) y la historia que muy
dudosamente pueda tener algn carcter especfico, para Sartre es la praxis y la historia la que funda
toda dialctica posible y si yo puedo hablar de alguna dialctica de la naturaleza es slo por la
transformacin del hombre. Sartre no admite la dialctica de la naturaleza sino la de la historia.
- Crtica de la razn dialctica: Una filosofa se constituye para dar expresin al movimiento general de la
sociedad y mientras vive sirve de medio cultural a los contemporneos. Se caracteriza la filosofa como un
mtodo de investigacin y explicacin, es prctica: el mtodo es un arma social y poltica. La filosofa sigue
siendo eficaz mientras se mantiene viva la praxis que la ha engendrado, que la lleva y que ella
ilustra.
Idelogos: Hombres de cultura que siguen grandes desarrollos y que tratan de arreglar los sistemas o de
conquistar con los nuevos mtodos territorios mal conocidos; dan funciones prcticas a la teora y se sirven
de ella como si fuera una herramienta para construir o destruir.
Ideologa: Es un sistema parsito que vive al margen del saber, al que en un primer momento se
opuso y con el que hoy trata de integrarse.
La ms amplia totalizacin filosfica es el hegelianismo: el saber est elevado a su ms eminente dignidad.
El espritu se objetiviza, se aliena y vuelve a s sin cesar, se realiza a travs de su propia historia. El hombre
se extiende y pierde en las cosas. No solo somos sapientes sino que en el triunfo de la conciencia aparece
que somos sabidos; el saber nos atraviesa de una a otra parte y nos sita antes de disolvernos, quedamos
integrados vivos en la totalizacin suprema. El hombre existente no puede ser asimilado por un sistema de
ideas; el sufrimiento escapa al saber en la medida en que esta sufrido en s mismo, por s mismo, y en que
el saber es imponente para transformarlo. La vida subjetiva, en la medida en que es vivida, nunca puede ser
el objeto de un saber; escapa al conocimiento por principio y la relacin del creyente con la trascendencia
slo puede ser concebida bajo la forma de la superacin. A esta interioridad que pretende afirmarse
contra toda filosofa en su estrechez y profundidad infinita, a esta subjetividad encontrada ms all
del lenguaje como la aventura personal frente a los otros y frente a Dios, a eso es a lo que
Kierkegaard llama la existencia. El dolor, la necesidad, la pasin, la pena de los hombres son una serie de
realidades que no pueden ser ni superadas ni cambiadas por el saber. La existencia Kierkegaardiana es
el trabajo de nuestra vida interior opuesto directamente al conocimiento intelectual. No basta conocer
la causa de una pasin para suprimirla sino que hay que vivirla, hay que oponerla a otras pasiones,
combatirla: trabajarla.
Marx y Kierkegaard versus Hegel: Para Marx, Hegel ha confundido la objetivacin (exteriorizacin del
hombre en el universo) con la alienacin, que hace que la exteriorizacin se vuelva contra el hombre. La
objetivacin sera una apertura, le permitira al hombre que produce y reproduce su vida sin cesar y que se
transforma cambiando la naturaleza, contemplarse a s mismo en un mundo que l ha creado.
Fuerzas productivas en conflicto con relaciones de produccin, el trabajo creador esta alienado, el
hombre no se conoce en su propio producto y su labor aparece como una fuerza enemiga. Como la
alienacin surge como resultado de este conflicto, es una realidad histrica y perfectamente irreducible
a una idea, para que los hombres se liberen de ella y para que su trabajo se convierta en pura objetivacin

de ellos mismos, no basta con que la conciencia se piense a s misma sino que hace falta el trabajo material
y la praxis revolucionaria. Prioridad de la accin sobre el saber y su heterogeneidad. El hombre se
define por sus necesidades, por condiciones materiales de su existencia y por la naturaleza de su
trabajo, por su lucha contra cosas y hombres.
Marx es el primero en afirmar la especificidad de la existencia humana y toma con Hegel al hombre
concreto en su realidad objetivada. Marx escribe que las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes. El marxismo como filosofa devenida mundo segua en el marco de las ideas dominantes.
Por qu ha mantenido su autonoma el existencialismo y porque se ha disuelto del marxismo? El
materialismo histrico nos da la nica interpretacin vlida de la historia y el existencialismo era la
nica aproximacin concreta a la realidad. El marxismo se ha detenido porque quiere cambiar al mundo,
porque trata de alcanzar el devenir-mundo de la filosofa porque es y quiere ser prctica, se ha hecho en
ella una autntica escisin que ha dejado a la teora por un lado y a la praxis por el otro. El pensamiento
concreto tiene que nacer de la praxis y tiene que volverse sobre ella misma para iluminarla, y no al azar y
sin reglas, sino conforme a unos principios y aquella en un saber puro y estancado. Se someta a priori los
hombres y las cosas a las ideas, si la experiencia no confirmaba las previsiones, no tena razn. El
marxismo como interpretacin filosfica del hombre y la historia, tena que reflejar necesariamente las ideas
preconcebidas de la planificacin: sta imagen fija del idealismo y de la violencia ejerci sobre los hechos
una violencia idealista.
Para Marx los hechos no son nunca aspiraciones aisladas, si se producen juntos siempre lo son dentro de la
unidad superior de un todo, estn unidos entre s por lazos internos y la presencia de uno modifica al otro en
su naturaleza profunda. El marxismo aborda el proceso histrico con esquemas universalizadores y
totalizadores. La teora haba determinado la perspectiva y el orden del acontecimiento, estudiaba tal
proceso general dentro del marco de un sistema general en evolucin. El marxismo vivo es heurstico: en
relacin con su bsqueda concreta, sus principios y su saber anteriores aparecern como reguladores.
Nunca se encuentran entidades en Marx: las totalidades estn vivas, se definen por s mismas en el marco
de la investigacin.
Hoy la experiencia social e histrica del saber queda fuera del saber. El marxismo tiene fundamentos
tericos, abarca a toda la actividad humana pero ya no sabe nada: sus conceptos son diktats su fin es
constituirse a priori en saber absoluto. Frente a esta doble ignorancia, el existencialismo ha renacido y
mantenido porque segua afirmando la realidad de los hombres.
Existencialismo y marxismo pretenden alcanzar el mismo objeto, pero el segundo ha reabsorbido al
hombre en la idea y el primero lo busca donde quiera que est, en su trabajo, en su casa, en la calle.
Ambos abordan la experiencia para descubrir en ella sntesis concretas: el existencialismo no puede
concebir estas sntesis ms que en el interior de una totalizacin en movimiento y dialctica, la historia el
devenir-mundo-de-la-filosofa. Es una totalizacin que se totaliza sin parar, los hechos particulares no
significan nada, no son ni verdaderos ni falsos en cuanto no estn referidos por la mediacin de
diferentes totalidades parciales a la totalizacin en marcha.
Los que hacen la historia son los hombres, pero en un medio dado que les condiciona, en base a unas
condiciones reales anteriores entre las cuales las condiciones econmicas no dejan de ser las condiciones
determinantes.
En cuanto exista para todos un margen de la libertad real ms all de la produccin de la vida, el marxismo
habr vivido; ocupar su lugar una filosofa de la libertad. Pero no tenemos ningn medio ni instrumento
intelectual, ninguna experiencia concreta que nos permita concebir esta libertad ni esta filosofa.
Hermenutica filosfica. Hermenutica es una corriente filosfica que a lo largo del siglo XX tuvo gran
impacto en distintas reas del saber. Crtica al supuesto alcance universal de la nocin moderna de razn, a
la idea de que todo puede ser sometido a un examen racional: redefine nociones de interpretacin y
comprensin, enfocndolas como prcticas constitutivas de toda actividad humana.
Hermenutica (teora, mtodo de la interpretacin) y exgenesis (comentario, interpretacin particular)
define a la hermenutica clsica. La hermenutica fue en un principio la teora o el mtodo segn el cual se
produce y justifica una interpretacin. Paso luego a designar una disciplina que estudia mtodos para
alcanzar el significado correcto, adecuado o autntico. La hermenutica clsica se diversific en un
conjunto de hermenuticas particulares aplicables a diferentes campos del saber que intentaban reglas o
principios para la interpretacin de los textos segn los propsitos de diferentes disciplinas. La hermenutica
clsica acab incluyendo otros materiales resultantes de la actividad humana como objeto de la prctica
interpretativa.
- Schleirmacher: Se enfrento a este conjunto de hermenuticas especializadas con el propsito de
desarrollar una hermenutica entendida como arte general de comprensin. Intent caracterizar sistemtica
y metdicamente la comprensin general. Comprender un texto implica reproducir el proceso creativo la
experiencia mental- de su autor.
- Dilthey: se propuso dar fundamentos epistemolgicos a las ciencias histricas, dar un mtodo que permita
que las ciencias histricas se conviertan en conocimiento objetivo cientfico. Podemos llegar a un
conocimiento objetivo de la historia si consideramos que los datos del conocimiento histrico son la

manifestacin vital que se cristaliz en ellos. Sigue a Schleirmacher al otorgar un papel importante a la
reconstruccin del mundo de experiencia de otra persona u otro momento histrico. Comprender
consiste en despojarse del propio presente y revivir, tener la vivencia que estuvo detrs de una
manifestacin cultural. De este modo sera posible un conocimiento objetivo y estable del pasado, el
investigador vera otro mundo histrico desde una perspectiva interna a ese mismo pasado, tendra acceso
al pasado histrico en s mismo.
La hermenutica as entendida designa un mtodo. La interpretacin y comprensin tienen que ver con
una operacin de conocimiento en mbitos especficos. Interpretamos mientras nos dedicamos a estas
actividades cognoscitivas y que luego podemos volver a nuestra vida cotidiana. Supone que para
interpretar tenemos que despojarnos de nuestras peculiaridades, porque nuestras creencias,
disposiciones, preferencias y estados de nimos podran afectar la objetividad de la interpretacin.
La hermenutica contempornea o filosfica, se aleja de estos presupuestos metodolgicos; despus de
que Heidegger describiera que la interpretacin es una manera de ser fundamental del hombre:
reformulacin conocida como Giro ontolgico de la hermenutica, todo lo que es el hombre tiene
un componente fundante de interpretacin. Segn Heidegger, interpretar y comprender son algo que
ms all de nuestro querer y hacer, hacemos siempre. La relacin del hombre con las cosas ya es
interpretacin no necesariamente conciente o reflexiva. Toda reflexin supone un tipo de interpretacin
prerreflexiva que apunta a un poder hacer. Lo que percibimos y podemos hacer esta determinado por esta
interpretacin previa o precomprensin.
La relacin primaria del hombre con el entorno es el trato con las cosas, relacin bsica llamada
estar-a-la-mano contrastada con la relacin terica sujeto/objeto dominante en la filosofa tradicional
llamada estar-ante-los-ojos. La separacin sujeto/objeto que se realiza paradigmticamente en la
modernidad es una abstraccin sobre la que se erige el modelo cientfico, pero no es la relacin originaria
del hombre con las cosas. Para Heidegger siempre hay una pre-comprensin, previa, no intelectual,
que puede ser tematizada parcialmente sobre el fondo de otras creencias o interpretaciones, pero
que no puede ser absorbida o reducida a un conocimiento puro. Toda referencia a una cosa
particular se encuentra conectada a la totalidad de cosas que tienen un significado determinado, que ya
estn interpretadas.
Gadamer afirma que estamos constituidos por nuestra situacin histrica, por nuestras creencias, por
nuestros prejuicios. Se opone a la confianza ingenua en el poder de la razn y de la reflexin para el
conocer en general y para determinar cursos de accin en la vida humana. Sostiene que la hermenutica
solo destaca el carcter histricamente situado, finito y limitado, de la reflexin y la crtica, que entraa
presupuestos no examinados. No hay una conciencia o razn infinita que pueda examinarlo todo y
deshacerse de creencias previas como Descartes. Tal pretensin es desmentida y fracasa. Toda reflexin
es situada y depende de un lecho de creencias previas. No podemos deshacernos de nuestras
creencias e interpretaciones previas porque todo ejercicio activo de reflexin e interpretacin se apoya ya en
una interpretacin determinada, situada, histrica, que nos constituye. Sera como querer volver a ver el
mundo de manera pura y para la hermenutica esto no es posible.
El ideal de la razn implica llegar a una certeza absoluta, inapelable, lo que requiere eliminar o
examinar todas las creencias previas que un sujeto sostiene. Pero esto no puede lograrse. La idea
de una razn absoluta es una ilusin. Se debe contar siempre con la posibilidad de que la creencia
contraria pueda tener razn, ya sea en el mbito individual o social. Apunta a la necesidad de reemplazar
el ideal de razn fuerte por una racionalidad dialgica, basada en el intento de persuadir al otro
mediante el dilogo. El dilogo y discusin, puede llevar a descubrir la propia estructura de prejuicios con
la que uno carga. Slo si admitimos que podemos estar equivocados, que no somos poseedores de una
razn infalible, el dilogo puede ser fructfero. Puedo persuadir a mi interlocutor pero tambin ser
persuadido; o que ambos podramos tener que reformular posiciones llegando a una tercera que expresa
pretensiones de ambas posturas: Fusin de horizontes. Se trata de poner en juego propios intereses y
creencias y ver cules se sostienen y cules no. [Slo quienes asumen que pueden tener una parte de la
verdad tienen un inters genuino en la construccin colectiva de consensos y en la discusin
democrtica].
Para que pueda haber dilogo, el tema en cuestin debe ser comprensible para todos los participantes de la
discusin; se necesita una revalorizacin y desarrollo de la retrica. El dilogo y la retrica podran jugar
un rol clave: no podemos conocer al detalle los mecanismo de la ciencia y tecnologa pero podemos
parafrasearlos, redescribirlos, de modo que sean comprensibles para los ciudadanos no expertos.
Gadamer rechaza la idea de que la interpretacin pueda realizarse por medio del desprendimiento del
mundo de las propias creencias (Dilthey y Schleirmacher). Dado el carcter situado, histrico y limitado de
todo intrprete, pretender lograr una interpretacin absolutamente correcta o completa de un texto o
hecho histrico es una ilusin. Las propias preconcepciones son productivas y creativas de nuevas
interpretaciones: conciencia de estar afectado por la historia o historia de efectos.
La experiencia es un saber con capacidad prctica, que efectivamente poseemos si tenemos suficiente
experiencia. Se trata de una capacidad o habilidad prctica que se aprende socialmente, en un
proceso de formacin histrico-cultural. Este conocimiento nada tiene que ver con la lgica o razn

analtica pero no es menos real ni relevante para la vida humana.


Los desarrollos de la hermenutica filosfica, la crtica a la nocin moderna de racionalidad llevan a
restringir el poder que le atribuimos a la interpretacin y a recontextualizar sus funciones. Redefinir
nociones como interpretacin, completar su uso con otras capacidades humanas y llevar el
dilogo a un lugar central.
Foucault. Realiza una reflexin metodolgica, punto de convergencia de tres o cuatro investigaciones
existentes ya exploradas, para confrontarlas y reunirlas en una investigacin renovadora.
1- Una investigacin histrica sobre como se formaron dominios de saber a partir de prcticas sociales. El
sujeto de conocimiento y la verdad misma poseen una historia, la relacin del sujeto con el objeto. En el
siglo XX un cierto saber del hombre, de la individualidad, hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto
de conocimiento. Historia de los dominios de saber en relacin con las prcticas sociales, excluida la
preeminencia de un sujeto de conocimiento dado definitivamente.
2- Tema metodolgico de investigacin, anlisis de los discursos. El discurso es un conjunto regular de
hechos lingsticos en determinado nivel, y polmicos y estratgicos en otro.
3- Reelaboracin de la teora del sujeto. Cmo se produce la constitucin histrica de un sujeto de
conocimiento que no esta dado definitivamente sino que se constituy en el interior mismo de la
historia y que, a cada instante es fundado y vuelto a fundar por ella (a travs de un discurso tomado
como conjunto de estrategias que forman prcticas sociales). Entre las prcticas sociales en las que el
anlisis histrico permite localizar la emergencia de nuevas formas de subjetividad, estn las
prcticas judiciales.
Hiptesis: Hay dos historias de verdad: la interna, que se corrige partiendo de sus propios principios de
regulacin: historia de la verdad tal como se hace en o a partir de la historia de las ciencias; hay otros sitios
donde se forma la verdad y se definen reglas de juego, a partir de las que nacen ciertas formas de
subjetividad, dominios de objetos, tipos de saber: una historia externa, exterior, de la verdad.
Las prcticas judiciales son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir
tipos de subjetividad, formas de saber y relacin entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas.
En Nietzsche se encuentra un tipo de discurso en el que se hace el anlisis histrico de la formulacin
misma del sujeto, del nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir la preexistencia de un sujeto de
conocimiento. Su idea de que el tiempo y el espacio no son formas de conocimiento, de que pueden
preexistir al conocimiento y son como rocas primordiales sobre las que viene a fijarse el conocimiento, es
una idea absolutamente inadmisible.
Para Nietzsche el conocimiento fue inventado, no tuvo origen, no est en absoluto inscrito en la naturaleza
humana. El conocimiento esta relacionado con los instintos que chocan ente si, se baten y llegan al
trmino de sus batallas donde hay un compromiso y el conocimiento se produce. El conocimiento es
de la misma naturaleza que los instintos, es su refinamiento. El conocimiento tiene por fundamento, base o
punto de partida a los instintos, encima o en medio de ellos; los comprime, traduce un cierto estado de
tensin o apaciguamiento entre los instintos. El conocimiento es contra-instintivo y contra-natural, esta
emparentado por un derecho de origen con un mundo a conocer. Tenemos una naturaleza humana, un
mundo y entre ambos el conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna afinidad, semejanza o lazo de
naturaleza.
El conocimiento se relaciona con un mundo sin orden y no hay nada en l que lo habilite a conocer, si es
natural a la naturaleza ser conocida. Entre el conocimiento y el instinto hay una relacin de lucha,
dominacin, subordinacin, compensacin. El conocimiento solo puede ser una violacin de cosas a
conocer y no percepcin, reconocimiento, identificacin con ellas.
Hay en el anlisis de Nietzsche una doble ruptura con la tradicin de la filosofa occidental: si es verdad que
entre el conocimiento y los instintos hay slo ruptura, relacin de dominacin y subordinacin, de poder,
desaparece el sujeto en su unidad y soberana (no Dios). Si es cierto que por un lado estn los
mecanismos del instinto, juegos del deseo, enfrentamientos entre mecnica del cuerpo y voluntad y
por otro, en un nivel de naturaleza distinta, el conocimiento, entonces una unidad del sujeto humano
ya no es necesaria. Podemos admitir sujetos o bien que el sujeto no existe.
Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del comprender el juego y la lucha de tres
instintos, mecanismos o pasiones que son rer, deplorar y detestar. Todos estos impulsos en la raz de
conocimiento tienen en comn el distanciamiento del objeto, voluntad de alejarse de l y de alejarlo,
de destruirlo: maldad radical del conocimiento. La razn por la que estos impulsos producen conocimiento
es que luchan entre s, se confrontan, combaten, intentan perjudicarse unos a otros. El conocimiento es un
efecto o acontecimiento colocado bajo el signo de conocer, no es una facultad o estructura universal. Es
siempre una relacin estratgica en la que el hombre se sita.
Mi propsito es demostrar que a travs de condiciones polticas o econmicas se forman los sujetos
de conocimiento y relaciones de verdad. Modelos de verdad producto de estructuras polticas
constitutivas del sujeto.
- Sociedad contempornea como disciplinaria: por reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal.

Crimen o infraccin penal en ruptura con la ley civil establecida por el lado legislativo del poder poltico. Para
que haya infraccin es preciso que haya un poder poltico, una ley efectivamente formulada que represente
lo til para la sociedad. El crimen es algo que damnifica a la sociedad, un dao social, perturbacin,
incomodad. La idea del criminal como enemigo interno que rompe el pacto tericamente establecido con la
sociedad es una definicin nueva y capital en la historia de la teora del crimen y la penalidad. La ley penal
debe reparar el mal o impedir que se cometan males semejantes contra el cuerpo social.
Cuatro tipos posibles de castigo: exilio del criminal; aislamiento dentro del espacio moral, psicolgico,
pblico constituido por la opinin (vergenza y humillacin); reparacin del dao social o trabajo forzado;
hacer que el dao no pueda ser cometido nuevamente (pena de talin). Estos proyectos de penalidad
fueron sustituidos por el encarcelamiento, la prisin. Surge en el siglo XIX como institucin de hecho casi
sin justificacin terica. La legislacin penal se ir desviando de la utilidad social para ajustarse al
individuo. Toda penalidad del siglo XIX pasa a ser un control sobre lo que los individuos pueden,
son capaces y estn dispuestos a hacer.
Ortopedia social: Forma de poder, sociedad disciplinaria por oposicin de sociedad estrictamente penal. Es
la edad del control social. Vivimos en una sociedad en la que reina el panoptismo: forma de saber que se
apoya en el examen. La indagacin es un procedimiento por el que se procuraba saber lo que habra
ocurrido. Ya no hay ms indagacin sino vigilancia: total y sin interrupcin. Constituir un saber organizado
alrededor de la norma sobre aquellos a quienes vigila: trata de verificar si un individuo se conduce o no
como debe, si cumple con las reglas, si progresa o no.
En el siglo XVII se produce un desplazamiento de moralidad y penalidad. El control moral pasar a ser
ejercido por las clases altas, por defensores del poder sobre capas ms bajas y pobres, los sectores
populares. Se convierte en instrumento de poder de quienes explotan, lo que confiere una nueva polaridad
poltica y social a estas instancias de control.
La lettre-de-crachet era una forma de reglamentar la moralidad cotidiana de la vida social, de asegurar su
propio mecanismo policial y orden. Las conductas sancionadas eran de inmoralidad; conductas religiosas
peligrosas y desidentes; conflictos laborales. Cuando la lettre-de-crachet era punitiva resultaba en la prisin
del individuo que tiene su origen en esta prctica para-judicial de la lettre-de-crachet, utilizacin del poder
real por el poder espontneo de los grupos. El individuo deba quedar bajo arresto hasta nueva orden,
dictada cuando la persona que haba pedido la lettre-de-crachet afirmaba que el individuo en prisin se
haba corregido.
- Panoptismo como forma de vigilancia individual y continua sobre los individuos, control de castigo
y recompensa y como correccin, mtodo de formacin y transformacin de los individuos en
funcin de ciertas normas. Tres dimensiones: vigilancia, control y correccin, dimensin fundamental
y caracterstica de las relaciones de poder en nuestra sociedad. Panoptismo al nivel de la existencia
individual. El hecho de que un individuo perteneciera a un grupo lo hacia pasible de vigilancia por su propio
grupo. Ser un individuo indica que la persona esta situada en una institucin, el grupo, la colectividad que
ser vigilada.
En nuestra poca todas las instituciones no tienen por finalidad excluir sino por el contrario fijar los
individuos. Lo mismo ocurre con el reformatorio y la prisin, si bien sus efectos son la exclusin del
individuo, su finalidad primera es fijarlos a un aparato de normalizacin de los hombres. Tratase de
una inclusin por exclusin.
La sociedad moderna del siglo XIX es indiferente o relativamente diferente a la pertenencia espacial de los
individuos, se interesa por el control espacial de stos en tanto tiene necesidad de que los hombres
coloquen su tiempo a disposicin de la tierra.
A travs de instituciones encaminadas a brindar proteccin y seguridad se establece un mecanismo por el
que todo el tiempo de la existencia humana es puesto a disposicin de un mercado y de exigencias
del trabajo. Primera funcin de instituciones de secuestro a travs de los juegos de poder y saber:
mecanismo de consumo y publicidad ejercidos como control general del tiempo en los pases desarrollados.
Explorar el tiempo de modo que el tiempo vital de los hombres se transformase en tiempo de trabajo. La
segunda funcin consiste en controlar el tiempo de los cuerpos de los individuos: hacer que el cuerpo de
los hombres se convierta en fuerza de trabajo. La tercera funcin consiste en la creacin de un nuevo
tipo de poder: transformacin de la fuerza del tiempo y de trabajo y su integracin en la produccin.
En estas instituciones no slo se dan rdenes, se toman decisiones y garantizan las funciones de
produccin y aprendizaje, tambin se tiene el derecho de castigar y recompensar. Los individuos sobre los
que se ejerce el poder pueden ser el lugar de donde se extrae el saber que ellos mismos forman y que ser
retranscrito y acumulado segn nuevas normas; o bien pueden ser objetos de un saber que permitir
nuevas formas de control.
Panoptismo social: transformacin de la vida de los hombres en fuerza productiva, la prisin cumple un
papel ms simblico y ejemplar que econmico, penal o correctivo. La prisin es la imagen invertida y
transformada en amenaza de una sociedad; destinada a quienes cometieron una falta contra la ley. Se
incluye en la pirmide de los panoptismos sociales.
El sistema capitalista penetro en nuestra existencia; el hombre se encuentra ligado al trabajo, el cuerpo y el

tiempo de los hombres se convierten en tiempo de trabajo y fuerza de trabajo y pueden ser efectivamente
utilizados para transformarse en plus-ganancia. Para que existan las relaciones de produccin, es preciso
que existan, adems de determinaciones econmicas, relaciones de poder y formas de funcionamiento de
saber. Poder y saber enraizados, arraigados en lo que constituye relaciones de produccin.
La indagacin y el examen son formas de saber-poder que funcionan al nivel de la apropiacin de bienes en
la sociedad feudal y al nivel de la produccin y constitucin de la plus-ganancia capitalista.

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